степной новиоп

у марсэля очень интересные размышления про русскость, белость и новиопство в казахстане (а постом ниже — фрагмент из упомянутой документалки с корейским как языком межнационального общения в отдельно взятом казахстанском городке)

не секрет, что в списках россиян, погибших на войне в украине, наблюдается печальный и просто преступный перекос в сторону коренных народов — буряты, тувинцы и башкиры имеют непропорционально большую вероятность оказаться на войне, чем русские. видно это и в астраханской области, где доля казахов во всём населении составляет около 16%, а среди известных погибших — почти 50%

в последние дни почему-то думаю ещё об одной, менее заметной стороне diversity похоронок. в каналах типа «горюшко» то и дело мелькают немецкие фамилии, был латыш гунтис карклиньш из посёлка в нагайбакском районе челябинской области, а сегодня почему-то врезался в память некий казимир казимирович струкель. не знаю, реально ли представители «европейских» меньшинств оверрепрезентованы на войне так же, как астраханские казахи, или тут сказывается региональный bias географии моей биографии, но, живя в россии, я встречал такие имена и фамилии кратно реже, чем в списках убитых солдат

очевидно, многие погибающие на войне российские немцы, латыши, литовцы, эстонцы, поляки, беларусы — это потомки людей, сосланных, депортированных или уехавших по столыпинской реформе в какую-то лютую сибирско-уральскую глушь. глушь такую, где до них и ассимиляция не дотянулась, и они продолжают называть детей гунтисами и казимирами спустя несколько поколений. и есть что-то безумно грустное в том, что единственная среда, которая позволяет в россии оставаться гунтисами много поколений — это также и среда нищеты, безработицы и алкоголизма, которая конвеером выбрасывает людей на войну за «русский мир»

созрела идея небольшого исследования — посмотреть, как российские «релоканты» в армении взаимодействуют с армянским языком. учат ли они его? если да, то зачем? если нет, то почему? нужен ли он им для работы? считают его сложным или простым? хватает ли русского и английского для общения с местными жителями?

если вы уехали из россии после 24 февраля 2022 года и живёте в армении, уделите десять минут опросику (и там ещё в конце можно согласиться на устное интервью — совсем было бы круто) и пошарьте друзьям. спасибо!

в рамках итогов года подготовили с коллегами по «идель.реалиям» коллективный материал — обзор сложных взаимоотношений между мейнстримной «хорошерусской» опозицией и деколониальными нацдвижениями. читать вот тут (или тут, чтобы обойти блокировку в россии)

читаю the art of not being governed: an anarchist history of upland southeast asia джеймса скотта — книжку, модную вплоть до меметичности в кругах шибко интеллектуальных левых хипстеров от политфилософии. жанр в целом и подход автора в частности мне не очень близки — читаю исключительно ради материала, на котором скотт выдумывал свою теорию. материал этот — многочисленные этноязыковые сообщества высокогорий индийско-бирманского пограничья. дело в том, что небольшая часть этих сообществ осознала себя потерянным коленом израилевым, прошла гиюр, сделала алию и привезла замечательные малоизученные сино-тибетские языки в сонные городки на периферии израиля, куда я планирую отправиться в социолингвистическое поле, вот и начитываю перед этим какой-никакой контекст. к чему я это всё — понравилась одна штука из введения, захотелось процитировать:

«Меня очень беспокоит, что мой радикальный конструктивизм в трактовке этногенеза будет неверно интерпретирован и воспринят как девальвация и даже злостная клевета на идею этнической идентичности, во имя которой сражались и погибли множество смелых мужчин и женщин. Это совершенно не соответствует действительности. Все идентичности, все без исключения, конструируются социально: ханьская, бирманская, американская, датская — абсолютно все. Нередко подобные идентичности, особенно в случае меньшинств, сначала изобретаются мощными империями: например, ханьская династия придумала народность мяо, британские колонисты — народности карен и шан, французы — народность зярай. Самоизобретенные или навязанные, подобные идентичности более или менее произвольно выбирают ту или иную черту, какой бы размытой она ни была, — религию, язык, цвет кожи, особенности питания или средства существования — как свою базовую детерминанту. Перечисленные категории, институционализированные в географическом контексте, формах землепользования, судебной практике, обыденном праве, моделях выдвижения лидеров, школьной системе и официальном документообороте, могут стать настолько страстно проживаемыми идентификациями, что эти идентификации будут стигматизированы бо́льшими по размерам группами или обществом в целом и превратят своих субъектов в стойких противников социального порядка. Здесь придуманные идентичности соединяются с героическим самопозиционированием, превращаясь в почетный отличительный знак. В современном мире, где национальное государство стало главной политической формой, неудивительно, что подобное упорное отстаивание собственных прав обычно принимает форму этнонационализма. Поэтому по отношению к тем, кто, подобно народностям шан, карен, чин, мон, кая, рискует всем в борьбе за хотя бы какие-то варианты независимости и признания, я испытываю только восхищение и уважение»

tldr: пусть идентичности коренных народов — навязанные колониальные конструкты, а концепция национальных государств вас морально раздражает и кажется устаревшей, нынешний мир таков, что национал-сепаратизм в нём оправдан и благостен, и нормальному леваку миноритарную зигу надо уважать, а не критиковать. тут скотт мудр — мудрее многих почитателей, подозреваю

с наступившим новым годом, астраханцы и ереванцы! у нас тут рабочий день, хоть и ханука, но пашиняна посмотреть и рюмочку за вас поднять можно. хаг новигод самеах! мира, свободы и новиопства в ваши дома

все последние месяцы усиленно восхищаюсь тель-авивскими книжными и буккроссингами. среди неожиданных находок — книга о роли германии в геноциде армян, шпионский роман о кипре в переводе с иврита на каталанский и альбом рисунков моего дальнего родственника (наш общий предок был раввином в ростове 1870-х). из того, на что положил глаз, но пока не купил — история биробиджанского баухауса, колониальная архитектура асмэры, еврейское прошлое мумбая и монография о позднесоветских миграциях из центральной азии и с южного кавказа в крупные города рсфср. но takes the cake не это всё, а беларускоязычное (!) издание идишной сатирической повести 19 века. такое, конечно, не купить не мог

тяжело, наверное, быть «медузой» — русичи считают «украинским боевым листком», а многие украинцы и «деколонизаторы» обвиняют в работе на фсб (да и я сам согласен, что «медуза» нередко русско-имперский гон выдаёт, но уверен, что искренне и бесплатно)

late notice, но — через два часа в канале «таких дел» будет эфир об угрожаемых языках и языковом активизме в россии с очень крутыми гостями. всячески рекомендую послушать — с васей и владой я много работал, а с александром пересекался в чатах, так что за интересность ручаюсь — трудно найти более подходящих спикеров по теме

интересная карта в жж hrecj — порайонка по финно-угорским народам. понятно, что за пределами коренных ареалов речь зачастую идёт о долях процента, но тем интереснее, что и при скромных цифрах вырисовываются осмысленные тенденции

например, до сих пор видно исторических, хотя и сильно поредевших эстонцев ленобласти, пскобласти, твери и новгорода. впечатляет ясная граница между «следовыми» марийцами и удмуртами на юге. под волгоградом по переписи-2010 были сёла, где марийцев по 30%. я тогда стал копать, как это вышло, и нашёл сомнительную версию: дескать, воевода грозного черемисинов взял в поход на астрахань черемисов, которые по пути откололись, осели в степях и сохранились

это, конечно, буллшит — сопоставив места рождения и учёбы и географию друзей в профилях местных жителей на «одноклассниках», мне удалось установить, что это советская миграция из марий эл по распределению. уверен, у удмуртов похожая история — но любопытно, кто, когда и почему решил: «марийцы — в волгоград, удмурты — в ростов»

а вот тут, кстати, не соглашусь с насмешкой. покринжевать с компасников я всегда рад, но protective presence in palestinian communities — как раз единственное полезное, что они делают. формулировка, может, претенциозная, но дело неиронично благородное: ребята ездят в палестинские деревни вест-банка и сопровождают местных пастухов на окрестных пастбищах, прилегающих к израильским поселениям. в чём заключается protection? именно что в presence — радикальные идиоты-сеттлеры любят докапываться до арабских соседей, могут кричать ругательства, кидаться чем-нибудь или прогнать пастуха с земли, которую хотят прирезать к своему поселению. иногда и силовики могут прийти нервы потрепать. чтобы защитить местных жителей от бессмысленного харассмента, не нужно быть вооружённым гигачадом — зачастую сеттлеров отпугивает сам факт присутствия белых господ с камерами, которые готовы зафиксировать происходящее и написать статью или жалобу

я не очень понимаю, что плохого в том, чтобы гулять с арабскими старичками и овцами по туманным холмам и варить чай на костре, самим фактом своего присутствия помогая им сохранить доступ к пастбищам и просто нервы. такая форма активизма, в отличие от разливания краски и заклеивания окон листовками, помогает реальным людям и не мешает никому, кроме особо зиганутых сеттлеров. а зиганутые сеттлеры — это постыдное порождение израильского общества, и осаждать их пыл можно в том числе с позиции сиониста и патриота, который хочет, чтобы его общество было здоровее и приличнее — ну, беззащитных пастухов не мучало, например. может быть, андрей это делает с других позиций, но это уже его личное дело — сам формат деятельности не за что осуждать

вести с грузинских полей: тбилисская франшиза dunkin’ donuts принадлежит провластному олигарху, поэтому народ идейно обходит её стороной — и вот она стала сигнализировать в поддержку протестующих, чтобы не потерять прибыль. хороший показатель настроений на земле

к постам выше — если у вас возникает впечатление, что я русскоязычных левых израиля критикую, а русскоязычных правых израиля — нет, то дело не в том, что вторые мне симпатичнее. нет, они ещё противнее, просто про них всё и так понятно. россия и израиль — два общества, где разные формы шовинистического людоедства находят хорошую почву и резво колосятся. неудивительно, что на их пересечении зига такая густая, что ложка стоит

после прочтения комментов в израильских новостных телеграм-каналах на русском, где у всех «арабские нелюди вчера с ветки спрыгнули, надо бомбить их детей, пока не поумнеют» и у каждого второго «мизрахим и эфиопские евреи — чурки, нормальный еврей должен быть бледный и со скрипочкой», порой хочется основать свой компас русимофобии

просто импорт в израиль аудитории «доксы» и «красных треугольников» американского танки-твиттера — явление новое и социологически интересное, вот ему и внимания больше. свиными головами эзры мора-то уже никого не увидишь, хотя лучше они от этого не становятся

помните компасников? тут новый сезон подъехал — ребята заклеили окна украинского культурного центра в тель-авиве листовками, сравнивающими действия израиля и россии, чтобы склонить украинцев к солидарности с палестиной. украинское посольство в ответ назвало их террористами и решило, что это провокация кремля. короче, альтернативная политическая жизнь восточных славян израиля бьёт ключом (иврит компасники так и не выучили — в прошлый раз листовки были по-русски, теперь по-украински). вообще, восхищаюсь их трикстерским потенциалом — если бы это не был искренний наивный кринж, можно было бы выдать какую-нибудь премию в сфере комедии асбурда

на войне в курской области погиб иван лымнеевич таймагыр, представитель одного из коренных народов чукотки — кереков. перепись 2021 года обнаружила всего 23 керека, из которых лишь 4 владели этническим языком

мои друзья из armenian food bank просят помочь распространить сбор. как и в прошлом году, майкл организует доставку новогодних и рождественских подарков детям из малоимущих семей в приграничных сёлах армении. список необходимых игрушек есть на сайте — если вы в армении, вы можете связаться с фондом, купить их самостоятельно и передать лично. если хотите помочь дистанционно, можно сделать перевод на любую комфортную для вас сумму по следующим реквизитам:

ардшинбанк 🇦🇲: 2475505277710000 (драмовый счёт — не карта!)
ардшинбанк 🇦🇲: 2475505277710030 (долларовый счёт — не карта!)
приватбанк 🇺🇦: 5168745674913469 (карта на имя ashot arushanov)
сбербанк 🇷🇺: 4276160980150347 (карта на имя liana melkumyan)

p.s. майкл и его фонд очень крутые! мы вместе делали сборы для раненых солдат во время пограничных стычек, а потом для беженцев из арцаха. когда я в ереване, стараюсь помогать не только информационно, но и очно — в прошлом году делал закупки на донаты подписчиков и регулярно таскал коробки с гумпомощью. спасибо всем, кто помогал тогда и помогает сейчас. кстати, у armenian food bank есть свой канал, можно подписаться🙏

про сирию: лет семь назад где-то на трассе «каспий» попался попутчик по блаблакару, только вернувшийся с «сирийской сво». явно очень гордился собой и обильно делился впечатлениями, хотя никто не просил и не реагировал. впечатления были следующие: «на одну ночь там девку взять стоит столько-то, а если насовсем хочешь купить — столько-то или столько-то, зависит от возраста. совсем молоденькие есть! только волосатые, сука»

по-прежнему не разделяю всеобщих восторгов по поводу jihadis turned woke и переживаю за курдов и армян, но — хорошо всё-таки, что хотя бы российскую сволочь оттуда выкидывают

не понимаю всеобщей радости по поводу взятия алеппо повстанцами. асада и путина, конечно, красиво прокатили, этого не отнять, но не забывайте, что речь о протурецких исламистах, то есть об эталонном союзе жабы и гадюки. асад-то в крайнем для него случае просто подселится к януковичу, а вот что будет с алеппскими курдами и армянами? их судьба должна волновать больше, чем скорость перекрашивания карт на википедии

очень крутая новость для любителей армянского языка — в language science press вышел перевод классической «армянской диалектологии» грачьи ачаряна на английский с комментариями современного лингвиста осепа долатяна. эта книга состоит из схематичного описания и классификации пары десятков диалектов с разбором грамматических различий, образцами текстов и социолингвистической спецификой. а главное — она впервые опубликована в 1911 году, то есть составлена до геноцида и включает в себя свидетельства безвозвратно утерянных вариантов языка. это издание — опен-аксесс, скачать пдфку бесплатно можно прямо на сайте издательства

фашист не тот, кто русский, а тот, кто видит этот мем и такой «даа, жиза, can relate, репостну»

это неиронично хорошее мерило, демонстративная самовиктимизация на пустом месте — краеугольный камень фашизма

бледный советский еврейский мальчик со скрипочкой с рисунков зои черкасской, которого обижают злые, чёрные и носатые израильские жиды, материализовался и срёт в комментах у голденберга (где ж ещё)

отдельно смешно, что в израильской логике чел не ашкенази, а руси, и социально он куда бóльшая «чурка», чем какие-нибудь иракские мизрахим, которые тут пятое поколение. но чтобы это понять, это ж надо интересоваться страной вокруг, читать что-то, иврит учить, общаться с кем-то кроме тыквенных хипстеров на фб и уважаемых львов давыдычей из 57 школы, а бледные господа так не умеют — слишком русские-с. сидел бы лучше в своей филармонии, чесслово

Иногда очень хочется дать леща тем, кто пишет русскоязычную Википедию

увидел в твиттере черкеса в диаспоре на ближнем востоке, который поставил в ник эмоджи с флагом кокосовых островов (сверху) как наиболее похожий на флаг черкесов (снизу). мощный кроссовер!

(кокосовые острова — это пара атоллов в индийском океане, куда британцы когда-то завезли малайцев работать на плантациях. сначала они администрировались со шри-ланки, потом из сингапура, а к 1955 году оказались под австралией, где и остаются сегодня не очень автономной федеральной территорией. малайцы там дивергировали в отдельное специфическое сообщество с креолизованным языком, но сохранили ислам и связи с малайзией. хотя плантации с полурабским трудом давно позади, паттерн расселения на архипелаге остался донельзя колониальный: малайцы живут очень плотной деревней, занимающей всю площадь крохотного островка, а через лагуну от них — островок побольше, где просторно чиллят преимущественно белые чиновники, сотрудники аэропорта и владельцы отелей, которых численно в четыре раза меньше)

адыгэ уей-уей, так сказать 💪🇨🇨

помните, я в одном из ответов на присланные вопросы упоминал, что давал изданию «семь на семь» интервью о целях и методах сохранения, продвижения и возрождения миноритарных языков? его как-то долго редактировали, но наконец вышло — почитать можно вот тут (или тут, если вы в рф и без впн). ничего принципиально нового там нет — за пять лет существования этого канала я рассказывал и о глоттофобии как части интернализованного колониализма, и о языковых гнёздах, и о создании контента на языках, и о роли языка в структуре идентичности, но собрать базовые тейки в одном месте не было лишним

кепкенизация янгмаши — дело хорошее

дошли руки посмотреть, что результаты переписи-2021 говорят о языковой ситуации в астрахани. сразу оговорюсь, что перепись отвратительная и ей нельзя доверять — из-за ковидных ограничений и раздолбайства нередки были случаи, когда анкетёры не доходили до людей и заполняли их опросники наобум — например, угадывая этничность человека по его фамилии, о чём я слышал непосредственно от переписчика. кроме того, у 15% населения области национальность вообще не указана, и один бог знает, насколько соотношение народов среди оставшихся 85% репрезентативно. судя по нереалистичному падению численности стабильно росших корейцев, доля русских среди посчитанных может быть выше их доли во всём населении. чистые числа просели соответственно — в 2010 насчитали 149 тысяч казахов, в 2021 — 143. уверен, что это не естественное падение и не миграционный отток, а недоучёт — реальная численность за это время, вероятно, даже подросла, просто несколько тысяч казахов попали в «национальность не указана»

но давайте посмотрим на те цифры, что есть. с языками особенно интересно, ведь в этот раз помимо родного спрашивали, какими языками люди владеют и какими пользуются в обиходе. ниже — в формате [численность народа — доля указавших его язык как родной — доля указавших владение языком — доля указавших использование языка]

казахи 143717 — 77% — 41% — 35%
татары 48313 — 76% — 47% — 42%
ногайцы 9320 — 85% — 49% — 42%
чеченцы 6873 — 91% — 54% — 49%
азербайджанцы 6187 — 77% — 57% — 45%
калмыки 5320 — 67% — 34% — 28%
даргинцы 4255 — 91% — 55% — 45%
армяне 4152 — 66% — 47% — 38%
туркмены 2777 — 87% — 57% — 51%

при всех недочётах вырисовывается соответствующая моему опыту картина — у среднего условно коренного народа астрахани язык хоть как-то понимает половина, а использует каждый день треть. более поздние иммигрантские сообщества сохраняют более высокий уровень идентификации с родным языком, но даже self-reported данные о его использовании — возможно, завышенные, — мало отличаются от показателей ногайцев и татар. ну и другие реалистичные тренды просматриваются: армяне «просели» сильнее азербайджанцев, потому что среди них выше доля тех, кто живёт в астрахани много поколений; калмыки знают язык реже тюрков из-за депортации; ногайцы заявляют родной язык активнее казахов и татар из-за недавнего нацбилдерского активизма

есть две забавные аномалии — категории «ногайско-карагашский язык» (родной для 151 человека) и «юртовско-татарский язык» (родной для 18 человек). у первого владение указал 91%, у второго владеющих и вовсе 200% — 36 человек. первое можно объяснить ответами особо заряженных активистов, которые больше других думают о тонкостях самосознания — ведь они, конечно, и язык вероятнее знают, или личными тараканами переписчика в конкретном селе, который склонял местных жителей к ответу «ногайско-карагашский», а не «ногайский». «юртовско-татарскую» аномалию, вероятно, объясняет взгляд извне: сами юртовцы вопреки ногайскому происхождению считают себя татарами, поэтому не станут указывать свой идиом как что-то отдельное, а вот те же карагаши прекрасно всё видят, воспринимают юртовцев как группу, отдельную от «городских» и «линейнинских» татар, вот и могли сказать — да, есть у соседей свой язык, и мы его понимаем, родственный же

в общем, цифры кажутся реалистичными или хотя бы объяснимыми. учитывая контекст переписи, не стоит цитировать их как факт, но для понимания общей картины полезно апдейтнуться

p.s. в астраханской области нашлось 36 владеющих ивритом, 7 владеющих идишем и 24 с родным «еврейским» 👏

вы так говорите, как будто это что-то плохое

в боте с вопросами несколько просьб прокомментировать спор про маори из поста выше подробнее. скопирую (упрощённое) объяснение, которое ещё днём дал в чате:

1. предки маори и мориори прибыли в новую зеландию одновременно — это была одна общность. мориори стали отдельным сообществом только после того, как отселились из новой зеландии на более отдалённый архипелаг чатэм. соответственно, некорректно говорить, что маори «пришли позже и обидели настоящих коренных, а значит, такие же колонизаторы, как англичане»

2. в любом традиционном обществе были племенные конфликты, насилие и войны — странно избирательно применять для их описания европоцентричный фрейм колонизации, особенно когда в обсуждаемом кейсе не было модерного национализма и государственности. строго говоря, у самих маори тогда ещё не было общего самосознания, и мориори для них были «ещё одним племенем типа тех пятидесяти, с которыми мы время от времени конфликтуем в пределах двух больших островов новой зеландии»

3. в то же время нападение маори на мориори стало возможно только после европейского вмешательства — до чатэмов они добрались на угнанном у англичан корабле. соответственно, логика «они были плохими ещё до белых людей» здесь не только бессмысленна, но и фактически ошибочна — именно белые люди дали маори инструмент

4. мориори не были уничтожены полностью, их сейчас около 700 человек по переписи — и это не сильно меньше, чем их было изначально. чатэмы довольно холодные и неплодородные, там не могло жить много народу. в результате нападения маори действительно погибло большинство мориори, но не все, и с тех пор численность потомков выживших успела восстановиться

5. называть традиционный маорийский танец «воспеванием убийц и насильников» — значит, называть так всю маорийскую культуру, потому что какая тут ещё связь? конкретный танец-то к трагичной истории мориори отношения не имеет. в таком случае можно сказать, что песня «в лесу родилась ёлочка» воспевает кровавую колонизацию чукотки, а пушкин ответственен за все изнасилования, совершённые русскими

6. отсылка к первомировому гражданству маори противоречит интерсеку. то, что человек привилегирован по признаку паспорта относительно твиттерянина из россии, не значит, что он привилегирован в той системе координат, в которой он сам живёт. вообще-то, маори сталкиваются с полицейским насилием и безосновательными подозрениями куда чаще белых новозеландцев, непропорционально расселены в самых депрессивных районах страны, сталкиваются с бытовой ксенофобией, имеют intergenerational проблемы с алкоголем и наркотиками, характерные для маргинализованных групп, силой вырванных из традиционного образа жизни, и так далее

7. но главное — в обсуждаемом твите бесит барнаулинг. человек же явно не изучал историю новой зеландии, он просто хочет бороться с повесточкой во всём

p.s. другой читатель попросил прокомментировать документ, из-за которого в новозеландском парламенте разгорелся сыр-бор. я его пока не читал — ознакомлюсь, когда будет время, но не гарантирую, что смогу что-то осмысленное сказать. всё-таки новозеландская политика и юридическая традиция фрейминга отношений коренных народов с государством в странах англосферы — отдельная сложная тема, по которой я совсем не эксперт, да и этот спор-то комментирую лишь поверхностно — постольку, поскольку он затрагивает антидеколониальные струны fragile русской души

русичи реально где-то вычитывают и запоминают (ошибочный) пропагандистский копиум белых зиганов с другого конца планеты, только чтобы лишний раз докопаться до какого угодно коренного меньшинства. outstanding 🤒

никол давеча выдал: «в армении есть такой феномен — мода на историческую армению. вот ты видишь парня, ему 30 лет, ты с ним говоришь, и он такой: я сасунский, а другой: я мушский. третий говорит — ну а я ванский, седьмой — я из хоя. очень хорошо, но я хочу понять, кто тогда в этой стране из дилижана, кто из еревана, кто из аштарака? при всём уважении, даже если бы я хотел, я не мог бы быть мшеци или ванеци, потому что я иджеванци — такой вот я антинациональный элемент, что дальше еноквана не докопаю, сколько ни ройся в архивах <...> если мы живём в дилижане и говорим, что мы из вана, мы теряем дилижан, мы теряем наше государство <...> я десять раз перечитал нашу декларацию независимости и пришёл к ужасному выводу: её содержание — о том, что республика армения не может существовать. ответ на вопрос, кто и что такое настощая армения, следующий: настоящий гражданин армении — тот, кто не ищет за её пределами отечества и государства, потому что он уже искал, искал, искал родину и нашел её — республику армения»

меня, конечно, никто не спрашивал, но по мне — гигабаза. понимаю, почему многих такая риторика может возмутить — оно, наверное, так и задумано в лучших традициях трикстерства, но если отбросить очевидные гиперболы и понять, что тут нет призыва отречься от предков и их нелёгкой судьбы, то воваевич зрит в корень — жить настоящим и заботиться о том, что имеем

во время погрома в амстердаме израильский друз мельхем асад из посёлка кисра-сумей под маалот-таршихой услышал разговор нескольких мужчин на арабском. он понял, что они планируют напасть на израильских болельщиков, обратился к ним на арабском, «прикинувшись своим», и сказал, что евреев там уже нет и искать их нет смысла. на самом деле израильтяне были совсем недалеко, и, отвадив группу погромщиков, асад направился к ним посоветовать снять шарфы «маккаби» и не говорить на иврите. затем он прошёл через несколько ресторанов и баров, популярных у израильских туристов, где предупреждал всех гостей об опасности. около станции он увидел незнакомого молодого израильтянина, к которому приближалась группа агрессивно настроенных арабов, и сработал гениально — побежал к нему с распростёртыми объятиями, крича «брат-братан-братишка» на арабском, а потом шепнул на ухо, дескать, молчи, не говори на иврите, сойдёшь за одного из них. всего асаду удалось предупредить и спасти от нападений более сотни израильтян. мегареспект

in awe по поводу того, что на 130-летии села в тулугановке зажигают в папахах под лезгинку. чтоб вы понимали, тулугановка — это село кундровцев, переходной группы между юртовцами и карагашами (см. один из недавних ответов об астраханских тюрках и саммари моего диплома). в советское время их директивно вписали в татары, а живут они среди казахов и в быту мало чем от них отличаются. исторически никакого кавказского антуража там не было и быть не могло, только домбра и саратовская гармошка

то, что происходит в этом видео, результат совсем недавнего культурного импорта, который схематично можно описать так: «карагаши пострадали от действий газпрома, консолидировались на волне экопротестов, задумались о своей идентичности, отказались от советской татаризации, вспомнили о ногайских корнях и поехали к ногайцам кавказа перенимать опыт. те научили их тому, что сами переняли у вайнахов и черкесов, а карагаши привезли это в астрахань и пояснили соседям-кундровцам, что правильно ногаить теперь полагается так»

и это с-р-а-б-о-т-а-л-о! сидят люди, смотрят на лезгиночку, которая 30 лет назад показалась бы им чем-то инопланетным, и думают: «ооо, даа, это наша культура». ситуация чисто в рамочку и на стену к определениям воображаемых сообществ, социальных конструктов и изменчивых идентичностей. я это без критики, искренне восхищён!

горско-еврейский тикток be like «Zаходим в лиVан, работайте, братья»

на прошлой неделе русскоязычные активисты левого антисионистского «компаса» засыпали листовками и залили краской мероприятие русскоязычных правых сионистов, что мы с вами уже обсуждали. на прошлой же неделе было несколько задержаний преимущественно русскоязычных израильтян, которые выполняли задания иранской разведки. об этом я писал в англотвиттере, но, кажется, не здесь. если коротко, чуваки получали постепенно усложняющиеся задачи в телеге и оплату криптой. сначала их просили нарисовать граффитос типа «биби лох» или расклеить плакаты. когда доверия у иранцев становилось больше — поджечь машину и снять на видео. дальше предлагалось устроить покушение на чиновника, но тут успел вмешаться шабак. по другой группе задержанных, о которой пока известно меньше, есть информация, что успели-таки помочь как минимум с наводкой ракет хезболлы

так вот, почему-то многие считают, что эти явления связаны или вообще представляют одно целое. по-моему, цена такой аналитике действительно пять агорот. социально-демографическая пропасть между теми и другими огромная — с одной стороны мы видим глобализованную левую аппер-миддл-класс молодёжь из постсоветских столиц с хорошим образованием и уверенностью в собственном моральном камертноне, с другой — извините, гречневых маргиналов, которым не удалось интегрироваться на новом месте, или людей, ещё по каким-то причинам готовых на любую грязную работу. компасники — кринж, но безобидный и даже творимый из добрых побуждений. шабашка на иранскую разведку — действительно серьёзная угроза, хотя исходит не из идеологических, а из корыстных побуждений. давайте как-то отделять мух от котлет и вот это всё

также зашёл сегодня постричься в рандомное место на карлебаха, а парикмахер оказался бухарским евреем из алматы. поболтали, поностальгировали по казахстану. спросил меня, откуда я приехал, и, услышав про армению, сообщил, что уважает аркадия думикяна. decisive armenian cultural victory, а в целом, день прошёл под следующим знаменем

сегодня познакомился (пока только виртуально) с удивительным чуваком — его предки были бухарско-еврейскими купцами, жили на территории современного казахстана, мигрировали вдоль шёлкового пути в нынешний подкитайский туркестан, по пути перемешавшись с казахами и алтайцами, а потом эмигрировали в америку. недавно он прошёл гиюр и сделал алию. в твиттере называется asian kosher cowboy. если и делать новиопов в пробирке по галковскому, то только таких

активисты «компаса» (медиа и движ левых антисионистов, которые репатриировались в израиль из россии и украины в 2022 и освещают ситуацию в палестине слогом «доксы») сегодня устроили перформанс с элементами вандализма в иерусалимском центре наследия менахема бегина, где проходили какие-то выступления русскоязычных израильских блогеров типа голденберга и эзры мора (люди правых взглядов, как оно часто бывает в израиле)

в общем, компасники залезли на крышу центра и стали бросать оттуда листовки с призывами закончить оккупацию и геноцид и нажористыми цитатами спикеров (а таковые у этой публики найти несложно, конечно. у эзры мора было что-то про закидывание мечетей свиными головами), а поверх листовок вылили вниз баллон красной краски, ну, чтобы типа как бы кровь

мне больше всего интересно, что про это думают обычные израильские сабры-работяги. приехали, значит, какие-то хипстеры из москвы, с виду одинаковые, ищут тыквенный латте и скучают по достижениям просвещённого собянизма, а тут раз — и фигачат друг друга краской по животрепещущему еврейскому вопросу. причём нормальному человеку даже непонятно, кто за что, ведь и лекции, и листовки только на русском. живописно — хоть кино снимай

кстати, считаю, что отправка северокорейских солдат на войну в украине — это неплохо. судя по последним цифрам из надёжных источников, их слишком мало, чтобы серьёзно изменить ситуацию в военном смысле, да и в плане подготовки, вооружения и мотивации они вряд ли превосходят добровольцев из лесосибирска с тремя кредитами. а вот политические последствия включения кндр в конфликт делают его глобальнее и могут заставить грёбаных западных недотрог усилить помощь. в их «красные линии» веры уже не очень много, но всё-таки больше, чем в путинские, и надо же хоть на что-то надеяться

(но что ещё какие-то люди погибнут на чужой войне — это очень жалко, конечно)

в один пост не влезло, закончу тут: помимо крыма отдельные сефарды, в том числе раввины-миссионеры, иногда приезжали к горским евреям нынешних дагестана и азербайджана и к бухарским евреям центральной азии с посылом «совсем соплеменники одичали в этой глуши, уже и иврит позабыли, молиться не умеют, сейчас мы их научим». несмотря на малочисленность таких приезжих, их деятельность очень сильно повлияла на принимающие сообщества — но только в религиозной сфере. бухарцы переучились молиться в сефардском, так сказать, стиле, но носителями ладино и бытовой сефардской культуры от этого не стали

соответственно, вердикт: органичных, постоянных, компактно расселённых сефардских сообществ ни на территории нынешней рф, ни в границах российской империи нет и не было. единичные сефардские предки у постсоветского еврея могут быть, но редко, и в большинстве случаев где-то между трушным сефардством и ассимиляцией в ашкеназов или русских соответствующий предок должен был пройти этап бытия крымчаком. если вы постсоветский еврей и слышали о сефардских корнях, очень вероятно, что их выдумали ваши условные прапра-. да, мне тоже грустно, но как есть

(теоретически в россию могло занести какого-нибудь трушного сефарда из израиля или из турции по работе или по любви, но не думаю, что таких наберётся сотня, и цельного сообщества они точно не образуют. а если говорить о любых людях с сефардскими предками, таких в рф можно найти и больше — среди международных студентов из арабских стран или латинской америки, угу)

круто, что синвар мёртв. некруто, что многие израильтяне радостно носятся по чатам с фотками с кровищей на месте ликвидации. вижу, как дамы с детьми и с цветочками на аватарке пишут: «какие красивые кадры, помогли мне вылечить депрессию 💅» ребят, ну камон, это труп, вы норм?

(как верно подмечает друган, мишлей 24:17 «при падении врага твоего не радуйся, и, если споткнется он, да не возликует сердце твое»)