📕قناة أ.د. عبدالله المعيدي📕

🖍️في كشاف القناع:

"والمأخذ الثاني: سَدُّ ذريعة الربا؛ لئلا يُتخذ ذلك حيلة على الربا الصريح، كبيع مائة درهم في كيس بمائتين، جعلًا للمائة في مقابلة الكيس، وقد لا يساوي درهمًا. وفي كلام الإمام إيماء إلى هذا المأخذ ".

قلت: وهذا الأصل هو أحد أصول الحنابلة في الاستدلال، ومن أخطاء بعض طلبة العلم مخالفة أصول مذهبهم في الاستدلال!

‏

‏بالتعاون مع منصة #إحسان

‏مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف يتيح للجميع المساهمة في طباعة المصاحف وتوزيعها على المساجد داخل المملكة وخارجها وإهداءها للمحتاجين وتوزيعها ايضاً على الحجاج والمعتمرين داخل الحرم المكي.
صدقة جارية وأجر لا ينقطع⁩ 🤍

- تكلفة طباعة المصحف:23﷼

https://ehsan.sa/referral/F5F15E4FF0

في معجم المناهي اللفظية (ص: 371)
ومن هذا الغلطُ في التعبيد لأسماءٍ يُظنُّ أنَّها من أسماءِ اللهِ تعالى وليستْ كذلك؛ مثل: عبدِالمقصودِ، عبدِالستَّارِ، عبدِالموجودِ، عبد المعبودِ عبدِالهوه، عبد المُرْسِل، عبد الوحيد، عبد الطالب، عبد الناصر، عبد القاضي، عبد الجامع ... وكثير منها من صفات الله العُلى، لكن قد غلط غلطاً بيناً من جعل لله من كل صفة: اسماً واشتق له منها، فقول الله تعالى: {وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ} [غافر: من الآية20] لا يشتق لله منها: اسم القاضي، لهذا فلا يقال: عبد القاضي، وهكذا - وانظره في حرف الجيم: الجامع -.

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

‏عَجِبْـتُ لِمنْ يهلك والنجاة معه !
‏قيل : و ما هي ؟
‏قال : الاستغفار !!

🖍️ في الروض المربع:
وأن يقرأ في فجرها في الأولى «ألم السجدة»، وفي الثانية «هل أتى»؛ «لأنه عليه السلام كان يقرأ بهما» متفق عليه من حديث أبي هريرة.

📌التعليق:
يستحب أن يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {الم} السجدة، و {هل أتى على الإنسان}، وهذا منصوص الإمام أحمد -رحمه الله-وهذا هو مذهب الشافعية، وهو قول طائفة من السلف، واختاره ابن دقيق العيد، وابن تيمية، وابن باز، وابن عثيمين، وعليه الفتوى والعمل؛ لما روى ابن عباس، وأبو هريرة، أن النبى -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة {الم  تنزيل}، و {هل أتى على الإنسان حين من الدهر}. رواهما مسلم.
◀️ مسألة: قال أحمد: لا أحب المداومة عليها؛ لئلا يظن الناس أنها مفضلة بسجدة. ويحتمل أن يستحب؛ لأن لفظ الخبر يدل عليه، ولأن النبى -صلى الله عليه وسلم- كان إذا عمل عملا أثبته. وفي بلوغ المرام: [وللطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (يديم ذلك)]، وأصلُهُ في ابن ماجه بدون هذه الزيادة، وقد صوَّب أبو حاتم أن هذا الحديث مرسلٌ، وحديث أبي هريرة المتفق عليه لا يقتضي فعلَ ذلك دائمًا؛ فإن الصيغة ليست نصًّا في المداومة، وهذه الزيادة يرى بعض أهل العلم أن المؤلف أتى بها لأنه شافعي المذهب، والشافعية يؤكدون عليها ويرون دوامها.
◀️ مسألة: وأما ما يفعله بعض الأئمة من القراءة بسبح والغاشية أو بالجمعة في صلاة فجر الجمعة فهو خلاف السنة؛ لأن استحباب القراءة بهذه السور خاص بصلاة الجمعة كما في حديث أبي هريرة: "أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بهما في الجمعة". أخرجه مسلم. وفي حديث مسلم أيضاً عن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: "ماذا كان يقرؤه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة، على إثر سورة الجمعة فقال: كان يقرأ ب هل أتاك حديث الغاشية".
ولا شك أن تخصيص هاتين السورتين – الجمعة أو سبح والغاشية- في صلاة الفجر من يوم الجمعة مخالفة لظاهر سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهديه في الصلوات؛ بل لو قيل: هو أظهر في البدعة حال اعتقد الإمام سنية ذلك لما كان بعيداً؛ يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: " ومن البدع: التخصيص بلا دليل " انتهى من " بدع القراءة " (ص/14).
وفي فتاوى اللجنة الدائمة" (5 / 340): "المشروع في صلاة الفجر إطالة القراءة، ويقرأ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة من غير تخصيص لسورة معينة، إلا ما ورد الدليل بتخصيصه؛ كسورة السجدة، وسورة الدهر - هل أتى على الإنسان- في صلاة الفجر يوم الجمعة".
◀️ فائدة: استحباب قراءة (سورة الجمعة) في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية (سورة المنافقين) في صلاة الجمعة هذا باتفاق المذاهب الأربعة، وعند جمهور الفقهاء يستحب أيضا قراءة سورة {سبح اسم ربك الأعلى} في الركعة الأولى و {هل أتاك} في الركعة الثانية.
◀️ مسألة: قراءة سورة واحدة في الركعتين أو قرأ بعض سورة في الركعة الأولى وبعض سورة في الركعة الثانية، لا يتم الاقتداء بهذا الفعل؛ لأنه لم يثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه جزَّأ السورتين أو قَسَمها بين الركعتين، أو اقتصر على بعض إحدى السورتين في ركعة وبعض السورة الثانية في الركعة الأخرى، فلا يتم حينئذٍ الاقتداء به -عليه الصلاة والسلام- حتى يُطبَّق ما فعله بحذافيره، وذكر ابن القيم في الهدي: أن ذلك بدعة، وعده شيخنا ابن عثيمين رحمه الله-: "تلاعب بالسنة"، ويقول سماحة الشيخ ابن باز عن هذا الفعل: " لا، يقال خالف السنة، يقال خالف السنة، ذكر البدعة مالها لزوم، يقال خالف السنة".
◀️ مسألة: قراءة السجدة والإنسان في فجر الجمعة سنة حتى للمرأة في بيتها.

✍️ا. د. عبدالله المعيدي

📌فايدة:

والسَّهو تارة يتعدَّى بـ «عن» وتارة يتعدَّى بـ «في».
فإن عُدِّيَ بـ «عن» صار مذمومًا؛ لأنه بمعنى الغفلة والتَّرْكِ اختيارًا، وإنْ عُدِّي بـ «في» صار معفوًا عنه؛ لأنه بمعنى ذهول القلب عن المعلوم بغير قصد، فإذا قلت: سها فلان في صلاته، فهذا من باب المعفو عنه، وإذا قلت: سها فلان عن صلاته، صار من باب المذموم، ولهذا قال الله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ﴾
﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ ﴾ [الماعون] أي: غافلون لا يهتمُّون بها ولا يقيمونها، فهم على ذِكْرٍ من فِعْلِهم، بخلاف السَّاهي في صلاته، فليس على ذِكْرٍ من فِعْلِه.
قال بعض العلماء: الحمد لله الذي قال: (عن صلاتهم ساهون) ولم يقل: (في صلاتهم ساهون).

📚الشرح الممتع

من يخرج الجوال بعد السلام مباشرة ليرد على رسائل الواتساب أو يتصفح الجوال هل هو مستشعر لهذا المقام العظيم ؟!
فضلاً على كونه قد ضيّع على نفسه سنن كثيرة !!

للمدارسة والمذاكرة

سمعت أحد الخطباء يقول: "بأن من أكل الثوم أو البصل فلا يحضر إلى المسجد، وعدم حضوره إلى المسجد عقوبة له من الشارع حرماناً له من صلاة الجماعة !!
🖍️ قلت:
عدم حضور صلاة الجماعة لمن أكل ثوماً أو بصلاً فيه تفصيل:
فإن كان يقصد بذلك ألا يصلي مع الجماعة ، فهو آثم ، ولا يسقط عنه إثم الجماعة.
ومن أكلها لغرض ، أو لاشتهائها : فلا إثم عليه، ونقول له: لا تذهب إلى المسجد ما دامت الرائحة موجودة، أما إذا ذهبت الرائحة فلا بأس أن يذهب إلى المسجد.
والتفصيل المذكور هنا هو لشيخنا ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-، وهو تفصيل كما ترى نابع من فقه الشيخ، ودقة فهمه.
لكن محل الإشكال في كلام الخطيب:
كيف يقال: بأن من أكل الثوم والبصل لا يحضر الجماعة عقوبة
له، وهو فعل ماهو مباح له؟
هذا القول لا يتأتى إلا على القول بتحريم أكل الثوم والبصل، وهو قول بعيد جداً .

📌مسألة: هل يعذر بسرعة الإمام؟
✳️ الجواب: أن هذا من باب أولى أن يكون عذرا من تطويل
الإمام، فإذا كان إمام المسجد يسرع إسراعا لا يتمكن به الإنسان من فعل الواجب، فإنه معذور بترك الجماعة في هذا المسجد، لكن؛ إن وجد مسجد آخر تقام فيه الجماعة وجبت عليه الجماعة في المسجد الثاني.

📚الشرح الممتع

صلى الله عليه وسلم

📚فقه المعاملات المالية (56)

التعامل بأسهم الشركات المختلطة محل خلاف، والقول بالمنع هو قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، والمجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي، وأفتت به اللجنة الدائمة في السعودية.

لم يراجعها الشيخ

🔹قاعدة مهمة🔹

قطع نية العبادة بعد فعلها لا يؤثر، وكذلك الشك بعد الفراغ من العبادة، سواء شككت في النية، أو في أجزاء العبادة، فلا يؤثر إلا مع اليقين.
فلو أن رجلا بعد أن صلى الظهر قال: لا أدري هل نويتها ظهرا أو عصرا شكا منه؟ فلا عبرة بهذا الشك ما دام أنه داخل
على أنها الظهر فهي الظهر، ولا يؤثر الشك بعد ذلك.

والنية لها محلان:
الأول: تكون فيه سنة، وهو قبل المسنون إن وجد قبل واجب.
الثاني: تكون فيه واجبة عند أول الواجبات.

📚الشرح الممتع

مسألة:
هل ضابط القيام في الصلاة على المذهب محدود بحد أم مرجع دلك إلى العرف؟

🖍️ ذكر الشيخ علي بن محمد بن عبدالعزيز الهندي الحنبلي الحائلي (ت ١٤١٩ هـ) - رحمه الله تعالى- قاعدة مهمة لطالب الفقه الحنبلي وهي قوله: (إذا ذكر صاحبُ " الإقناع " و " المنتهى "، وغيرُهما مسألةً في غير بابها فالمعتبر إذا ذكرت في بابها).

📚مقدمة في المصطلحات الفقهية الحنبلية.

ذكر الشاطبي في الاعتصام:
أن أسباب البدع تعود إلى ثلاثة:
1️⃣ الجهل.
2️⃣ حسن الظن بالعقل!
3️⃣ اتباع الهوى.

الأستاذ الدكتور هيثم الرومي وفقه الله

انعقد إجماع الفقهاء على أن المحرمة لاتغطي وجهها، وأنه يجوز لها أن تسدل على وجهها شيئا خفيفاً عن نظر الرجال.

الهجوم من غلمان العقلانية على الإمام الشافعي ليس بسبب خطأ علمي وقع فيه الشافعي، ولكن لأن الأصول -أصول الفقه- التي ذكرها الشافعي هي أصول شرعية لا يُمكن تجاوزها؛ لأنه استقاها من الكتاب والسنة، فتجاوزها هي تجاوز للكتاب والسنة.

عجيب نقل ابن مفلح (ت٧٦٣) عن ابن القيم (ت ٧٥١)من زاد المعاد، ويسميه (الهدي)

وكلاهما تلميذ لشيخ الإسلام رحمه الله

وكلاهما مدرسة مستقلة .

العجيب أنهما متعاصران، وقد تتابع الحنابلة بعد ابن مفلح في النقل عن زاد المعاد في الإقناع والغاية وشرح المنتهى وغيرها

سبحان الله

صفاء النفوس نعمة وفيه استفادة كبيرة.

وكثير ممن يعادي بعض العلماء في مناهجهم أو غير ذلك من حسد وغيره يُحرم من خير كثير جدا والله وواقعنا شاهد على هذا وواقع من تقدمنا كذلك .



على طالب العلم أن يستفيد من كتب العلماء ففيها خير كثير، فيأخذ ما صفا ويترك ما كدر

ولتكن نفس طالب العلم سليمة لكل العلماء المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين .

قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

قال الحسن بن يوسف :
(( يوم مات أبو حنيفة صُلي عليه ست مرات من كثرة الزحام )) .

📚تهذيب الكمال [٢٩/٤٤٤] .
منقول

📌فائدة فقهية:

✳️ لايجوز قراءة القرآن للجنب عند أكثر أهل العلم؛ فهو مذهب الحنفية، ورواية عن مالك، ومذهب الشافعية، والحنابلة.
✳️ وأما الحائض:
📌 فالمذهب: لايجوز لها قراءة القرآن، وهو قول الجمهور.
📌 وفي قول عند الحنابلة، وهو اختيار ابن تيمية: يجوز لها قراءة القرآن.