مسائل التكفير

Спросили праправнука Мухаммада ибн абду ль-Ваххаба, шейха Мухаммада ибн абди ль-Лятыфа:

«Кто выделяет определенные места, как некоторые камни, относительно которых имеет убеждения (будто они приносят пользу или устраняют вред), что человек, стоящий у них на девятый день месяца "зу ль-Хиджа", это подобно тому, будто он стоял на ‘арафа, поэтому с такого спадает обязательность большого паломничества (хаджа) — становится ли неверующим человек, с такими убеждениями? Или после того, как ему поведали, а он заупрямился, то лишь тогда становится неверующим?»

Ответ:

«Этот вопрос подобен предыдущему. Кто выделяет определенные места для поклонения (в них), или убежден, что с такого спадает большое паломничество, если он стоит у них (у этих мест), в неверии такого не сомневается тот, кто ощутил запах Ислама, а тот же, кто сомневается в неверии такого, над таким необходимо установить довод, разъяснив, что это неверие и многобожие, и что установление этих камней является уподоблением обрядам, узаконенных Аллахом так, что стояние у них установлено как поклонение Ему. Когда будет установлен довод над таким человеком, а он проявит упрямство, то в неверии такого не будет никакого сомнения».

الدرر السنية ١٠/٤٤٢-٤٤٣

Сказал шейх Абдуллятыф ибн Абдуррахман:

«Если обвиняющий в неверии кого-либо другого из этой общины опирается в своем обвинении на шариатский текст и яснейший довод из писания Аллаха и сунны Его пророка ﷺ, увидев явное неверие, как: приобщение Аллаху сотоварища, поклонение не Ему и т.д., то обвиняющий в неверии в таком случае прав и получает награду, он подчинился Аллаху и Его посланнику ﷺ, ибо обвинение в неверии (такфир) за оставление этих основ — из великих опор религии.

А тот же, кто развязывает свой язык из-за обычной вражды или страстей, либо из-за противоречия мазхабу, то это очевиднейшая ошибка».

أما إن كان المكفر لأحد من هذه الأمة يستند في تكفيره إلى نص وبرهان من كتاب الله وسنة نبيه، وقد رأى كفرا بواحا كالشرك بالله وعبادة ما سواه.. فالمكفر مصيب مأجور مطيع لله ورسوله.. والتكفير بترك هذه الأصول من أعظم دعائم الدين وأما من أطلق لسانه لمجرد عداوة أو هوى أو لمخالفة المذهب فهذا من الخطأ البين

الفتاوى النجدية ٣/٣٣٥ بتصرف يسير

Заключительное слово ибн Сахмана относительно «тахакума» (обращения за судом к тагъуту).

Здесь я упоминал ранее его позицию, можете вернуться. Однако больные сердца обвиняли меня в том, что я додумывал. Хотя я и ранее уже доказал все.

В этом же скрине предельно очевидно, что ибн Сахман делит тахакум на два вида. Он говорит:

«Если спросят: "Какой бывает тахакум к тагъуту, совершив который, человек станет кафиром, и тот, совершив который он не станет кафиром?"

В ответ будет сказано: Ранее было отвечено подробно по этому вопросу словами ибн аль-Къайима и нашего шейха (Абдуллятыфа), вернись за ответом туда».

✍️ Как видно, в построенном вопросе речь идет о тахакуме, выводящем и не выводящем из Ислама.

И куда нужно вернуться за ответом говорит ибн Сахман? Вот сюда.

А как он там выразился о тахакуме, выводящем из Ислама? «Куфр в убеждениях, когда дозволяет или считает лучше…».

А как он выразился о не выводящем из Ислама? «Куфр в деяниях, если не считает дозволенным и лучше..».

Да воздаст тебе Аллах благом шейх Абдуррахман.

https://youtube.com/shorts/GbUftb3S444?si=jR4JhJaV32iprxbB

Live stream finished (52 minutes)

بسم الله الرحمن الرحيم

Live stream started

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сегодня в 22:03 продолжаем читать. Глава: К многобожию относится надевание кольца, нитки (шнурка) и подобно этому, в целях защиты от бедствий и отталкивания их.

Как обращается к мусхафу Валид Су’ейдан.

Неудивительно, атрибуты ан-Навави более велики, чем Атрибуты Аллаха у подобных людей.

Поэтому тут все стоит на своих местах. К Речи Аллаха не сильно важно относиться бережно, но только попробуй обвини в неверии, новшестве, в заблуждении ашаритского имама, то берегись стать кафиром, нововведенцем или крайним.

Те, к которым не совсем по адабу обращались простолюдины, вы ведь писали строки о том, что необходимо уважать студентов, ученых. Внесите пожалуйста пару слов об этой картине конкретно, тут же небрежное отношение к Речи Аллаха.

Или ваш статус больше заслуживает нежели Качества Всевышнего?

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сегодня в 22:33 продолжаем читать книгу. Глава: Разъяснение Единобожия и свидетельства «Ля иляха илля Аллах».

Джаузи выносит такфир на основе, которую заложил нововведенец, ко всему прочему, он выносит личностный такфир мукаллиду, не ‘алиму. И тут ряд вопросов:

1. Откуда взята такая основа: «Кто выносит такфир ибн Таймии, тот сам кафир»?
Никак не из Корана и сунны, никак не из высказываний имамов первых поколений, наоборот, на основе слов нововведенца.

2. Даже если бы данная основа для такфира была бы точной, то кто из ученых опередил тебя в такфире конкретной личности?

3. Почему же слепо следующий за имамами ашаритов является кафиром на основе, которую заложил нововведенец, а знающий не является кафиром, впав в вопросы неверия, которые единогласно установлены саляфами?

Что же с вашими головами?

Пришли с ложными основами: «Кто выносит такфир Навави, тот кафир», «Кто выносит такфир ибн Таймии, тот кафир» — и у людей это вовсе не беда. Человек ни то что воплощает такфир неправильно, а целую теорию для этого такфира установил, на которую нет ни одного прямого шариатского текста, и даже хоть каких-то высказываний саляф.

Свят Аллах, когда же другой приходит, устанавливает основы в такфире на Словах Аллаха и Его посланника, единогласия саляф, затем следует этим же саляфам в воплощении этой основы — то у людей трагедия.

Сунну назвали новшеством, а новшество - сунной. Таковы времена.

Заслуги ученых недждийского призыва очень велики.

Достаточно хотя бы поверхностно изучить историю ислама последних веков, даже по признанию ученых Неджда, большинство было на убеждениях ашаритов, особенно в более поздние времена, были могилопоклонниками.

Знаете что? Если бы этих имамов заботило сильно мнение причисляющих себя к исламу и разных невежд, то сложно представить, что бы было сегодня и кем бы были мы сами.

Несмотря на упреки упрекающих, они понесли на своих плечах серьезнейшую ношу, позаботились должным образом о ней, и, по Милости Аллаха, мы сегодня мусульмане из-за усилий, приложенных ими.

Сказал Мухаммад ибн абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах:

إني لا أعرف شيئا يتقرب به إلى الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله ﷺ في حال الغربة.

«Я даже не знаю, что может приближать к Аллаху еще лучше, чем то, когда человек держится пути посланника Аллаха ﷺ в чуждое время».

[الرسائل الشخصية ص٢٨٨]

Новый пункт аннулирующий ислам: «Кто выносит такфир ан-Навави, тот кафир».


Валид Саидан, Усман аль-Хамис и другие утверждают, что кафиром становится тот, кто выносит такфир ан-Навави, поскольку (по их мнению) вся исламская община объединилась на том, что ан-Навави мусульманин, а раз это так, то значит обвиняющий его в неверии становится кафиром согласно хадису: «Кто скажет своему брату "эй кафир", то это вернется ему».

В ответ на это, можно сказать следующее:

1. Что касается хадиса, то основа в нем, что речь идет о малом неверии. Учитывая еще тот факт, что ан-Навави обвиняют в неверии за его куфры, а не за единобожие, ислам или же по страстям.

2. Если идти согласно правилу этих шейхов, то первый под такфир попадает как раз ан-Навави, потому что он обвиняет в неверии тех, кто признает Возвышенность Аллаха сущностью над творениями, а это больше заслуживает такфира в обратную сторону, поскольку его обвинение — это обвинение за чистейшее единобожие и Ислам.

Насколько же эти люди крайние в своей защите имамов куфра и заблуждения.

Когда эти «имамы» попирали права Аллаха в Его атрибутах (качествах) то «это пустяки», когда же (якобы) попирают права этих «имамов», то ты безусловно становишься кафиром.

Live stream finished (1 hour)