История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки

Минар-э-Пакистан в Лахоре, архитектор Насреддин Муратхан (1904-1970), кумык, уроженец Темир-хан Шуры.

Происхождение сала-узденей в контексте построений Нану Семенова. Часть 2.

Что касается вывода Семенова о том, что Салатавия означает «аварскую народность», можно отметить, что данное высказывание выдает полную некомпетентность автора, так как заселение Салатавии авароязычным населением произошло поздно – оно началось в XVI-XVII веках.

«Согласно преданиям самих салатавцев название Салатау происходит от имени некоего хана по имени Сала, который владел когда-то этими горами, отчего в последующем эти горы стали называться Сала-Тау. Полагают, что до переселения сюда аварцев, эти земли принадлежали кумыкам, которые впоследствии ушли на плоскость. Все названия местностей, гор, рек, даже современных сёл кумыкские, что является подтверждением сказанного». (Цит. По: Ичалов Г.Х. особенности развития Салатавии XVI-XVII вв. // РФ ИИЭ ДНЦ РАН Ф. 3. Оп. 1. Д. 270.)

«Известно что во всей Аварии названия мест, аулов представляют собой наречия места, оформленные посредством одного из местных падежей. А салатавские названия в большинстве случаев стоят в именительном падеже и легко этимологизируются данными кумыкского языка» (Микаилов Ш.И. Очерки аварской диалектологии. М.-Л., 1959. С. 449).

Кроме того, намеки на то что сала-уздени являются якобы аварцами по происхождению (или какой-либо другой национальности) просто не выдерживают критики, так как и у южных кумыков, видевших аварцев крайне редко в силу географического положения, были свои сала-уздени (См: Гаджиева С. Ш. Башлы: Историко-этнографическое исследование. – Махачкала: ГУ «Дагестанское книжное издательство», 2009.).

Таким образом, построения Семенова и «семеновофилов» основаны на грубых фактических ошибках, которые характерны для общего невысокого уровня автора и в целом исторической науки XIX века.

Происхождение сала-узденей в контексте построений Нану Семенова. Часть 1.

И так вновь коснемся темы сала-узденей. В посте про Учар-хаджи администратор одной из групп все-таки признал его кумыком по происхождению, но цель добавления этой неожиданной ложки меда в бочку дегтя стала очевидной сразу же.

Ожидаемо шумные околоисторики начали скринить какие-то сомнительные сведения из работ XIX века, которые написаны кое-как без базовых знаний об истории региона.

В частности, Семенов, также ссылаясь на предания, говорит о том, что шамхалы являются арабами, и уверенно утверждает, что Солтан-Мут убит в Караманском сражении (что конечно же не так).

Я уж молчу про выпячивание национальности предков сала-узденей без всяких на то оснований. Предания о происхождения салаузденских фамилий, приводимые рядом со россказнями об арабском происхождении шамхалов, естественно вызывают огромные сомнения.

Вообще сам термин «сала» имеет достаточно ясное тюркское происхождение. В частности, выдающийся андийский историк Амирханов Х.А. связывает наименование сала-узденей с этнонимом тюркского народа средневековья. (Источник: Амирханов Х.А. О происхождении этнонимов бурти и суьли // История,археология и этнография Кавказа. 2024. Т. 20. N.2.).

Между тем, выпячиваемое администраторами групп Аргвани являлось андийским селением, лишь в позднее время населенное «авароязычным» населением. Само название Аргвани является андийским, а не аварским {Народы Дагестана / Отв. ред. С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А.Сергеева. - М.: Наука, 2002. – С.149}. Сами жители села боролись против Хунзахского нуцальства, то есть не подпадали под политоним «аварцы». Исследователь Шиллинг уверенно заявляет, что гумбетовские аварцы — это бывшие андийцы.

Кроме того, «выходец из горской деревни» вовсе не означает собственно горцев. Давайте посмотрим, что писали про происхождение знати Андии и горной Аварии аварские и андийские историки.

«Исследователь Д.М.Атаев отмечал по этому поводу, что военная прослойка тарханов царя Сарира формировалась из числа тюрков-наемников и представляла собой подобие мамлюкской гвардии... Местная оппозиция в сговоре с тюрками-наемниками свергла власть царя Сарира и провозгласила новую правящую династию под названием нуцалы» (М.Г.Магомедов "Древние государственные образования Дагестана". Махачкала, 2006. С. 199-200). С учетом этого и происхождение нуцалов вызывает большие вопросы, ведь исследования выявили у части возможных потомков рода степные гены.

Великий андийский историк Агларов М.А. писал: «В формировании андийских тухумов значительную роль играл и степной мир. Уже упоминался хан Иолук, ставленник золотоордынского хана Тохтамыша» (Агларов М.А. Андийцы: Историко-этнографическое исследование. - Махачкала: Издательство «Юпитер», 2002 – С.165.).

Кроме того, родным языком андийской знати вплоть до XVIII века был «язык равнины», то есть кумыкский.
Об этом свидетельствует запись андийского бека Ахмад-хана, сделанная в 1815/1816 году:

" ... Языком наших предков начиная от Султан-Али-бега и до Хаджику был язык равнины. Хаджику первым заговорил на андийском языке... ”. (Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане XVIII В. (опыт историко-филологического исследования фонда «Кизлярский комендант»). - Махачкала, 2002).

А вот и "шедевры" из скринов

Да-да, именно таким фальсификатом кормят дагестанских детей😐

Республика готовится отпраздновать столетний юбилей Дагестанского федерального научного центра РАН (ДФИЦ РАН).

Масштабы его деятельности в исторической науке поражают: одна за другой вышло несколько книжек по истории горных сел от одного всем известного автора. Также данная прекрасная организация занимается подготовкой учебников по истории Дагестана.

Особенно "радуют" сведения для 6-7 классов. Такое ощущение, что их кое-как собрали в одну книгу, а с деньгами сделали сами знаете, что.  Учебник оставляет впечатление сырого и серого, наспех написанного, если не сказать "вымученного" ради распила бабла.

Почему писать такие учебники годами поручают одним и тем же людям? Почему не привлекают авторов из числа кумыков? Ведь у нас есть доктора исторических наук, и не один. С такими пробелами в виде полного отсутствия истории отдельных этносов даже интересующийся предметом школьник разочаруется в нем. На этом уроке, который никак не связан с ЕГЭ, дети занимались обычными делами - кто-то обсуждением борьбы, кто-то закидыванием насвая, кто-то обсуждал борьбу, закидывая насвай.

Вот, например, карта Дагестана XI-XIV. На основании каких-то неведомых данных в столь раннее время появляется некое огромное "Казикумухское шамхальство" (намек на его "лакскость"). Где вообще какие-либо пруфы, что в те годы шамхалы были так сильны?

При этом это поздний термин, придуманный во второй половине XX  века, а в источниках гораздо чаще шамхальство называлось Тарковским.

Анекдоты на этом не заканчиваются. В учебнике 7 класса Султан-Мут обозначен ... сыном некого "казикумухского" шамхала Чопана.

Напоминаю, что и при Чопане, и при его ближайших предках и потомках источники того времени знают столицу шамхальства - Тарки. Это пишут иранцы в 1547 {1}, русские в своих документах 1567 {2}, грузинские послы в 1589, называвшие Тарки главным "начальным" городом {3}.

Но в этой ситуации, помимо конечно ожидаемых действий кумыкской общественности по отправлению данных шедевров дагестанских историков в утиль, хочется отметить следующий момент.

Генетические исследования шамхалов поставили под большой вопрос их родство с казикумухскими ханами (общий предок их жил в какие-то лохматые века, когда никаких шамхальств не было). Кроме того, шамхалы оказались родственниками карачи-бекам Эрпели, что указывает на равнинно-предгорное расположение первых шамхалов.

Источники:
1.Богатырев Э. Д., Абдусаламов М.-П. Б., Багаутдинов С. М. Казикумухское
шамхальство: о правомерности употребления термина в дагестанской историографии // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. 2023. Т. 15, № 4.
2. В. И. Гальцов, С. О. Шмидт. Опись архива посольского приказа 1626 года. Ч. 1.
3. Гаджиева С.Ш. Кумыки. 1961. С. 48

Небольшой мем к записи явно не помешает😁

Пришлые ли тюрки в Дагестане?

На этот вопрос можно легко ответить, выяснив, когда и как вообще возникло такое понятие как "Дагестан".

Вообще за частью (повторяю, частью) территорий нынешней республики название Дагестан начинает закрепляться в XV-XVII веке, и то данная датировка максимально древняя, так как некоторые ранние сведения, тиражируемые в литературе, вызывают сомнение. Есть также мнение А.К.Аликберова, что название Дагестан является калькой с более раннего "Тавйак" (горная сторона с кумыкского языка) [1]. Оба данных названия непосредственно связаны с тюркскими языками.

Когда появились на нынешних территориях тюрки? Наиболее встречаемые даты в науке II-V века [2], но не исключены и более ранние факты проникновений тюркских племен. Так, известный аварский историк М.Г.Магомедов (подчеркнул это слово, дабы не словить истерику о пантюркизме) признает возможность проникновения тюрок в составе скифских племен [3].

В VI веке авторы тех лет равнинные территории уверенно относят "к стране гуннов" [4]. Причем соседи признавали земли к северу от Дербента уже родиной гуннов.

Затем - Хазарский каганат, а в средневековье территории севернее Дербента называются то "Дешт и-Кыпчаком" [6], то "Дешт и-Хазаром" [5] .


В любом случае проникновение тюрок на эту территорию случилось плюс-минус за 1000 лет до закрепления названия "Дагестан". Поэтому говорить, что тюрки являются пришлыми в Дагестане, мягко говоря, некорректно, а, если не мягко, выдает в человеке либо невежду, либо тюркофоба, доводящего ситуацию до абсурда. В таком случае нужно напомнить, откуда пришли на территорию Кавказа представители его языковой семьи [7, С.60].

Источники:
1. Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.) / Отв. ред. Прозоров С. М.. — М.: «Восточная литература», 2003. — С.196.
2. См. Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала, 1995.
3. Магомедов М.Г. Булгары и страна Берсилия // Проблеми на прабългарската история и култура. - София, 1989.
4. Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала, 1995. — С.54.
5. Казвини. Тарих-и-Гузиде // Сборник материалов к истории Золотой Орды. // Извлечение из персидских сочинений, собранных В.Г. Тизенгаузеном и обраб. А.А. Ромаскевичем и С.А. Волиным. М.—Л., 1941. С.142.
6. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, том II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном. М.-Л. АН СССР. 1941. С.174.
7. В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. — 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Знак, 2004. – С.60.

Кумыкский историк и богослов Джамалутдин-Хаджи Карабудахкентский так описывал поведение кумыков в старину:

«Они вершили героические поступки и вели себя гордо, они  не принимали бесчестье и власть других над собой».

Источник: Карабудахкентский  Джамалутдин-Хаджи. История Кавказа и селения Карабудахкент. - Махачкала, 2001. – С. 59.

Портрет Будайчи Эрпелинского художника Магомеда Моллакаева, верными ценителями творчества которого мы являемся.

Для кумыков крайне важно налаживать связи между друг другом и обсуждать общие проблемы нашего народа. Ведь в единении сила, что не раз доказывали наши предки.

Ловите небольшую подборку цитат про военное прошлое кумыков и их нравы.

Заодно нажимайте на реакцию 👏, если такой формат записей Вам интересен.

1) Адам Олеарий:

"... Ни персы, ни русские, между владениями которых они расположены, не могут укротить их военной силой…"

Источник: Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. — СПб., 1906.

2) "... Тогда каждый из народа жертвовал для своего друга, приятеля, родного и всего народа своей жизнью и своим имуществом. Ради своего народа и родного селения каждый и убивал, и умирал, и стремился поднять в глазах других обществ общество своего селения. Каждый имел сердце чистое, мысли неиспорченные, лицо открытое. Каждый из народа любил молодечество, удаль, проявляемые во время боев и всяких тревог. Тамазы восхваляли этих удальцов, прославившихся своими подвигами во время сборищ народных. У слышавшей и видевшей это молодежи появлялось желание уподобиться этим удальцам, и они стремились к удальству, творили подвиги... ".

Источник: Манай. Адаты кумыков//Дагестанский сборник. Т. 3.  Махач-Кала, 1927.  С. 97-98.

3) Петр I:

"... Если б этот народ имел понятие о военном искусстве (организации), тогда бы ни одна нация не могла бы взяться за оружие с ними (то есть воевать с ними)... ".

Источник: Bruce P. H. Memoirs of Peter Henry Bruce, esq., a military officer in the services of Prussia, Russia, and Great Britain: Containing an account of his travels in Germany, Russia, Tartary, Turkey, the West-Indies… London, 1782

4) «... Аюка озвучил конкретную цифру численности кумыков, говоря об их «многолюдстве», — 117 тыс. человек. Это, по его мнению, позволяло им воевать с турками, персами и русскими: «и знатно де они в том на себя надеютца ... ».

Источник: Тепкеев В. Т. Аюка-хан и его время. Монография./ В. Т. Тепкеев; отв. ред. А. Н. Команджаев. — Элиста: КалмНЦ РАН, 2018.

Кумыкский как язык судопроизводства в Имамате

Как-то у меня произошел дружеский исторический спор с одним аварцем, увлекающимся историей. Он утверждал, что в Имамате значение кумыкского языка было незначительным, а сам он полностью уступил позиции арабскому.

И вот мне попался источник о языке судопроизводства в этом государстве. Как оказалось, кумыкский являлся языком судопроизводства в Имамате!

"... Даже Шамиль у себя чинитъ судъ и расправу на Татарском (Кумыкском) языке ... ".

Источник: газета Русский инвалид, N.168, 1853.

Шведский автор начала XVIII века Генрих Бреннер писал про политические обычаи кумыков.

Шамхал при возвращении в Кумыкию был обязан снять дорогие одеяния, дабы не отрываться от своего народа:

"…Я не хочу надолго задерживаться в описании их обычаев, ко­торые они строго соблюдают, что­бы они ни в малейшей детали не отличались от обычаев своих предков. Во время моего пребывания там шамхал вер­нулся из Персии. Обычаями ему не разрешалось пересекать границу, пока он не снимет свою великолепную персидскую одежду и не наденет свой скромный плащ, который они называют япончой... ".

📌Кумыки никогда не давали своим правителям абсолютизировать свою власть. Поэтому кумыкские политики должны зависеть от мнения своего народа, а не только наоборот. Следует об этом помнить!

Об имени одного из ранних шамхалов.

Шамхал (или шамхалы) под именем Улахай (Улхай) правил(и) в конце XV - первой половине XVI века. Об их деятельности известно крайне мало - интересно скорее имя "Улахай" (Улхай).

Конечно же, в данном проглядывается  "Уллу Акай". Слово "акай" является формой тюркского титула "ага" - господин.

Имя "Улакай", "Улукай" широко распространено у тюрков, зафиксировано оно и у кумыков.

Приведем 2 примера употребления в Поволжье:

"Когда Кучмамат ибн Улакай в месте их перекочевки поставил охрану одновременно со всех сторон войска, слева и справа, они шли, и каждый имел железный доспех, мечи и перевязи справа и слева, привязанные к поясу сабли и кинжалы, колчан, нес в руках лопатовидные стрелы и стальные дротики, верхом на быстроногих конях" [1].

"В это время вместе с башкирским беем Алдар тарханом упоминается в качестве бея Сибирской дороги Улакай батыр" [2].

Источники:

1. Гибадуллин И. Р. Анонимное персоязычное сочинение «Хикаят»: источник по истории Волго-Уралья // Золотоордынское обозрение. 2019. 

2. История башкир / Ахметзаки Валиди Тоган ; [перевод с турецк. А. М. Юлдашбаева; авт. вступ. статей А. М. Юлдашбаев, И. Тоган] (перевод с турецкого). - Уфа : Китап, 2010.

День Единства Народов Дагестана в версии ИИАЭ.

Институт истории, археологии и этнографии Дагестана (ИИАЭ) поздравил многонациональный народ Дагестана с Днем Единства Народов Дагестана. Именно 15 сентября многонациональный народ Дагестана одержал победу над таким же многонациональным народом Надир-шаха Афшара, подтвердив тем самым свое единство! 😁

Правда многонациональный народ Дагестана в огромном и пафосном посте от ИИАЭ Дагестана представлен своеобразным образом. Цитирую дословно: "К андалальцам , к этому времени , подоспели отряды даргинцев, джарцев, лезгин (кюринцев),табасаранцев, воины из Хунзаха".

По невероятному и при этом привычному совпадению в списке не оказалось кумыков. Между тем, по распространенной версии, именно Ахмед-хан Мехтулинский руководил борьбой против Надир-шаха [1], а Ахмед-хан Кайтагский играл большую роль в целом в войне. Несмотря даже на то, что оба довершили разгром иранцев в битве при Капкайском ущелье около кумыкского Башлы, авторы поста не упоминают ни кумыков, ни кайтагцев. Зато отдельно упоминаются джарцы, андаляльцы и воины из Хунзаха.

Не нашлось места в поздравлении и лакцам. На первый взгляд это кажется странным, но если вспомнить, что В.Г.Гаджиев выдвигал версию о том, что что руководство военными операциями принадлежало Муртузали Казикумухскому, все становится на свои места.

Ведь именно в День Единства народов Дагестана надо немножко задвинуть неугодные версии о руководителе борьбы, а свой народ упомянуть три раза.

Источник:

1. Тамай А.И. К вопросу о провале дагестанской кампании шаха Надира (1741–1743 гг.) // Учен. зап. ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Т. 5. М., 1958.
2. Абдусаламов М.-П.б., Багаутдинов С. М. Роль Ахмед-хана Мехтулинского в разгроме Надир-шаха в Дагестане в 1741 г (рус.) // ДГУНХ. 2020.

Важное открытие от наших соседей.

Наконец-то определен главный признак кумыкского нацизма - если человек переводит название кумыкского населенного пункта не через даргинский язык, то с большой долей вероятности он "нацист"😆.

Если серьезно, выглядит очень смешно. Десятилетиями переводили (и продолжают) названия чужих населенных пунктов на свой лад, любые кумыкские названия считали следствием деятельности мифических кумыкских проводников/советников русской армии и прочее.

А обратиться к значениям того же кумыкского слова в других тюркских языках, опираясь на научную литературу, нельзя😐.

Почему безобидный пост вызывает у соседей такую неадекватную агрессивную реакцию?

Потому что бесит сам факт существования кумыкского взгляда на историю, культуру, политику и т.д.

Благодарим за наглядную демонстрацию и работаем дальше👍

Знаете ли вы, что руины крепостных стен Семендера сохранялись в Тарках до XX века?

Фотографии руин остатков гунно-хазарского города.

Предположительно участок южной крепостной стены города Семендера.

Источник: фото из материалов археолога Смирнова К.Ф. 1947-1948 гг.

До каких пор в Казикумуке говорили на кумыкском языке?

Ответ на этот вопрос лежит на поверхности.

Посмотрите на прозвище раскрученного казикумухского хана Сурхай-хана Казикумухского (XVIII век) – «чолак».

Во многих тюркских языках (от азербайджанского до крымскотатарского) слово «чолак» имеет то же значение, что и в кумыкском – «однорукий», «имеющий увечье на руке».

Но наиболее близкой к прозвищу Сурхай-хана является именно кумыкская форма «чолакъ». Об этом пишет лакский лингвист Джидалаев в приведенном источнике.

Учитывая, что слово «кумук», как мы выяснили здесь, имеет безусловно тюркское происхождение, а также принимая во внимание гигантское количество тюркизмов (кумыкизмов) в лакском языке, становится понятным, что часть кумыкоязычного населения растворилась в лакцах примерно в XVII-XVIII веке.

Источник: Джидалаев Н.С. Тюркизмы в дагестанских языках. Опыт историко-этимологического анализа. М.: Наука, 1990 - С.130-131

Багдад Али — ученый-богослов, государственный деятель Тарковского шамхальства и поэт.

Принимал активное участие в политической жизни Дагестана, пребывая в должности кадия в Тарках при шамхалах Эльдаре и Сурхае III.

Относительно происхождения Багдада Али существует арабская, кумыкская и азербайджанская версии. Али писал на арабском и на старокумыкском (северокавказский тюркю) языках. Его творчество относится к периоду развития кумыкской литературы.

Багдад-Али внедрял среди правителей и кадиев, практику ставить печати при написании текстов и писем.

До сегодняшнего дня дошло мало трудов Али. К его трудам относятся: написанные по просьбе дагестанских алимов пояснения к работе Тахиаддина аль-Кармания «Хал аль-иджаз»; пояснения к работе по фикху жившего в XII—XIII веках имама Абу аль-Касыма ар-Рафи; написанное на арабском языке сочинение по морфологии персидского языка.

Подробнее о нем в статье Гасана Оразаева.

На фото: могила Багдада-Али в Тарках.

Некоторые люди продолжают с упоением цитировать книгу С.Ш.Гаджиевой "Кумыки", написанную по сути под диктовку руководства Дагестанской АССР.

Эта чиновница после Государственного женского педагогического института крайне неожиданно поступила в московскую аспирантуру по истории. Что тут сказать - удивительный взлет и переквалификация, особенно для того времени!

Впопыхах защитившийся экс-чиновнице доверили написание истории удобной новоявленной "элите" Дагестана истории Кумыкии.

Приведем интересные факты о книге Гаджиевой:

📌 В ней нет ни одного упоминания о походах Черемисинова, Хворостинина, Бутурлина, Герменчикскую битву, восстании Адиль-Гирея и т.д.
📌 Сражению при Эндирее и Утамыше против Петра уделена одна строчка.
📌 ПОЛНОСТЬЮ отсутствует информация внешней политике кумыкских государств, конечно же, не разобран ни один кумыкский правитель.
📌Отсутствует также нормальное освещение даже борьбы кумыков против восточных держав (Сефевидов и империи Надира)
📌 Естественно в книге нет информации и о кумыкских восстаниях во время Кавказской войны.
📌 На основании 10-15 слов кумыков сделали отюреченными даргинцами. Причем большинство из них оказываются при проверке тюркизмами (!!!). Особенно смешно приписывание слова "Капкай" - кумыкского (и вообще тюркского) названия Владикавказа.

Как вообще это понимать? Многие источники об этом были опубликованы и были известны в то время.

В специализированной книге про кумыков отсутствует информация о 95 процентах кумыкской истории. Именно такими нас и хотят видеть  администраторы многих националистических групп (я не обобщаю про народы). Небольшой спойлер к этой истории: ваши планы потерпели крах.

При этом благодаря С.Ш.Гаджиевой сохранилось многое из истории материальной культуры кумыков. Отрицать вклад человека полностью представляется мне неправильным.

Адам Олеарий в 1638 году назвал кайтагского уцмия Рустем-хана "татарским князем".

"... Когда 13-го числа мы хотели тронуться в путь и сели уже на лошадей, Султан вдруг приказал запереть перед нами ворота, что показалось нам довольно странным, и мы послали к нему нашего Мегемадаря узнать о причине, на что Султан прислал такой ответь, что он получил верное известие, будто Татарский Князь Осмин (Osmin), владения которого начинались недалеко от Дербента, собрался со множеством народа задержать нас и потребовать с нас большой откуп, или, в случае нашего отказа, просто ограбить нас ...".

Источник: Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636 и 1638 годах, составленное секретарем посольства Адамом Олеарием // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских, Книга 2. М. 1870 – С.970.

Напомним, что уцмий Рустем называл в письме русскому царю Михаилу Кайтаг "Кумыцкой землей".

В скором времени выложим записи о языке писем уцмия Рустема.