مکاتب سیاسی از صفر

👆🏻👆🏻👆🏻
.
ادامه‌ی پست قبل

دموکراسی نمایندگی شکلی از سیستم دموکراتیک است که در آن شهروندان نمایندگانی را انتخاب می‌کنند تا به نیابت از آن‌ها در فرآیندهای قانون‌گذاری و تصمیم‌گیری‌های سیاسی شرکت کنند. ریشه‌های نظری این نوع دموکراسی را می‌توان به اندیشه‌های ارسطو نسبت داد، اما با تفاوت‌های اساسی نسبت به دموکراسی نمایندگی مدرن. جالب اینجاست که ارسطو از دموکراسی مستقیم اکیداً فاصله می‌گیرد، چراکه آن را مستعد افراط‌گرایی و حاکمیت توده‌های ناآگاه می‌داند. او هرچند مفهوم نمایندگی به معنای امروزی را مطرح نکرده، اما در کتاب “سیاست” به اشکال مختلف حکومت و مشارکت مردم با عنوان جمهوری (Polity) پرداخته است که به‌نوعی پیش‌زمینه مدل‌های امروزی دموکراسی نمایندگی به شمار می‌آید. از نظر ارسطو، بهترین شکل حکومت ترکیبی از حکومت نخبگان و مشارکت مردمی است. با این‌حال، دموکراسی نمایندگی به‌عنوان یک شیوه اجرایی، به انقلاب شکوهمند انگلستان (1688) و تأسیس پارلمان بازمی‌گردد، جایی که مفهوم نمایندگی به‌تدریج شکل مدرن به خود گرفت.

دموکراسی نمایندگی بر سه اصل بنیادین استوار است:

🔹نظریه حاکمیت مردمی جان لاک – “دو رساله درباره حکومت”
🔹تفکیک قوا و تقسیم قدرت افقی شارل منتسکیو – “روح‌القوانین”
🔹نمایندگی عقلانی ادموند برک – “سخنرانی به رأی‌دهندگان بریستول”

اگرچه دموکراسی نمایندگی، کارآمدتر از دموکراسی مستقیم است، در عمل با چالش‌های متعددی روبه‌روست:

🔸فاصله از مردم: نمایندگان ممکن است از خواسته‌های واقعی مردم دور شوند.

🔸بحران اعتماد: در صورت فساد یا ناکارآمدی، اعتماد عمومی به‌سرعت از بین می‌رود.

🔸کاهش مشارکت عمومی: مردم ممکن است به دلیل نداشتن تأثیر مستقیم بر تصمیمات، مشارکت کمتری داشته باشند.

🔸نفوذ گروه‌های ذی‌نفوذ: قدرت لابی‌ها و منافع اقتصادی می‌تواند تصمیمات سیاسی را تحت‌تأثیر قرار دهد.

🔸الزام به همکاری میان گروه‌های سیاسی: نبود همکاری و اجماع می‌تواند به انسداد سیاسی منجر شود.

با این‌حال مدل نمایندگی یکی از بهترین شیوه‌های اجرایی دموکراسی است، اما موفقیت آن کاملاً به شفافیت، پاسخگویی نمایندگان، مشارکت شهروندان و وجود نهادهای دموکراتیک مستقل، وابسته است. همچنین رابطه میان دولت و ملت باید به‌صورت افقی و بر اساس تعامل مستمر برقرار شود چراکه نبود این شرایط می‌تواند دموکراسی نمایندگی را به ابزاری برای کنترل و سوءاستفاده از قدرت تبدیل کند.

ادامه دارد…

بهار اخوان✍🏻

👆🏻👆🏻👆🏻
دموکراسی به شکل‌های مختلفی ظاهر شده و تا به امروز حداقل به پنج نوع اصلی قابل دسته‌بندی است که اغلب به‌صورت ترکیبی در کشورهای مختلف به کار گرفته می‌شوند:

🔹دموکراسی نمایندگی: Representative Democracy

🔹دموکراسی مستقیم: Direct Democracy

🔹دموکراسی مشورتی: Deliberative Democracy

🔹دموکراسی کثرت‌گرا: Pluralist Democracy

🔹دموکراسی اگونیستی: Agonistic Democracy

هر یک از این مدل‌ها، برداشت خاصی از دموکراسی را ارائه می‌دهند و موفقیت آن‌ها بستگی به ساختارهای فرهنگی، تاریخی و اجتماعی هر کشور دارد.
این به این معنی‌ست که مفهوم دموکراسی را نمی‌توان صرفاً یک شیوه حکمرانی دانست و تحقق آن تنها به برگزاری انتخابات یا مشارکت در تصمیم‌گیری‌ها خلاصه نمی‌شود، بلکه نیازمند ترویج فرهنگی است که هم‌زیستی مسالمت‌آمیز، گفت‌وگو و مدارا را تقویت کند. بنابراین در چنین چارچوبی، ارزش‌هایی مانند تساهل، گفتگو و پذیرش تفاوت‌ها و تنوع‌های فرهنگی و عقیدتی اهمیت پیدا می‌کنند.

سازوکارهای دموکراتیک زمانی کارآمد خواهند بود که این ارزش‌ها در بطن جامعه نهادینه شده باشند، چراکه بدون این ارزش‌ها حتی وجود نهادهای دموکراتیک نیز تضمینی برای پایداری و عدالت اجتماعی نخواهد بود.

جامعه دموکراتیک زمانی می‌تواند پایدار بماند که شهروندان نه‌ تنها حقوق و آزادی‌های خود، بلکه حقوق دیگران را نیز به رسمیت بشناسند. در غیر این صورت، دموکراسی به سطحی‌ترین شکل خود تقلیل می‌یابد و به جای اینکه ابزاری برای پیشبرد عدالت و آزادی باشد که در واقع دو رکن اصلی مباحث کل تاریخ فلسفه‌ی سیاسی‌ست، به ساختاری بی‌روح و ناکارآمد تبدیل خواهد شد که تنها در ظاهر اصول دموکراتیک را رعایت می‌کند، اما در عمل فاقد جوهره‌ی اجرایی‌ست.

با این توضیحات، روشن است که دموکراسی به صرفاً یک نظام اجرایی محدود نمی‌شود، بل تحقق آن نیازمند بسترهای اجتماعی و فرهنگ سیاسی‌ست. در بسیاری از جوامع، هنوز به‌عنوان یک آرمان در حال تکامل است و نمی‌توان آن را یک واقعیت کاملاً محقق‌شده دانست. به همین دلیل، می‌توان گفت که دموکراسی دست کم تا حد زیادی در حوزه‌ی مهمِ ایدئالیسم سیاسی بررسی می‌شود. با این حال، بررسی دقیق‌تر دموکراسی از منظر ایدئالیسم- یا رئالیسم سیاسی مستلزم پردازش انواع اجرایی شکل‌های دموکراسی فوق است.

ادامه دارد…

بهار اخوان✍🏻

#فلسفه_از_صفر
@abozar_shariati

پیشنهاد من برای دوستانی که می‌خوان فلسفه رو از صفر آغاز کنن:

«پروژه‌ی آموزش فلسفه از صفر» است: عضویت دائمی و بدون محدودیت، آموزش‌ها همواره در حال بروز رسانی و پشتیبانی هم به شرط حیات، مادام‌العمر

دوستانی که علاقه دارن فلسفه رو به شکل منسجم و منظم در قالب فایل صوتی، ویدئو و مقاله آموزش ببینن، عبارت از صفر رو به آیدی زیر ارسال کنن تا بتونن در پروژه آموزش فلسفه از صفر شرکت کنن:

@abozar_shariati

یکی از چالش‌های اساسیِ مفاهیمی چون دموکراسی این است که به نظر می‌رسد همه می‌دانند چیست، اما وقتی بخواهند آن را دقیقاً تعریف کنند، دچار مشکل می‌شوند. اگر از استفاده‌ی شلخته‌ی افراد و گروه‌ها از دموکراسی بگذریم،
شاید پیچیدگیِ مفهومی دموکراسی، به این دلیل باشد که دموکراسی تنها یک مفهوم ساده و واحد نیست. بلکه سیستمی در سطح اجرا تقریبا پیچیده با معانیِ مختلف در زمینه‌های گوناگون است.

🔷به زعم من، سه مشکل اساسی در نامفهوم ماندن دموکراسی دخیل هستند:

. عدم توجه به دگرگشت دموکراسی
. استفاده از مغالطه‌ی کنه و وجه در تعریف
. استفاده از مغالطه‌ی کنه و وجه در تمثیل

🔹 در واقع، ما با مفهومی پویا و در حال تحول مواجه هستیم که به‌نوعی تبدیل به واژه‌ای کلیشه‌ای و پرکاربرد شده است. اگر از کسی بپرسیم “دموکراسی یعنی چی؟”

احتمالاً جواب‌های اینچنینی دریافت می‌کنیم:
دموکراسی رای مردم، رای اکثریت، دموکراسی یعنی حقوق بشر!

اما آیا دموکراسی فقط به رأی دادن و انتخابات محدود می‌شود؟ آیا هر کشوری که انتخابات برگزار کند، دموکراتیک است؟ پاسخ کاملا روشن نیست.

🔹دموکراسی، مدل ایستا یا فرآیندی پویا؟

برخلاف تصور رایج، دموکراسی یک مدل ثابت و ایستا نیست، بلکه فرآیندی پویا و در حال تحول است. در یونان باستان، دموکراسی به معنای مشارکت مستقیم مردم در تصمیم‌گیری‌ها بود، هرچند که تنها بخشی از جامعه (شهروندان مرد آزاد) در این فرآیند حق مشارکت داشتند. امروزه، این مفهوم به سیستمی پیچیده از قوانین، نهادها، آزادی‌ها و فرآیندهای حکمرانی تبدیل شده که در بسترهای مختلف، با کیفیت‌های متفاوتی اجرا می‌شود.

🔹به علاوه نکته‌ای که مارا بیش از پیش دچار خطا می‌کند استفاده از مغالطه‌ی «کنه و وجه» است. در این نوع برداشت‌ها، یک یا چند جنبه‌ی دموکراسی به‌عنوان کلیت آن معرفی می‌شود، در حالی که این مفهوم، به‌مراتب گسترده‌تر و پیچیده‌تر از این تعاریف است.

🔹 نمونه‌ی همین مغالطه در تمثیل نیز نام بردن از کشورهایی با دموکراسی‌های قدیمی اما بی‌کیفیت یا کم کیفیت چون آمریکا و فرانسه است.

ادامه دارد…

بهار اخوان✍🏻

@myselfff1980

■ ‏دولت یک دست دراز دارد و یک دست کوتاه
دست دراز به همه جا میرسد و برای گرفتن است
و دست کوتاه برای دادن است
و فقط به کسانی میرسد که خیلی نزدیکند!

📚 #نان_و_شراب
👤 #اینیاتسیو_سیلونه

مدت‌ها قبل از اینکه هر مکتبی به درک ایرادات عمیق رویکرد مارکسیستی برسد، اتریشی‌ها[مکتب اتریشی اقتصاد] به افشای اشتباهات و خطرات آن پرداخته بودند. کارل منگر، نظریه ارزش کار را رد کرد، شاگردش باورک دیدگاه مارکس در مورد سرمایه را تخریب کرد، هایک ناسازگاری بین سوسیالیسم و آزادی سیاسی را نشان داد و میزس به هستهء اصلی نظریه اقتصادی سوسیالیستی حمله کرد.

مرثیه ای برای مارکس
#یوری_مالتسف

دوستان نازنینم لطفا قبل از اتمام ظرفیت پیام بدید که همانند طرح‌های گذشته شرمنده‌ی روی ماه شما نازنینان نشیم

لطفا فقط و فقط عدد ۱۰ را ارسال کنید تا با پرسشهای سایر دوستان خلط نشه و ادمینهای عزیز سریع تر پاسخ بدن

ظرفیت باقی مانده ۵ نفر

عدد ده را به ایدی زیر ارسال کنید:

@abozar_shariati

بروکراسی تبعیت تمام زندگی، کار و اوقات فراغت هر فرد در برابر دستوراتِ صاحبان قدرت و مقامات است. تقلیلِ انسان به یک چرخ‌دنده در ماشینِ فراگیر اجبار و زور. بروکراسی فرد را وادار می‌کند تا از هر فعالیتی که دولت آنرا تایید نمی‌کند صرف‌نظر کند. هیچ ابراز مخالفتی را تحمل نمی‌کند. بروکراسی تبدیل جامعه به یک آزمایشگاه کاملاً منضبط-بقول سوسیالیسم- یا یک زندان-بقول مخالفان سوسیالیسم- است.

بورکراسی
#میزس #بورکراسی

«تمایلِ مردم زمانه‌ی ما به این‌که به‌محض نپسندیدنِ چیزی خواستار ممنوعیت ان‌چیز از سوی حکومت شوند، و امادگیِ ان‌ها برای پذیرش چنین ممنوعیت‌هائی حتی وقتی با مضمون‌شان اصلا موافق نیستند، نشان می‌دهد ذهنیت بندگی تا مغز استخوان‌شان نفوذ کرده است. به سال‌ها خودتربیتی نیاز است تا رعیت به شهروند تبدیل شود. انسانِ ازاد باید بتواند تحمل کند هم‌نوعانش به گونه‌ای متفاوت از ان‌چه او درست می‌پندارد، زندگی و عمل کنند و باید این عادت را ترک کند که تا چیزی را نپسندید، پلیس را صدا بزند»

#میزس

▪️مؤلفاتِ اصلیِ انسانِ گذشته و انسانِ مدرن
👤 ابوذر شریعتی
🔹شک مطلق و مونتنی
🔹تمنّایِ سروریّت و دکارت
🔹مهمل بودنِ فلسفه و هیوم
🔹واهبُ الصُّوَریِ انسانِ جدید و کانت
ارائه: #ابوذر_شریعتی
برشی کوتاه از پروژه‌ی فلسفه از صفر

طرح یک به‌علاوه‌ی ده

1️⃣+ 🔟

یک دوره شرکت کنید و ده پروژه عظیم و ارزشمند دریافت کنید

ظرفیت باقی مانده: ۶ نفر
آیدی جهت حضور (فقط عدد ۱۰ را ارسال کنید)
@abozar_shariati

طرحِ یک به‌علاوه‌ی ده ۱۰+۱

آموزش فلسفه و تاریخ فلسفه از صفر + طرحِ ده‌پروژه (دوستانی که به ساحت فلسفه علاقه دارند اما به هر دلیلی صفر کیلومتر هستند، توجه داشته باشند که این طرح بهترین طرح برای این عزیزان است)

در طرح ده‌گانه‌ی جدید طبق نقشه‌ی‌ راه جدید و البته ویدئوها و فایل‌های بروز رسانی شده و جدید ابتدا مولفات اصلی فلسفه را می‌آموزید سپس مولفات فلسفه‌ی مدرن و سپس مولفات سه جریان اصلی فلسفی یعنی پدیدارشناسی، فلسفه‌ی تحلیلی و اگزیستانسیالیسم می‌شید و‌ در کنار اینها جریان‌های روانکاوانه همانند روانکاوی فروید و سپس لکان (+ژیژک) آشنا خواهید شد. فن ترجمه هم برای تقویت خواندن و ارائه‌ی خوانشی دقیق به این طرح اضافه شده است. جهت حضور‌ در طرح ده‌پروژه عدد ده را به آیدی زیر ارسال کنید:
@abozar_shariati
ده نفر نخست با ۹۰ درصد شامل نود درصد تخفیف می‌شوند و در ده پروژه‌ی آموزشی ارزشمند حضور خواهند داشت.

Im Not

#کانت و #کپرنیک

#کانت‌شناسی
ادعای اصلی #کانت چیست؟

چرا و چگونه کانت بخوانیم؟
اینجا می‌توانید سلسله لایوهای #کانت_شناسی را بشنوید

ظرفیت باقی مانده ۸ نفر
توضیحات بیشتر: 👇🏻

https://t.me/abouzar_shariati/20485

تئوری جالب و ژرف شوپنهاور درباره‌ی تفاوت انسانی که استقلال روح دارد با انسانی که عاری از هر گونه اصالت است.
بخشی کوتاه از کتاب در باب حکمت زندگی اثر #شوپنهاور

رفراندوم چیست؟
منظور از رفراندومی که اکنون در جامعه مطرح شده چیست؟! در این کلیپ ببینید

❌ آخرین اطلاعیه برای طرح ده‌گانه:

فقط دو‌نفر ظرفیت باقی مونده

دو نفر میخواستن شرکت کنن که به هر دلیلی خبری نشد
الان شما عزیزان در صورت علاقه‌مند بودن می‌تونید جایگزین بشید

توجه کنید با هزینه یک دوره در ده پروژه شرکت می‌کنید این طرح دیگه هرگز تکرار نخواهد شد ❤️☺️

در صورت علاقه‌مند بودن عدد ۱۰‌ رو ارسال کنید:

@abozar_shariati

فلسفه کجا وجود دارد؟ و کجا وجود ندارد؟ چه چیزی فلسفی است و چه چیزی غیر فلسفی؟
اینجا بشنوید
#ابوذر_شریعتی
#فلسفه‌_چیست

پارادوکسِ بدبینیِ خوش‌بینانه‌ی آرتور #شوپنهاور
#ابوذر_شریعتی

نقـــد به روشِ سقـــراط

تفکر سقراطی چیست؟

#فلسفه™️
‍ جان لاک در سال 1632 میلادی زاده شد و در دانشگاه آکسفورد به تحصیل فلسفه پرداخت. او همانند دیگر اندیشمندان عصر خود شیفته و متأثر از یافته‌های جدید علوم تجربی بود. جان لاک از 1672 در سیاست شاغل شد. در 1675 مدتی به فرانسه رفت و در بازگشت، به تدریس در آکسفورد پرداخت؛ اما پس از چندی به هلند رفت و تا یک سال بعد از انقلاب شکوهمند سال 1689 به انگلستان بازنگشت.

در هلند، او آثار مهم خود را نوشت. در ابتدای سال 1686 رساله معروف «نامه‌ای درباره رواداری» را به لاتین نوشت. همچنین در هلند، رساله مهم معرفت‌شناختی خود به نام «درباره معرفت انسانی» را به رشته تحریر درآورد و در سال 1690 «دو رساله در باب حکومت» را نوشت که اثری ماندگار و اثرگذار در حوزه فلسفه سیاسی است.

اهمیت کارهای فلسفی لاک در پیشبرد نظریات معرفت شناختی است. او را فیلسوفی تجربه‌گرا می‌شناسند که معتقد است منشأ شناخت و معرفت حس و تجربه بشری است. او جمله معروفی دارد که می‌گوید: «هیچ چیز در ذهن ما نیست که از راه حواس نیامده باشد.» کارهای لاک در کنار آثار دیوید هیوم و جرج برکلی راه را برای ایمانوئل کانت، فیلسوف آلمانی، باز کرد تا باب‌های جدیدی در حوزه معرفت‌شناسی باز کند. لاک مفروض می‌دانست که بشر به صورت لوح سفیدی متولد می‌شود و آموزش و تجربه بر آن حک می‌شود. از دید لاک، عقل و میانه‌روی و مصالحه فضایل روابط انسانی هستند، ایده‌هایی که شالوده فلسفه لیبرال را می‌سازند.

فلسفه سیاسی لاک
«دو رساله در باب حکومت»، اثر سترگ جان لاک در حوزه فلسفه سیاسی است که موجب شده او را پدر لیبرالیسم کلاسیک یا پدر لیبرالیسم سیاسی بنامند. در رساله اول لاک به رد عقاید فردی به نام رابرت فیلمر پرداخته که معتقد بود پادشاه حقوق الهی دارد و مدافع سلطنت بود. اما ایده‌های اصلی لاک در رساله دوم منعکس شده است. این رساله با وصف وضع طبیعی آغاز می‎‌شود، یعنی وضعیتی که انسان‌ها قبل از تشکیل حکومت داشتند. در این وضعیت انسان‌ها آزاد و برابر بودند، اما به علت سختی‌ها و مشقاتی که داشتند این وضع را ترک کردند و با تأسیس حکومت بخشی از آزادی‌ها و مسئولیت‌های خود را به حکومت دادند. لاک معتقد بود، در وضع طبیعی، هرچند انسان‌ها آزاد هستند اما آزادی آن‌ها مطلق نیست و نمی‌توانند به دیگران آسیب بزنند. زیرا در این وضع، قانون طبیعت که قانونی است اخلاقی و عقلانی بر افراد حاکم است.

لاک می‌نویسد: «قانون طبیعت افراد را مجبور می‌کند و عقل که همان قانون است به افراد می‌آموزد که چون همه انسان‌ها آزاد و برابرند، هیچ‌کس نمی‌تواند به جان، آزادی و مال دیگری آسیبی برساند.» لاک ریشه ایده خود را در این می‌داند که خداوند یکتا همه انسان‌ها را برابر آفریده است.

تفاوت وضع طبیعی لاک و هابز
وضع طبیعی لاک با وضع طبیعی توماس هابز متفاوت است. از این جهت که در نظر هابز، بشر موجودی خودخواه و سودجو است که در وضع طبیعی مشغول نزاع بوده و به تعبیر او، انسان گرگ انسان بود. در نظر هابز قانون طبیعت قاعده کلی عقلی است که انسان چون بهره‌مند از عقل است، به آن رسیده است. به موجب این قانون عقلی، انسان از آنچه به جان و بقای او لطمه می‌زند اجتناب می‌کند. اما وضع طبیعی لاک وضعیتی نیست که در آن هر فرد با فرد دیگر در جنگ است. لاک به قانون طبیعی به مثابه امری اخلاقی اعتقاد دارد. در نتیجه معتقد است در لحظه تاسیس حکومت، قدرت حکمرانی کسی که مردم حکومت را به او اعطا می‌کنند مطلق نیست، در حالی که هابز قدرت حاکم را مطلق تلقی می‌کرد.

لاک معتقد است افراد نمی‌توانند به حکمران قدرت مطلق بدهند چون خود در وضع طبیعی - به‌واسطه قانون طبیعی - قدرت مطلق نداشتند. بنابراین کسی نمی‌تواند به دیگری چیزی را بدهد که خود دارا نیست. لاک اعتقاد داشت که اجتماع سیاسی تنها با موافقت و رضایت مردم ایجاد می‌شود. وجود قدرت حکمرانی مخالف آزادی فرد نیست. اگر آزادی را مطلق فرض بگیریم، این آزادی در وضع طبیعی نیز وجود نداشته است. لاک می‌نویسد: «آزادی طبیعی انسان آن است که در روی زمین تابع قدرتی برتر از خود نباشد و بر او قانونی که بشر ساخته است حکومت نکند و تنها حاکم بر او قوانین طبیعت باشد.»

لاک معتقد بود وقتی انسان‌ها جامعه سیاسی تشکیل می‌دهند، هنوز آزادند؛ به شرطی که «قوانین پابرجا و استواری وجود داشته باشد که بر طبق آن زندگی کنند و این قوانین برای همه یکسان باشد و توسط قدرت مقننی که افراد انتخاب کرده‌اند وضع شده باشند.»

در واقع لاک آزادی سیاسی را به این معنی می‌دانست که فرد تحت اراده متغیر، نامعلوم، غیرقابل پیش‌بینی و خودسرانه فرد دیگر نباشد.

ای انسان
جایی برای رفتن نیست
چیزی یا کسی برای شدن نیست…
زندگی همین اکنونِ گذرا است و اکنون گذشته است و دیگر نیست…
اینجا بشنوید
#ابوذر_شریعتی

تقدیم به دوستان جدید الورود

توصیف داستایفسکی از ارزشمندی تک‌تک ثانیه‌های زندگی که در حالت عادی به شدت ملال‌آور و بی‌ارزش می‌نماید!
اینجا بشنوید

#فلسفه™️
جان_استوارت_میل در واپسین بخش رساله درباره آزادی می نویسد :
دولتی که سطح شخصیت افراد را عملا به این منظور تقلیل می دهد که از آنها ابزارهای مطیع تری (حتی برای انجام هدفهای سودمند) درست کند، چنین دولتی سرانجام به کشف این حقیقت تلخ نایل خواهد شد که با مردان کوچک و بی اراده، حقیقتا هیچ کار بزرگ انجام شدنی نیست. و آن دستگاه مطیع اجتماعی که دولت همه چیز را در راه ساختنش فدا کرده است، به علت فقدان نیروی محرک در مغز ماشینهای دستگاه، سرانجام بی آنکه امتیاز یا بهره ای نصیب سازندگان خود کرده باشد، از کار و حرکت باز می ماند.

📚 #فلسفه_سیاسی_کانت
👤#علی_محمودی
📖 صفحه 443

پرسش‌های جان‌سوزِ ایوان کارامازوف (اتئیست و روشنفکر شکاک) از برادرش آلیوشا کارامازوف (طلبه‌ی دینی)

موضوع: شــرِّ گـزاف
اینجا بشنوید

بزودی در بخش لایو کل این بخش را به صورت زنده خوانده و سپس تفسیر خواهیم کرد. یک تفسیر پدیدارشناسانه و همینطور روانکاونه

■ کسی که کنج خانه می خزد موقع شروع مبارزه و می گذارد دیگران برای خودشان بجنگند، باید به هوش باشد،
زیرا کسی که در مبارزه سهمی ندارد
از ناکامی ها حتماً سهمی خواهد برد.
حتی کسی که بخواهد از مبارزه تن بزند
باز هم از مبارزه تن نزده؛
زیرا کسی که در جبهه ی دوست در کنارش مبارزه نکرده بی‌شک مبارزه جبهه‌ی دشمن و همرزم اوست.

👤 #برتولت_برشت

برخی میوه‌ها بیش از آنکه برسند، می‌پوسند

زرتشت بشنویم
اینجا لمس کنید

چه چیزی انسان را از داشتن اراده و استقلال باز می‌دارد؟
از شوپنهاور بیاموزیم
اینجا بشنوید
اینجا هم تماشا کنید

نیچه‌ را چطور بخوانیم و بفهمیم؟

اینجا حین خواندن حکایتی از نیچه، در این باره مفصل توضیح داده‌ام.

#ابوذر_شریعتی

تجارت تأثیر بزرگی در بهبودی اخلاقِ ملل دارد، روح خشونت و وحشیگری را تعدیل می‌نماید، بطوری که در هر جا تجارت رواج دارد، اخلاق مردم آنجا ملایم است. اگر دیده می‌شود اخلاق ما امروز خیلی ملایم‌تر از اخلاق نياكان ماست و ما آن خشونت و سبعیت را نداریم، برای آن است که تجارت، اخلاقِ ما را تعدیل کرده زیرا بازرگانی سبب می‌شود اقوام و ملل مختلف با یکدیگر آمیزش نمایند و به اخلاق و روحیات یکدیگر پی ببرند و به این طریق، تباین اخلاقی و اختلافات زندگی که در آغاز خیلی غیرمانوس می‌باشد از بین می‌رود.

#مونتسکیو

نیچه و روحانیون ادیان
اینجا بشنوید

■ شهروند غیر سیاسی خطرناک ترین شهروند است
چرا که با عدم عمل سیاسی خود
به ظلم و ستم کمک میکند...

👤 #هراکلیتوس

در میان اغلب ملل اروپایی حیات سیاسی در جامعه از طبقات بالا سرچشمه گرفته و بتدریج بطور ناقص به دیگر طبقات انتقال یافته است، ولی در آمریکا می‌توان گفت بعکس اروپا حیات سیاسیِ دهستان قبل از بخش و بخش قبل از شهرستان و شهرستان قبل از ایالت و بالاخره ایالت قبل از حکومت ایالات متحده آغاز گردیده است.

#توکویل

هیتلر از طریق قانونِ اساسی، اختیارات نامحدود خود را بدست آورد.

#هایک

حقوق بشر بدونِ روند قضایی که آنرا حفظ و برقرار کند، چه ارزشی دارد؟ و گذشته از این، وقتی کسی به این ایدهء گمراه‌کننده امید می‌بندد، آیا به دشمنش نیز، تکیه‌گاه دیگری نمی‌دهد تا از آن به عدم مشروعیتِ خود او پی ببرد؟ آیا برای دشمنش هم امکان ندارد که بگوید، او هم از حقوقِ بشر دفاع می‌کند، اما از حقوقی متفاوت؟ اگر برگردیم و نگاهی به انقلاب فرانسه بیاندازیم، خواهیم دید که دکترین "حقوق بشر" چه آسان می‌تواند به ابزاری در دست هولناک‌ترینِ جباریت‌ها تبدیل شود. کافی است همان کاری را بکنند که ژاکوبن‌ها کردند، یعنی برانداختن و برچیدن قوه‌قضاییه، و جایگزین‌کردن آن با "دادگاه‌های خلق". در این صورت می‌شود بنام حقوق بشر، هر بلایی را سر هر کسی آورد.

#راجر_اسکروتن

چیزی در این جهان سختر از گفتن حقیقت نیست و چیزی راحت تر از چاپلوسی

#داستایوفسکی

اغواگرانی که توانستند مردم را فاسد و تباه کنند و فریب دهند بر چند نوع بودند‌. یک نوع کشیشان (روحانیان دینی) بودند که خود را کارگزاران مسیح می‌خواندند، و گاه در موعظه‌های خود به مردم، خود را سفیران و رسولان خدا می‌شمردند، و وانمود می‌کردند که از جانب خداوند حق دارند که به طور فردی بر ملت حکومت کنند. گروه دوم عقیده‌ داشتند با آن‌که قدرت دنیوی و کلیسایی پاپ ملغا شده است، باز هم باید تحت حکومت پاپ باشیم، و وانمود می‌کردند که پاپ نماینده و جانشین مسیح است و بنابر حق مسیح، حق دارد بر کل مردمان حاکم باشد. اینان دوستداران پاپ بودند. سوم کسانی بودند که هوادار آزادی مذهب بودند‌. می‌خواستند همه‌ی جمعیت‌های دینی آزاد و مستقل باشند. اینان بر اساس تفسیر خاص خود از کتاب مقدس قیام کرده بودند. چهارم عده‌ای بودند که در جوانی آثار نویسندگان پرآوازه را در باب حکومت خوانده بودند و برای مجلس عوام انتخاب شده بودند. پنجم‌ مردم شهرها بودند که با ستایش و تمجید از رونق و رفاه سخن می‌گفتند. بر این گمان بودند که تغییر حکومت موجد رونق و رفاه خواهد شد. ششم کسانی که یا ثروت زیاد داشتند یا مشتاق جنگ بودند. و با مصلحت‌اندیشی به کسانی خدمت می‌کردند که بیش‌ترین میزان پول را در اختیار داشتند.
عامه‌ی مردم هم، چنان از وظیفه‌ی خود غفلت داشتند که نمی‌دانستند دیگران چرا حق حکمرانی بر آنان دارند.
هدف آموزش‌ها و موعظه‌های راهبان و روحانیان و کشیشان آن بود که آدمیان به چه کسی اعتقاد داشته باشند نه به چه چیزی. هدفی که پاپ در افزایش شمار موعظه‌ها تعقیب می‌کرد چیزی جز تحکیم و توسعه‌ی اقتدار خودش نبود.

بهیموت ترجمه‌ی حسین بشیریه
#توماس_هابز

دوستان پنج نفر دیگه ظرفیت برای طرح جدید از صفر باقی مونده
از‌سایر اعضای محترم هم بابت شکیبایی شون تشکر میکنم
تا چند ساعت دیگه طرح کلا جمع میشه فقط پنج نفر ظرفیت باقی مونده

جهت شرکت در طرح جدید عبارت از صفر رو به ایدی من ارسال کنید:

@abozar_shariati

دوستان ۸ نفر دیگه ظرفیت باقی مونده داریم
جهت شرکت در طرح از صفر عبارت از صفر رو ارسال کنید (خوانش متن هستی و زمان و هستی و نیستی سارتر هم هفت جلسه برگزار شده و جلسات ادامه داره. این پروژه هم اضافه شده)

دوستان فقط عبارت از صفر رو ارسال کنید که پیامتون گم نشه و دیده بشه 👇👇👇

@abozar_shariati

▪️چرا احیای سنت متن‌خوانی مهم است؟
▪️به‌طور مثال چرا خواندن متون اورجینال کتبی همچون تاملات دکارت، نقد عقل محضِ کانت، هستی و زمان مارتین هایدگر یا هستی و نیستیِ ژان‌پل‌سارتر مهم است؟
▪️اهمیت این اصل متن را خواندن و به مقالاتی که در این حوزه نوشته میشه اکتفا نکردن چیست؟
🆔 @abozar_shariati

۱۲ نفر دیگه ظرفیت باقی مونده برای طرح از صفر
تمامی آموزش‌ها از صفر است حتی اموزش فلسفه از صفر هم در طرح موجوده

اگر علاقه‌مند بودید عبارت از صفر رو پی‌وی ارسال کنید:

@abozar_shariati

#یلدای همه‌ی عزیزان مبارک.❤️

به بهانه‌ی یلــدا یک هدیه‌ی فلسفی برای علاقه‌مندان جدی و معدودِ فلسفه آماده کردیم. طرحِ از صفر:

در طرح از صفر پروژه‌ی متن‌خوانی فلاسفه‌ی اورجینال و موسسی ‌همچون دکارت، کانت، سارتر و مارتین هایدگر به اضافه‌ی ‌پروژه‌ی آموزش فلسفه و منطق از صفر تقدیم علاقه‌مندان میشه منتها با هزینه‌ی صرفا یک پروژه و اون هم با نصف هزینه‌ی اصلی (یعنی علاقه‌مندان عزیزمون صرفا با هزینه‌ی یک پروژه با تخفیف پنجاه درصدی، پنج پروژه‌ی اصلی دریافت میکنن)

فقط دوستان دقت داشته باشن که این طرح هدیه‌ای به بهانه‌ی یلدای دوست‌داشتنی است و کلا ۲۴ ساعت مهلت و ۲۰ نفر هم ظرفیت داره.

دوستان جهت ثبت‌نام در پروژه عبارت از صفر رو به آیدی من ارسال کنید:

@abozar_shariati

مکاتب سیاسی از صفر pinned «یک راهکار فلسفی با تکیه بر فلسفه‌ی ابرفیلسوفِ نیمه‌ی دوم قرن نوزدهم (۱۸۴۴_۱۹۰۰) فردریـش نیچـه‌ی دوست‌داشتنی، برای زخم‌هایی که از زندگی‌ و دیگری، دیده و خورده‌ایم. اینجـا بشنوید»

هنگامی که مردم از حکومت شان هراس داشته باشند،آنجا استبداد است. هنگامی که حکومت از مردم در هراس باشد،آنجا آزادی ست

#توماس_جفرسون

یک راهکار فلسفی
با تکیه بر فلسفه‌ی ابرفیلسوفِ نیمه‌ی دوم قرن نوزدهم (۱۸۴۴_۱۹۰۰) فردریـش نیچـه‌ی دوست‌داشتنی، برای زخم‌هایی که از زندگی‌ و دیگری، دیده و خورده‌ایم.

اینجـا بشنوید

فلسفه به مثابه‌ی جدی‌ترین مانع برای استبداد و دیکتاتوری
#ابوذر_شریعتی
پ‌ن:
تقدیم به دوستانی که به تازگی به خانواده‌ی کانال‌های آکادمی فلسفه اضافه شدند.
درسهایی‌ از تاریخ فلسفه

آیا اگر خدا نباشد همه‌چیـز مُـجــاز است؟
اینجــا بشنوید

▪️تفاوتِ هنرِ مدرن با هنرِ کلاسیک چیست؟
▪️چرا عموم مردم نمی توانند آثارِ دیوید لینچ و برگمان را ببینند؟
▪️علتِ هراسِ عوام از آثارِ لینچ و برگمان چیست؟
👤 #ابوذر_شریعتی
#فلسفه‌ی‌هنر
درس‌هایی از تاریخ فلسفه

هیچ همه‌چیز است!

برای نیرومند شدن ابتدا باید ریشه‌هایت را در هیچ فرو بری و رویارویی با تنهاترین تنهایی‌ها را بیاموزی.

#اروین_یالوم
#وقتی_نیچه_گریست

پست مرتبط را اینجا بشنوید

هنگامی که مردم از حکومت شان هراس داشته باشند،آنجا استبداد است. هنگامی که حکومت از مردم در هراس باشد،آنجا آزادی ست

#توماس_جفرسون

بیایید کمی زرتشت بشنویم
تقدیم به دوستانی که هنوز با کتاب‌خوانی آکادمی آشنا نشدند

اینجا بشنوید

❌ #تفکر_فلسفی چیست؟

❌ تفکر فلسفی خط قرمز ندارد!

فلسفه هیچ حد و حدودی ندارد و تمامی مرز ها (جز مرزهای اندیشه همان که کانت در نقد عقل محض ترسیم می‌کند را در می‌نوردد، بدین معنا که نمی شود هم فلسفید و هم در عین حال به یک سری گزاره ها باور و اعتمادی و اعتقادی جزمی و یقینی ورزید!

در این معنا فلسفه اُسُّ اساس-اش، کوشش برای فهم هر چه بیشتر و بهترِ مسائل و پدیده ها و جهان است!

لذا هیچ باوری در برابر تفکر فلسفی در امان نیست، هر چه که غیر واقعی و خرافی باشد یا هر چه به ظاهر سخت و سفت و ثقیل بنماید، دود شده و از بین می رود.

فلسفه، محکِ خوبی ست برای ارزیابی زندگیِ اندیشیده نشده و «بی-عُصیان» از زندگی اصیل و عصیانی!

زندگیِ بدون اندیشه و زیستنِ بدون طغیان و عصیان، عصیان و طغیانی علیه هر آنچه که «نباید باشد و هست» زندگی اصیل نیست بل زیستی ست منفعلانه و منزویانه که حتی جرات و جسارتِ بر کشیدنِ یک چرای ساده بر سر تمامی ظلم ها و بی عدالتی ها و رنج ها و زجرهای بشری را ندارد!

زیستی همانند همان گربه ی سوفی (در دنیای سوفی) که بی هیچ اندیشه ای و هیچ دغدغه ای، راحت و آسوده، غلت میخورد و میخورد و می خوابد و تمام! زیستی که هماره دیگری و دیگران برای نوع و نحوه ی چگونگی اش و چطور بودن-اش تصمیم می گیرند که در تعبیر هایدگر این ها Dasman انسان منشتر شده یکی مثل هزاران (انسان های تکراری که در چرخه ی زندگی ماشینی و تکراری بدون ذره ای تامل در این تکرار ملال آور به آن ادامه می دهند) یا همان They «آن ها» می باشند!

پس چندان هم بی وجه نیست که فلسفه را «عشق و عطشی وصف نشدنی به دانایی» خوانده اند‌. [فیلو: دوستدار، سوفیا: دانایی]

باری، در ساحت و قلمروِ اندیشه ی فلسفی، هر آن کس که ادعایِ سخن گفتن به نام حقیفت داشته باشد، خواه نا خواه از این عرصه پا پس کشیده است، چرا که اندیشه، یک چیز ثابت نیست یا پایگاهِ ثابتی ندارد (برخلاف تصورِ مذاهب) سیال است و بی قرار!

#ابوذرشریعتی
#تفکر_فلسفی

💥 برتولت برشت و دشمن:

بسياری نمی دانند

وقتی رژه می روند

«دشمن» پيش قراولشان است.

صدايی كه به آنها فرمان می دهد

صدایِ دشمنان شان است!

آن كه بیش از همه از دشمن سخن می گويد و از دشمن می ترساند، خود بزرگترین دشمن است!

👤 برتولت برشت

۶ نفر دیگه ظرفیت داریم برای طرح هستی به توان سه و سی:

الف): خوانش متن هستی و زمان مارتین هایدگر

ب): مقایسه با متن هستی و نیستی سارتر

و ج): هستیِ رولو می

عبارت مثلث رو ارسال کنید اگر تا الان در جریان نبودید اگر بودید صبوری بفرمایید امشب اطلاعیه‌ها مطلقا از همت جا حذف خواهد شد:

اینجا ارسال کنید:

@abozar_shariati

دوستان بابت اطلاعیه‌هایی که برای ثبت‌نام ارسال می‌کنیم عذرخواهی میکنم

اما امیدوارم که شما عزیزان شرایط ناگوار و افتضاح اجاره‌ها رو درک کنید و از این جهت به ما حق بدید که گاهی ثبت‌نام داشته باشیم که بتونیم همچنان از پس اجاره‌ی استودیو، دفتر آکادمی و الباقی هزینه‌ها خاصه ادمین‌های نازنین که به حقوقی حداقلی در ازای کاری حداکثری اکتفا کردن، بر بیاییم

و کماکان بتونیم برای شما عزیزان بنویسیم، سلسله لایو بذاریم، مقاله و یادداشت و پادکست شب و بالاخره تولید محتوا داشته باشیم تا شاید باری از رو دوشتون برداشته باشیم التیامی بر زخم‌های زندگی‌تون بشیم و قدمی در راه فکر و فرهنگ و معرفت این مملکت برداشته باشیم.

ممنون‌م از شکیبایی و صبوری و همراهی تک‌تک شما دوستان گل‌تر از گل و ماه‌تر از ماهم که اصلی‌ترین انگیزه‌ی من در‌ کنار ایمان به حقیقت و جستجوی آن، هستید.
ارادتمند شما نازنینان: #ابوذر_شریعتی

۱۲ نفر دیگر میتونن تو طرح مثلثِ «خوانش هستی و زمان هایدگر در مقایسه با هستی و نیستی سارتر به اضافه‌ی هستی رولو می با حضور استاد عینی زاده روانشناس و متخصص در حوزه‌ی درمان‌گری وجودی» شرکت کنن و جزو ۲۰ نفری باشن که ۱۲ دوره‌ی آموزشی به اضافه‌ی سی سمینار و سی مقاله‌ی تالیفی به صورت هدیه دریافت کنن (همه و همه رو با هزینه‌ی یک دوره‌ی آموزشی)

عبارت مثلث رو به ایدی من ارسال کنید تا توضیحات بیشتر رو با شما در میون بگذارم:

@abozar_shariati

دوستان اگر میخواید بیشتر با طرح مثلث هستی به توان سه و سی آشنا بشید میتونید تشریف بیارید لایو

در این طرح استاد عینی زاده از روانشناسی اگزیستانسیال خواهند گفت با تمرکز بر کتاب هستی رولو می

خوانش هستی و زمان هایدگر و مقایسه‌ی آن با هستی و نیستی سارتر نیز با من (ابوذر شریعتی) خواهد بود

اگر تمایل داشتید عبارت مثلث رو به آیدی من ارسال کنید توضیحات بیشتر رو خدمتتون بفرستم:

@abozar_shariati

برای شرکت در لایو هم اینجا لمس کنید:

https://t.me/abouzar_shariati?livestream=b09ab5241580cc56d0

https://t.me/abouzar_shariati?livestream=b09ab5241580cc56d0

دوستانی که علاقه دارن در لایو معرفی طرح مثلث خوانش «هستی و زمان ِهایدگر» و «هستی و نیستیِ سارتر» و «هستیِ رولو می» باشن روی لینک آبی رنگ لمس کنن

استاد عینی زاده نیز همراه ما هستند و در طرح مثلث هستی در خوانش رولو می همراه ما خواهند بود استاد عینی زاده روان‌درمانگر و متخصص در حوزه روان‌درمانی هستن

روی لینک لمس کنید و تشریف بیارید:

https://t.me/abouzar_shariati?livestream=b09ab5241580cc56d0

ده و نیم میام لایو و برای عزیزانی که با ما آشنایی چندانی ندارن توضیح میدم که چرا هستی و زمان هایدگر و هستی و نیستیِ ژان پل سارتر و هستیِ رولو می برای هر کسی مهم و ضروری‌ست.

هایدگر تو تمام سال‌های که کنار شما عزیزان بودم تنها فیلسوفی بود که هرگز نشده که درباره‌ش نگم و از آثارش براتون نخونم اما این بار سراغ مهم‌ترین اثرش رفتیم یعنی هستی و زمان. خیلی وقت بود که منتظر این لحظه بودم

حالا نیم ساعت دیگه میام و تو لایو توضیح میدم که داستان از چه قراره

در ضمن از بیست نفر نخست تنها ۱۳ نفر دیگه میتونن شرکت کنن. عبارت مثلث رو به ایدی من بفرستید (فقط یک کلمه ارسال کنید لطفا وگرنه پیامتون بین انبوه پیامهای دیگه دیده نمیشه)

@abozar_shariati

مکان لایو:

@abouzar_shariati

خب ۱۵ نفر دیگه میتونن تا فردا همین ساعت تو طرح مثلث هستی به توان سه و سی شرکت کنن (۲۰ نفر اعلام کرده بودیم که پنج نفر شرکت کردن)

دوستان دقت کنید به دلیل محدودیت در ارسال اطلاعیه در کانال فقط و فقط ۲۴ ساعت زمان داریم و ۲۰ نفر نخست شامل طرح ویژه ی فوق میشن

لطفاً فقط عبارت مثلث رو پی وی بفرستید که با پیامهای دیگر قاطی نشه و سریع تر پاسخ بدم:

@abozar_shariati

از اعضای محترم کانالهای آکادمی خواهش میکنم که صبوری کنند چون این اطلاعیه صرفا تا ۲۴ ساعت آینده اعتبار خواهد داشت و دوستانی که تو این ۲۴ ساعت اقدام به شرکت در این پروژه‌ی عظیم و به زعم من دوست داشتنی میکنن فقط با هزینه یک دوره در کل ۱۵ دوره و سی سمینار تخصصی ارائه شده و سی مقاله تالیفی منتشر نشده شرکت میکنن.

عبارت مثلث رو به ایدی من ارسال کنید تا توضیحات بیشتری براتون ارسال کنم:

@abozar_shariati

پ‌ن: فقط لطفا وقتی توضیحات رو ارسال میکنم دو دقیقه وقت بذارید بخونید بیشتر از دو دقیقه هم نمیشه اما حتما بخونید

❌ اطلایه

طرح مثلثِ جدید تحت عنوانِ «مثـلـثِ هستی» به‌توان ۳ و ۳۰ با محوریت خوانش سه شاهکار فلسفی و اگزیستانسیال:

الف): هستی و زمانِ مارتین هایدگر
ب): هستی و نیستیِ ژان‌پل‌سارتر
ج): هستیِ رولو می

اما به توان سه اشاره به چه چیزی دارد؟

اشاره به هدایای این طرح دارد یعنی دوستانی که تو این طرح مثلث هستی شرکت می‌کنند، سه پروژه‌ی بزرگ و آماده شده دریافت می‌کنند که در هر یک پروژه، سه دوره‌ی آموزشی آماده شده است.

یعنی جمعا ۱۲ دوره به صورت هدیه دریافت می‌کنند که با سه دوره‌ی اصلی می‌شود ۱۵ دوره

عدد ۳۰‌ نیز اشاره به ۳۰ سمینار تخصصی و ۳۰ مقاله‌ی تالیفی منتشر نشده داره که همگی یکجا و با هزینه‌ی صرفا یک دوره تقدیم عزیزانی میشه که در طرح مثلث شرکت می‌کنند.

توضیح دقیق‌تر در پی‌وی. عبارت مثلث رو در پی‌وی‌ من ارسال کنید تا توضیحات دقیق‌تری ارائه بدم:

این هم آیدی من:
@abozar_shariati


در ضمن دوستانی‌که صفر صفر هستن نگران نباشن یک دوره‌ی کاملا آماده و از صفر برای شما آماده کردم که میتونید با تکیه بر‌ اون آموزش، در این طرح مثلث هستی، شرکت کنن.

درس‌هایی از فلسفه
این بار از فلاسفه‌ی وجودی خاصه هایدگر بیاموزیم
انسان و غایات پوچ
اینجا بشنوید

این هم در پاسخ به کسانی که می‌گویند «فلسفه سر و کارش با کلیات است و مفاهیم کلی تهی و بی‌معنا هستند!»:

اینجا بشنوید و با نقش سرنوشت‌ساز این مفاهیم آشنا بشید: تبییــن و تشریح ســـه نکتــه‌ی زنــدگی دگرگـون‌کُن در سپـهر فلسفه‌ی محــض

مواجهه‌ای اصیل و راستین با سپهر فلسفه و تفکر که مستلزم دغدغه‌مندی و همینطور دردمندی است.

اینجا بشنوید

دوست دارید کدوم فیلسوف رو بشناسید؟

لایو آغاز شد
با حضور استاد عینی زاده: روانکاو و‌ روان‌درمانگر‌ و ابوذر شریعتی

اینجا لمس کنید و تشریف بیارید:
👇🏻👇🏻👇🏻
https://t.me/abouzar_shariati?livestream=298585c40ae590304e

لایو امشب با موضوع #فلسفه_درمانی

موضوع امشب به درد همه میخوره حتی اونایی که هیچ شناختی از فلسفه ندارن. چرا؟

چون میخوایم‌ از کارکرد فلسفه صحبت کنیم.

موضوع لایو: #فلسفه‌درمانی خواهد بود.

فلسفه به مثابه‌ی التیامی برای زخم‌های زندگی

این بار البته به جز هستی و زمانِ هایدگر، به‌سراغً هستی و نیستیِ #ژان‌پل‌سارتر و روانکاوی وجودی (اگزیستانسیال) او و همچنین کتاب #هستی اثر رولو می و چند اثر دیگر در همین زمینه خواهیم رفت.

این لایو در گروه عقلانیت انتقادی برگزار شده و همانجا هم ذخیره می‌شود. راس ساعت 00:30

جهت شرکت در لایو اینجا لمس کنید:

https://t.me/+SS9JvIViTnZjeHwm

آیا خواندن فلسفــه ما را تبـدیـل به انســان بهتــری می‌کند؟

این بار از زبان #راســلِ دوست‌داشتنی بخوانید.😊🌺🌼

لایو آغاز شد
موضوع: #فلسفه‌ی‌فلسفه

لمس کنید و تشریف بیارید:

https://t.me/abouzar_shariati?livestream=2818caa21e6938f7a0

#کانت و مساله‌ی #عصیان

عصیان نه فقط در ساحت نظر بلکه هم نظر و هم عمل

برشی کوتاه از سلسله‌ نشست‌های حضوری در زمستان سال ۱۳۹۹

بزودی برگزاری نشستهای حضوری در یک مکان عالی و عمیقا فرهنگی و فلسفی، آغاز خواهد شد.
#ابوذر_شریعتی

چرا نقاشی‌های ونگوگ خاص بودند؟
کدام ویژگی نقاشی‌های او را تا این حد خاص و متمایز میکرد؟ 👇👇👇
اینجا بخوانید یا بشنوید و یا تماشا کنید:

https://t.me/Arts1992/2222

فلسفه‌ی ترس چیست؟

تعریف ترس چیست؟ ذات و ماهیت آن کدام است؟
ایـنـجــا می‌تونید پدیدارشناسی ترس، ترس از دست دادن، ترس از مرگ، ترس از بیمار شدن و ... را بشنوید.

منبع اصلی من در این بررسی پدیدارشناسانه آثار مارتین #هایــدگر از جمله هستــی و زمــانِ او بوده است.

دسیپلین و تنبیه، که در سال 1975 منتشر شد، مطالعه ای در مورد توسعه روش مدرن «ملایم تر» برای زندانی کردن مجرمان به جای شکنجه یا کشتن آنها است.  فوکو در ابتدای کتاب به توصیف ربع کردن یک زندانی که در فرانسه در نیمه قرن هجدهم اعدام شد میپردازد! در ادامه وی به ویژه تأکید می کند که چگونه اصلاحات مدرن به وسیله ای برای کنترل مؤثرتر تبدیل می شود. او میگویید «شاید کمتر مجازات کنیم. اما قطعاً مجازاتی بهتر». او همچنین استدلال می‌کند که شیوه جدید مجازات به مدلی برای کنترل کل جامعه تبدیل می‌شود، مثلا با کارخانه‌ها، بیمارستان‌ها، پادگان ها، ادارات و مدارس که از زندان مدرن الگوبرداری شده‌اند. تحلیل فوکو نشان می‌دهد که چگونه تکنیک‌ها و نهادهایی که برای مقاصد مختلف و اغلب کاملاً بی‌ضرر توسعه یافته‌اند، برای ایجاد سیستم مدرن قدرت انضباطی به هم نزدیک شدند.

در هسته تصویر فوکو از جامعه انضباطی مدرن سه تکنیک اصلی کنترل وجود دارد: مشاهده سلسله مراتبی، نرمالیزاسیون قضاوت و بازرسی.  تا حد زیادی می توان کنترل بر افراد (قدرت) را صرفاً با مشاهده آنها به دست آورد.  بنابراین، برای مثال، ردیف‌های صندلی‌ها در یک استادیوم، نه تنها دیدن تماشاگران را آسان می‌کند، بلکه برای نگهبانان یا دوربین‌های امنیتی نیز می‌تواند تماشاگران را اسکن کند.  یک سیستم مشاهده کامل به یک نگهبان اجازه می‌دهد همه چیز را ببیند (وضعیتی که در پانوپتیکون جرمی بنتام خواهیم دید، تقریبی است).  اما از آنجایی که این معمولا امکان پذیر نیست، نیاز به ناظرانی وجود دارد که به صورت سلسله مراتبی مرتب شده اند، که از طریق آنها داده های مشاهده شده از سطوح پایین تر به بالاتر منتقل می شوند. در پست های آینده نرمالازیسیون قضاوت و بازرسی مورد بحث قرار خواهند گرفت.

#فوکو

مدرسه همان کارکردی را دارد که زندان و تیمارستان دارند، یعنی: تعریف کردن، دسته‌بندی کردن، کنترل کردن، و منضبط ساختن انسان‌ها.

دسیپلین و تنبیه
#فوکو

حکومت ترورِ [ reign of terror پس از انقلاب فرانسه] تاثیر هولناکی بر نخبگان فکری آن دوران گذاشت و ایمان آنان را در هم شکست: ایمان به اینکه عقل می‌تواند بر جهان حکومت کند، ایمان به گریزناپذیری پیشرفت و این ایمان که روشنگری، طلیعهء عصری سرشار از صلح، رونق و آزادی انسان خواهد بود. ترور، آنان را متقاعد کرد که وقتی "عقل همگانی" به قدرت رسید، نقاب شیطان را به چهره زد و دروازه جهنم، و نه بهشت را گشود.

#آلن_گیلسپی

چرا به طور خاص یک فیلسوف را می‌خواینم؟

بارها از من پرسیده می‌شود که چرا نیچه یا هایدگر می‌خوانی و این همه سال این همه شب تا صبح مشغول مطالعه و نوشتن درباره‌ی این دو فیلسوف شده‌ای؟

براستی چرا یک فیلسوف خاص را به شکل جدی می‌خوانیم؟

اینجا بشنوید: 👇🏻

https://t.me/abouzar_shariati/18378

دیگر نباید در جستجوی فرد صالح باشیم؛
بلکه باید در جستجوی آن باشیم که چگونه حکومت کنیم...

مقدمه رساله دوم درباره حکومت
#جان_لاک

💥 سرمایه داری یا کاپیتالسم به چه معناست؟
▪️تهیه شده در گروه بالاویزیون

یک ابله تحصیل کرده از یک ابله بیسواد ابله تر است.

مولیر

ریشه‌ی چپ و راست سیاسی

ماجرا به ۱۷ ژوئن ۱۷۸۹، برمی‌گردد. لوئی شانزدهم، مجمع طبقات États généreux را بعد از سالها، به منظور تصمیم گیری در مورد بحران اقتصادی-اجتماعی به همراه نمایندگان منتخب سه طبقه ی اجتماعی که در آن زمان در فرانسه به رسمیت شناخته شده بودند: اشراف، روحانیت و طبقه سوم، بازگشایی کرده‌بود.

در این روز، نمایندگان طبقه سوم که از نبود پیشرفت در مذاکرات و تبعیض در نحوه رای‌گیری‌ها به صورت سنتی و طبقه‌ای، که بر طبق آن هر طبقه یک رای برابر داشت (آنچه که به نفع اشراف و روحانیت بود) ناامید شده بودند، تصمیم گرفتند کنترل اوضاع را به دست بگیرند. نمایندگان طبقه سوم خود را مجمع ملی خواندند و بدین ترتیب اعلام کردند که اکنون نماینده کل ملت فرانسه در مقابل شاه هستند.
این تصمیم تاریخی اقتدار پادشاه لوئی شانزدهم و سیستم سنتی مجمع عمومی طبقات را به چالش کشید.

در ۱۷ ژوئن ۱۷۸۹ ، مجمع طبقات به لویی شانزدهم پشت‌کرد. نمایندگان طبقه سوم و چند تن از نمایندگان روحانیت و اشراف، خود را «مجمع ملی»  نامیدند. به عبارت دیگر، مجمعی که در مقابل پادشاه قرار دارد. لویی شانزدهم تلاش کرد با بستن سالن «منو پلزیر» که در ۲۰ ژوئن از آن استفاده می‌شد، از تشکیل جلسات آنها جلوگیری کند، اما نمایندگان بلافاصله در کنار آن، در سالن «ژو دو پوم» گرد هم آمدند. در آنجا بود که نماینده بِیلی این جملات را بیان کرد: «در اینجا و اکنون سوگند می‌خوریم که هرگز از هم جدا نشویم و هر جا که شرایط ایجاب کند، گرد هم آییم تا زمانی که برای فرانسه یک قانون اساسی بنویسیم». این واقعه آغاز مجلس ملی فرانسه را رقم زد.

در نهایت، لویی شانزدهم تسلیم شد و مجلس تازه‌تأسیس کار خود را برای تهیه قانون اساسی برای فرانسه آغاز کرد. روش و نحوه ی  رأی‌گیری بود که  راست و چپ سیاسی را از هم تمایز داد. هنگامی که درباره قدرت‌های پادشاه و نمایندگان ملت بحث می‌شد، برای شمارش آسان‌تر آرا، از نمایندگان خواسته شد که در یک سمت یا سمت دیگر رئیس مجلس قرار گیرند. در سمت چپ کسانی که خواستار قدرت بیشتر برای نمایندگان بودند، و در سمت راست کسانی که خواستار قدرت بیشتر برای پادشاه بودند نشستند. این جای‌گیری با گذشت زمان به طور دائمی تثبیت شد و زمانی که فرم نیم‌دایره‌ای برای پذیرش نمایندگان پذیرفته شد، حفظ شد. نمایندگان سرسخت‌تر در بالاترین نقاط سمت راست و چپ مستقر شدند. در واقع، نمایندگانی که در بالای سمت چپ مجلس کنار روبسپیر قرار داشتند، «کوه‌نشینان» نامیده می‌شدند.

در مرکز، روبه‌روی رئیس مجلس، نمایندگانی قرار گرفتند که گاهی با راست، گاهی با چپ و گاهی اصلاً رأی نمی‌دادند. و این است که برای بیش از دو قرن، این تفاوت جای‌گیری در نیم‌دایره جوهره واقعی سیاست در فرانسه را مشخص کرده است.

#انقلاب_فرانسه

▪️تفاوت اصلی تجربه‌گرایی یا Empiricism با عقل‌گرایان در تاریخ فلسفه چیست؟
▪️کانت چگونه به دعوای امپرسیست‌ها، ایده‌آلیست‌های افراطی، راسیونالیست‌ها و رئالیست‌ها پایان داد؟
#ابوذر_شریعتی


جهت حضور در پروژه‌ی #فلسفه‌ی‌مدرن عبارت کانت رو به آیدی من ارسال کنید:

@abozar_shariati

۲۰ نفر نخست پنج دوره‌ی آموزشی ارزشمند نیز به عنوان هدیه دریافت میکنم.

پروژه‌ی فلسفه‌ی مدرن: رنه‌دکارت، دیوید هیوم، امانوئل کانت
آیدی جهت حضور:
@abozar_shariati

#از_کانت_بیاموزیم

📚🖌 "تنبلی" و "ترسویی" است که باعث می‌شود بخشِ بزرگی از آدمیان همچنان راغب باشند که در تمام عمرشان (باوجود آنکه می‌توانند به بلوغ ذهنی و عقلی برسند و تن به ولایت و ریاست دیگری ندهند) "نا بالغ" باقی بمانند (در طفولیت و بی‌عقلی بمانند) تا دیگران بتوانند بدین وسیله براحتی به عنوان مهره‌ی دست یا فردی که صغیر است و نیاز به قیّم دارد، از او استفاده کنند و آنان را در حد موجوداتی مقلد و مطیع و بله‌قربان‌گو تقلیل دهند!

باری «نابالغی» از «راحت‌طلبی» برمی‌خیزد و فردِ نابالغ با خود می‌گوید:

تا کتابی هست که برایم اسبابِ فهم است، تا روحانی‌ای هست که غمگسارِ من و در حکمِ وجدانِ من است، و تا پزشکی هست که می‌گوید چه باید خورد و چه نباید خورد و... دیگر چرا خود را [با اندیشیدن] به زحمت اندازم؟

پ‌ن: کانت در ادامه در‌ نقد این گشادی و مقعدفراخی و بندگی و بردگی، بحث را به سمتی می‌برد که متذکر شود تنها راه خلاصی از اسارت، اندیشیدن است و به همین جهت است که نهایتا می‌گوید:

《دلیر باش در به‌کار گرفتنِ فهمِ خویش!》 ("شجاعتِ اندیشیدن" داشته باش)؛ این است شعارِ روشن‌نگری!

#ایمانوئل_کانت
رساله ی «روشنگری چیست؟» به همراه ویرایش و اضافات
کانال تاریخ فلسفه از صفر

▪️لایو چهارم از سلسله لایو‌های #کانت_شناسی
▪️لایو اول اینجا
▪️لایو دوم اینجا
▪️لایو سوم اینجا
▪️آموزش نحوه‌ی استنباط مقولات دوازده‌گانه‌ی کانتی اینجا
▪️ادعای اصلی کانت به صورت خلاصه (مخصوص دوستانی‌ که حوصله‌ی دیدن و شنیدن و خواندن هیچ چیز را ندارند اما در عین حال علاقه‌مند هم هستند) اینجا
پ‌ن: برای شرکت در پروژه‌ی #فلسفه‌ی مدرن: که شامل #دکارت #هیوم و #کانت می‌شود، عبارت #کانت را در پی‌وی ارسال کنید:
@abozar_shariati

با مطالعه‌ی این مقاله‌ی ساده و روان که درباره‌ی اندیشه‌های هیوم‌ است براحتی می‌توانید وارد فلسفه‌ی نقادی کانت شوید.

#هیوم #کانت
#فلسفه‌ی_مدرن
#ابوذر_شریعتی

لایو نخست درباره‌ی کانت
لایو دوم درباره‌ی کانت
آموزش نحوه‌ی استنباط و استخراج مقولات دوازده‌گانه‌ی کانتی
ادعای اصلی کانت: ویدئو
جان سخنِ کانت
جان سخنِ دیوید هیوم

دوستانی که قصد دارن به شکل تاریخی با مساله‌ی #کانت و دغدغه‌ی اصلی او آشنا بشن حتما این ویدئو رو تماشا کنن

اینجا سیر تاریخی شکل‌گیری مسائلی‌ که کانت به آن پرداخته را توضیح دادم تا ورود به دنیای مدرن و شناخت آن برای مخاطب جدی، سهل‌تر باشد.
#ابوذر_شریعتی
لایوهای مرتبط: اینجا و اینجا

#فلسفه‌ی_مطالعه

برشی از سلسله لایوهای شبانه (شب‌ها ساعت ۲۳ در همین کانال یعنی کانال تاریخ فلسفه)
#ابوذر_شریعتی

توضیحی پیرامون عبارت جنجال‌برانگیز‌ نیچه در فراسوی نیک و بد «اگر حقیقت زن باشد چه؟»

کافه میم زمستان سال ۱۴۰۱
ارائه: #ابوذر_شریعتی

پ‌ن: بزودی دورهمی‌های فلسفی رو تو کافه‌های دنج (و نه کافه‌های شلوغ‌پلوغ و درهم‌برهم و پر از هیاهو) رو مجدد آغاز خواهیم کرد. اگر شما هم کافه‌ی دنجی سراغ داشتید اطلاع بدید. (به تاکید دنج توجه کنید مثلا کافه‌هایی که یک سالن جدا برای برای چنین نشستهایی داشته باشن مورد خوبی هستن)

دلهره‌های وجودشناختی بخش دوم
بخش‌ نخست اینجا
#ابوذر_شریعتی
مشاهده طرح جدید فلسفه و ادبیات هم اینجا

دلهره‌های وجودشناختی
برشی کوتاه از طرح مثلثِ فلسفه و ادبیات: #اگزیستانسیالیسم #نهیلیسم و #ابزوردیسم

در این طرح مثلث آثار فلاسفه و نویسندگان اگزیستانس رو بررسی کردیم از جمله:

کی‌یرکه‌گور
داستایفسکی
تولستوی (دو اثر)
نیچه
مارتین هایدگر
ژان‌پل‌سارتر
آلبرکامو
جهت شرکت در طرح مثلث عبارت مثلث رو به آیدی زیر ارسال کنید:

@myselfff1980

۲۰‌نفر نخست مثل همیشه دوره‌های‌ هدیه را نیز دریافت خواهند کرد.

ای عاشق حقیقت…
#چنین_گفت_زرتشت
خوانش و شرح و ایضاح مفهومی اصطلاحات خاص فلسفه‌ی نیچه

پی‌نوشت:

شاهباز حقیقت بر بالین هیچ مطلق‌خواهی ننشسته است یعنی هرگز‌ جزم‌گرایان و متصلبان اعم‌ از دینی و ضد دینی و فیزیکالیست‌ها و ساینتیستها که اجازه‌ی مخالفت به مخالف نمیدن و صداشون رو در نطفه خفه میکنن و هیچ گونه گشودگی و انعطافی نسبت به کسی که چشم‌انداز‌ و نظر و منظر متفاوتی داره، ندارن

و دیگری رو یا نجس می‌نامن یا احمق و ارتجاعی و حاضر نیستن سخنش رو بشنون اگر هم مناظره کنن تمام صحبت‌های مخالف رو با پیشفرض و پیش‌داوری تفسیر میکنن به همین دلیل چیزی رو از صحبت مخالف برداشت میکنن که مد نظر خودشون هست و نه اون چیزی که مخالفشون‌ داره میگه و این یعنی خفه کردن دیگری بواسطه‌ی پیشفرض و پیش‌داوری و عقایدی که مطلق حقیقت و حقیقت مطلق تلقی شده و بنابراین‌ دیگه‌ اجازه‌ی ورود هیچ گونه معرفت جدیدی رو نمیده.

حالا نیچه میگه بر این مطلق‌خواهان رشک مَورز اینها هرگز به حقیقت دست پیدا نخواهند کرد. اینها ادعای حقیقت میکنن بواسطه‌ی حقیقت دیگری رو از بین میبرن، به نام حقیقت سخن میگن و مخالف رو سر به نیست میکنن؛

اما هیچ نسبتی با حقیقت ندارن چراکه حقیقت هرگز جزم و جمود نیست هرگز هیچ نسبتی با تفرعن و تعصب و تصلب و تکبر نداره بلکه گشوده ست و گشودگی یکی از ویژگی‌های اصلی و اساسی حقیقت‌جویان است.
#ابوذر_شریعتی
کانال تخصصی نیچه و شوپنهاور

سلسله لایوهای شبانه: هرشب راس ساعت ۲۳
موضوع: تفاوت #ابزوردیسم، #نهیلیسم و #اگزیستانسالیسم
ارائه: #ابوذر_شریعتی

جهت شرکت در طرح مثلثِ فلسفه و ادبیات با عنوانِ اگزیستانسیالیسم، نهیلیسم و ابزوردیسم عبارت مثلث رو به آیدی من ارسال کنید:

@abozar_shariati

▪️مصاحبه با آلبر کامو

درباره نمایشنامه «تسخیرشدگان»
و مسئله نهیلیسم
درس‌هایی از تاریخ فلسفه

فقط ۴ نفر دیگه از ۱۲ نفر ظرفیت باقی مونده
اگر علاقه مند به آموزش فلسفه از صفر بودید عبارت «از صفر» رو به آیدی زیر ارسال کنید:

@myselfff1980

۱۲ نفر نخست چرا مهمن؟

چون هم در پروژه ‌ی فلسفه از صفر شرکت میکنن و هم ‌پروژه‌ی پیشاسقراطیان (فلاسفه‌ی باستان) و همینطور فن ترجمه‌ی متون فلسفی‌ادبی رو به صورت هدیه دریافت میکنن

در بخش پیشاسقراطیان هم تاریخ و فرهنگ و هنر یونان باستان بررسی شده و هم تک‌تک فلاسفه‌ی تاثیر گذار و مهمش که در اصل اساتید سقراط بودند.

توجه کنید خود سقراط رو هم بررسی‌کر‌یم و‌ تمام اصطلاحات خاص و روش‌های خاص بحث و گفت‌وگو و نقدش رو طرح و بحث کردیم.
عبارت «از صفر» رو به آیدی زیر ارسال کنید

@myselfff1980

و سفر فلسفی به دنیای باستان و البته فلسفه‌ی مدرن و‌ معاصر رو آغاز کنید چون در پروژه‌ی فلسفه از صفر فلسفه‌ی معاصر و مدرن هم بررسی شده

اینجا لمس کنید

الکترال کالج و سیستم انتخاب رییس جمهور ایالات متحده آمریکا
"CNN"
زیرنویس

کمی زرتشت بخونیم
همراه با ایضاح مفهومی اصطلاحات کتاب چنین گفت زرتشت
برشی از پروژه‌ی نیچه‌خوانی
#ابوذر_شریعتی
کانال تخصصی نیچه و شوپنهاور

شما هم می‌تونید تو پروژه‌ی نیچه‌خوانی با محوریت اراده‌ی قدرت، چنین گفت زرتشت، سپیده دمان شرکت کنید.
با آیدی ادمین اول آکادمی در تماس باشید:

@myselfff1980

.
🔴تفکرات آدام اسمیت نویسنده‌ی کتاب «ثروت ملل» را بیشتر بشناسید.

چگونه کشورها می‌توانند از نظر اقتصادی رونق یابند؟
آدام اسمیت، فیلسوف اخلاق و پیشگام در حوزه اقتصاد سیاسی، کتاب «ثروت ملل» را در سال ۱۷۷۶ به رشته تحریر درآورد. اغلب از این کتاب به‌عنوان اولین اثر مدرن در حوزه اقتصاد یاد می‌کنند که بسیاری از مفاهیمی که بعدها در اندیشه اقتصادی محوریت یافتند را معرفی کرده است. هدف اصلی کتاب اسمیت شناسایی علل رونق در یک کشور بود. از نظر او در میان عوامل شناسایی شده، سه عامل از اهمیت ویژه‌ای برخوردار هستند. این سه عامل عبارتند از: تقسیم کار، ماهیت دستمزدها و بازارهای خارجی.

*مترجم و زیرنویس: مینا جزایری

اگر به مسائل خاورمیانه علاقه‌مند هستید به کانال بسیار خوب بردیا سر بزنید🪴



https://t.me/bardiafrh

حزب الله نقش چندوجهی و مهمی در سیاست لبنان معاصر ایفا می‌کند، که با هویت دوگانه‌اش به عنوان یک حزب سیاسی و یک سازمان نظامی مشخص می‌شود. اینها جنبه‌های کلیدی نقش آن هستند:

نمایندگی سیاسی: از زمان ظهور در اوایل دهه ۱۹۸۰، حزب الله از یک گروه عمدتاً نظامی به یک بازیگر سیاسی اصلی در لبنان تبدیل شده است. این حزب از سال ۱۹۹۲ در انتخابات پارلمانی شرکت کرده و همواره حدود ۱۰ درصد از کرسی‌ها را به دست آورده است. برنامه سیاسی حزب الله بر عدالت اجتماعی، توسعه اقتصادی و مقاومت در برابر اشغال اسرائیل تأکید دارد و به پایگاه گسترده‌ای از رأی‌دهندگان شیعه که به طور تاریخی احساس حاشیه‌ای شدن داشته‌اند، جذاب است.

ارائه‌دهنده خدمات اجتماعی: حزب الله یک شبکه قوی از خدمات اجتماعی، از جمله بیمارستان‌ها، مدارس و سازمان‌های خیریه، به ویژه در مناطق شیعه‌نشین ایجاد کرده است. این امر به کسب حمایت عمومی با پاسخگویی به نیازهای رأی‌دهندگان خود، به ویژه در غیاب خدمات رفاهی دولتی مؤثر، کمک کرده است. توانایی این سازمان در تأمین نیازهای جامعه خود، موقعیت آن را به عنوان یک بازیگر کلیدی در جامعه لبنانی تقویت کرده است.

جنبش مقاومت: حزب الله خود را به عنوان مدافع لبنان در برابر تجاوز اسرائیل معرفی می‌کند و ادعای سهم در مقاومتی دارد که به خروج اسرائیل از جنوب لبنان در سال ۲۰۰۰ منجر شد. این روایت مقاومت محوری هویت و مشروعیت سیاسی آن است و به آن اجازه می‌دهد تا علی‌رغم فراخوان‌های مختلف احزاب سیاسی و بازیگران بین‌المللی برای خلع سلاح، بال نظامی قابل توجهی داشته باشد.

نفوذ ژئوپلیتیکی: روابط حزب الله با ایران و سوریه بر نفوذ آن در سیاست لبنان و خاورمیانه گسترده‌تر تأثیر می‌گذارد. این حزب به عنوان کانالی برای حمایت و ایدئولوژی ایران عمل می‌کند که بر پویایی‌های منطقه‌ای، به ویژه در زمینه تنش‌های سنی-شیعی، تأثیر می‌گذارد. اقدامات حزب الله اغلب از طریق لنز روابط آن با این کشورها مورد بررسی قرار می‌گیرد که نقش آن در حکمرانی لبنان را پیچیده می‌کند.

ائتلاف‌ها و رقابت‌های سیاسی: حزب الله بخشی از ائتلاف ۸ مارس است که شامل متحدان شیعه و مسیحی مختلف، به ویژه جنبش آزاد وطنی میشل عون، می‌شود. این ائتلاف در پاسخ به انقلاب سدر شکل گرفته و در شکل‌دهی به سیاست لبنان پس از جنگ داخلی نقش حیاتی داشته است. با این حال، حزب الله همچنین با مخالفت قابل توجهی از ائتلاف ۱۴ مارس، که عمدتاً شامل فرقه‌های سنی و مسیحی است که وضعیت مسلح و طموح‌های سیاسی حزب الله را با تردید می‌نگرند، مواجه است.

تأثیر درگیری‌های اخیر: جنگ ژوئیه ۲۰۰۶ با اسرائیل و درگیری‌های بعدی نقش حزب الله در سیاست لبنان را تقویت کرده است. در حالی که این حزب برای تلاش‌های مقاومت خود حمایت به دست آورد، جنگ همچنین تقسیمات درون لبنان را در مورد اقدامات آن و پیامدهای گسترده‌تر آن برای ثبات ملی برجسته کرد. پس از جنگ، تنش‌های مذهبی افزایش یافته و صحنه سیاسی به شدت قطبی شده است.

چالش‌های معاصر: نقش حزب الله به طور فزاینده‌ای مورد بررسی قرار می‌گیرد، به ویژه در مورد توانایی‌های نظامی آن و پیامدهای آن برای حاکمیت لبنان. این سازمان تحت فشار است تا خلع سلاح شود و به طور کامل در نظام سیاسی ادغام شود، اما آن ادعا می‌کند که سلاح‌هایش برای دفاع ملی ضروری است. این موضع همچنان به بحث‌ها در مورد آینده ساختار سیاسی لبنان و تعادل قدرت میان گروه‌های مذهبی آن دامن می‌زند.

حزب الله نیرویی محوری در سیاست لبنان معاصر است که هویت خود را به عنوان یک جنبش مقاومت، ارائه‌دهنده خدمات اجتماعی و یک حزب سیاسی حفظ می‌کند. نفوذ آن توسط مظالم تاریخی، پویایی‌های مذهبی و ژئوپلیتیک منطقه‌ای شکل می‌گیرد و آن را به بازیگری کلیدی در تحول سیاسی مداوم لبنان تبدیل می‌کند.

جنگ داخلی لبنان (۱۹۷۵-۱۹۹۰) به‌طور قابل‌توجهی چشم‌انداز سیاسی مسلمانان شیعه در لبنان را دگرگون کرد و منجر به افزایش تحرک سیاسی و ظهور گروه‌هایی مانند حزب‌الله شد. در اینجا تأثیرات کلیدی ذکر شده است:

حاشیه‌نشینی و بیداری سیاسی: پیش از جنگ داخلی، مسلمانان شیعه در نظام فرقه‌ای لبنان به حاشیه رانده شده بودند، سیستمی که به نفع جوامع سنی و مسیحی عمل می‌کرد. جنگ محیطی آشوب‌زایی ایجاد کرد که شیعیان را به جستجوی نمایندگی و حقوق بیشتر واداشت و منجر به بیداری سیاسی در میان این جامعه شد.

ظهور جنبش‌های سیاسی: جنگ داخلی شاهد ظهور جنبش‌های سیاسی مختلفی بود، از جمله جنبش امل که توسط موسی صدر تأسیس شد و هدف آن رسیدگی به نارضایتی‌های اجتماعی و اقتصادی جامعه شیعه بود. با از دست دادن کنترل نخبگان سیاسی سنتی بر قدرت، رهبران جدیدی ظهور کردند که به دفاع از حقوق و نمایندگی شیعیان پرداختند.

افزایش هویت فرقه‌ای: جنگ داخلی هویت‌ها و تعارضات فرقه‌ای را تشدید کرد و شیعیان را به سازماندهی سیاسی بر اساس خطوط فرقه‌ای واداشت. این تغییر با تشکیل میلیشیاها همراه بود و حزب‌الله به عنوان نیرویی مهم در اوایل دهه ۱۹۸۰ به ویژه در واکنش به تهاجم اسرائیل به لبنان در سال ۱۹۸۲ ظهور کرد.

تأثیر حضور فلسطینی‌ها: ورود پناهندگان فلسطینی و حضور سازمان آزادی‌بخش فلسطین (ساف) در لبنان، دینامیک‌های سیاسی را پیچیده‌تر کرد. بسیاری از شیعیان در ابتدا از cause فلسطینی‌ها حمایت کردند، اما بعداً از تسلط ساف و خشونت‌های ناشی از آن ناامید شدند که منجر به واکنشی علیه گروه‌های فلسطینی و تجمیع قدرت سیاسی شیعه شد.

مقاومت در برابر اشغال: تهاجم اسرائیل و اشغال بعدی جنوب لبنان، مقاومت شیعه را تقویت کرد. حزب‌الله خود را به عنوان نیروی اصلی در برابر اشغال اسرائیل معرفی کرد و حمایت عمومی را در میان شیعیان جلب کرد که این گروه را به عنوان مدافع حقوق و منافع خود می‌دیدند.

تغییر از سیاست سکولار به سیاست فرقه‌ای: آشفتگی ناشی از جنگ داخلی باعث شد بسیاری از شیعیان احزاب سکولار را رها کنند و به سمت سازمان‌های فرقه‌ای مانند حزب‌الله و امل گرایش پیدا کنند. این تغییر نشان‌دهنده یک روند کلی‌تر از نفوذ اسلام سیاسی در منطقه بود، زیرا شیعیان به دنبال ابراز هویت و قدرت خود در یک چشم‌انداز سیاسی تکه‌تکه بودند.

چشم‌انداز سیاسی پس از جنگ: پس از جنگ داخلی، توافق طائف نظام سیاسی لبنان را بازسازی کرد و قدرت بیشتری به جامعه شیعه داد. مشارکت حزب‌الله در فرآیند سیاسی و قابلیت‌های نظامی‌اش به آن اجازه داد تا به بازیگری مهم در سیاست لبنان تبدیل شود و نفوذ شیعه را بیشتر تقویت کند.

تأسیس حزب‌الله در اوایل دهه ۱۹۸۰ تحت تأثیر مجموعه‌ای از عوامل اجتماعی، سیاسی و تاریخی قرار داشت:

زمینه تاریخی حاشیه‌نشینی شیعه: جامعه شیعه در لبنان مدت‌هاست که در نظام سیاسی حاشیه‌نشین بوده است، که به‌گونه‌ای ساختار یافته بود که نمایندگی فرقه‌ای را به نفع مسلمانان سنی و مسیحیان مارونی فراهم می‌کرد. این حاشیه‌نشینی با چالش‌های اجتماعی-اقتصادی تشدید شد، زیرا بسیاری از شیعیان در فقر زندگی می‌کردند و از نظر سیاسی نمایندگی کمتری داشتند.

تأثیر جنگ داخلی لبنان: جنگ داخلی (۱۹۷۵-۱۹۹۰) محیطی آشفته ایجاد کرد که در آن گروه‌های مختلف برای کسب قدرت رقابت می‌کردند. جامعه شیعه، که احساس می‌کرد مورد بهره‌برداری و سرکوب قرار گرفته، شروع به بسیج سیاسی کرد. جنگ هویت‌ها و grievances فرقه‌ای را تشدید کرد و منجر به تقاضا برای نمایندگی و حقوق شد.

نقش موسی صدر: رهبر کاریزماتیک شیعه، موسی صدر، که در سال ۱۹۷۸ ناپدید شد، نقش مهمی در بیداری آگاهی سیاسی شیعه ایفا کرد. تأسیس جنبش امل توسط او به منظور رسیدگی به مسائل اجتماعی-اقتصادی شیعیان بود و چارچوبی برای فعالیت سیاسی فراهم کرد.

تهاجم اسرائیل به لبنان: تهاجم اسرائیل به لبنان در سال ۱۹۸۲ یک لحظه حیاتی بود. هدف آن حذف سازمان آزادی‌بخش فلسطین و تأسیس دولتی دوستانه در بیروت بود، اما همچنین جامعه شیعه را علیه اشغال خارجی بسیج کرد. این تهاجم خلأ قدرت و احساس فوریت را در میان شیعیان برای سازماندهی یک مقاومت ایجاد کرد.

تأثیر انقلاب اسلامی ایران: انقلاب اسلامی ۱۹۷۹ ایران الهام‌بخش بسیاری از شیعیان در لبنان بود. شور انقلابی و تأسیس یک دولت اسلامی در ایران مدلی برای فعالیت سیاسی و مقاومت در برابر سرکوب فراهم کرد. بسیاری از روحانیون و فعالان شیعه لبنانی تحت تأثیر ایده‌های آیت‌الله خمینی قرار گرفتند.

ظهور ایدئولوژی‌های رادیکال: بازگشت روحانیون شیعه از عراق که تحت تأثیر ایدئولوژی‌های انقلابی بودند، به رادیکالیزه شدن جامعه شیعه کمک کرد. آن‌ها به دنبال تأسیس یک نهاد سیاسی بودند که منافع شیعه را نمایندگی کند و با قدرت‌های محلی و خارجی به چالش بکشد.

تشکیل حزب‌الله: در پاسخ به اشغال اسرائیل و نیاز به مقاومت سازمان‌یافته، حزب‌الله در سال ۱۹۸۲ تأسیس شد. این گروه به عنوان یک گروه نظامی با چارچوب ایدئولوژیک واضحی که ریشه در اسلام شیعه، ضدصهیونیسم و ضدامپریالیسم داشت، ظهور کرد. این گروه در ابتدا یک ائتلاف آزاد از گروه‌های مختلف بود، اما به تدریج به یک سازمان ساختارمندتر تبدیل شد.

این عوامل به‌طور مشترک زمینه‌ای مناسب برای ظهور حزب‌الله به عنوان یک نیروی سیاسی و نظامی مهم در لبنان فراهم کردند که منافع و آرزوهای جامعه شیعه را نمایندگی می‌کند.

■ از این دو حال کدامین بهتر است:
بهتر آن است که بیش دوستِ‌مان بدارند تا از ما بترسند یا آن‌که بیش بترسند تا دوستِ‌مان بدارند؟
پاسخ این است که هر دو.
اما از آن‌جا که داشتن این هر دو حال با هم دشوار است، اگر می‌باید یکی از آن دو را برگزید همان بِه که بیش بترسند تا دوست بدارند. زیرا در باب آدمیان، بر روی هم، می‌توان گفت که ناسپاس‌اند و زبان‌باز و فریبکار و ترسو و سودجو.

👤 #نیکولو_ماکیاولی
📚 #شهریار
■ ترجمه‌ی #داریوش_آشوری

فلسفه با ما چه می‌کند؟

فلسفه تمام زندگی ما را زیر و زبر می‌کند. فلسفه تک‌تک رفتار ما را دگرگون می‌کند.

فلسفه یک‌یک افکار و آراء و عقاید ما را با شک و ترید، به چالش می‌کشد و از ما یک انسان پرسشگر نقاد می‌سازد‌ که دیگر منبرمحور و تقلیدی و بله‌قربان‌گو و خودسانسورگر نیست بلکه برعکس یک عصیانگر است.

علیه وضعیت نامطلوب موجود عصیان می‌کند علیه هر باور ناموجهی طغیان می‌کند در برابر هر امر و نهی و اخلاقیات ضعیف‌پرور و بنده‌ و اسیر تربیت‌کنی قیام می‌کند و گام در سپهر اندیشه‌ای فرامرزی می‌گذارد و تمامی مرزها را در می‌نوردد.

این تنها بخشی از قلمرو عظیم اندیشه‌ی فلسفی‌ست.

در بخش دیگر که ارتباط مستقیم با علوم پیدا می‌کند باید متذکر شد که فلسفه مادر علوم است.

به تعبیر ابن سینا شریف‌ترین علم است. به سخن ارسطو والاترین حکمت است که هر علمی در این عالم، اصل موجودیتش را و اُسّ و اساس و مبادی و مبانی‌اش را مدیون اوست.

به همین دلیل است که شما می‌بینید هیچ حوزه‌ی تخصصی‌ای در این عالم نیست که از فلسفه بی‌نیاز باشد. در بین شاغلان هر رشته از روانشناسی و روانکاوی تا جامعه‌شناسی و حقوق و سیاست و هنر و پزشکی و مهندسی و … شاهد این امر مسلم هستیم که تنها کسانی از بین اینها به نبوغی خاص دست می‌یابند که یا فلسفه می‌دانند و یا به یک طریقی، اندیشه‌ای فلسفی داشتند و یا با آن در تماس بودند.

امروزه بر‌ همگان کاملا مسجل و‌ و روشن شدن است که مکاتب سیاسی بدون غنای فلسفی، عقیم‌اند، مکاتب هنری، روانشناخنی، روانکاوانه، ادبی، حقوقی و حتی جریان‌های علوم مشخصا طبیعی، بدون داشتن غنای فلسفی، راه به جایی نمی‌برند.

بی‌جهت نبود که ارسطو در متافیزیک می‌گفت هر علمی، موجودیتش را مدیون فلسفه است چراکه هیچ علمی نمی‌تواند درباره‌ی‌ مبادی خود تحقیق کند زیرا ناچار است که آن‌ را مسلم بیانگارد اما فلسفه تنها سپهری‌ست که به مبادی علوم و تصحیح مبادی علوم می‌پردازد.

حال بگذریم از اینکه اندیشه‌ی فلسفی در‌ زندگی روزمره‌ی فردی و تاثیر آن در یک زیست متفکرانه و پرسشگرانه، توام با عزت‌نفس (که مساوی‌ست با استرس و اضطراب کمتر و آسیب کمتر و زندگی‌ شادتر و قوی‌تر) تا چه اندازه عمیق و ژرف است و می‌تواند به تنهایی جلوی کثیری از فجایع را بگیرد و آدمی را به چنان استقلال و استغنایی برساند که هرگز زبون و خوار و خفیف و بی تشخص و عاری از شعور و شرافت عقلانی و وجدان اخلاقی نشود.

#ابوذر_شریعتی
#فلسفه_با_ما_چه_میکند

بحثی‌ پیرامون عبارتِ مشهور شوپنهاور: «به من بگو که پیش از زندگی و تولد یافتن، کجا بودی تا به تو بگویم بعد از مرگ و زندگی، به کجا خواهی
رفت!»

ارائه: #ابوذر_شریعتی
راهکارهای #شوپنهاور برای کاهش وحشتِ «از دست دادن» و «وحشتِ از مرگ» و «بیماری» و …

▪️ بوروکراسی چیست؟!
▪️ ماکس وبر

ریشه‌ی چپ و راست سیاسی

ماجرا به ۱۷ ژوئن ۱۷۸۹، برمی‌گردد. لوئی شانزدهم، مجمع طبقات États généreux را بعد از سالها، به منظور تصمیم گیری در مورد بحران اقتصادی-اجتماعی به همراه نمایندگان منتخب سه طبقه ی اجتماعی که در آن زمان در فرانسه به رسمیت شناخته شده بودند: اشراف، روحانیت و طبقه سوم، بازگشایی کرده‌بود.

در این روز، نمایندگان طبقه سوم که از نبود پیشرفت در مذاکرات و تبعیض در نحوه رای‌گیری‌ها به صورت سنتی و طبقه‌ای، که بر طبق آن هر طبقه یک رای برابر داشت (آنچه که به نفع اشراف و روحانیت بود) ناامید شده بودند، تصمیم گرفتند کنترل اوضاع را به دست بگیرند. نمایندگان طبقه سوم خود را مجمع ملی خواندند و بدین ترتیب اعلام کردند که اکنون نماینده کل ملت فرانسه در مقابل شاه هستند.
این تصمیم تاریخی اقتدار پادشاه لوئی شانزدهم و سیستم سنتی مجمع عمومی طبقات را به چالش کشید.

در ۱۷ ژوئن ۱۷۸۹ ، مجمع طبقات به لویی شانزدهم پشت‌کرد. نمایندگان طبقه سوم و چند تن از نمایندگان روحانیت و اشراف، خود را «مجمع ملی»  نامیدند. به عبارت دیگر، مجمعی که در مقابل پادشاه قرار دارد. لویی شانزدهم تلاش کرد با بستن سالن «منو پلزیر» که در ۲۰ ژوئن از آن استفاده می‌شد، از تشکیل جلسات آنها جلوگیری کند، اما نمایندگان بلافاصله در کنار آن، در سالن «ژو دو پوم» گرد هم آمدند. در آنجا بود که نماینده بِیلی این جملات را بیان کرد: «در اینجا و اکنون سوگند می‌خوریم که هرگز از هم جدا نشویم و هر جا که شرایط ایجاب کند، گرد هم آییم تا زمانی که برای فرانسه یک قانون اساسی بنویسیم». این واقعه آغاز مجلس ملی فرانسه را رقم زد.

در نهایت، لویی شانزدهم تسلیم شد و مجلس تازه‌تأسیس کار خود را برای تهیه قانون اساسی برای فرانسه آغاز کرد. روش و نحوه ی  رأی‌گیری بود که  راست و چپ سیاسی را از هم تمایز داد. هنگامی که درباره قدرت‌های پادشاه و نمایندگان ملت بحث می‌شد، برای شمارش آسان‌تر آرا، از نمایندگان خواسته شد که در یک سمت یا سمت دیگر رئیس مجلس قرار گیرند. در سمت چپ کسانی که خواستار قدرت بیشتر برای نمایندگان بودند، و در سمت راست کسانی که خواستار قدرت بیشتر برای پادشاه بودند نشستند. این جای‌گیری با گذشت زمان به طور دائمی تثبیت شد و زمانی که فرم نیم‌دایره‌ای برای پذیرش نمایندگان پذیرفته شد، حفظ شد. نمایندگان سرسخت‌تر در بالاترین نقاط سمت راست و چپ مستقر شدند. در واقع، نمایندگانی که در بالای سمت چپ مجلس کنار روبسپیر قرار داشتند، «کوه‌نشینان» نامیده می‌شدند.

در مرکز، روبه‌روی رئیس مجلس، نمایندگانی قرار گرفتند که گاهی با راست، گاهی با چپ و گاهی اصلاً رأی نمی‌دادند. و این است که برای بیش از دو قرن، این تفاوت جای‌گیری در نیم‌دایره جوهره واقعی سیاست در فرانسه را مشخص کرده است.

#انقلاب_فرانسه

زن از دیدگاه فلسفه سیاسی غرب
نویسنده: سوزان مولیر آکین
مترجم: ن. نوری‌زاده

زن از دیدگاه فلسفه سیاسی غرب
نویسنده: سوزان مولیر آکین
مترجم: ن. نوری‌زاده

سه نفر دیگه ظرفیت برای پروژه‌ی نیچه مون باقی مونده اگر علاقه مند بودید عبارت نیچه رو به آیدی زیر ارسال کنید:

@myselfff1980

‍ ■ جهان پر از فقر و فساد و نادانی است و این حکومت های استبدادی و اشرافی است که سرمنشأ همه ی این شرور است.

این جهان بهترین جهان های ممکن نیست.

بیماری، جهل، شر، جنگ، فقر و فساد... لطف هستی را ضایع گردانيده است. تباهی ها آفریده ی دست تقدیر نیست.

از عقایدی که آدمی را به تحمل جور و ستم اندرز می دهد و وضع موجود را ازلی و تغییر ناپذیر می خواند، فقط کسانی خرسند می شوند که اسیر جهل اند و نمی دانند چه کنند و به کجا روی آورند؟

برای خوب زیستن باید کاری کرد و جهانی از نو آراست.

📚 #کاندید (ساده دل)
👤 #فرانسوا_ولتر

⭐️نیچه، سادگیِ مقدس و آدم‌سوزی!

از سادگی مقدس نیز بپرهیز که هر چیز ناساده نزد او نامقدس است.
بی گمان اهل آتش بازی نیز هست
اهل بازی با خرمن آتش آدم سوزی!!!

نیچه، چنین گفت زرتشت، صفحه ی 76

ادامه از فایل فوق
جهت آشنایی با پروژه‌ی نیچه‌خوانی اینجا لمس کنید: 👇

کانال تخصصی نیچه و شوپنهاور

توضیح و تبیین عبارت فوق
ببینید نیچه با ریشه‌یابی و لغت‌شناسی خاص، چگونه ریشه‌ی اصل خرافه و همچنین مردسالاری حاکم بر تاریخ خرد غربی رو میزنه

دقت کنید ادبیات میگه از بیخ‌وبُن زنانه‌ست که قبل‌تر توضیح دادم و باز بیشتر خواهم داد.
ارائه:
#ابوذر_شریعتی

توضیح و تبیین عبارت فوق:

نیچه رو اینطور بخونید و بفهمید. حتی جملات منقطع شده نیچه رو باید بدین شکل فهم کرد یعنی اصول اولیه و اصلی فلسفه‌ی خود نیچه و همچنین فلسفه‌ی مدرن یعنی فضایی که نیچه توش تنفس می‌کرد و می‌اندیشید و نقدش می‌کرد.

با حوصله و بدون عجله گوش کنید و در صورتی که علاقه داشتید در پروژه‌ی نیچه‌خوانی با محوریت اراده‌ی قدرت شرکت کنید عبارت نیچه رو به آیدی زیر ارسال کنید:

@myselfff1980

کلا ۷ نفر ظرفیت باقی مونده از ۲‌۰‌نفر. چون به ۲۰‌نفر‌ نخست، پنج پروژه‌ی آموزشی دیگر به صورت هدیه و رایگان تعلق میگیره که تمام مقدمات لازم برای فهم نیچه از جمله فلسفه‌ی دکارت، هیوم و کانت، در اون تدریس شده.

اینک انسان
پ‌ن: چه میکنه این‌ مرد…

به جز موارد فوق https://t.me/Schopenhauer71/2731 من هرمنوتیک رو هم به لیست هدایا اضافه کردم چون باعث میشه با سنت تفسیر متون مقدس آشنا بشید. خب اهمیتش چیه؟ اینه که نیچه شدیدا به این سنت نقد داشته و تا نفهمید نیچه چه چیزی رو داره نقد میکنه منطقا متوجه نخواهید شد که چه نقدی داره طرح میکنه مثلا اگر با سنت هرمنوتیک متن مقدس یهودیت و مسیحیت و فلاسفه‌ی ماله‌کش اینها که سعی کردن تطهیرشون کنن آشنا نشید، متوجه سفسطه‌ها و مغالطاتشون و اصل نقد نیچه نمیشید. عبارت خدا مرده است نیچه هم در همین سیاق باید فهم و تفسیر بشه.

جهت شرکت و ثبت‌نام در پروژه‌ی نیچه‌خوانی عبارت نتیچه رو پی وی ارسال کنید:

@myselfff1980

و هم پروژه‌ی دکارت، هیوم و کانت رو به صورت هدیه دریافت کنید به همراه آموزش فن ترجمه (جمعا پنج فصل آموزشی که در حالت عادی هر یک از اینها هزینه‌ی جداگانه‌ای داشت) که دیگه نیازی به ترجمه هم نداشته باشید. (فقط کافیه بدون عجله و با حوصله و طبق لیستی که من بهتون میدم جلو برید و استمرار داشته باشید.)
#پنج

اگر علاقه‌مند بودید عبارت #نیچه رو پی‌وی ارسال کنید:

@myselfff1980

دقت کنید این طرح هم کلا ۲۴ ساعت زمان داره و این هدیه هم مثل طرح از صفر، به بیست نفر نخست تعلق میگیره.

چون بدون دکارت و هیوم، کانت فهم شدنی نیست و بدون کانت، شوپنهاور و بدون شوپنهاور نیچه

#سه

حالا هدیه‌ی من به علاقه‌مندان نیچه اینه که میتونید با کمترین هزینه‌ی ممکن (نگران هزینه نباشید انقد کم‌هست که همه میتونن شرکت کنن.) هم تو‌ پروژه‌ی خوانش و آموزش فلسفه و آثار نیچه (از جمله چنین گفت زرتشت، اراده‌ی قدرت و سپیده دمان) شرکت کنید.

#چهار