ИДУЩИЕ К АЛЛАХУ

Изучайте таухид ради Аллаха , на этом видео примеры того , как люди приписывающие себя к знаниям, как из суфиев , так и те кто считает себя салафитами , не знают элементарные виды ширка , то есть соответсвенно не знают таухид , они не почувствовали даже запах ислама и более того , кто таких считает муслимами , тот тоже даже не входил в ислам , потому что не знает смысл шахады и неверия в тагута !

Да исправит Аллах тех кто хочет исправится !

Здесь вы можете ознакомиться чуть подробнее о посредническом виде ширка и лжи тех кто приписывает это к некоторым ученным , всего несколько страниц

Нажимаем⤴️ и читаем , так же подряд , сверху вниз , очень короткие книжки идут там на важные темы ; заступничество , взывание к ангелам , взывание к атрибутам Аллаха .

О Изменяющий сердца , укрепи наши сердца на твоей религии !

📞О неверии того, кто говорит, о приемлемом разногласии в ширке дуа

Сказал шейх Халид ибн Али аль Мурдый аль Г’амидий :

وعليه فعبارة ( يا فلان ادع الله لي) والمدعو ميتا , تعتبر كفرا ناقلا عن الملة ومن شك في كونها شركا أكبر مخرجا من الملة فهو كافر , ومن حكم بأنها ليست بكفر فإنه يحكم بكفره ولا يعذر بجهله, بل إن مما ينبغي أن يعلم أن مجرد أن يزعم أن هذه العبارة مسألة خلافية يصير مشركا مرتدا يجب أن يستتاب من قوله , لأن حقيقة قوله تصحيح الشرك والشك فيه وأن الكفر محل خلاف . فليتنبه لهذا القول الخطير وليرعوي من يفتي بأن هذه العبارة ليست بكفر وأنها محل خلاف , وعليه أن يتأمل الأدلة ويتفهم أمور دينه . والله أعلم وصلى على نبينا محمد .

«... И таким образом выражение (о такой-то попроси Аллаха за меня) в то время как тот, к кому обращаются является покойником, рассматривается как неверие выводящее из религии, и тот, кто сомневается в том, что это ширк акбар выводящий из религии - тот является кафиром. И тот, кто вынес решение, о том что это не является куфром, то о таком выносится решение, что он кафир и что он не оправдывается по невежеству (в этом). Более того следует знать, что простое утверждение о том, что это выражение (о такой-то попроси Аллаха за меня), - вопрос (приемлемого) разногласия, делает человека мушриком, муртаддом, от которого обязательно требовать покаяние от своего утверждения. Потому, что по сути это признание ширка достоверным, сомнение в том, что это ширк и признание того что, [этот] куфр место разногласия. Пусть обратит внимание на это опасное слово (слово о том, что в этом вопросе приемлемое разногласие) и ему следует раскаяться и исправить себя, от того чтобы давать фетву о том, что это выражение (о такой то (покойный) попроси Аллаха за меня) - не куфр, и то, что оно (выражение) место разногласия. Так же следует поразмышлять над доводами и уяснить для себя дела своей религии». См. Шарх навакыд аль ислам : (2/731).

Шейх Халид аль Гамидий брал знания у таких известных шейхов как аллама АбдульАзиз ибн Баз, аллама Абдуллах ибн Джибрин, шейх Мухаммад ибн Салих аль Усеймин, аллама усулий Абдуллах аль Гудаян, шейх Абдуллах аль Акыль, رحمهم الله и других

Самозванцам посвящается


Сказал шейх, муфтий Мухаммад ибн Ибрахим али аш-Шейх, رحمه الله:

«Из этого становится ясным и очевидным отсутствие разницы между многобожником, считающим себя (мусульманином) и многобожником, не считающим себя таковым. И не отрицает этого (факта) никто кроме невежественного самозванца, сбивающего с пути Аллаха Всевышнего».

📕 Маджму’а фатава

قال الشيخ المفتي محمد بن إبراهيم آل الشيخ :

« فيتضح من هذا جليًّا أنه لا فرق بين مُشرك مُنتسب ومشرك غير منتسب ، ولا يُكابر في هذا إلا جاهل دعيّ يَصُد عن سبيل الله تعالى »

مجموع فتاواه

Такфир и вражда к кафирам , а также любовь и поддержка муслимам - это основа


Ибн Аббас сказал:

Тот, кто станет любить ради Аллаха, ненавидеть ради Аллаха, дружить
ради Аллаха и враждовать ради Аллаха, только через это он обретёт
покровительство Аллаха. Раб Аллаха не почувствует вкуса веры, и не
помогут ему длительные Намазы и пост, пока не будет именно так.
Братство же и дружба людей ради мирской жизни, которые сложились ныне,
не принесут им никакой пользы.

Этот хадис передал Ибн Джарир.

В отношении же высказывания Всевышнего

«...И оборвутся у них связи...» (Корова, 166) Ибн Аббас сказал: «То есть любовь».

Бисмиллях

Аллах сделал для нас своего любимца примером и назиданием ; и то что у него не было наследников и то какие испытания его постигли и то как люди отвернулись от него в начале призыва и даже то , что родители самого лучшего человека умерли неверующими , во всём этом , большое назидание для разумеющих.

Из этого всего мы видим , что наша жизнь и религия - это не игра и фантазии , а не простой путь , который нужно очень постараться , что бы пройти верно .

Посмотреть например на то , что родители пророка попадут в ад и как сильно это оспаривают суфисты , шииты и другие мушрики (несмотря на ясные доказательства из Корана и сунны )

Не хотят они это признавать не потому , что любят пророка больше других , а просто потому , что это рушит всю их мушриковскую идеологию обесценивания единобожия и знаний , с желанием внедрения своего многобожия , в виде заступничества всех видов , упования и надежд на своих шейхов , вместо Аллаха и оправдания кого удобно , несмотря на то , что не оправданны даже родители лучшего из людей ! ( если пророк не может спасти родителей , то тяжело заявлять о всемогуществе своих «аулия»)

Положение родителей лучшего из людей пугает разумного и ещё больше отвращает от проявления любого вида многобожия !

И да благословит Аллах нашего пророка и даст ему наивысшее место в раю и да будет доволен его семьей, его сподвижниками и теми кто последовал за ними !

Шейх Салих Аль Фавзан (да сохранит его Аллаh)

Были ли родители пророка Мухаммада ﷺ верующими или же кафирами ?

ТОМУ НЕ БУДЕТ СВЕТА


فانظر حكاية إجماع المسلمين على كفر من عبد غير الله من الملائكة وغيرهم، وهذا ظاهر ولله الحمد.ونصوص القرآن في ذلك كثيرة، فمن قال إن من أتى بالشهادتين وصلى وصام لا يجوز تكفيره أو عبد غير الله، فهذا كافر، ومن شك في كفره فهو كافر. إلى أن قال: على هذا القول: فهو مكذب لله ولرسوله وللإجماع القطعي الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء، لكن الهوى والتقليد يعمي ويصم: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}، [النور، من الآية: ٤٠]

Передал Абу Бутейн слова Кадыя Ияда в книге «Аш-шифа»:
"посмотри на передачу иджма мусульман на куфр того, кто совершил поклонение кому-то помимо Аллаха, из ангелов и других, и это ясно, хвала Аллаху, и прямых текстов на эту тему в Куръане много, а кто сказал, если кто-то пришёл с двумя свидетельствами, молился, постился, то не дозволено ему делать такфир и так же недозволено делать ему такфир, если он совершил поклонение кому-то помимо Аллаха, то он кафир, и кто сомневается в его куфре, то он кафир", до слов:
"и это слово: он является считающим ложью Аллаха, его Посланника ﷺ и категоричное иджма, в котором не сомневается, тот, кто хоть немного посмотрел в слова учёных, однако страсть и таклид ослепляют и оглушают", "а кому Аллах не дал света, тому не будет света" (Ан-Нур, 40)


"Ад-Дурар ас-сания", 1/660

Положение современных суфиев.

Был спрошен шейх Абдуллах ибн Абдуррахман аль-Джибрин, да помилует его Аллах:

ما رأي الدين في الصوفية المعاصرة وفيمن يُصِرُّ على اتباع هذه الطريقة، ويتهجم على أهل السُّنَّة؟
«Каково слово религии относительно современных суфистов и относительно тех, кто продолжает следовать тарикату и устраивает нападки на ахлю сунна?».

Ответ шейха Ибн Джибрина:



«Суфии в это наше время и до этого считаются многобожниками.

📤Потому что они поклоняются своим устазам и авлия (приближенным Аллаха).

И этим занимается большинство тарикатов суфиев, как: кадирийский тарикат, шазилийский, рифаитский, тиджанитский и накшбандитский и так далее.

В них чрезмерность по отношению к их устазам и убеждение, что валий распоряжается как он пожелает и смотрит в «хранимые скрижали», и что они (авлия) берут оттуда откуда берут и ангелы то, что они ниспускают пророкам.

Поэтому они не принимают шариат и не действуют в соответствии с Кораном и Сунной…, а что касается суфиев древних, то они относились к ахлю сунна, как Аль-Джунейд ибн Мухаммад и Ибрахим ибн Адхам, Фудейль ибн Ийад, Бишр аль-Хафий и подобные им.
Их стали называть суфиями из-за их аскетичности относительно прекрас этого мира и из-за их терпения к простой жизни, одевая шерстяные накидки, хотя они грубые. Поэтому ученые хвалили их и у них имеются биографии в книгах ученых».

Ответил на эту фетву: уважаемый шейх Абдуллах ибн Абдуррахман аль-Джибрин, да помилует его Аллах.

🔖См. «Фетва: №2254».

🎙Субкомментарии к шарху Ибн База на «Навакыд ислама» - 11 (2-й фактор).mp3

1. В чем смысл заступничества, если заступник ничего не решает? Ответ шейху ль-ислама Ибн Таймии.
2. Что такое достохвальное место? И утверждение того, что это усаживание Аллахом Всевышним Пророка, мир ему, на Трон.
3. Кто отрицает то, что Аллах усадит Пророка, мир ему, на Троне, того саляфы обвиняли в джахмизме.
4. Объяснение выражения Пророка, мир ему: «Я буду заступаться» в более развернутом виде из слов самого пророка из другой версии этого же хадиса, где приходит выражение: «Моя умма, моя умма».
5. Слова имама Ибн Таймии, что заступник не будет иметь выбора, за кого он будет заступаться.
6. Что является ширком по отношению к идолу, то является ширком и по отношению к мертвому.
7. Слова шейха Абдуллятыфа ибн Абдуррахмана, что тех, за кого Пророк, мир ему, будет заступаться, назначит Аллах и что Пророк, мир ему, не будет распоряжаться в этом и не будет заступаться за кого-либо иного, кроме тех, кого ему назначит Аллах.
8. Слова шейха Абдуррахмана ибн Касима в этом.
9. Слова шейха Ахмада ибн Саьда аль-Гамидий о том, что пророк, мир ему, не сможет вывести из Ада или ввести в Рай никого, кроме тех, кого ему назначил Аллах.
10. Слова имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, что заступничество Судного дня не просится ни у кого, кроме Аллаха.
11. Слова шейха Абдуллаха ибн Абдуррахмана аль-Джибрина в этом, что заступничество Судного дня не просится у человека и что им владеет только Аллах и только у Него и надо просить о нем.
12. Слабость хадиса, что мученик будет выбирать, за кого он заступится. (Ослабил его имам Ад-Даракутний).
13. Шейх Ибн Джибрин: заступничество не просится у творений.
14. Слова шейха Абдуррахмана ибн Хасана в тафсире слов Аллаха: «Скажи: заступничество целиком принадлежит одному Аллаху» и что просьба заступничества у кого-либо помимо Аллаха является обожествлением не Аллаха.
15. Слова шейха Ахмада ибн Исы ан-Надждий в этом.
16. Слова шейха Хамда ибн Насыра али Маъмара в этом.
17. Слова шейха Абдуррахмана аль-Вакиля, что не просится заступничество Судного дня даже у Пророка, мир ему, когда он был жив и что это не относилось к религии мусульман.
18. Вопросы-ответы.

https://t.me/umarabulhasan

Изучай свою религию , убежденность это одно из условий таухида



Был спрошен уважаемый шейх АбдурРахман Мухйиддин да сохранит его Аллах:

Спрашивающий: «Мир вам и милость Аллаха и Его благословение. У меня вопрос, да простит вас Аллах:
У меня путаница в этом вопросе
Каково положение просьбы заступничества (шафаа) у живого следующим выражением: если ты будешь убит на пути Аллаха, то заступись за меня в Судный день, если Аллах почтит тебя заступничеством и будет доволен моим словом и делом после дозволения?»

Ответ: «Это Многобожие и заблуждение и ложь, не дозволено это. Заступничества не требуют ни у кого, кроме Аллаха.
Ты (который сомневаешься в том что это из ширка) прибываешь в ширке, вы не изучаете единобожия.

‼️изучи же это о претендующий на ислам

Многобожие В ПОКЛОНЕНИИ , что же это ?

Заступничество (шафаат) только двух видов:

1)Установленное и дозволенное шариатом,

2)Запретное шариатом.

Запретное заступничество всегда будет большим ширком и никак иначе.

Любой вид заступничества, не вошедший в первый (дозволенный) вид, входит во второй (запретный) и будет большим ширком.

Шейх Ахмад ибн Умар аль Хазими (да помилует его Аллах)


قربان أبو الزبير الداغستاني •


https://youtu.be/xWtHNbYQJbo?si=Rz47gjiUVo3eLTAb

ВНИМАТЕЛЬНО ИЗУЧИТЕ ЭТОТ ВОПРОС , ТАК КАК МНОГИЕ СПОТКНУЛИСЬ НА ЭТОМ И ВЫЛЕТЕЛИ ИЗ ИСЛАМА ( если вообще были в нём)

Суд тагута и обращение к нему

Фатва постоянного комитета КСА:

1. Что такое тагут?
2. Толкование Слов Аллаха: ﴾они хотят обращаться на суд к тагуту﴿.

Вопрос: Что значит Тагут в общем значении, со ссылкой на тафсир ибн Касира к аяту 60 из суры «Женщины».

Целью здесь является разъяснение двух вопросов:
1. Что значит Тагут в общем значении? И входит ли в это понятие определение упомянутое ибн Касиром : «Тагут - это любой субъект, к которому обращаются за Судом помимо (закона) Аллаха?» И можем ли мы аргументировать (этим текстом) на такфир судьи и обращающихся к нему на суд, тогда как он не судит согласно Его шариату.

2. Что означают Слова Аллаха: «они хотят обращаться на суд»? Некоторые сказали, что «желание» не имеет иного места кроме как в душе, и никто не знает об этом, поэтому не выносится такфир обращающемуся на суд тагута кроме как с условием наличия знания о «желании» в душе, а этого не произойдет (то есть узнать о желании человека не получится, так как оно скрыто в душе-прим. пер.). И «желание» толкуется согласно внешнему смыслу. Так же (они) аргументируют (это мнение) хадисом Пророка ‎ﷺ и т.д.

Ответ:

1. «Тагут» в общем значении - это абсолютно каждый, кому поклоняются помимо Аллаха, приближаясь к нему молитвами, постом, обетом, жертвоприношением или обращением за помощью в том, что под силу только Аллаху для того, чтобы оттолкнуть вред или получить пользу, или же поклоняются ему путем установления (воплощения на практике) каких либо законов взамен Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ‎ﷺ и т.д.
Слово «Тагут» в этом аяте (4:60) означает все системы, выдуманные законы, унаследованные обычаи, главы племён, мнение предводителя общины или предсказателя, к которым обращаются на Суд для разрешения споров , отклоняясь этим самым от Книги Аллаха и Сунны нашего Пророка ‎ﷺ
Из этого становится очевидным, что системы, установленные для обращения на суд к ним, уподобленные (таким образом) законодательству Аллаха, входят в понятие «Тагут».

Однако, тот, кому поклоняются, и он не доволен этим, то такой не называется Тагутом и из их числа Пророки и праведники. Поистине «Тагут» - это шайтан из числа людей или джиннов, который призвал их к этому и приукрасил им это.

2. Что касается Слов Аллаха: «они желают обращаться на суд…», то смысл «желания» здесь – это то, что сопровождается действиями, обстоятельствами и признаками, которые указывает на стремление и желание. И на это указывает то, что пришло в следующем аяте: ﴾ Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя﴿. «Отворачивание» здесь (в аяте) – это обстоятельство. Так же указывает на это причина ниспослания аята, которую упомянул ибн Касир и другие в тафсире этого аята: «Следование (действие само по себе-прим. пер.) - довод на наличие довольства». Исходя из этого уходит проблема (в понимании данного вопроса) , а также выявляется (несостоятельность аргументации) заявляющих о том, что «желание» это скрытая вещь и не выносится суждение о неверии того, кто имел «желание» кроме как если он сам сообщит об этом, а этого (обычно) не происходит.

Фатва постоянного комитета по фетвам Саудовской Аравии под номером 8008

Шейх Абдуль Азиз ибн Баз
Шейх Абдур Раззак Афифи
Шейх Абду Ллах ибн Гудаян
Шейх Абду Ллах ибн Ку’уд

📕 (Фатава аиммату надждийа 1/331-333)


🎧ССЫЛКА НА АУДИОКНИГУ ТУТ на эту тему

📖ПРОЧИТАТЬ В ФОРМАТЕ PDF ТУТ

🎧Также добавили отрывок на эту важную тему , из «Книги Единобожия» шейха Салиха аль Фазуна

✅ Великое достоинство ученых недждийского призыва

📚 Сказал шейх Исом ас-Санани:

"Первый вопрос: то что сделал шейх, и также его ученики – это сбрасывание обязательства со всей Уммы.

И из тех сторон, которые разьясняют достоинство благородного имама, шейх уль Ислама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, и его последователей, которые делали призыв к Таухиду словом и действием – то, что остальные ученые Ислама оправдывались от невозможности выполнить это обязательство, которое выполнил имам призыва, и ограничивались на призыве к Таухиду посредством знания, опасаясь и этого, и не могли призывать действием и открыто противостоять людям.

- Так, ученый, чьё имя Исмаиль аль-Джараи, послал шейху имаму Мухаммаду Ибн Абдуль Ваххабу послание, где спрашивает его о сути его призыва, и говорит: "Люди у нас разделились касательно вас между ругающим и хвалящим, и что радует меня из дошедших от тебя вестей – что ты держишься за Шариат в наши последние времена, и в эпоху, когда Ислам стал странным и отчужденным, и призываешь к нему, и выправляешь его столпы. Клянусь Аллахом, кроме которого нет никого другого достойного поклонения, наряду с тем, что окружает нас среди нашего народа, мы не способны на то, на что способен ты – из разьяснения истины, и открытого выявления призыва" см. "Ад-Дурар ас-Сания" 1/99

- И сказал ученый Сиддык Хасан Хан, разьясняя свою неспособность помешать идолопоклонству распространенному среди поклоняющихся могилам: "О Аллах, мы отрекаемся ради тебя от того, что они делают! Просим тебя чтобы Ты записал нас в число тех, кто предостерегают от их заблуждений, и в свидетельствующих за них. И мы просим у Тебя прощения за наши упущения! Ведь ты знаешь нашу слабость и неспособность применить меч и копьё, и покончить с их помощью с ними. И ты знаешь нашу неспособность к порицанию языком напрямую, и громко порицать их. Всё что мы можем – это писать" см. "Катф ас-самар", 107

- И сказал ученый аль-Алуси: "Жалуемся лишь Всевышнему Аллаху на наше время, в котором бушуют ветры невежества, и сталкиваются друг с другом волны заблуждения, и получило пробоину судно Шариата, и избрана истигаса не к Всевышнему Аллаху средством к спасению, и не могут знающие призывать к одобряемому, и мешают запрещать порицаемое войска гибели" см. "Рух аль-маани", 11/98

- И сказал ученый ас-Сан'ани, оправдывая молчащих: "Не каждое молчание – согласие. Истинно, эти порицаемые вещи основали те, в чьих руках мечи и острия пик, а кровь людей и их имущество под властью их языков и пера, и их чести – под властью их языка и слова. Так как же может какой-то одиночный человек помешать им сделать то, что они хотят?" см. "Татхир аль-и'тикод", 53

- И сказал ученый аш-Шаукани о тех, кто сделал специальные времена для посещения зияратов, на которых они просят у мертвых и делают им жертвоприношения: "О ученые религии! О правители мусульман! Какое же ругание Ислама хуже, чем куфр? Какая же беда хуже для Ислама чем поклонение кому то помимо Аллаха? Какое несчастье постигшее мусульман, может сравниться с этим несчастьем?! Какой же мункар следует порицать, если не следует порицать этот ясный ширк?!" см. "Нейль аль-автар", 4/131

- И сказал: "Посмотри на любой из вопросов мазхаба этих могилопоклонников, который противоречит Книге Аллаха или Сунне Его Посланника, а затем попробуй вразумить их и побудить к отказу от него и возвращению к тому, что сказали Аллах и Его Посланник – и посмотри, что они ответят тебе. Я не думаю что ты спасёшься от их зла, и будешь в безопасности от их вреда! Они могут посчитать дозволенными по этой причине твою кровь и имущество, а самый набожный из них посчитает дозволенным твою честь и наказать тебя!" см. "Ад-Дурр ан-надыд", 28

Поэтому, обязательно каждому справедливому человеку говорить про имама ахли-Сунна в поздние времена то, что сказали справедливые из современников имама ахли-Сунна в его времена – Ахмада Ибн Ханбаля. Они сказали ему, когда они промолчали, а он сказал истину, когда они проявили слабость, а он сделал: "Ахмад выполнил то, что делали Пророки, а мы не можем выполнить это"

🆕 Новинки !

📖 Книга: «Сунна».

👤 Автор: имам Харб ибн Исмаиль аль-Кирманий.( ближайший ученик имама Ахмада)

📖 Книга: «Комментарии на Три Основы».

👤 Автор: шейх Абдуррахман ибн Касим.

🗡️
прекрасные книги (ломающие хребет джахмитам и ихванам всех мастей) в наличии:

— Махачкала

— Хасавюрт

— Дербент

💬 @mktawheed

أجوبة الشيخ صالح الفوزان عن مسائل الكفر والإيمان

🤎Кто знает арабский, может ознакомиться другими фетвами шейха на эту тему.

Был спрошен шейх Салих аль-Фаузан (да сохранит его Аллах):

"Какого положение молитвы позади того, кто не выносит такфир могилопоклонникам?"

Ответ:

«Не молятся позади него, кто не выносит такфир им (могилопоклонникам), то он такой же, потому-что считает позволительным их действие.»

_____________________________________________________________________________________________________________________

Был спрошен шейх Салих аль-Фаузан (да сохранит его Аллах:

"Есть имам в селении который не выносит такфир могилопоклонникам по личности, но утверждает что их действия - многобожие."?

Ответ:

«Это было уже, вы спрашивали об этом, и мы сказали; что не молятся позади такого, не дозволяется молитва позади него, так-как он не такфирит неверующих и многобожников.»

(Ответы шейха Салиха аль-Фаузана на вопросы имана и куфра, стр.120)

Личностный такфир или общий ?

Сказал имам Мухаммад Ибн Ибрахим:

«Что касается вопроса такфира конкретной личности - то среди людей есть те, кто говорит:
«Конкретной личности вообще нельзя выносить такфир», и эти люди аргументируют некоторыми вещами из слов Ибн Теймии, в понимании которых они отклонились.
И я думаю, что они не выносят такфир никому, кроме тех о ком Коран прямо сказал об их неверии - как о фараоне.
А тексты не приходят касательно каждого. Они изучают "раздел о вераотступнике", но, не практикуют ни над кем. И это слепое заблуждение, и огромное невежество».

• «Фатауа уа Расаиль»,
1/73-74.


✒️И как говорит здесь имам нашего времени ( да помилует его Аллах) , кто отрицает личностный такфир за ширк и ясный куфр тот , по сути , вообще отрицает такфир , и личностный такфир тут подразумевается не только , тому кто говорит ; «я не верю в Аллаха или перехожу в другую религию ..» , а также за конкретные вещи касающиеся основ религии за которые вынес в Коране Аллах и Его посланник ﷺ в сунне , а это как например ; просьба дуа через мертвых или просьба заступничества живого или мертвого , или отрицание возвышенности Аллаха над небесами и других ясных атрибутов и тд и кто не выносит личностно таким людям такфир , тот не понял ислам и даже не входил в эту религию и фетвы с доказательствами на это вы найдёте так же на этом канале , а весь успех только от Аллаха .

https://t.me/bles_sokrovisha

Однажды В Мекке , один сирийский проповедник известный , спросил меня с возмущением ; « как ты выводишь всех этих людей из ислама ( совершающих многобожие)»? , тогда я задал встречный вопрос; а как ты их ввёл в ислам ( в то время когда они многобожие считают исламом ) ?
На что он искренне посмеялся..

В продолжении этого разговора я сказал ему , что если он не ответит на два моих вопроса то я не стану дальше с ним разговаривать , он согласился .

Первый вопрос был ; почему Аллах не оправдал людей джахилии, которые совершали такой же ширк как и наши современники и назвал их мушрками в то время как у них не было ни писания ни пророков? ,

И второй вопрос ; почему убийца ( с необитаемого острова например )который считает убийство хорошим делом не оправдывается невежеством а называется именно этим словом то есть убийцей , а совершающего ширк мушриком нельзя у вас называть ?

Он думал два дня и сказал , что у него нету ответа на эти вопросы ( хорошо что прямо ответил )

После этого пообещал изучить тему оправдания по невежеству ..

После разговора с ним я представил положение большинства людей живущих в Сирии и др странах претендующих на ислам и стало очень грустно..

Пусть Аллах наставит всех кто искренне заблуждается .

Разница между наказанием и наименованием !


Снова и снова, ради Аллаха поймите эту разницу раз и навсегда , так как ошибка в этом влияет на ваш ислам , в то же время понимание этого вопроса совсем не сложно !

БисмиЛлях

У каждого из читающих этот канал есть знакомые и друзья , если вы считаете , что в этом канале есть польза для изучения ислама , то скиньте его вашим знакомым , может они получат пользу от этого и возможно , это будет для вас как непрерывная милостыня ( садака джария) , мы не гонимся за количеством подписчиков и хайпом , просто желаем стать ключом к распространению ислама по мере возможности!

И, клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами!

(аль-Бухари № 2942, Муслим № 2406)