من عجائب اليمن
قال الشوكاني في البدر «الطالع» ص١٤٤ 👆
قال الشوكاني في البدر «الطالع» ص١٤٤ 👆
قناة عبدالرحمن السديس
@assdais
قناة علمية.
عبدالرحمن بن صالح السديس
الرياض.
تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
قناة عبدالرحمن السديس (Arabic)
تعد قناة عبدالرحمن السديس واحدة من القنوات العلمية الرائدة على تطبيق تليجرام. يقدم عبدالرحمن بن صالح السديس، مقدم القناة، محتوى علمي مميز ومتنوع يشمل مواضيع مثل العلوم، التكنولوجيا، الطب، والبيئة. يمكن للمشتركين في القناة الاستمتاع بمقاطع فيديو قصيرة، مقالات مفيدة، ونصائح عملية تساعدهم على توسيع معرفتهم وفهم العالم من حولهم. مع موقعه في الرياض، يعتبر عبدالرحمن السديس شخصية مهمة في مجال تبادل المعرفة والتعليم. لا تفوتوا الفرصة لمتابعة قناة عبدالرحمن السديس على تليجرام والاستفادة من محتواها المميز! للمزيد من المعلومات والتحديثات، يمكنكم متابعة عبدالرحمن على تويتر عبر الرابط التالي: https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
قناة عبدالرحمن السديس
21 Nov, 12:26
نظم زاد المعاد وشرحه
قال الشوكاني في «البدر الطالع» ص٢٠٨ في ترجمة الحسن بن إسحاق :
«وصنف تصانيف منها: منظومة الهدي النبوي لابن القيم، ثم شرحها شرحا نفيسا».
كتاب «الهدي النبوي» هو «زاد المعاد في هدي خير العباد».
قال الشوكاني في «البدر الطالع» ص٢٠٨ في ترجمة الحسن بن إسحاق :
«وصنف تصانيف منها: منظومة الهدي النبوي لابن القيم، ثم شرحها شرحا نفيسا».
كتاب «الهدي النبوي» هو «زاد المعاد في هدي خير العباد».
قناة عبدالرحمن السديس
21 Nov, 12:25
(وَإِن تَتَوَلَّوۡا۟ یَسۡتَبۡدِلۡ قَوۡمًا غَیۡرَكُمۡ )
التولي عن طاعة الله يقع على أحوال
منها التولي بالكلية ومنها دون ذلك...
وقد يتبعض
حتى يكون من أنواعه التولي عن طاعة نافلة كان مستديما لها ثم يتركها
ودون ذلك التولي بالنية والإرادة عن طاعة
فيعزم القلب على تركها فيستبدله الله ربما قبل أن يتركها بفعله
فتتعذر عليه حتى لو أرادها بعد تعسرت وتباعدت منه.
وهذا أمر معلوم تيقنه كل من تلبس بشرف طاعة ودعوة وعلم ثم أخلد للراحة والدنيا فإنه يجد من ذهاب نور العلم والبصيرة وانطفاء العزم ما يرى معه الاستبدال عيانا.
وليس أعظم حسرة على العبد أن يكون له منزلة عند ربه فيطرده منها ويعطيها لمن هو خير منه.
ولذا لم يذكر الله هنا عقوبة للمتولين إلا هذه ليردع بها من آمن بالله وأحبه
اللهم اعف عنا وردنا إليك ردا جميلا.
التولي عن طاعة الله يقع على أحوال
منها التولي بالكلية ومنها دون ذلك...
وقد يتبعض
حتى يكون من أنواعه التولي عن طاعة نافلة كان مستديما لها ثم يتركها
ودون ذلك التولي بالنية والإرادة عن طاعة
فيعزم القلب على تركها فيستبدله الله ربما قبل أن يتركها بفعله
فتتعذر عليه حتى لو أرادها بعد تعسرت وتباعدت منه.
وهذا أمر معلوم تيقنه كل من تلبس بشرف طاعة ودعوة وعلم ثم أخلد للراحة والدنيا فإنه يجد من ذهاب نور العلم والبصيرة وانطفاء العزم ما يرى معه الاستبدال عيانا.
وليس أعظم حسرة على العبد أن يكون له منزلة عند ربه فيطرده منها ويعطيها لمن هو خير منه.
ولذا لم يذكر الله هنا عقوبة للمتولين إلا هذه ليردع بها من آمن بالله وأحبه
اللهم اعف عنا وردنا إليك ردا جميلا.
قناة عبدالرحمن السديس
20 Nov, 18:07
لماذا أورد الإمام مسلم هذا الأثر في صحيحه؟!
قال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: أخبرنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبي يقول:
«لا يستطاع العلم براحة الجسم».
صحيحه، أوقات الصلاة رقم (٦١٢).
قال النووي في «شرحه»: ٢٣٣/٥:
«جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال مسلم هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي ﷺ محضة، مع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة، فكيف أدخلها بينها؟
وحكى القاضي عياض عن بعض الأئمة أنه قال: سببه أن مسلما -رحمه الله تعالى- أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمرو، وكثرة فوائدها، وتلخيص مقاصدها، وما اشتملت عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها، ولا نعلم أحدا شاركه فيها، فلما رأى ذلك أراد أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي تنال بها معرفة مثل هذا، فقال: طريقه أن يكثر اشتغاله، وإتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم. هذا شرح ما حكاه القاضي».
وكلام عياض في «إكمال إكمال المعلم» ٥٧٧/٢.
وقال الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم: «كنا بمصر سبعة أشهر لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل النسخ والمقابلة، فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا فاشتريناه، فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه، ثم قال: «لا يستطاع العلم براحة الجسد».
«سير أعلام النبلاء» ٢٦٦/١٣، و«تذكرة الحفاظ» ٨٣٠/٣
وقال ابن الجوزي: «اعلم أن الراحة لا تنال بالراحة، ومعالي الأمور لا تنال بالفتور، فمن زرع حصد، ومن جد وجد».
«الياقوتة» ص٥٧.
وقال ابن القيم: «العقلاء قاطبة على أن النعيم لا يُدرك بالنعيم، وأن الراحة لا تنال بالراحة، وأن من آثر اللذات فاتته اللذات».
«شفاء العليل» ٢٨٥/٢.
فاحذر أن يكون معظم وقتك لمتع الجسد وراحته، وأن بضيع فيما لا ينفع، فتزود من العلم، وانفع الناس بنشره لهم.
قال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: أخبرنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبي يقول:
«لا يستطاع العلم براحة الجسم».
صحيحه، أوقات الصلاة رقم (٦١٢).
قال النووي في «شرحه»: ٢٣٣/٥:
«جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال مسلم هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي ﷺ محضة، مع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة، فكيف أدخلها بينها؟
وحكى القاضي عياض عن بعض الأئمة أنه قال: سببه أن مسلما -رحمه الله تعالى- أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمرو، وكثرة فوائدها، وتلخيص مقاصدها، وما اشتملت عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها، ولا نعلم أحدا شاركه فيها، فلما رأى ذلك أراد أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي تنال بها معرفة مثل هذا، فقال: طريقه أن يكثر اشتغاله، وإتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم. هذا شرح ما حكاه القاضي».
وكلام عياض في «إكمال إكمال المعلم» ٥٧٧/٢.
وقال الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم: «كنا بمصر سبعة أشهر لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل النسخ والمقابلة، فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا فاشتريناه، فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه، ثم قال: «لا يستطاع العلم براحة الجسد».
«سير أعلام النبلاء» ٢٦٦/١٣، و«تذكرة الحفاظ» ٨٣٠/٣
وقال ابن الجوزي: «اعلم أن الراحة لا تنال بالراحة، ومعالي الأمور لا تنال بالفتور، فمن زرع حصد، ومن جد وجد».
«الياقوتة» ص٥٧.
وقال ابن القيم: «العقلاء قاطبة على أن النعيم لا يُدرك بالنعيم، وأن الراحة لا تنال بالراحة، وأن من آثر اللذات فاتته اللذات».
«شفاء العليل» ٢٨٥/٢.
فاحذر أن يكون معظم وقتك لمتع الجسد وراحته، وأن بضيع فيما لا ينفع، فتزود من العلم، وانفع الناس بنشره لهم.
قناة عبدالرحمن السديس
20 Nov, 14:02
الله شكور سبحانه...
ومن لطيف شكره
أنه يعطي العبد من جنس طاعته أضعافها
ويشكر له في أحسن الأوقات وأطيبها
فيبلغ العبد مثوبة طاعته في ألذ أحوالها
ويشكر له الطاعة بجنسها
فإذا أثنى على ربه
يسر له من أسباب الثناء في الأرض والسماء ما لا يخطر على باله.
ومن أحب ربه أحبه
ومن يسر على مسلم ابتغاء ما عنده يسر الله عليه.
ومن ستر عباده ستره
ومن أكرمهم أكرمه
ومن عفا عنهم عفا عنه
ومن أرضى ربه أرضاه.
كل ذلك بأضعاف عمل العبد وقربته
لأنه شكور
والشكور
كثير الشكر في عدده
عظيم الشكر في قدره
الشكور
الذي يشكر قليل العمل من عبده
الشكور الذي
لا ينسى طاعة عبده
ولو طال أمدها
الشكور الذي لا يزال يثيب عبده على طاعة نسيها العبد نفسه.
فيشكر مرة تلو أخرى
شكور يشكر فعل العبد الذي هو سبحانه غني عنه والعبد مضطر إليه.
يشكره على طاعة ألهمه إياها سبحانه ثم وفقه فيها وأعانه عليه وقبلها
ومن لطيف شكره
أنه يعطي العبد من جنس طاعته أضعافها
ويشكر له في أحسن الأوقات وأطيبها
فيبلغ العبد مثوبة طاعته في ألذ أحوالها
ويشكر له الطاعة بجنسها
فإذا أثنى على ربه
يسر له من أسباب الثناء في الأرض والسماء ما لا يخطر على باله.
ومن أحب ربه أحبه
ومن يسر على مسلم ابتغاء ما عنده يسر الله عليه.
ومن ستر عباده ستره
ومن أكرمهم أكرمه
ومن عفا عنهم عفا عنه
ومن أرضى ربه أرضاه.
كل ذلك بأضعاف عمل العبد وقربته
لأنه شكور
والشكور
كثير الشكر في عدده
عظيم الشكر في قدره
الشكور
الذي يشكر قليل العمل من عبده
الشكور الذي
لا ينسى طاعة عبده
ولو طال أمدها
الشكور الذي لا يزال يثيب عبده على طاعة نسيها العبد نفسه.
فيشكر مرة تلو أخرى
شكور يشكر فعل العبد الذي هو سبحانه غني عنه والعبد مضطر إليه.
يشكره على طاعة ألهمه إياها سبحانه ثم وفقه فيها وأعانه عليه وقبلها
قناة عبدالرحمن السديس
20 Nov, 14:01
ميزان الفقيه!
قال ابن أبي خيثمة: حدثنا ابن الأصبهاني، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن ليث، قال: «كان طاووس إذا تشدد الناس في شيء رخص فيه، وإذا ترخص الناس في شيء تشدد فيه.
قال ليث: وذلك العلم».
«التاريخ الكبير» 1/ 306.
كأن هذا في مسائل فرعية اجتهادية لحظ فيه مسألة الذرائع..
قال ابن أبي خيثمة: حدثنا ابن الأصبهاني، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن ليث، قال: «كان طاووس إذا تشدد الناس في شيء رخص فيه، وإذا ترخص الناس في شيء تشدد فيه.
قال ليث: وذلك العلم».
«التاريخ الكبير» 1/ 306.
كأن هذا في مسائل فرعية اجتهادية لحظ فيه مسألة الذرائع..
قناة عبدالرحمن السديس
20 Nov, 11:43
.
هذا مختصر ابن الجوزي لـ «إحياء علوم الدين» لأبي حامد الغزالي، طبع عام ١٤٣١ في ٣ مجلدات.
وذكر ابن الجوزي دافعه للاختصار، وماذا سيحذف من الكتاب..
وهو كتاب مفيد جدا، خاصة في جانب الأخلاق وأعمال القلوب.
وأظنها الطبعة الوحيدة،
والتحقيق متوسط، والخدمات التي ذكر المحقق في المقدمة أنه سيفعلها لم يف بها.
وهذا يحدث من كثير من المحققين، فلا تغتر بما يذكر بالمقدمات.
وقد اخُتصر كتاب ابن الجوزي أيضا، وطبع مرارا. باسم «مختصر منهاج القاصدين».
هذا مختصر ابن الجوزي لـ «إحياء علوم الدين» لأبي حامد الغزالي، طبع عام ١٤٣١ في ٣ مجلدات.
وذكر ابن الجوزي دافعه للاختصار، وماذا سيحذف من الكتاب..
وهو كتاب مفيد جدا، خاصة في جانب الأخلاق وأعمال القلوب.
وأظنها الطبعة الوحيدة،
والتحقيق متوسط، والخدمات التي ذكر المحقق في المقدمة أنه سيفعلها لم يف بها.
وهذا يحدث من كثير من المحققين، فلا تغتر بما يذكر بالمقدمات.
وقد اخُتصر كتاب ابن الجوزي أيضا، وطبع مرارا. باسم «مختصر منهاج القاصدين».
قناة عبدالرحمن السديس
20 Nov, 02:38
أمنية شاعر
يا ليتني كنت فردا من صحابته ..ﷺ.. أو خادما عنده من أصغر الخدم
فاتنا شرف الصحبة والخدمة المباشرة،
لكن شرف حمل دينه ﷺ، والعمل به، والدعوة إليه باقية، وهذا ميراث النبوة متاح فمن يقتبسه!
يا ليتني كنت فردا من صحابته ..ﷺ.. أو خادما عنده من أصغر الخدم
فاتنا شرف الصحبة والخدمة المباشرة،
لكن شرف حمل دينه ﷺ، والعمل به، والدعوة إليه باقية، وهذا ميراث النبوة متاح فمن يقتبسه!
قناة عبدالرحمن السديس
19 Nov, 19:47
أصل فساد العبد وشقائه، وسعادته وفلاحه في معاشه ومعاده
قال ابن القيم: «ومتابعة هدى الله التي رتب عليها هذه الأمور، هي:
❍ تصديق خبره من غير اعتراض شبهة تقدح في تصديقه.
❍ وامتثال أمره من غير اعتراض شهوة تمنع امتثاله.
وعلى هذين الأصلين مدار الإيمان،
وهما: تصديق الخبر، وطاعة الأمر.
ويتبعهما أمران آخران، وهما:
❍ نفي شبهات الباطل الواردة عليه، المانعة من كمال التصديق، وأن لا يخمش بها وجه تصديقه.
❍ ودفع شهوات الغي الواردة عليه، المانعة من كمال الامتثال.
فهنا أربعة أمور:
أحدها: تصديق الخبر.
الثاني: بذل الاجتهاد في رد الشبهات التي توحيها شياطين الجن والإنس في معارضته.
الثالث: طاعة الأمر.
الرابع: مجاهدة النفس في دفع الشهوات التي تحول بين العبد وبين كمال الطاعة.
وهذان الأمران -أعني: الشبهات، والشهوات-
أصل فساد العبد وشقائه في معاشه ومعاده،
كما أن الأصلين الأولين -وهما: تصديق الخبر، وطاعة الأمر- أصل سعادته وفلاحه في معاشه ومعاده».
«مفتاح دار السعادة» ١٠٧/١.
قال ابن القيم: «ومتابعة هدى الله التي رتب عليها هذه الأمور، هي:
❍ تصديق خبره من غير اعتراض شبهة تقدح في تصديقه.
❍ وامتثال أمره من غير اعتراض شهوة تمنع امتثاله.
وعلى هذين الأصلين مدار الإيمان،
وهما: تصديق الخبر، وطاعة الأمر.
ويتبعهما أمران آخران، وهما:
❍ نفي شبهات الباطل الواردة عليه، المانعة من كمال التصديق، وأن لا يخمش بها وجه تصديقه.
❍ ودفع شهوات الغي الواردة عليه، المانعة من كمال الامتثال.
فهنا أربعة أمور:
أحدها: تصديق الخبر.
الثاني: بذل الاجتهاد في رد الشبهات التي توحيها شياطين الجن والإنس في معارضته.
الثالث: طاعة الأمر.
الرابع: مجاهدة النفس في دفع الشهوات التي تحول بين العبد وبين كمال الطاعة.
وهذان الأمران -أعني: الشبهات، والشهوات-
أصل فساد العبد وشقائه في معاشه ومعاده،
كما أن الأصلين الأولين -وهما: تصديق الخبر، وطاعة الأمر- أصل سعادته وفلاحه في معاشه ومعاده».
«مفتاح دار السعادة» ١٠٧/١.
قناة عبدالرحمن السديس
19 Nov, 18:31
الاعتماد على الجوال في تحديد القبلة في الحضر فيه محاذير:
أولها أنه اجتهاد في الحضر وكثير من أهل العلم لا يصححون هذا الاجتهاد لأن القدرة على اليقين تمنع الشك وفي وسعه سؤال الناس أو النظر في محاريب المساجد
ثانيها:
أن كثيرا من أهل العلم يوجبون الإعادة مع الخطأ عند الاجتهاد الذي بان خطؤه في الحضر وإن صححوا أصل الاجتهاد.
ثالثها:
أن ضابط الاجتهاد هنا لا يتوفر في كثير من الحالات لأن الاجتهاد بذل الوسع
والمعتمد على الجوال لم يبذل وسعه حقيقة والناس حوله متوافرن وعلامات أخرى أوضح .
رابعها:
أن دقة الجوال تعتريها عوامل كثيرة
منها الخلل في التطبيق
أو الخلل في الشبكة وتحديد الموقع
أو الخلل في قدرة الناظر على استعمال التطبيق بشروطه.
وأعرف أن بعض التطبيقات قادرة على تحديد القبلة بدقة عالية ومجربة لكن يعتريها ومستعملها وشبكتها الخلل كثيرا كما تقدم.
أقول ذلك وقد رأيت بعيني اليوم رجلا مستدبرا لمكة يصلي والناس بالعشرات حوله ولا أظنه فعل ذلك إلا لركونه للجوال وتطبيقاته .
وكان بوسعه سؤال القريبين منه أو النظر في كثير من المساجد القريبة منه
والله المستعان.
وقد رأيت غيره كذلك قبل مدة.
أولها أنه اجتهاد في الحضر وكثير من أهل العلم لا يصححون هذا الاجتهاد لأن القدرة على اليقين تمنع الشك وفي وسعه سؤال الناس أو النظر في محاريب المساجد
ثانيها:
أن كثيرا من أهل العلم يوجبون الإعادة مع الخطأ عند الاجتهاد الذي بان خطؤه في الحضر وإن صححوا أصل الاجتهاد.
ثالثها:
أن ضابط الاجتهاد هنا لا يتوفر في كثير من الحالات لأن الاجتهاد بذل الوسع
والمعتمد على الجوال لم يبذل وسعه حقيقة والناس حوله متوافرن وعلامات أخرى أوضح .
رابعها:
أن دقة الجوال تعتريها عوامل كثيرة
منها الخلل في التطبيق
أو الخلل في الشبكة وتحديد الموقع
أو الخلل في قدرة الناظر على استعمال التطبيق بشروطه.
وأعرف أن بعض التطبيقات قادرة على تحديد القبلة بدقة عالية ومجربة لكن يعتريها ومستعملها وشبكتها الخلل كثيرا كما تقدم.
أقول ذلك وقد رأيت بعيني اليوم رجلا مستدبرا لمكة يصلي والناس بالعشرات حوله ولا أظنه فعل ذلك إلا لركونه للجوال وتطبيقاته .
وكان بوسعه سؤال القريبين منه أو النظر في كثير من المساجد القريبة منه
والله المستعان.
وقد رأيت غيره كذلك قبل مدة.
قناة عبدالرحمن السديس
19 Nov, 13:52
هذه القاعدة من أهم القواعد
تقرير وتطبيق من ابن تيمية
«الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد، وتقليلها بحسب الإمكان، ومعرفة خير الخيرين وشر الشرين، حتى يقدم عند التزاحم خير الخيرين ويدفع شر الشرين».
قاله ابن تيمية «منهاج السنة» 118/6، وذكر نحوه في مواضع.
هذه قاعدة عظيمة، وهذا 👇 تطبيق لها في هذه الفتيا، لاحظ متانة الفقه وعمق النظر، ومرعاة المقاصد
قال ابن تيمية -«جامع المسائل» (9/ 341)-:
«مسألة: في رجل من أهل الدين والصلاح، يطلب ولاية ببلده، مثل استيفاء أموال سلطانية، وفيها مكوس ونحو ذلك، وفيها خراج، وإذا تولى خفف الظلم وعدل، وإن تولى غيره زاد. فهل تجوز له الولاية أو لا؟ وإذا قبض مالا على هذه الصفة هل يضمنه لأربابه؟
الجواب: بل إذا تولى مثل هذا الرجل، وأقام العدل بحسب اجتهاده، ودفع الظلم بحسب اجتهاده، أثابه الله على ما فعله من العدل، ولم يطالبه بما يعجز عنه.
والوظائف السلطانية التي لا يمكنه رفعها عن الناس، إذا اجتهد في أن يعدل فيها بين الناس، وفي أن يخفف عنهم بحسب الإمكان، أثيب على الاجتهاد في العدل فيها وفي تخفيفها، ولم يؤاخذ بما يعجز عنه.
وإذا قبض تلك الأموال من توليه، وحملها، لم يكن عليه إثم في ذلك ولا ضمان.
وكذلك لو احتاج إلى أن يكون هو القابض الدافع لها، بمنزلة وكيل المظلومين الذي يقبض منهم ما يطالبون به من المظالم، ويدفعها إلى القاهر الظالم، فإنه لا إثم عليه في ذلك ولا ضمان، بل إذا أعان المظلوم كان محسنا في إعانته له.
وهكذا ناظر الوقف، وولي اليتيم، والعامل في المضاربة، إذا دفعوا إلى الظلمة الكلف(2) التي يطالبون بها على العقار والمتاجر وغير ذلك، لم يكن عليهم في ذلك إثم ولا ضمان، بل من كان قادرا على تخفيف الظلم، لا على رفعه كله، وجب عليه أن يحققه، وهو آثم بما يتركه من الواجب عليه، فإذا قدر على بعض العدل لم يجز ترك ذلك الواجب لعجزه عن تمامه؛ فإن الله يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]،
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم"(3)، فلا يترك المقدور عليه من العدل للعجز عن غيره، والله أعلم(4)».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المكوس والضرائب. ومنها ما هو ظلم عظيم وحرام حكى ابن حزم الاتفاق عليه في "مراتب الإجماع" (121)، وذكر ابن تيمية أنه لا أصل لها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، وسماها مرة "الوظائف الظلمية"، كما في "الفتاوى" (29/ 201).
وانظر: فصل "المظالم المشتركة" في "الفتاوى" (30/ 337 - 355)، ولتحرير القول في أصلها وتاريخها: "جامع المسائل" (5/ 392 - 396).
(2) هي الوظائف السلطانية المتقدم ذكرها.
(3) أخرجه البخاري (7288)، ومسلم (1337) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) انظر: "مجموع الفتاوى" (30/ 336، 356 - 360).
تقرير وتطبيق من ابن تيمية
«الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد، وتقليلها بحسب الإمكان، ومعرفة خير الخيرين وشر الشرين، حتى يقدم عند التزاحم خير الخيرين ويدفع شر الشرين».
قاله ابن تيمية «منهاج السنة» 118/6، وذكر نحوه في مواضع.
هذه قاعدة عظيمة، وهذا 👇 تطبيق لها في هذه الفتيا، لاحظ متانة الفقه وعمق النظر، ومرعاة المقاصد
قال ابن تيمية -«جامع المسائل» (9/ 341)-:
«مسألة: في رجل من أهل الدين والصلاح، يطلب ولاية ببلده، مثل استيفاء أموال سلطانية، وفيها مكوس ونحو ذلك، وفيها خراج، وإذا تولى خفف الظلم وعدل، وإن تولى غيره زاد. فهل تجوز له الولاية أو لا؟ وإذا قبض مالا على هذه الصفة هل يضمنه لأربابه؟
الجواب: بل إذا تولى مثل هذا الرجل، وأقام العدل بحسب اجتهاده، ودفع الظلم بحسب اجتهاده، أثابه الله على ما فعله من العدل، ولم يطالبه بما يعجز عنه.
والوظائف السلطانية التي لا يمكنه رفعها عن الناس، إذا اجتهد في أن يعدل فيها بين الناس، وفي أن يخفف عنهم بحسب الإمكان، أثيب على الاجتهاد في العدل فيها وفي تخفيفها، ولم يؤاخذ بما يعجز عنه.
وإذا قبض تلك الأموال من توليه، وحملها، لم يكن عليه إثم في ذلك ولا ضمان.
وكذلك لو احتاج إلى أن يكون هو القابض الدافع لها، بمنزلة وكيل المظلومين الذي يقبض منهم ما يطالبون به من المظالم، ويدفعها إلى القاهر الظالم، فإنه لا إثم عليه في ذلك ولا ضمان، بل إذا أعان المظلوم كان محسنا في إعانته له.
وهكذا ناظر الوقف، وولي اليتيم، والعامل في المضاربة، إذا دفعوا إلى الظلمة الكلف(2) التي يطالبون بها على العقار والمتاجر وغير ذلك، لم يكن عليهم في ذلك إثم ولا ضمان، بل من كان قادرا على تخفيف الظلم، لا على رفعه كله، وجب عليه أن يحققه، وهو آثم بما يتركه من الواجب عليه، فإذا قدر على بعض العدل لم يجز ترك ذلك الواجب لعجزه عن تمامه؛ فإن الله يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]،
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم"(3)، فلا يترك المقدور عليه من العدل للعجز عن غيره، والله أعلم(4)».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المكوس والضرائب. ومنها ما هو ظلم عظيم وحرام حكى ابن حزم الاتفاق عليه في "مراتب الإجماع" (121)، وذكر ابن تيمية أنه لا أصل لها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، وسماها مرة "الوظائف الظلمية"، كما في "الفتاوى" (29/ 201).
وانظر: فصل "المظالم المشتركة" في "الفتاوى" (30/ 337 - 355)، ولتحرير القول في أصلها وتاريخها: "جامع المسائل" (5/ 392 - 396).
(2) هي الوظائف السلطانية المتقدم ذكرها.
(3) أخرجه البخاري (7288)، ومسلم (1337) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) انظر: "مجموع الفتاوى" (30/ 336، 356 - 360).
قناة عبدالرحمن السديس
19 Nov, 10:58
من أعظم مصالح صلاة الجماعة تحقيق ألفة القلوب والاجتماع على الخير..
وبعض الناس يناكف هذه المقاصد باختلاق المشاكل مع الإمام والمأذن والجماعة لأدنى سبب..
ويدخل المسجد يتحسس الملحوظات، وقد خلف وراءه الصبر والحلم، واستعد للخصام !
ومن دعاء دخول المسجد: «أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم» رواه أبو داود.
ومن أعظم ما يصرف هذا عنك -إن بليت به- أنك بعد هذه الاستعاذة؛ تنشغل بالعبادة؛ صلاة وتلاوة وذكرا..
وبعض الناس يناكف هذه المقاصد باختلاق المشاكل مع الإمام والمأذن والجماعة لأدنى سبب..
ويدخل المسجد يتحسس الملحوظات، وقد خلف وراءه الصبر والحلم، واستعد للخصام !
ومن دعاء دخول المسجد: «أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم» رواه أبو داود.
ومن أعظم ما يصرف هذا عنك -إن بليت به- أنك بعد هذه الاستعاذة؛ تنشغل بالعبادة؛ صلاة وتلاوة وذكرا..
قناة عبدالرحمن السديس
19 Nov, 02:45
تأديب النفس وإرغامها
في ترجمة عبد الصمد بن عمر بن محمد بن إسحاق، أبو القاسم الواعظ من «تاريخ بغداد» ٣١١/١٢
قال الخطيب: حدثني التنوخي، قال: «كنت يوم الجمعة في جامع المنصور -والخطيب على المنبر، وعلى يساري علي بن طلحة ابن البصري- فمددت عيني فرأيت عبدالصمد بالقرب مني؛ فهممت بالنهوض إليه، -وكان صديقا لي-؛ فاحتشمت من القيام في مثل ذلك الوقت مع قرب قيام الصلاة؛
فقام ومشى نحوي؛ فقمت إليه؛ فقال لي: اجلس أيها القاضي فليس إليك قصدت، ولا لك أردت بمجيئي، أنا هذا أردت وإليه قصدت -يعني ابن طلحة-؛ وذاك أن نفسي تأباه وتكرهه؛ فأردت أن أذلها بقصده، وأخالف إرادتها وشهوتها؛ فجئته وقصدته!
قال: فقام ابن طلحة إليه وقبل رأسه، وعاد عبد الصمد إلى موضعه».
❍ القاضي التنوخي هو أبو القاسم علي بن المحسن.
❍ علي بن طلحة هو ابن محمد بن عمر، أبو الحسن المقرئ.
في ترجمة عبد الصمد بن عمر بن محمد بن إسحاق، أبو القاسم الواعظ من «تاريخ بغداد» ٣١١/١٢
قال الخطيب: حدثني التنوخي، قال: «كنت يوم الجمعة في جامع المنصور -والخطيب على المنبر، وعلى يساري علي بن طلحة ابن البصري- فمددت عيني فرأيت عبدالصمد بالقرب مني؛ فهممت بالنهوض إليه، -وكان صديقا لي-؛ فاحتشمت من القيام في مثل ذلك الوقت مع قرب قيام الصلاة؛
فقام ومشى نحوي؛ فقمت إليه؛ فقال لي: اجلس أيها القاضي فليس إليك قصدت، ولا لك أردت بمجيئي، أنا هذا أردت وإليه قصدت -يعني ابن طلحة-؛ وذاك أن نفسي تأباه وتكرهه؛ فأردت أن أذلها بقصده، وأخالف إرادتها وشهوتها؛ فجئته وقصدته!
قال: فقام ابن طلحة إليه وقبل رأسه، وعاد عبد الصمد إلى موضعه».
❍ القاضي التنوخي هو أبو القاسم علي بن المحسن.
❍ علي بن طلحة هو ابن محمد بن عمر، أبو الحسن المقرئ.
قناة عبدالرحمن السديس
19 Nov, 02:43
الانتقام من النفس!
روى ابن أبي الدنيا عن أمية بن شبل قال: أتيت سنان بن لقيط -مولى عروة بن محمد عامل عمر بن عبد العزيز، وكان قد أدرك الناس- فشاورته في شيء، فقال لي:
«إذا لم تنكأ عدوك إلا بما يدخله عليك في دينك؛ فبنفسك بدأت».
«الحلم» (٤٢).
روى ابن أبي الدنيا عن أمية بن شبل قال: أتيت سنان بن لقيط -مولى عروة بن محمد عامل عمر بن عبد العزيز، وكان قد أدرك الناس- فشاورته في شيء، فقال لي:
«إذا لم تنكأ عدوك إلا بما يدخله عليك في دينك؛ فبنفسك بدأت».
«الحلم» (٤٢).
11,700
subscribers
356
photos
7
videos
