История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки

Настоятельно рекомендуем подписаться на наш резервный канал, чтобы в случае чего не потерять интересные данные!
Большая часть записей перенесена туда👍

Ссылка: https://t.me/tarihzaman2

Участие в Лекианобе - повод для гордости или нет?

Подключусь к дискуссии о так называемой "лекианобе" - так называют набеги горцев на Грузию. Причем здесь кумыки? В общем-то эта тема касается нас в гораздо меньшей степени, чем соседей по республике, но все же отдельные факты участия были.

Повод ли это для гордости? На наш взгляд, абсолютно нет. Вообще "набег" - это скорее про пополнение своих карманов и про похищение женщин и детей, но не про воинскую доблесть и что-то благородное. Поэтому выставление таких исторических действий в качестве чего-то хорошего для меня лично странно. Приведу пример с Имаматом.

Как вы знаете, кумыки сыграли грандиозную роль в становлении государства, но постепенно авторитет его идеологии сошел на нет и в горах. Почему? Да все очень просто.

Кумыки (как и жители многих горных сел) начали сталкиваться с банальным грабежом со стороны мюридов. Естественно, что терпению быстро приходил конец. Так, жители кумыкского Костека в 1831 году разгромили наиба Абдуллу при попытке нападения на село {1, С.160}.

В 1843 году эндиреевские кумыки призывали на помощь мюридов, но, подойдя к селу, солдаты имама начали грабить дома. Несмотря на большое численное превосходство противника, эндиреевцам удалось четырежды выбить из села мюридов {2, С.337}. В 1848 году при набеге те же эндиреевцы убили наиба Каирбека Буртунайского {3}.

Успешным осуществителем набегов являлся наиб Хаджимурад, секретом успеха которого было ... избегание столкновений с жителями атакуемых сел. Так, при нападении на Шахвалибека Тарковского, Хаджимурад дождался, пока жители села Бойнак уйдут из села, а затем напал на дом князя c 500 (!!!) вооруженными людьми {4, С.172-173}. Безоружный Шахвали сумел убить двух-трех нападавших, но все же был умерщвлен, а его дети попали в плен.

Столь варварское поведение нападавших сильно ударило по авторитету Имамата среди мусульман региона. Имам Шамиль вступил в серьезный конфликт с Хаджимурадом, который, спасаясь от наказания, неудачно пытался перейти на сторону Российской империи. А в бойнакских песнях наиба за нападение на безоружного князя в отсутствие жителей аула называли хищным волком, гиеной и даже шакалом {4, С.172}.

То есть и во времена Шамиля набег не всегда считался чем-то хорошим. Поэтому для кумыка, имеющего очень богатую военную историю, вытаскивать отдельные факты участия в грабежах как-то нерационально и, можно сказать, стыдно.

Источники:
1. Волконский Н.А. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 г. в связи с мюридизмом // Кавказский сборник, Том 14. 1890.
2. Перечень последних военных событий в Дагестане. (1843 год) // Военный сборник, № 4. 1859 – С.337.
3. Тарихи Эндирей // Дагестанские исторические сочинения. М. Наука. 1993.
4. Потто В. Гаджи-Мурат (Биографический очерк) // Военный сборник, № 11. 1870 – С.172-173.

Турецкий автор Эвлия Челеби о Тарковском шамхальстве - "Дагестанской стране".

Эвлия Челеби особенно подчеркивает значение Карабудахкентского бийлика в Шамхальстве. Тарки, конечно же, названы столицей кумыкского государства. В нем была должность визиря, а решения принимались коллективно.

« ... Она заключает в себе семь ханств. Если угодно Аллаху, то по мере путешествия они будут описаны. Правители упомянутой страны, состоявшей из семи ханств, все прибыли в город Тарки, целовали почтенную руку нашего законного хана и удостаивались почетной беседы, а имена их следующие.

Прежде всего его (шамхал-шаха) везир Таки-хан. Упомянутый хан знает наизусть Коран, он стар и благочестив. За ним следуют: хан — владетель страны Карабудак, Улу-бей, Али-бей, Касым-бей, Казаналп-бей, Мухаммед-бей, Илкас-бей, Ливарди-бей, Хайдар-бей, Халиль-бей, Чобан-бей, и еще имеется множество беев. Им принадлежит власть. Ни один прием не обходится без появления шамхал-султана. Они называют это появлением на ханском собрании. В нем представлены все ханы — правители страны. А потому оно объявляет о [создании] любых благотворительных учреждений для бедных города Тарки.

Отметим, что с давних времен [город Тарки] являлся местом престола шахиншаха Дагестана и потому он служил пристанищем и прибежищем для правоверных... »

Источник: Эвлия Челеби. Книга путешествия. (Извлечения из сочинения турецкого путешественника ХVII века). Вып. 2. Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. М. Наука. 1979 – С.105.

Смотрите также: Эвлия Челеби – о войске кумыков.

Кем был уцмий Ахмед-хан Кайтагский.

Уцмий Ахмед-хан был одним из самых значительных правителей Кавказа XVIII века. Вместе с Султан-Махмудом Утамышским он противостоял Петру I, и был очень значительной личностью время войн с Надир-шахом.

Но кем по национальности был Ахмед-хан или кем его считали современники?

Сами уцмии относили себя к потомкам курайшитов (хотя есть и намеки с их стороны на чингизидское происхождение). Это была официальная идеология.

Род уцмиев в первой половине XVII века разделился на 2 линии. И обе жили в кумыкских аулах Маджалис и Янгикент. Бакиханов писал:
«Старшая из них имела свое пребывание в Маджлисе, а младшая в Енги-Кенте. Из этих двух линий старшие и способнейшие в роде поочерёдно получали достоинство уцмия»

Янгикентская линия уцмиев истребила маджалискую во время войны. Из маджалисцев спасся лишь Гусейн-хан, который стал кубинским ханом.

Ахмед-хан относился к янгикентской ветке уцмиев. То есть люди его ветки жили и росли в кумыкском Янгикенте. Столица уцмийства на момент жизни Ахмед-хана - кумыкский Башлы. Именно по этой причине еще уцмий Рустем назывался татарским князем.

Тот самый Гусейн-хан своей женой каджарской принцессой Зухрой прославлялся в песне с "кумыкским народом, рассыпавшимся по кыпчакской степи".

Об оружейном деле Кумыкии.

«Среди кумыкских оружейных центров в XVIII в. можно выделить Казанище (Верхнее Казанище и Нижнее Казанище), Эндирей, Таргу, Аркас, Башлы, Капкайкент и другие населенные пункты. В этот период в Кумыкии изготовлялось лучшее оружие, что указывает на то, что и в XIX в. кумыкские оружейники славились своими изделиями».

«Здесь не будет лишним привести в пример и старинную казачью песню которая гласит: «Дам кинжал базалай, дам я шашку гурда, а за это за все ты отдай мне жену». Исследователь Н. Попко писал, что «в Кумыках (Кумыкии.) и Кабардах были лучшие оружейники, седельники, серебряники; казаки водили знакомство с такими людьми, потому что нуждались в их изделиях».

Источник: Абдусаламов Магомед-паша Балашович Вооружение и военная тактика кумыков в ХVIII в // Известия АлтГУ. 2013. №4 (80).

История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки pinned «»

Дербентский житель по имени Аллаги, у которого русские лазутчики уточняли силы Шамхальства перед походом Ивана Бутурлина, перечисляя силы в городах и селах, указал, что шамхал Сурхай проживал в Тарках (тот, что жил в конце XVI-начале XVII века).

В Кази-Кумуке Аллаги называет князя Алибека и не ведает, что там располагался центр «Казикумухского шамхальства».

Таким образом, выходец из Дербента Аллаги пополнил почетный клуб людей XVI-XVII века, не знавших, что в те годы в Кази-Кумуке располагалась столица Шамхальства. В нем состоят Адам Олеарий, Эвлия Челеби, кахетинский царь Александр, грузинские послы, картограф Гессель Герритс, Зейнал Абди-бей Ширази и многие другие.

Эх, не дожили эти люди до дагестанских историков – Рамазана Маршаева или Владлена Гаджиева, например. Они бы подробно все им объяснили😁.

Хроника "не нацистов" админов.

Обычный исторический спор в интернете (который их админы не вывозят, но суть не в этом), а в комментариях один "не нацист" призывает выселить кумыков из Дагестана.

"Ну мало ли кто там по кнопкам бьет", – скажет наивный кумык.

Но рядом всплывает целый администратор этой "не нацистской" исторической группы, который не только не удаляет провокационный комментарий с призывом к войне с соседями, но и спокойно общается с подписчиком.

При этом нацистами называют нас, пресекающих все оскорбления в адрес других народов. Повод задуматься об объективности их записей, не правда ли?😁

Цитата из дипломатического документа, прямо опровергающая концепцию так называемого «Казикумухского шамхальства».

Историк С.А.Белокуров приводит архивный документ. Кахетинский царь просит русских взять Тарки, но самое интересное, что он предлагает свергнуть шамхала Сурхая и ... возвести на трон в Тарках «крым-шамхала», то есть наследника престола.

Грузины подтверждают, что шамхалы правили из Тарков, ведь именно туда они просят «посадить» наследника. Естественно, это еще раз подтверждает столичный статус Тарки как главного города Шамхальства.

«А сам о том Александръ царь с послы свои писалъ, чтоб в . г. н . на Шевкала болшую рат свою послал и, городъ Тарки взяв, велѣл в нем посадити свата его Крым- Шевкала. И государь нашъ царское величество потому воеводам своим и указ свої царской учинил, чтоб Шевкала извоеват і , город Тарки взяв, посадиті в немъ Крым-Шевкала».

Я не понимаю, как можно отрицать столь очевидный факт.

Источник: Сношения России с Кавказом. Вып. I. 1578—1613 гг.» — М., 1889 – С.274-275.

Так дворец выглядит в настоящее время

Ханский дворец в Бахчисарае на фотографиях французского археолога Жозефа де Бая, 1906 год.

Единственный сохранившийся объект крымскотатарской дворцовой архитектуры.

Продолжаем рассказывать о роли кумыкского языка в Имамате.

Армянский купец Минай Шаев в 1848 году поехал в Имамат к своей двоюродной сестре Шуайнат, ставшей женой имама Шамиля и принявшей Ислам.

Встретившись с ней, Минай начал разговаривать по-армянски, однако «на это она отвечала мне по Кумыцки, что хотя и понимает меня, но в ответах может ошибиться, а потом и просит говорит меня на Кумыцком языке».

Это показывает, что домашним языком для нее и для имама Шамиля являлся кумыкский язык.

«После того Шамиль еще с полчаса разговаривал со мною на Кумыцком языке», - пишет Минай.

Также купец поделился интересным фактом, что Шуайнат перед встречей «объяснила, что я точно брат ее, но не родной, а двоюродный, что у них называется узукаръ кардашь».

Факт употребления формы кумыкского языка «узукаръ кардашь» свидетельствует о его важной роли как языка общения в Имамате и, возможно, о большом количестве кумыков в окружении Шамиля.

Источник: Журнал «Русский инвалид», № 287, 25 декабря 1853.

Минар-э-Пакистан в Лахоре, архитектор Насреддин Муратхан (1904-1970), кумык, уроженец Темир-хан Шуры.

Происхождение сала-узденей в контексте построений Нану Семенова. Часть 2.

Что касается вывода Семенова о том, что Салатавия означает «аварскую народность», можно отметить, что данное высказывание выдает полную некомпетентность автора, так как заселение Салатавии авароязычным населением произошло поздно – оно началось в XVI-XVII веках.

«Согласно преданиям самих салатавцев название Салатау происходит от имени некоего хана по имени Сала, который владел когда-то этими горами, отчего в последующем эти горы стали называться Сала-Тау. Полагают, что до переселения сюда аварцев, эти земли принадлежали кумыкам, которые впоследствии ушли на плоскость. Все названия местностей, гор, рек, даже современных сёл кумыкские, что является подтверждением сказанного». (Цит. По: Ичалов Г.Х. особенности развития Салатавии XVI-XVII вв. // РФ ИИЭ ДНЦ РАН Ф. 3. Оп. 1. Д. 270.)

«Известно что во всей Аварии названия мест, аулов представляют собой наречия места, оформленные посредством одного из местных падежей. А салатавские названия в большинстве случаев стоят в именительном падеже и легко этимологизируются данными кумыкского языка» (Микаилов Ш.И. Очерки аварской диалектологии. М.-Л., 1959. С. 449).

Кроме того, намеки на то что сала-уздени являются якобы аварцами по происхождению (или какой-либо другой национальности) просто не выдерживают критики, так как и у южных кумыков, видевших аварцев крайне редко в силу географического положения, были свои сала-уздени (См: Гаджиева С. Ш. Башлы: Историко-этнографическое исследование. – Махачкала: ГУ «Дагестанское книжное издательство», 2009.).

Таким образом, построения Семенова и «семеновофилов» основаны на грубых фактических ошибках, которые характерны для общего невысокого уровня автора и в целом исторической науки XIX века.

Происхождение сала-узденей в контексте построений Нану Семенова. Часть 1.

И так вновь коснемся темы сала-узденей. В посте про Учар-хаджи администратор одной из групп все-таки признал его кумыком по происхождению, но цель добавления этой неожиданной ложки меда в бочку дегтя стала очевидной сразу же.

Ожидаемо шумные околоисторики начали скринить какие-то сомнительные сведения из работ XIX века, которые написаны кое-как без базовых знаний об истории региона.

В частности, Семенов, также ссылаясь на предания, говорит о том, что шамхалы являются арабами, и уверенно утверждает, что Солтан-Мут убит в Караманском сражении (что конечно же не так).

Я уж молчу про выпячивание национальности предков сала-узденей без всяких на то оснований. Предания о происхождения салаузденских фамилий, приводимые рядом с россказнями об арабском происхождении шамхалов, естественно вызывают огромные сомнения.

Вообще сам термин «сала» имеет достаточно ясное тюркское происхождение. В частности, выдающийся андийский историк Амирханов Х.А. связывает наименование сала-узденей с этнонимом тюркского народа средневековья. (Источник: Амирханов Х.А. О происхождении этнонимов бурти и суьли // История,археология и этнография Кавказа. 2024. Т. 20. N.2.).

Между тем, выпячиваемое администраторами групп Аргвани являлось андийским селением, лишь в позднее время населенное «авароязычным» населением. Само название Аргвани является андийским, а не аварским {Народы Дагестана / Отв. ред. С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А.Сергеева. - М.: Наука, 2002. – С.149}. Сами жители села боролись против Хунзахского нуцальства, то есть не подпадали под политоним «аварцы». Исследователь Шиллинг уверенно заявляет, что гумбетовские аварцы — это бывшие андийцы.

Кроме того, «выходец из горской деревни» вовсе не означает собственно горцев. Давайте посмотрим, что писали про происхождение знати Андии и горной Аварии аварские и андийские историки.

«Исследователь Д.М.Атаев отмечал по этому поводу, что военная прослойка тарханов царя Сарира формировалась из числа тюрков-наемников и представляла собой подобие мамлюкской гвардии... Местная оппозиция в сговоре с тюрками-наемниками свергла власть царя Сарира и провозгласила новую правящую династию под названием нуцалы» (М.Г.Магомедов "Древние государственные образования Дагестана". Махачкала, 2006. С. 199-200). С учетом этого и происхождение нуцалов вызывает большие вопросы, ведь исследования выявили у части возможных потомков рода степные гены.

Великий андийский историк Агларов М.А. писал: «В формировании андийских тухумов значительную роль играл и степной мир. Уже упоминался хан Иолук, ставленник золотоордынского хана Тохтамыша» (Агларов М.А. Андийцы: Историко-этнографическое исследование. - Махачкала: Издательство «Юпитер», 2002 – С.165.).

Кроме того, родным языком андийской знати вплоть до XVIII века был «язык равнины», то есть кумыкский.
Об этом свидетельствует запись андийского бека Ахмад-хана, сделанная в 1815/1816 году:

" ... Языком наших предков начиная от Султан-Али-бега и до Хаджику был язык равнины. Хаджику первым заговорил на андийском языке... ”. (Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане XVIII В. (опыт историко-филологического исследования фонда «Кизлярский комендант»). - Махачкала, 2002).

А вот и "шедевры" из скринов

Да-да, именно таким фальсификатом кормят дагестанских детей😐

Республика готовится отпраздновать столетний юбилей Дагестанского федерального научного центра РАН (ДФИЦ РАН).

Масштабы его деятельности в исторической науке поражают: одна за другой вышло несколько книжек по истории горных сел от одного всем известного автора. Также данная прекрасная организация занимается подготовкой учебников по истории Дагестана.

Особенно "радуют" сведения для 6-7 классов. Такое ощущение, что их кое-как собрали в одну книгу, а с деньгами сделали сами знаете, что.  Учебник оставляет впечатление сырого и серого, наспех написанного, если не сказать "вымученного" ради распила бабла.

Почему писать такие учебники годами поручают одним и тем же людям? Почему не привлекают авторов из числа кумыков? Ведь у нас есть доктора исторических наук, и не один. С такими пробелами в виде полного отсутствия истории отдельных этносов даже интересующийся предметом школьник разочаруется в нем. На этом уроке, который никак не связан с ЕГЭ, дети занимались обычными делами - кто-то обсуждением борьбы, кто-то закидыванием насвая, кто-то обсуждал борьбу, закидывая насвай.

Вот, например, карта Дагестана XI-XIV. На основании каких-то неведомых данных в столь раннее время появляется некое огромное "Казикумухское шамхальство" (намек на его "лакскость"). Где вообще какие-либо пруфы, что в те годы шамхалы были так сильны?

При этом это поздний термин, придуманный во второй половине XX  века, а в источниках гораздо чаще шамхальство называлось Тарковским.

Анекдоты на этом не заканчиваются. В учебнике 7 класса Султан-Мут обозначен ... сыном некого "казикумухского" шамхала Чопана.

Напоминаю, что и при Чопане, и при его ближайших предках и потомках источники того времени знают столицу шамхальства - Тарки. Это пишут иранцы в 1547 {1}, русские в своих документах 1567 {2}, грузинские послы в 1589, называвшие Тарки главным "начальным" городом {3}.

Но в этой ситуации, помимо конечно ожидаемых действий кумыкской общественности по отправлению данных шедевров дагестанских историков в утиль, хочется отметить следующий момент.

Генетические исследования шамхалов поставили под большой вопрос их родство с казикумухскими ханами (общий предок их жил в какие-то лохматые века, когда никаких шамхальств не было). Кроме того, шамхалы оказались родственниками карачи-бекам Эрпели, что указывает на равнинно-предгорное расположение первых шамхалов.

Источники:
1.Богатырев Э. Д., Абдусаламов М.-П. Б., Багаутдинов С. М. Казикумухское
шамхальство: о правомерности употребления термина в дагестанской историографии // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. 2023. Т. 15, № 4.
2. В. И. Гальцов, С. О. Шмидт. Опись архива посольского приказа 1626 года. Ч. 1.
3. Гаджиева С.Ш. Кумыки. 1961. С. 48

Небольшой мем к записи явно не помешает😁

Пришлые ли тюрки в Дагестане?

На этот вопрос можно легко ответить, выяснив, когда и как вообще возникло такое понятие как "Дагестан".

Вообще за частью (повторяю, частью) территорий нынешней республики название Дагестан начинает закрепляться в XV-XVII веке, и то данная датировка максимально древняя, так как некоторые ранние сведения, тиражируемые в литературе, вызывают сомнение. Есть также мнение А.К.Аликберова, что название Дагестан является калькой с более раннего "Тавйак" (горная сторона с кумыкского языка) [1]. Оба данных названия непосредственно связаны с тюркскими языками.

Когда появились на нынешних территориях тюрки? Наиболее встречаемые даты в науке II-V века [2], но не исключены и более ранние факты проникновений тюркских племен. Так, известный аварский историк М.Г.Магомедов (подчеркнул это слово, дабы не словить истерику о пантюркизме) признает возможность проникновения тюрок в составе скифских племен [3].

В VI веке авторы тех лет равнинные территории уверенно относят "к стране гуннов" [4]. Причем соседи признавали земли к северу от Дербента уже родиной гуннов.

Затем - Хазарский каганат, а в средневековье территории севернее Дербента называются то "Дешт и-Кыпчаком" [6], то "Дешт и-Хазаром" [5] .


В любом случае проникновение тюрок на эту территорию случилось плюс-минус за 1000 лет до закрепления названия "Дагестан". Поэтому говорить, что тюрки являются пришлыми в Дагестане, мягко говоря, некорректно, а, если не мягко, выдает в человеке либо невежду, либо тюркофоба, доводящего ситуацию до абсурда. В таком случае нужно напомнить, откуда пришли на территорию Кавказа представители его языковой семьи [7, С.60].

Источники:
1. Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.) / Отв. ред. Прозоров С. М.. — М.: «Восточная литература», 2003. — С.196.
2. См. Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала, 1995.
3. Магомедов М.Г. Булгары и страна Берсилия // Проблеми на прабългарската история и култура. - София, 1989.
4. Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала, 1995. — С.54.
5. Казвини. Тарих-и-Гузиде // Сборник материалов к истории Золотой Орды. // Извлечение из персидских сочинений, собранных В.Г. Тизенгаузеном и обраб. А.А. Ромаскевичем и С.А. Волиным. М.—Л., 1941. С.142.
6. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, том II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном. М.-Л. АН СССР. 1941. С.174.
7. В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. — 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Знак, 2004. – С.60.

Кумыкский историк и богослов Джамалутдин-Хаджи Карабудахкентский так описывал поведение кумыков в старину:

«Они вершили героические поступки и вели себя гордо, они  не принимали бесчестье и власть других над собой».

Источник: Карабудахкентский  Джамалутдин-Хаджи. История Кавказа и селения Карабудахкент. - Махачкала, 2001. – С. 59.

Портрет Будайчи Эрпелинского художника Магомеда Моллакаева, верными ценителями творчества которого мы являемся.

Для кумыков крайне важно налаживать связи между друг другом и обсуждать общие проблемы нашего народа. Ведь в единении сила, что не раз доказывали наши предки.

Ловите небольшую подборку цитат про военное прошлое кумыков и их нравы.

Заодно нажимайте на реакцию 👏, если такой формат записей Вам интересен.

1) Адам Олеарий:

"... Ни персы, ни русские, между владениями которых они расположены, не могут укротить их военной силой…"

Источник: Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. — СПб., 1906.

2) "... Тогда каждый из народа жертвовал для своего друга, приятеля, родного и всего народа своей жизнью и своим имуществом. Ради своего народа и родного селения каждый и убивал, и умирал, и стремился поднять в глазах других обществ общество своего селения. Каждый имел сердце чистое, мысли неиспорченные, лицо открытое. Каждый из народа любил молодечество, удаль, проявляемые во время боев и всяких тревог. Тамазы восхваляли этих удальцов, прославившихся своими подвигами во время сборищ народных. У слышавшей и видевшей это молодежи появлялось желание уподобиться этим удальцам, и они стремились к удальству, творили подвиги... ".

Источник: Манай. Адаты кумыков//Дагестанский сборник. Т. 3.  Махач-Кала, 1927.  С. 97-98.

3) Петр I:

"... Если б этот народ имел понятие о военном искусстве (организации), тогда бы ни одна нация не могла бы взяться за оружие с ними (то есть воевать с ними)... ".

Источник: Bruce P. H. Memoirs of Peter Henry Bruce, esq., a military officer in the services of Prussia, Russia, and Great Britain: Containing an account of his travels in Germany, Russia, Tartary, Turkey, the West-Indies… London, 1782

4) «... Аюка озвучил конкретную цифру численности кумыков, говоря об их «многолюдстве», — 117 тыс. человек. Это, по его мнению, позволяло им воевать с турками, персами и русскими: «и знатно де они в том на себя надеютца ... ».

Источник: Тепкеев В. Т. Аюка-хан и его время. Монография./ В. Т. Тепкеев; отв. ред. А. Н. Команджаев. — Элиста: КалмНЦ РАН, 2018.

Кумыкский как язык судопроизводства в Имамате

Как-то у меня произошел дружеский исторический спор с одним аварцем, увлекающимся историей. Он утверждал, что в Имамате значение кумыкского языка было незначительным, а сам он полностью уступил позиции арабскому.

И вот мне попался источник о языке судопроизводства в этом государстве. Как оказалось, кумыкский являлся языком судопроизводства в Имамате!

"... Даже Шамиль у себя чинитъ судъ и расправу на Татарском (Кумыкском) языке ... ".

Источник: газета Русский инвалид, N.168, 1853.

Шведский автор начала XVIII века Генрих Бреннер писал про политические обычаи кумыков.

Шамхал при возвращении в Кумыкию был обязан снять дорогие одеяния, дабы не отрываться от своего народа:

"…Я не хочу надолго задерживаться в описании их обычаев, ко­торые они строго соблюдают, что­бы они ни в малейшей детали не отличались от обычаев своих предков. Во время моего пребывания там шамхал вер­нулся из Персии. Обычаями ему не разрешалось пересекать границу, пока он не снимет свою великолепную персидскую одежду и не наденет свой скромный плащ, который они называют япончой... ".

📌Кумыки никогда не давали своим правителям абсолютизировать свою власть. Поэтому кумыкские политики должны зависеть от мнения своего народа, а не только наоборот. Следует об этом помнить!

Об имени одного из ранних шамхалов.

Шамхал (или шамхалы) под именем Улахай (Улхай) правил(и) в конце XV - первой половине XVI века. Об их деятельности известно крайне мало - интересно скорее имя "Улахай" (Улхай).

Конечно же, в данном проглядывается  "Уллу Акай". Слово "акай" является формой тюркского титула "ага" - господин.

Имя "Улакай", "Улукай" широко распространено у тюрков, зафиксировано оно и у кумыков.

Приведем 2 примера употребления в Поволжье:

"Когда Кучмамат ибн Улакай в месте их перекочевки поставил охрану одновременно со всех сторон войска, слева и справа, они шли, и каждый имел железный доспех, мечи и перевязи справа и слева, привязанные к поясу сабли и кинжалы, колчан, нес в руках лопатовидные стрелы и стальные дротики, верхом на быстроногих конях" [1].

"В это время вместе с башкирским беем Алдар тарханом упоминается в качестве бея Сибирской дороги Улакай батыр" [2].

Источники:

1. Гибадуллин И. Р. Анонимное персоязычное сочинение «Хикаят»: источник по истории Волго-Уралья // Золотоордынское обозрение. 2019. 

2. История башкир / Ахметзаки Валиди Тоган ; [перевод с турецк. А. М. Юлдашбаева; авт. вступ. статей А. М. Юлдашбаев, И. Тоган] (перевод с турецкого). - Уфа : Китап, 2010.

День Единства Народов Дагестана в версии ИИАЭ.

Институт истории, археологии и этнографии Дагестана (ИИАЭ) поздравил многонациональный народ Дагестана с Днем Единства Народов Дагестана. Именно 15 сентября многонациональный народ Дагестана одержал победу над таким же многонациональным народом Надир-шаха Афшара, подтвердив тем самым свое единство! 😁

Правда многонациональный народ Дагестана в огромном и пафосном посте от ИИАЭ Дагестана представлен своеобразным образом. Цитирую дословно: "К андалальцам , к этому времени , подоспели отряды даргинцев, джарцев, лезгин (кюринцев),табасаранцев, воины из Хунзаха".

По невероятному и при этом привычному совпадению в списке не оказалось кумыков. Между тем, по распространенной версии, именно Ахмед-хан Мехтулинский руководил борьбой против Надир-шаха [1], а Ахмед-хан Кайтагский играл большую роль в целом в войне. Несмотря даже на то, что оба довершили разгром иранцев в битве при Капкайском ущелье около кумыкского Башлы, авторы поста не упоминают ни кумыков, ни кайтагцев. Зато отдельно упоминаются джарцы, андаляльцы и воины из Хунзаха.

Не нашлось места в поздравлении и лакцам. На первый взгляд это кажется странным, но если вспомнить, что В.Г.Гаджиев выдвигал версию о том, что что руководство военными операциями принадлежало Муртузали Казикумухскому, все становится на свои места.

Ведь именно в День Единства народов Дагестана надо немножко задвинуть неугодные версии о руководителе борьбы, а свой народ упомянуть три раза.

Источник:

1. Тамай А.И. К вопросу о провале дагестанской кампании шаха Надира (1741–1743 гг.) // Учен. зап. ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Т. 5. М., 1958.
2. Абдусаламов М.-П.б., Багаутдинов С. М. Роль Ахмед-хана Мехтулинского в разгроме Надир-шаха в Дагестане в 1741 г (рус.) // ДГУНХ. 2020.

Важное открытие от наших соседей.

Наконец-то определен главный признак кумыкского нацизма - если человек переводит название кумыкского населенного пункта не через даргинский язык, то с большой долей вероятности он "нацист"😆.

Если серьезно, выглядит очень смешно. Десятилетиями переводили (и продолжают) названия чужих населенных пунктов на свой лад, любые кумыкские названия считали следствием деятельности мифических кумыкских проводников/советников русской армии и прочее.

А обратиться к значениям того же кумыкского слова в других тюркских языках, опираясь на научную литературу, нельзя😐.

Почему безобидный пост вызывает у соседей такую неадекватную агрессивную реакцию?

Потому что бесит сам факт существования кумыкского взгляда на историю, культуру, политику и т.д.

Благодарим за наглядную демонстрацию и работаем дальше👍

Знаете ли вы, что руины крепостных стен Семендера сохранялись в Тарках до XX века?

Фотографии руин остатков гунно-хазарского города.

Предположительно участок южной крепостной стены города Семендера.

Источник: фото из материалов археолога Смирнова К.Ф. 1947-1948 гг.

До каких пор в Казикумуке говорили на кумыкском языке?

Ответ на этот вопрос лежит на поверхности.

Посмотрите на прозвище раскрученного казикумухского хана Сурхай-хана Казикумухского (XVIII век) – «чолак».

Во многих тюркских языках (от азербайджанского до крымскотатарского) слово «чолак» имеет то же значение, что и в кумыкском – «однорукий», «имеющий увечье на руке».

Но наиболее близкой к прозвищу Сурхай-хана является именно кумыкская форма «чолакъ». Об этом пишет лакский лингвист Джидалаев в приведенном источнике.

Учитывая, что слово «кумук», как мы выяснили здесь, имеет безусловно тюркское происхождение, а также принимая во внимание гигантское количество тюркизмов (кумыкизмов) в лакском языке, становится понятным, что часть кумыкоязычного населения растворилась в лакцах примерно в XVII-XVIII веке.

Источник: Джидалаев Н.С. Тюркизмы в дагестанских языках. Опыт историко-этимологического анализа. М.: Наука, 1990 - С.130-131

Багдад Али — ученый-богослов, государственный деятель Тарковского шамхальства и поэт.

Принимал активное участие в политической жизни Дагестана, пребывая в должности кадия в Тарках при шамхалах Эльдаре и Сурхае III.

Относительно происхождения Багдада Али существует арабская, кумыкская и азербайджанская версии. Али писал на арабском и на старокумыкском (северокавказский тюркю) языках. Его творчество относится к периоду развития кумыкской литературы.

Багдад-Али внедрял среди правителей и кадиев, практику ставить печати при написании текстов и писем.

До сегодняшнего дня дошло мало трудов Али. К его трудам относятся: написанные по просьбе дагестанских алимов пояснения к работе Тахиаддина аль-Кармания «Хал аль-иджаз»; пояснения к работе по фикху жившего в XII—XIII веках имама Абу аль-Касыма ар-Рафи; написанное на арабском языке сочинение по морфологии персидского языка.

Подробнее о нем в статье Гасана Оразаева.

На фото: могила Багдада-Али в Тарках.

Некоторые люди продолжают с упоением цитировать книгу С.Ш.Гаджиевой "Кумыки", написанную по сути под диктовку руководства Дагестанской АССР.

Эта чиновница после Государственного женского педагогического института крайне неожиданно поступила в московскую аспирантуру по истории. Что тут сказать - удивительный взлет и переквалификация, особенно для того времени!

Впопыхах защитившийся экс-чиновнице доверили написание истории удобной новоявленной "элите" Дагестана истории Кумыкии.

Приведем интересные факты о книге Гаджиевой:

📌 В ней нет ни одного упоминания о походах Черемисинова, Хворостинина, Бутурлина, Герменчикскую битву, восстании Адиль-Гирея и т.д.
📌 Сражению при Эндирее и Утамыше против Петра уделена одна строчка.
📌 ПОЛНОСТЬЮ отсутствует информация внешней политике кумыкских государств, конечно же, не разобран ни один кумыкский правитель.
📌Отсутствует также нормальное освещение даже борьбы кумыков против восточных держав (Сефевидов и империи Надира)
📌 Естественно в книге нет информации и о кумыкских восстаниях во время Кавказской войны.
📌 На основании 10-15 слов кумыков сделали отюреченными даргинцами. Причем большинство из них оказываются при проверке тюркизмами (!!!). Особенно смешно приписывание слова "Капкай" - кумыкского (и вообще тюркского) названия Владикавказа.

Как вообще это понимать? Многие источники об этом были опубликованы и были известны в то время.

В специализированной книге про кумыков отсутствует информация о 95 процентах кумыкской истории. Именно такими нас и хотят видеть  администраторы многих националистических групп (я не обобщаю про народы). Небольшой спойлер к этой истории: ваши планы потерпели крах.

При этом благодаря С.Ш.Гаджиевой сохранилось многое из истории материальной культуры кумыков. Отрицать вклад человека полностью представляется мне неправильным.

Адам Олеарий в 1638 году назвал кайтагского уцмия Рустем-хана "татарским князем".

"... Когда 13-го числа мы хотели тронуться в путь и сели уже на лошадей, Султан вдруг приказал запереть перед нами ворота, что показалось нам довольно странным, и мы послали к нему нашего Мегемадаря узнать о причине, на что Султан прислал такой ответь, что он получил верное известие, будто Татарский Князь Осмин (Osmin), владения которого начинались недалеко от Дербента, собрался со множеством народа задержать нас и потребовать с нас большой откуп, или, в случае нашего отказа, просто ограбить нас ...".

Источник: Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636 и 1638 годах, составленное секретарем посольства Адамом Олеарием // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских, Книга 2. М. 1870 – С.970.

Напомним, что уцмий Рустем называл в письме русскому царю Михаилу Кайтаг "Кумыцкой землей".

В скором времени выложим записи о языке писем уцмия Рустема.