نور الولاية

إذا كان علم الله تعالى عين ذاته فهل يلزم أن ذاته في كل مكان؟
ج : صفة العلم التي هي من الصفات الذاتية الملازمة لله تعالى بمعنى أن الله لا يخفى عليه شيء ؛ إذ إن إثبات الصفات الذاتية لله تعالى هو سلب نقيضها ، أو قل نفي ما يقابلها فمعنى العالم أنه غير جاهل ومعنى القادر أنه غير عاجز ومعنى السميع لا يخفى عليه ما يدرك بالأسماع ومعنى البصير لا يخفى عليه ما يدرك بالأبصار. وهذا ما ذهب إليه متكلمو الشيعة تبعاً لما روي عن أئمة الهدى صلوات الله عليهم.وعلى هذا المعنى لا يلزم أن تكون ذاته تعالى متجزئة بتجزؤ المعلوم .
وبعض الفلاسفة والعرفاء فرارا من محذور زيادة الصفات على الذات قالوا بأن صفاته عين ذاته ولكن ليس على نحو سلب النقائض وإنما ذات عليمة وسميعة وبصيرة..وما ذهبوا إليه هو موافق لقول المعتزلة ومخالف لما روي عن أهل البيت حيث روي في حديثهم عليهم السلام نفي زيادة الصفات على الذات وإثباتها على نفي ما يقابها كما تقدم.
وتمام التفصيل في كتاب (الأسماء والصفات ما بين نظر أهل البيت والفلاسفة).

صاحب الوسائل عقد ثلاثة أبواب تدل على حرمة الغناء أحصى فيها أخبارا كثيرة:
باب تحريم الغناء حتى في القرآن وتعليمه وأجرته.
باب تحريم استعمال الملاهي بجميع أصنافها.
باب تحريم سماع الغناء والملاهي.
والأدلة على حرمة الغناء كما يقول السيد الخوئي : (الاستماع إلى الغناء والموسيقى حرام باتفاق العلماء ، والدليل على حرمته مستمد من القرآن الكريم والأحاديث الواردة عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل بيته الطاهرين (عليهم السلام) فأما الدليل من القرآن الكريم فهو قوله تعالى : [وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ][ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ] . (اللهو) في اللغة هو ما يشغلك عما يهمك ، ولهو الحديث هو ما يلهي عن الحق ، كالتغني بالشعر والملاهي والمزامير وكالحكايات الخرافية والقصص الداعية إلى الفسق والفجور ، كل ذلك يشمله لهو الحديث والمراد بسبيل الله هو القرآن الكريم بما فيه من المعارف الحقة ويوهنها في أنظار الناس ، فإذا كان الإنسان مشتغلا باستماع الأغاني والموسيقى والحكايات الخرافية ، فإنه سوف لا يعتني بالقرآن الكريم ولا يهتم بتعلم مفاهيم الإسلام ، بل يصل إلى مرحلة لا يحب أن يستمع إلى القرآن الكريم ، وهذا ما نراه ماثلا إمام أعيننا هذه الأيام ، فبعض الناس بلغ بهم الاهتمام بلهو الحديث (الغناء والموسيقى) إلى درجة تراهم متوجهين لاستماع الغناء والموسيقى من (الراديو أو التلفزيون) أو غيرهما ، فإذا حان موعد تلاوة القرآن الكريم أغلقوا الجهاز وأعرضوا عن الاستماع لكلام الله العظيم ، وهذا مصداق ما تذكره الآية الشريفة : [وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا]. وعلى كل حال فالدليل على حرمة الاستماع إلى الغناء والموسيقى واف من النصوص الشرعية ، فلهو الحديث يشمل الغناء والموسيقى ، كما جاءت بذلك رواية أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال صلى الله عليه وآله لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن حرام ، وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله : [[وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ..] وقال الإمام الباقر عليه السلام : الغناء مما أوعد الله عليه النار ، وتلي هذه الآية (المتقدمة) قال : ومنه الغناء أي من لهو الحديث . وعلاوة على هذه الأدلة الصريحة فقد وردت أحاديث أخرى ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يحشر صاحب الطنبور يوم القيامة وهو أسود الوجه وبيده طنبور من النار وفوق رأسه سبعون ألف ملك وبيد كل ملك مقمعة يضربون رأسه ووجهه ، ويحشر صاحب الغناء من قبره أعمى وأخرس وأبكم ، ويحشر الزاني مثل ذلك ، ويحشر صاحب المزمار مثل ذلك وصاحب الدف مثل ذلك . وقال صلى الله عليه وآله أيضا : من استمع إلى اللهو (الغناء والموسيقى) يذاب في أذنه الأنك (هو الرصاص المذاب) يوم القيامة وقال صلى الله عليه وآله الغناء والموسيقى رقية الزناء أي وسيلة أو طريق يؤدي إلى الزنا والعياذ بالله . وقال الإمام الصادق عليه السلام : الغناء يورث النفاق والفقر . وقال عليه السلام : بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة ولا تجاب فيه الدعوة ولا تدخله الملائكة) .
التبريزي : يضاف إلى جوابه ( قدس سره ) : وقد ورد الوعيد بالعقاب الأخروي والأمر بالاستغفار وغسل التوبة على مستمع الغناء والموسيقى اللهوي في موثقة مسعدة بن زياد ، وشيء من ذلك لا يكون في ارتكاب الحلال ، والله العالم .صراط النجاة،ج2،ص293

إشكال دائما ما يردده الوهابية كيف تضرب الزهراء أمام علي وهو ساكت لم يفعل شيئا؟!مبتغين بذلك التشكيك بأصل الواقعة!ثم صار يردده من أمضى في صدره تشكيك الوهابية!
وأصل الاعتراض غير صحيح لأن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يسكت كما افترضه الوهابية وحاولوا من خلاله أن يزعزعوا ضعاف الإيمان فقد جاء في تفاصيل الواقعة:(وثب عمر غضبان ، فنادى خالد بن الوليد وقنفذا فأمرهما أن يحملا حطبا ونارا ، ثم أقبل حتى انتهى إلى باب علي وفاطمة (عليها السلام) قاعدة خلف الباب قد عصبت رأسها ونحل جسمها في وفات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فأقبل عمر حتى ضرب الباب ثم نادى يا ابن أبي طالب افتح الباب ، فقالت فاطمة (عليها السلام) : يا عمر مالنا ولك ؟ لا تدعنا وما نحن فيه ؟ قال افتحي الباب وإلا أحرقنا عليكم ، فقالت : يا عمر أما تتقي الله عز وجل تدخل علي بيتي ، وتهجم على داري ؟ فأبى أن ينصرف ، ثم عاد عمر بالنار فأضرمها في الباب فأحرق الباب ثم دفعه عمر فاستقبلته فاطمة عليها السلام وصاحت يا أبتاه يا رسول الله ، فرفع السيف وهو في غمده فوجئ به جنبها فصرخت ، فرفع السوط فضرب به ذراعها فصاحت يا أبتاه . فوثب علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأخذ بتلابيب عمر ثم هزه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته ، وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وما أوصى به من الصبر والطاعة ، فقال : والذي كرم محمدا (صلى الله عليه وآله) بالنبوة يا ابن صهاك ، لولا كتاب من الله سبق لعلمت أنك لا تدخل بيتي ، فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وسل خالد بن الوليد السيف ليضرب به عليا (عليه السلام) فحمل علي (عليه السلام) بسيفه ، فأقسم على علي فكف ، وأقبل المقداد وسلمان وأبو ذر وعمار وبريدة الأسلمي حتى دخلوا الدار أعوانا لعلي (عليه السلام) حتى كادت تقع فتنة . فأخرج على (عليه السلام) وتبعه الناس وأتبعه سلمان وأبو ذر والمقداد وعمار وبريدة وهم يقولون : ما أسرع ما خنتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخرجتم الضغائن التي في صدوركم..).بحار الأنوار عن كتاب سليم بن قيس الهلالي

المركز يستقبل الأسئلة من خلال قناة التلكرام فيما يخص:
1ــ الأسماء والصفات.
2ــ الغلو والتقصير.
3ــالفلسفة والعرفان.
ويمكن إرسال الأسئلة العقائدية بصورة عامة على بوت القناة في الوصف.

يتطلب إنشاء قناة فضائية تختص بالإجابة عن الأسئلة العقائدية ورد الشبهات والتنبيه على المقولات المنتشرة على أنها حديث عن أهل البيت عليهم السلام ولم ترد في أي مصدر.

هل يصح وصف الله تعالى باللامتناهي ؟
ج : لا يصح وصف الله تعالى باللامتناهي لأن الشيء الواحد لا يتصف بالتناهي وعدمه إذ التناهي وصف للمعدود من حيث كمه وكيفه ، أي نصف عدده ونقول عنه متناهي وغير متناه ، ونصف كيفه وامتداده بالتناهي وعدمه.
ولا يوصف الله سبحانه وتعالى باللامتناهي ــ الذي هو عدم للتناهي ــ فإنه لا يصدق على شيء إلا أن يكون من شأنه التناهي.
وقد يُقال : روي عن الإمام الرضا عليه السلام في نفي ما لا يليق بالباري : (هو ليس بجسم ولا صورة ، لم يتجزأ ، ولم يتناه ، ولم يتزايد ، ولم يتناقص). توحيد الصدوق،ص61.
فلِمَ لا يصح نعت الله باللامتناهي لأنه ورد فيه : (ولم يتناه)؟
والجواب : يوجد فرق بين نفي الصفة وبين نعته بعدمها إذ الأحاديث نفت (الجزء) عن الله ولكنها لم تصفه باللاجزء ونفت (الجهل) ولم تصفه باللاجهل ونفت (الأين) عن الله تعالى ولكن لم تصفه باللاأين ونفت عنه (الغاية) ولم تصفه باللاغاية ونفت عنه (الكيف) ولم تنعته باللاكيف.

العلامة المجلسي لا يقول بصحة كل خبر نقله في البحار كما توهم الكثيرون ذلك ، وإنما في بعض الأحيان ينقل الخبر ويضعفه ـــ وإن كان على نحو الندرة والنزر اليسير جداً ـــ ويذهب إلى عدم الأخذ به كما في الخبر الذي رواه عن المفضل عن الإمام الصادق عليه السلام ، قال فيه بعد نقله (الخبر ضعيف وتعارضه الأخبار المتواترة بالمعنى). بحار الأنوار،ج71،ص322.

س : هل من لم يكن عنده كتاب سليم بن قيس لم يعرف من أمر أهل البيت (عليهم السلام) شيئاً؟

ج : روي عن الإمام الصادق عليه السلام : (من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا كتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء ولا يعلم من أسبابنا شيئا وهو أبجد الشيعة وهو سر من أسرار آل محمد عليهم السلام)([1]).

ومع غض النظر عن سند الخبر ، وعلى فرض صحته وثبوته أن ما روي في كتاب سليم بن قيس تعرضت له المصادر الشيعية ونقلته ، مثل مصنفات الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والشيخ الطوسي وغيرها . ولهذا عندما يُشكك في صحة الكتاب والأخبار المروية فيه يُرد : بأن مضامين الكتاب مروية إجمالاً في المصادر الشيعة مسندة فلا قيمة لذلك التشكيك بعد ورود مضامينه في الكتب المعتبرة.بل ببركة جهود العلماء والخطباء صار المهم في هذا الكتاب من الثقافة الشيعية السائدة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ) يقول الشيخ عبد النبي الكاظمي (ت:1256هـ) في تكملة الرجال : (ما رواه المجلسي رحمه اللّه من الاعتماد عليه قال : (أقول : وجدت نسخة قديمة من كتاب سليم بروايتين بينهما اختلاف يسير ، وكتب في آخر إحداهما : تم كتاب سليم بن قيس الهلالي بحمد اللّه وعونه غرة ربيع الآخر من سنة تسع وستمائة ، كتبه أبو محمد الرماني حامدا للّه ومصليا على رسوله صلى اللّه عليه وآله ثم كتب هذه الرواية : روي عن الصادق عليه السلام أنه قال : (من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا كتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء ولا يعلم من أسبابنا شيئا ، وهو أبجد الشيعة ، وهو سر من أسرار آل محمد عليهم السلام) كذا بخطه رحمه اللّه) تكملة الرجال،ج1،ص573.

وما نقله الشيخ عبد النبي هو عن حواشي العلامة المجلسي حيث ذكر الشيخ أنه نقل في كتابه المذكور بعض حواشي العلامة المجلسي رآها بخطه : (وحواش رأيتها بخطه جمعتها كلها) . تكملة الرجال،ص87.

وهذا يعني أن الخبر مرفق في إحدى نسخ سليم بن قيس المنقولة عن الرماني ــ في القرن السابع الهجري ــ الذي أشار إليه العلامة المجلسي.

وإذا ما كنت مجردا عن أي دور يمكنك القيام به بعد سنين طوال عليك أن تبقى منشغلا في الدراسة حتى يفتح الله لك بابا في التبليغ وأداء الدور الذي جئت من أجله فقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة : (لا يعدم الصبور الظفر وإن طال به الزمان)
ولربما كان من لطف الله بك أن يذودك عن تلك الأدوار لأنك غير مؤهل حتى تنضج ويشتد بناؤك.وما أكثر ألطاف الله بعبده التي يجهلها ــ في الديوان المنسوب لأمير المؤمنين عليه السلام : وكم لله من لطف خفي يدق خفاه عن فهم الذكي ــ بل قد يكون متذمرا متهما الله في قضائه إزائها!
وإياك أن تنزلق في جماعة ضالة تدعي النيابة والأباطيل مستعيضا عما فاتك ، أو ضمن تكتل لم يجنِ منه الدين والدنيا إلا الفتن والمحن ، أو تنحى مسالك العلوم الغريبة وتصدر نفسك كمعالج روحاني ، أو عارف يأخذ بأيدي المريدين إلى ساحة القدس بعد ما ضاقت عليه آفاق الأدوار وكلت يداه عن وصال كل منال.
وإياك أن تطاوعك نفسك على بث الشبهات في الدين والمذهب وإثارة الشكوك فيهما متسترا على ما أصابك من فشل بعد ما تخلفت عن أقرانك ولم تظفر بشيء مما نالوا لتثور منتقما على سنين عجاف لم تنل منها مبتغاك.
ولا تنسى أن تدعو الله العلي القدير على الدوام أن يأخذ بيدك ولا يكلك إلى نفسك طرفة عين أبدا.

إذا أردت الدخول إلى الحوزة لا تفكر في الشهادة الأكاديمية حتى لو كان مستواك في اللغة العربية أفضل من أساتذة الجامعات في هذا القسم.وحتى لو كنت أكثر دقة وتفصيلا مما يدرسه ويدرسه الأساتذة في كلية القانون.ولا تفكر فيها أيضا حتى لو كانت الجامعات الإسلامية تمنح الشهادة وأنت تعلم أن الدراسات المتقدمة فيها لا ترقى لما تعلمته في دراستك المتوسطة التي تسمى بمرحلة السطوح.وذلك لأن الشهادة لها طريق آخر غير طريق الحوزة فإن كنت تبتغي الشهادة فلا تضيع وقتك فيما لا يحقق مبتغاك.
وإذا كنت تبحث عن المال لم تكن الحوزة المكان المناسب لجني المال فلا تطلب الثمر من قلب الصحراء وعليك أن توطن نفسك فيما لو لم تجد ما يحقق لك أدنى مستوى العيش هذا واقع الحوزة إن كانت لديك صورة أخرى أو تتصور نمطا آخر للعيش فيها.
وهذا ما سار عليه أكابر العلماء مثل السيد الخوئي الذي فكر أن يترك هذا الطريق لما أصابه من ضنك العيش ، يُنقل عن الدكتور محمد حسين الصغير رحمه الله:(السيد الخوئي عاش حياة مرهقة من الحرمان ، فقرر ترك الدراسة والذهاب إلى بغداد بغية الكسب ، ولكنه قرر الاستنارة برأي أستاذه الذي يعبّر عنه في كتبه دائما بـ (بطل العلم المجاهد). يقول السيد الخوئي : ذهبتُ إلى الشيخ البلاغي في رمضان وأنا مصمم على ترك الحياة العلمية والتوجه نحو العمل نظرا للضائقة الاقتصادية المضنية ، وحينما استقر به المجلس قرب الشيخ البلاغي تساءلا عن الحال !! فقال الشيخ البلاغي : (هذا شهر رمضان وأنا صائم ، وأحن كثيراً إلى شرب قدح من الشاي ، وليس إلى ذلك من سبيل ، إذ لا يتيسر لي ذلك ، ووالدتي عندها شيء من السكر والشاي من مالها الخاص ، ولا أجرأ أن أطلب منها ذلك ، وأنا في حيرة بين الرغبة في الشاي ، والإشفاق عن الطلب من الوالدة). يقول السيد الخوئي : فقلت في نفسي ، هذا أستاذي الأعظم على ما هو عليه من العلم والمنزلة الرفيعة ، لا يستطيع أن يشرب قدحا من الشاي في رمضان ، وأنا أريد أن أترك حياة العلم لأني بائس محتاج !! ، وقررت حينذاك الصبر على الجوع ومواصلة الدراسة مهما بلغ الأمر).
وكأستاذه الشيخ البلاغي الذي لم يجد ما يطبع به كتبه واضطر لبيع بيته من أجل ذلك
وما أعظمها من تضحية وتفان.
وهذا ما رأيناه وعشناه واقعا ملموسا ولم أحدثك عن قيل وقال وربما تذكرتُ مما شهدته وغيري فانفطر له قلبي ورق له حالي . نعم الحوزة في الوقت الحالي أفضل مما سبق ولكن لم تصل بطالبها إلى رغد العيش وأنى لها ذلك مع ما لها من إمكانيات محدودة،وعلى ما يبدو أن في ذلك ما يدرأ أصحاب الدنيا عنها إلى حد ما ويصونها من أن تكون شرعة لكل وارد ونزهة لكل ناظر مما يجعلك تستحضر رب ضارة نافعة ورب خافضة رافعة.
وإن كنت ممن لا يميل للنصوص الدينية ويضيق صدرك وتشمئز نفسك منها لم تكن الحوزة المكان المناسب لك وعليك أن تبحث عن دراسة أخرى لأن الدراسة في الحوزة هي دراسة دينية مبنية على النصوص الدينية ونشر ما جاء فيها من تعاليم وأحكام فإن كانت لك رغبة في غير ذلك فلا تضع نفسك في المكان الذي لا يناسبك ولا يحقق لك ما تريد.
ودعني أقول وأنت في بداية الطريق ما يشد من حزمك ويرفع عزيمتك لربما لا تجد من يعينك على كتابة بحث ما وقد لا تجد مباحثا في كتاب من الكتب على مستوى ما أو لا تجده أصلا وأنت في وسط الحوزة أو لربما تخطر في ذهنك بعض الأسئلة التي تحتاج إلى إجابة وأنت في بداية الطريق ولا تعرف مجيبا لها.أو تواجه بعض الصعاب ولا تجد أحدا إلى جنبك أو تجد ولكن لا يمكنه أن يقدم لك شيئا فلا تتأسف كثيرا أو تستغرب ملفتا نظرك مما أنت فيه واستعن بالله ولا تقطع رجاءك منه في تهيئة الأسباب إليك كما ستعرف فيما بعد أن الكثير من النهايات كانت ببدايات بسيطة وغير محسوبة أدت بك إلى الوقوف على أعتابها.
وأنت في هذا الطريق الذي لا تعلم أين سيلقي بك وأي مسؤولية سيحملك إياها لا معين لك أنفع من تقوى الله وطلب التوفيق منه على كل حال.
وإذا ما وفقت في دراسة أو تدريس وغير ذلك إياك والغرور فاحذر فإنه المانع من الوصول لكل خير وغاية الذي يبتلى به الكثيرون من سلاك هذا الطريق ويجعلهم يتطاولون على غيرهم ولم يسلم منهم حتى أقرانهم.وهو من الصعب المستصعب أن يجد الإنسان نفسه متميزا على أقرانه وفي نفس الوقت ماسكا نفسه عن فقد اتزانه وقد رأيتُ طالباً التهم المواد الدراسية وكأنه يريد صرعها بين يديه حتى صار أستاذاً ماهراً فيها وكان يدرِّس مختلف المواد في يوم واحد فأصابه الغرور الذي أفقده صوابه.
إن الإنسان أحياناً يجد نفسه متفوقاً ويحسب نفسه أن لا نظير له فيمن حوله وكأنه له ميزة اُختص بها دون غيره ويرى نفسه أفضل منهم ويصعب عليه وضع ذلك في حدود توفيق الله وعونه له ويعزوه إلى فطنته وذكائه..وهنا تأتي أهمية العقل الذي له دور في موازنة ذلك ووضع الأمور في موضعها ، وقد روي في أصول الكافي عن الإمام الكاظم عليه السلام : (لكل شيء مطية ومطية العقل التواضع).

هل أعمال المخالفين مثل الصلاة والصيام صحيحة؟
توجد عدة أخبار تدل على عدم وجوب قضاء المخالف للصلاة والصيام إذا استبصر.وهذه الأخبار ناظرة إلى حكم عدم القضاء ولا تدل على أن أعماله التي أتى بها قبل الاستبصار صحيحة.ولا يوجد خبر واحد يدل على صحة أعماله قبل الاستبصار فلا تشتبه بين الأمرين.
ولهذا قال العلماء بأن صحة أو إجزاء أعماله بعد الاستبصار على نحو الشرط المتأخر.

هل الله تعالى يوصف بالصفات الفعلية قبل تحقق الفعل أم يتوقف وصفه بها على تحقق الفعل؟

ج : بعض الفلاسفة ومنهم جملة من أصحاب الحكمة المتعالية ذهبوا إلى توقف وصف الله تعالى بالصفات الفعلية مثل الخالق والرازق على تحقق الخلق والرزق ولا يصح نعته بها قبل حدوث الفعل.وهذا مخالف لما روي في عدة من النصوص التي تدل على نعت الله بالصفات الفعلية قبل الفعل من ضمنها ما روي عن الإمام الباقر عليه السلام : (وكان عزيزا ولا عز لأنه كان قبل عزه وذلك قوله : [سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ]([1]) وكان خالقا ولا مخلوق)([2]).

وعن الإمام الكاظم عليه السلام : (عالم إذ لا معلوم وخالق إذ لا مخلوق ورب إذ لا مربوب وكذلك يوصف ربنا وفوق ما يصفه الواصفون)([3]).

وعنه عليه السلام : (كان U إلها حيا بلا حياة حادثة ، ملكا قبل أن ينشئ شيئا ومالكا بعد إنشائه)([4]).

وعن الإمام الرضا عليه السلام : (عالم إذ لا معلوم ، وخالق إذ لا مخلوق ، ورب إذ لا مربوب ، وإله إذ لا مألوه وكذلك يوصف ربنا ، وهو فوق ما يصفه الواصفون)([5]).

وقد يُقال كيف يمكن اتصاف الله بالخالق والرازق قبل إيجاد الخلق؟

والجواب : هو أن الله تعالى له معنى الخالق والرازق والربوبية وغير ذلك من حيث شأنه وقدرته على الاتصاف بها فيوصف بها قبل إيجاد الخلق لشأنه وقدرته على ذلك أي لقدرته على الخلق والرزق وسائر الصفات الفعلية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ) سورة الصافات:180.

[2] ) توحيد الصدوق،ص67.

[3] ) أصول الكافي،ج1،ص141.

[4] ) توحيد الصدوق،ص141.

[5] ) توحيد الصدوق،ص57.

رأيت أحد الكتب موسوما بعنوان أخلاقي يناقش قاعدة:(الفضيلة بين رذيلتين) مع أنها صحيحة ومستلة من النصوص مثل :
[وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا]
وعن الإمام الصادق عليه السلام في الكافي : (نهاهم عن الإسراف ونهاهم عن التقتير ولكن أمر بين أمرين لا يعطي جميع ما عنده).
وهذا الكتاب مبني على طريقة الغزالي في إحياء علوم الدين الذي فسَّر العبادات بأمور باطنية.

من لم يقِر بالإسلام والتشيع إن كان عن قصور ــ عاجز عن معرفة الحق ــ فهو من المستضعفين المرجين لأمر الله ــ كما روي في النصوص ــ إن شاء رحمهم وإن شاء عذبهم . وإن كان عدم الإقرار بالإسلام أو التشيع عن تقصير ــ أي كان بمقدوره معرفة الحق ولكنه أعرض وأصر على ما هو عليه ــ فهو يحاسب على تفريطه وعدم اتباع الحق.

إن الأئمة عليهم السلام أمروا تلاميذهم وشيعتهم على الالتزام بأوامر الشرع ونواهيه وعلى حسن العبادة والتقرب إلى الله وطلب رضاه بأصناف الطاعات ولم يربوهم على ما هو متداول لدى عرفاء الصوفية من الوصول إلى الله وانتظار المكاشفات ومن لم ينكشف له شيء يصاب باليأس ويشغل نفسه بعدم الكشف.
ومن هنا لك أن تعرِف إذا ما رأيت خطيبا أو غيره يشغل الناس ويجذر في نفوسهم هذه الأمور من أي اتجاه ودوافع ينطلق!

هل وقف العلماء على الضد من دروس الأخلاق والكمالات الروحية ؟
ج : إن الحوزات الشيعية بصورة عامة وعلماءها على وجه الخصوص وقفوا ضد العرفان الصوفي ــ الذي تلخص لبه في القرون الأخيرة في مصنفات ابن عربي ــ لما يرون فيه من اتجاه وانحراف خطير عن الدين.
ولم يكن للعلماء أي موقف اتجاه الأخلاق والكمالات الروحية على العكس من ذلك تماماً وإن حاول أصحاب العرفان الصوفي إيهام مؤيديهم أن العلماء بموقفهم ضدهم يحاربون الصفاء الباطني والكمالات الروحية!

ما هو الفرق بين الفلسفة المشائية والإشراقية ؟
المشاء تعتمد العقل ــ هكذا يدعون ــ وهي امتداد لفلسفة أرسطو . والإشراق تعتمد الرؤية القلبية والكشف الناجم عن الرياضات وتهذيب النفس ــ بحسب ما يدعي أصحابها ــ وهي امتداد لفلسفة أفلاطون.
ومن آثار التأثر بالفلسفة المشائية والإشراقية هو أن الشخص يعيش الضبابية والاختلال الفكري ، أو قل عدم وضوح الرؤية لمعارف الدين ، وهذا التخبط ينعكس على حديثه ومحاضراته ؛ ولذا يصعب عليه أن يتحدث بمطلب مفيد وفق رؤية الدين بشكل صحيح.

https://t.me/albrirlnhr/455323

ما هو معنى : (يا من دل بذاته على ذاته)؟
هذه الفقرة في دعاء الصباح تشبه ما جاء في دعاء أبي حمزة الثمالي : (بك عرفتك) التي توضحها الفقرات التالية لها : (وأنت دللتني عليك ودعوتني إليك ولولا أنت لم أدرِ ما أنت)
أما كيفية الدلالة بالذات على الذات وكيف أن الله تعالى دل عليه فلا بد من استحضار : [سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ] والرؤية في الآفاق تعني انتظام الكون وما فيه من عجائب الصنع والرؤية الأنفسية لما في النفس الإنسانية من دلائل وعلامات على عظيم خالقها.جاء في تفسير القمي : (معنى في الآفاق الكسوف والزلازل وما يعرض في السماء من الآيات، وأما في أنفسهم فمرة بالجوع ومرة بالعطش ومرة يشبع ومرة يروى ومرة يمرض ومرة يصح ومرة يستغني ومرة يفتقر ومرة يرضى ومرة يغضب ومرة يخاف ومرة يأمن فهذا من عظيم دلالة الله على التوحيد).تفسير القمي،ج2،ص267
أي أن الله تعالى دل بذاته على ذاته من خلال انتظام الخلق وعظيم الصنع في الكون والخلق.

أحياناً يقف الإنسان متأملاً مستغرباً من تصاريف الزمان وتقلبات الأحوال،قبل أيام دخلت إلى أحد مساجد البصرة الذي ألفتُ الصلاة فيه منذ سن الثامنة عشرة،واعتدتُ السؤال فيه من إمام الجماعة.ولربما كنت أكثر المصلين سؤالاً في المسائل الفقهية وغيرها،وكان ذلك الأخ والصديق العزيز في باحة المسجد قبيل صلاة المغرب،وقد تفاجأ برؤيتي وكأنه أخذ يستعيدُ ذاكرته إلى ما قبل عشرين سنة!سبحان الله العظيم تحسبها الأمس القريب الذي لم تبادر شمسه إلى زوال ولا مغيبها إلى احمرار!!
ثم سارع إلى السؤال بحفاوة عن دروسي وشؤوني هناك حيث مشهد الملكوت،ملكوت السماء في فناء صاحب القبة البيضاء في النجف؛لأنه كان يعرف رغبتي في هذا الطريق منذ ذلك الوقت إلى أن انجر الكلام إلى مكانة درس العقائد وأهميته إزاء الدروس الأخرى.
وما كنت أراهُ وأذكرهُ في كل مرة عندما يصيرُ الكلام نحو العقائد ذكرتهُ له بشجى القلب: هو أن المهم في العقائد فرز ما أُلحق بها من مطالب غير صحيحة من ترسبات الفلسفة المشائية والإشراقية ثم صارت تُعد من المسلمات العقدية التي لا تشوبها شائبة ولا ينقصها دليل!
ثم صرتُ أذكر له بعض الأمثلة والشواهد،وكان منه بعد ذلك أن أخذ يسألني سؤال مستفهم عما ذكرته له،وشعرتُ أنه تجول في ذهنه الكثير من الأسئلة التي يحبسها في خلده الاستغراب الشديد مضافاً إلى مداهمة وقت الصلاة؛فما كان مني إلا إحالته لما كتبته في هذا المجال ويمكن تنزيله من خلال النت مثل : (الأسماء والصفات) (الأوهام الفلسفية) (قصة اللامتناهي ما بين الدين والفلسفة)...
ولم يكن ليخطر في ذهني وقتئذٍ وأنا ذلك الشاب المسكين الذي قلما دخل المسجد مجرداً عن الأسئلة أن يبادره بها من كان يسأل منه كثيراً!
ولله المنة والحمد أولاً وآخراً