مسائل التكفير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Скоро продолжим чтение книги «Радость глаз единобожников».

А также, начнем попутно читать шарх Абдуррахмана ибн Хасана на небольшое послание Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба «Основа религии Ислам и его правило».

Пока газетчик пытается перепрыгнуть на тему связанную с Навави, я бы хотел указать на занимательный факт:

Учитывая лаконичность саляф, может ли кто-нибудь себе представить, что действие, которое само по себе является неверием, о нем имамы из саляф говорят: «если отнес к Аллаху это, тогда это будет неверием», или «если отрицает, что это из Ислама, тогда будет неверием», или «если считает это лучше, чем решение Аллаха» и подобно этому?

Газетчик держит за идитов свою паству в лице подписчиков. У газетчика само по себе это действие является неверием без всего, вышеупомянутого саляфами, и он ни одного высказывания из их (саляфов) слов не продемонстрировал, что само по себе это действие выводит из Ислама вне зависимости от убеждений или дополнительных слов.

Затем задает вопрос: «Кто сказал, что ТОЛЬКО с джухудом будет куфром?»

Ответ с двух сторон:

1. А что с лицом? Недавно же у тебя джухуд в словах ибн Аббаса было нечто на деяниях? Или ты боишься прямо признать свою клевету?

2. Вторая сторона моего ответа: А с чего ты взял, что кто-то говорит ТОЛЬКО с джухудом это будет куфром? Речь идет о картине, когда либо есть джухуд, либо его нет, но это не является общим ограничением, это ограничение лишь в контексте примера, поскольку слова саляф пришли в разных контекстах, как например китман, тахриф, тафдыль, та’зым. И, говоря об ограничении джухудом именно в контексте, а не в общем ограничении, ибн Аббас очевиднейшим образом обозначил, что если джухуда нет, и есть признание, однако человек это деяние продолжает делать, то такой не кафир, а тиран и нечестивец, и на это указал также ат-Табари.

И это никак не противоречит тем случаям, когда человек судит и привязал к этому тафдыль (предпочтение), та’зым (возвеличивание) и тд., поскольку речь конкретизирована в рамках джухуда или его отсутствия в той картине.

И, клянусь Аллахом, это даже не нуждается в разъяснении тому, кто хочет понять вопрос через обычное восприятие текста. Фокусникам, конечно же этого не будет достаточно. Хватает посмотреть на его истерику, когда ему цитируют высказывания саляф, в которых ответ черным по белому на его вопросы, он затевает демагогию вокруг темы о Навави (об этом также поговорим, но только после).

НА ЧЕМ БЫЛ ИМАМ АТ-ТАБАРИ.

قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قولُ من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيُّون بها. وهذه الآيات سياقُ الخبر عنهم، فكونُها خبرًا عنهم أولى.

Сказал имам ат-Табари в тафсире аята о тех, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, после того как упомянул пять вариантов толкования от ученых:

«По-моему мнению, более правильное из всех толкований — это слово тех, кто сказал, что данные аяты ниспосланы относительно неверующих из людей писания, потому что аяты, которые пришли до и после этих, были ниспосланы о них (людях писания), следовательно они и подразумеваются в данных аятах, ибо они (аяты) в контексте о них (людях писания), вот и будет более точным сказать, что речь идет о них».

فإن قال قائل: فإن الله تعالى ذكره قد عمَّ بالخبر بذلك عن جميع منْ لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصًّا؟

Далее продолжает ат-Табари:

«Если кто-то спросит: Но ведь Аллах обобщил речь в нем на всех, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, как ты можешь делать ограничения?»

قيل: إن الله تعالى عَمَّ بالخبر بذلك عن قومٍ كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكمَ، على سبيل ما تركوه، كافرون. وكذلك القولُ في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدًا به، هو بالله كافر، كما قال ابن عباس، لأنه بجحوده حكم الله بعدَ علمه أنه أنزله في كتابه، نظير جحوده نبوّة نبيّه بعد علمه أنه نبيٌّ

«То я отвечу: Аллах обобщил это на тех, которые ОТРИЦАЛИ решение Аллаха, о котором Он вынес в Своем писании. Он поведал о них, как об оставивших Его решение ИМЕННО В ТОМ ВИДЕ ОСТАВЛЕНИЯ, как это сделали кафиры. И также будет идти речь о каждом, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, отрицая Его решение — такой является неверующим в Аллаха, как сказал об этом ибн Аббас, поскольку он (кафир) в своем отрицании решения Аллаха, которое в Его писании, равен тому, кто отрицает пророчество Его пророка ﷺ, после того, как узнал, что он Его пророк».

✍️ Отсюда и проясняется, что у фокусника саляфы являются джахмитами. Посмотрите что цитирует он и что цитирую я. Как шьет он акыду, собирая оттуда-отсюда, и как цитирую я непосредственно из тафсира на конкретные аяты.

В своем «тафсире» ат-Табари приводит следующее предание относительно аята о тех, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах:

Сказал ибн Зейд относительно слов Аллаха:

«Кто судит согласно тому писанию, которое составил он лично сам и оставил писание Аллаха, затем сказал, что написанное его руками писание — оно от Аллаха, такой становится кафиром».

حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله:"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"، قال: من حكم بكتابه الذي كتب بيده، وترك كتاب الله، وزعم أن كتابه هذا من عند الله، فقد كفر.

Кто сказал, что джухуд только в сердце может быть? Никто. Но что такое джухуд? Это такзиб, и это зохир слов ибн Аббаса, а также тасрих в словах Табари.

А теперь вопрос: Кто сказал, что джухуд в судействе это ровно то же самое, чтобы не судить по законам Аллаха? Ответ: Никто, кроме фокусника.

И обрати внимание, фокусы именно у тебя, а не у этих ученых, ведь выше я доказал смысл их слов. А говоря о тебе, то ты сшиваешь себе акыду, путем искажений терминов и невежества. Называя слова саляфов джахмизмом.

نسأل الله العافية

Что такое كتمان الحق «сокрытие истины», на языке ученых, когда речь идет об иудеях? Говорит ибн Джарир ат-Табари:

«Они неверующие», то есть: Вот эти, которые не выносят решение по тому, что ниспослал Аллах в Своем писании, однако они заменили и изменили Его решение, скрыли истину, которую Он ниспослал в Своем писании, «.. они неверующие».

"فأولئك هم الكافرون"، يقول: هؤلاء الذين لم يحكموا بما أنزل الله في كتابه، ولكن بدَّلوا وغيروا حكمه، وكتموا الحقَّ الذي أنزله في كتابه="هم الكافرون"،

Они те, которые спрятали истину, тогда как им надлежало раскрыть ее и объяснить, они скрыли ее от людей, и показали им иное.

يقول: هم الذين سَتَروا الحق الذي كان عليهم كشفه وتبيينُه، وغطَّوه عن الناس، وأظهروا لهم غيره،

Далее говорит ат-Табари:

Толкователи Корана разногласят относительно слова «аль-Куфр» (неверия) в данном месте. Некоторые сказали примерно то же, что и мы, а это: Тут подразумеваются иудеи, которые ИСКАЗИЛИ ПИСАНИЕ АЛЛАХА, и заменили Его решение.

وقد اختلف أهل التأويل في تأويل"الكفر" في هذا الموضع.
فقال بعضهم بنحو ما قلنا في ذلك، من أنه عنى به اليهود الذين حَرَّفوا كتاب الله وبدَّلوا حكمه.

✍️ имам ат-Табари разъяснил понятие «китман» (сокрытие) истины со стороны иудеев так, что они исказили писание Аллаха и выдали его в таком искаженном виде, будто Аллах так сказал, таким образом заменив решение Аллаха.

Отсюда также проясняется термин «табдиля» (замены), когда ты заменил, выдавая это за писание Аллаха. Это также называется и «китману ль-хакк» (сокрытием истины), как раз о чем и говорил Хафиз аль-Хаками:

كفر جحود: ما كان بكتمان الحق وعدم الانقياد له ظاهرا مع العلم به معرفته باطنا ككفر فرعون وكفر اليهود

«Куфр джухуда (неверие отрицания), это китману ль-хакк (сокрытие истины) и неследование ей внешне, зная о ней внутренне, как неверие Фараона и иудеев..»

✍️ Проясняется, что слова Хафиза аль-Хаками в нашу пользу и свидетельствуют о невежестве того, кто их цитировал в этой теме.

Абу Бам Бум 💥 снова в деле, и решил выдать очередной фокус, говорит, что «джухуд» (جحود) бывает двух видов, убеждением и деяниями, и раз так, то мы не имеем права отрицать в этих словах ибн Аббаса джухуд на делах.

Короткий ответ со слов самого же ибн Аббаса:

من جحد ما أنزل الله فقد كفر

«Кто отрицал (джахада) ниспосланное Аллахом, стал кафиром..

ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق

.. а кто признал это (ниспосланное Аллахом), однако не вынес решение (согласно этому), такой тиран и нечестивец».

✍️ Что сопоставил ибн Аббас в противоположность «джухуду»? — это «признание», но ПРИ ЭТОМ продолжать не судить. То есть, действие осталось, однако изменилось отрицание к признанию.

Так вот играют фокусники с очевидными высказываниями ученых, как они делали и со словами муфассиров относительно «‘удуля» (العدول).

Что имеется ввиду под «джухудом» в аяте, который привел Хафиз аль-Хаками:

فَلَمَّا جَاۤءَتۡهُمۡ ءَایَـٰتُنَا مُبۡصِرَةࣰ قَالُوا۟ هَـٰذَا سِحۡرࣱ مُّبِینࣱ

وَجَحَدُوا۟ بِهَا وَٱسۡتَیۡقَنَتۡهَاۤ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمࣰا وَعُلُوࣰّاۚ فَٱنظُرۡ كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِینَ

Сказал ибн Джарир ат-Табари:

وقوله: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا﴾
يقول: وكذبوا بالآيات التسع أن تكون من عند الله.

В словах Аллаха: «и стали отрицать (джахаду) эти (аяты)».

То есть: Сочли девять аятов, что они от Аллаха - ложью.

كما:-
⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا﴾ قال: الجحود: التكذيب بها.

Как в предании: Нам рассказал аль-Къасим, что им рассказал аль-Хусейн, что ему рассказал Хаджадж от ибн Джурейха, что он сказал:

«Аль-Джухуд» это «ат-Такзиб» (считать ложью) эти аяты.

— Тафсир ат-Табари.

А Аллаху ведомо лучше.

✅ О СУДЕ НЕ ПО ЗАКОНУ АЛЛАХА (1)


• Всевышний Аллах сказал:

﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾

«Те же, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими».

📚 [«аль-Маида: 44]


• Ибн 'Аббас (ум. 68 г.х.) сказал:

مَنْ جَحَدَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ أَقَرَّ بِهِ وَلَمْ يَحْكُمْ فَهُوَ ظَالِمٌ فَاسِقٌ

«Кто отрицает то, что ниспослал Аллах, тот неверующий. А кто признает это, но не судит согласно нему, то такой является притеснителем и нечестивцем».

📚 [«Тафсир» ат-Табари, 8/467, иснад хорошим назвал аль-Альбани и другие современники]


❗️От Ибн Аббаса пришло 8 риваятов с подобным содержанием в самых различных тафсирах.


#акыда #хакимия


Abu Malik al-Khushtadi

✅ О МАДЖЛИСЕ КУФРА (4)

• Ибн Таймия (ум. 728 г.х.), комментируя Аят (9:66), где говорится о том, что один из тех, кто присутствовал, когда издевались над пророком ‎ﷺ, был прощен, пишет:

فعلم أن الطائفة المعفو عنها كانت عاصية لا كافرة إما بسماع الكفر دون إنكاره والجلوس مع الذين يخوضون في آيات الله، أو بكلام هو ذنب وليس هو كفرا أو غير ذلك

«Стало известно, что тот, кто был прощен (Машхий ибн Хумаййир) не был неверующим, а был ослушником: либо из-за того, что слушал слова неверия без порицания, либо из-за того, что находился с теми, кто погружался в пустословие относительно Аятов Аллаха или говорили то, что является грехом, но не куфром и тд.»

📚 [«ас-Сариму-ль-маслюль», 465 стр.]


❗️Из этих слов ясно, что он не считал больших куфром - присутствие на маджлисе без порицания языком.


• Ибн Таймия (ум. 728 г.х.) также сказал:

فإذا شهدها لحاجة أو لإكراه أنكرها بقلبه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان
⠀⠀
«Если человек присутствует там, [где слышит греховное или куфр] из-за какой-либо нужды или принуждения, то должен порицать сердцем, согласно словам Пророка ﷺ: "Кто из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой, если не может этого, то языком, а если же не может и этого, то сердцем, и это будет наиболее слабым проявленим веры"».

📚 [«Маджму’у-ль-фатава», 30/213]


#акыда #куфр

Abu Malik al-Khushtadi

Усман ибн Мансур (ум. 1282г.х.) учился у Абдуррахмана ибн Хасана.

Затем перебрался в Ирак и обучался там у ученых, и самым известным из его шейхов был Дауд ибн Джирджис.

Написал шарх (комментарии) на «Китаб ат-Таухид», состоящий из двух частей, назвав его «Фатху ль-Хамид».

Данный шарх он написал по указанию имама Файсала ибн Турки.

Сказал Абдуррахман ибн Хасан об этом шархе:

«Я ознакомился с данным шархом и считаю его хорошим, автор провел хорошую и полезную работу над ним, Аллах оказал ему помощь в этом, однако он упомянул в этой работе своего шейха Мухаммада ибн Саллюма, а его убеждение известно. Этот шарх был бы прекрасен, если бы он вообще его не упоминал там, и даже стоял бы на высоком уровне у нас».

Сказал шейх Абдуллятыф ибн Абдуррахман относительно этого шарха в одном из своих посланий:

«В этом человеке безрассудство. Даже в его книге, о которой он утверждает, что это шарх на (книгу) единобожия, я увидел в ней беды и порицаемые вещи, счесть которых не сможет никто кроме Аллаха»

Информация взята из: علماء نجد خلال ثمانية قرون

Примечательно то, что отец и сын разногласят относительно одной и той же книги нелегким противоречием друг другу в этом.

Спросили праправнука Мухаммада ибн абду ль-Ваххаба, шейха Мухаммада ибн абди ль-Лятыфа:

«Кто выделяет определенные места, как некоторые камни, относительно которых имеет убеждения (будто они приносят пользу или устраняют вред), что человек, стоящий у них на девятый день месяца "зу ль-Хиджа", это подобно тому, будто он стоял на ‘арафа, поэтому с такого спадает обязательность большого паломничества (хаджа) — становится ли неверующим человек, с такими убеждениями? Или после того, как ему поведали, а он заупрямился, то лишь тогда становится неверующим?»

Ответ:

«Этот вопрос подобен предыдущему. Кто выделяет определенные места для поклонения (в них), или убежден, что с такого спадает большое паломничество, если он стоит у них (у этих мест), в неверии такого не сомневается тот, кто ощутил запах Ислама, а тот же, кто сомневается в неверии такого, над таким необходимо установить довод, разъяснив, что это неверие и многобожие, и что установление этих камней является уподоблением обрядам, узаконенных Аллахом так, что стояние у них установлено как поклонение Ему. Когда будет установлен довод над таким человеком, а он проявит упрямство, то в неверии такого не будет никакого сомнения».

الدرر السنية ١٠/٤٤٢-٤٤٣

Сказал шейх Абдуллятыф ибн Абдуррахман:

«Если обвиняющий в неверии кого-либо другого из этой общины опирается в своем обвинении на шариатский текст и яснейший довод из писания Аллаха и сунны Его пророка ﷺ, увидев явное неверие, как: приобщение Аллаху сотоварища, поклонение не Ему и т.д., то обвиняющий в неверии в таком случае прав и получает награду, он подчинился Аллаху и Его посланнику ﷺ, ибо обвинение в неверии (такфир) за оставление этих основ — из великих опор религии.

А тот же, кто развязывает свой язык из-за обычной вражды или страстей, либо из-за противоречия мазхабу, то это очевиднейшая ошибка».

أما إن كان المكفر لأحد من هذه الأمة يستند في تكفيره إلى نص وبرهان من كتاب الله وسنة نبيه، وقد رأى كفرا بواحا كالشرك بالله وعبادة ما سواه.. فالمكفر مصيب مأجور مطيع لله ورسوله.. والتكفير بترك هذه الأصول من أعظم دعائم الدين وأما من أطلق لسانه لمجرد عداوة أو هوى أو لمخالفة المذهب فهذا من الخطأ البين

الفتاوى النجدية ٣/٣٣٥ بتصرف يسير

Заключительное слово ибн Сахмана относительно «тахакума» (обращения за судом к тагъуту).

Здесь я упоминал ранее его позицию, можете вернуться. Однако больные сердца обвиняли меня в том, что я додумывал. Хотя я и ранее уже доказал все.

В этом же скрине предельно очевидно, что ибн Сахман делит тахакум на два вида. Он говорит:

«Если спросят: "Какой бывает тахакум к тагъуту, совершив который, человек станет кафиром, и тот, совершив который он не станет кафиром?"

В ответ будет сказано: Ранее было отвечено подробно по этому вопросу словами ибн аль-Къайима и нашего шейха (Абдуллятыфа), вернись за ответом туда».

✍️ Как видно, в построенном вопросе речь идет о тахакуме, выводящем и не выводящем из Ислама.

И куда нужно вернуться за ответом говорит ибн Сахман? Вот сюда.

А как он там выразился о тахакуме, выводящем из Ислама? «Куфр в убеждениях, когда дозволяет или считает лучше…».

А как он выразился о не выводящем из Ислама? «Куфр в деяниях, если не считает дозволенным и лучше..».

Да воздаст тебе Аллах благом шейх Абдуррахман.

https://youtube.com/shorts/GbUftb3S444?si=jR4JhJaV32iprxbB

Live stream finished (52 minutes)

بسم الله الرحمن الرحيم

Live stream started

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сегодня в 22:03 продолжаем читать. Глава: К многобожию относится надевание кольца, нитки (шнурка) и подобно этому, в целях защиты от бедствий и отталкивания их.

Как обращается к мусхафу Валид Су’ейдан.

Неудивительно, атрибуты ан-Навави более велики, чем Атрибуты Аллаха у подобных людей.

Поэтому тут все стоит на своих местах. К Речи Аллаха не сильно важно относиться бережно, но только попробуй обвини в неверии, новшестве, в заблуждении ашаритского имама, то берегись стать кафиром, нововведенцем или крайним.

Те, к которым не совсем по адабу обращались простолюдины, вы ведь писали строки о том, что необходимо уважать студентов, ученых. Внесите пожалуйста пару слов об этой картине конкретно, тут же небрежное отношение к Речи Аллаха.

Или ваш статус больше заслуживает нежели Качества Всевышнего?

Live stream finished (1 hour)

Live stream scheduled for Oct 17 at 19:33

Live stream started

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сегодня в 22:33 продолжаем читать книгу. Глава: Разъяснение Единобожия и свидетельства «Ля иляха илля Аллах».

Джаузи выносит такфир на основе, которую заложил нововведенец, ко всему прочему, он выносит личностный такфир мукаллиду, не ‘алиму. И тут ряд вопросов:

1. Откуда взята такая основа: «Кто выносит такфир ибн Таймии, тот сам кафир»?
Никак не из Корана и сунны, никак не из высказываний имамов первых поколений, наоборот, на основе слов нововведенца.

2. Даже если бы данная основа для такфира была бы точной, то кто из ученых опередил тебя в такфире конкретной личности?

3. Почему же слепо следующий за имамами ашаритов является кафиром на основе, которую заложил нововведенец, а знающий не является кафиром, впав в вопросы неверия, которые единогласно установлены саляфами?

Что же с вашими головами?

Пришли с ложными основами: «Кто выносит такфир Навави, тот кафир», «Кто выносит такфир ибн Таймии, тот кафир» — и у людей это вовсе не беда. Человек ни то что воплощает такфир неправильно, а целую теорию для этого такфира установил, на которую нет ни одного прямого шариатского текста, и даже хоть каких-то высказываний саляф.

Свят Аллах, когда же другой приходит, устанавливает основы в такфире на Словах Аллаха и Его посланника, единогласия саляф, затем следует этим же саляфам в воплощении этой основы — то у людей трагедия.

Сунну назвали новшеством, а новшество - сунной. Таковы времена.

Заслуги ученых недждийского призыва очень велики.

Достаточно хотя бы поверхностно изучить историю ислама последних веков, даже по признанию ученых Неджда, большинство было на убеждениях ашаритов, особенно в более поздние времена, были могилопоклонниками.

Знаете что? Если бы этих имамов заботило сильно мнение причисляющих себя к исламу и разных невежд, то сложно представить, что бы было сегодня и кем бы были мы сами.

Несмотря на упреки упрекающих, они понесли на своих плечах серьезнейшую ношу, позаботились должным образом о ней, и, по Милости Аллаха, мы сегодня мусульмане из-за усилий, приложенных ими.

Сказал Мухаммад ибн абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах:

إني لا أعرف شيئا يتقرب به إلى الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله ﷺ في حال الغربة.

«Я даже не знаю, что может приближать к Аллаху еще лучше, чем то, когда человек держится пути посланника Аллаха ﷺ в чуждое время».

[الرسائل الشخصية ص٢٨٨]

Новый пункт аннулирующий ислам: «Кто выносит такфир ан-Навави, тот кафир».


Валид Саидан, Усман аль-Хамис и другие утверждают, что кафиром становится тот, кто выносит такфир ан-Навави, поскольку (по их мнению) вся исламская община объединилась на том, что ан-Навави мусульманин, а раз это так, то значит обвиняющий его в неверии становится кафиром согласно хадису: «Кто скажет своему брату "эй кафир", то это вернется ему».

В ответ на это, можно сказать следующее:

1. Что касается хадиса, то основа в нем, что речь идет о малом неверии. Учитывая еще тот факт, что ан-Навави обвиняют в неверии за его куфры, а не за единобожие, ислам или же по страстям.

2. Если идти согласно правилу этих шейхов, то первый под такфир попадает как раз ан-Навави, потому что он обвиняет в неверии тех, кто признает Возвышенность Аллаха сущностью над творениями, а это больше заслуживает такфира в обратную сторону, поскольку его обвинение — это обвинение за чистейшее единобожие и Ислам.

Насколько же эти люди крайние в своей защите имамов куфра и заблуждения.

Когда эти «имамы» попирали права Аллаха в Его атрибутах (качествах) то «это пустяки», когда же (якобы) попирают права этих «имамов», то ты безусловно становишься кафиром.

Live stream finished (1 hour)

بسم الله الرحمن الرحيم

Live stream started

Live stream scheduled for Sep 29 at 19:13

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Завтра (Уже сегодня) продолжаем читать книгу. Глава: «Призыв к свидетельству о том, что нет божества [достойного поклонения] кроме Аллаха».

Ахмад ибн Ибрахим (ад-Дауракъи) сказал, что им рассказал Яхья ибн Юсуф абу Закария:

Мы прибыли в Мекку, и мой спутник сказал мне: «Может сходим к Абдуллаху ибн Идрису*, поздороваемся с ним?»

Я сказал: «Давай», и мы пошли к нему, затем мой спутник сказал ему: «О абу Мухаммад, в наших краях есть люди, которые говорят, что Коран сотворен».

Он спросил: «Они из иудеев?»

Спутник ответил: «Нет».

Он спросил: «Из христиан?»

Спутник ответил: «Нет».

Он спросил: «Из огнепоклонников?»

Спутник ответил: «Нет».

Тогда он спросил: «Так и кто же они?»

Спутник ответил: «Они из числа единобожников».

Тогда он (Абдуллах ибн Идрис) сказал:

«Солгали они (сказав что Коран сотворен), и никакие они не единобожники! Это зиндикъи! Кто говорит, что Коран сотворен, такой утвердил, что и Аллах сотворен, а кто говорит, что Аллах сотворен, тот кафир. Они зиндикъи».

Пользы из этого предания:

1. Личностный такфир целой группе людей в определенной местности.

2. Такфир без устранения сомнений.

3. Такфир лишь за один вопрос.

4. Спутник считал единобожниками определенных лиц, а Абдуллах ибн Идрис не поспешил обвинять его в неверии, тогда как поспешил обвинить в неверии первых лиц, утверждающих о сотворенности Корана.

*Абдуллах ибн Идрис — великий имам, от которого передавали хадисы такие как: Малик, ибну ль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Маин и другие.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Читаем сегодня إن شاء الله главу: «Страх за многобожие».

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сегодня почитаем «Масаиль» к этой главе, с разъяснениями некоторых ученых.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сегодня читаем в 22:37 книгу. Третья глава: «Кто должным образом осуществит Единобожие, зайдет в Рай без расчета».

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сегодня читаем в 23:07 книгу. Вторая глава: О достоинстве Единобожия и об искуплении грехов (Единобожием). [ПРОДОЛЖЕНИЕ].

Некоторые дополнительные пользы из первой главы тут

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сегодня в 23:07 продолжаем чтение книги. Вторая глава: О достоинстве Единобожия и об искуплении грехов (Единобожием).

Некоторые дополнительные пользы из первой главы тут

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Сегодня начинаем чтение книги: «Радость глаз единобожников».

Труд принадлежит внуку Мухаммада ибн абди ль-Ваххаба, имя которого АбдурРахман ибн Хасан.

Он служит кратким разъяснением (حاشية) на книгу Единобожия, автором которой является Мухаммад ибн абди ль-Ваххаб.

Сегодня эфир в 22:13.
Небольшое объявление сделаю и завершу. Можно будет немного обсудить по теме объявления 📢

Защищая эпитет имамства ан-Навави вопреки «хаддадитам» (имея ввиду меня и других), человек руководствуется словами ибн Таймии. Но давайте я напомню кое-что этому человеку:

Напомню, что совсем недавно он «раздавал пощёчины» тем, кто «оправдывает тагъутов в хакамиии», с парочкой его газет по этой теме мы ознакомились и я дал краткий ответ (будет и продолжение инщаАллах).

И так, раз ибн Таймия назвал ан-Навави «имамом» (и, якобы, это довод против нас), тогда ибн Таймия отнес к имаму Ахмаду мнение о том, что имам Ахмад не выносил такфир тагъутам из числа джахмитов его времени.

Будешь ли ты раздавать пощечины или «это другое»?

Ибн Таймия в своем труде «аль-хамавия» (см скрин 2) сказал, что джахмиты в своем такдиме разума над текстами попали под аят о тех, кто сделал тахакум к тагъуту.

То есть, ибн Таймия заслуживает «пощечины» за «защиту» тагутов в именах и качествах Аллаха, более того, этого заслуживает и имам Ахмад, ведь ибн Таймия же сказал:)