История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки

Древности Капчугая находятся под угрозой из-за строительства водовода в Махачкалу.

Исчезнувшее кумыкское село Капчугай славилось своей древней историей.

Недаром около него обнаружены древние археологические памятники (в том числе и каменного века), средневековая башня и могила  героев-защитников крепости, погибших от рук воинов Тамерлана.

Именно здесь разворачивались события знаменитого общетюркского эпоса Айсу-Ахмат, распространенного среди кумыков, ногайцев и татар.

Выходцами села являлись известный деятель Дагестана начала XX века Асельдер Казаналипов и Роза Эльдаровой - зав.отделом Президиума Верховного Совета СССР.

Водовод - вещь важная, но мы уверены, что строителям не составит труда обойти памятники истории стороной.

О Тарках как о столице шамхальства в 1585 году.

«Не имея долгое время информации об их точном местонахождении, гонец задержался в Астрахани и не заметил, как Сеадет-Гирей по возвращении из похода подходил к городу, прежде чем отправиться в Тарки, столицу Шамхальства».


Источник: А.В.Беляков (Рязань), А.В.Виноградов (Москва) Мурад-Гирей: служилый Чингисид в России или претендент на крымский престол? // Тюркологический сборник 2011-2012.Политическая и этнокультурная история тюркских народов и государств.М.: «Восточная литература». 2013. – C.22

Как сын шамхала в XVI-XVII веке попросил перевести Историю Дербента на тюркский.

Сын шамхала Чупан-бек поручил кумыкскому историку Мухаммад Аваби Акташи перевести «Книгу по истории Дербенда» на чистый тюркский язык, избегая арабских и персидских заимствований.

Это показывает почтение шамхалов к тюркскому кумыкскому языку,.

«Потомок правителя Дагестана Гирей-хана, чья душа стяжала милость бога, обладатель совершенного ума, счастливый, достославный и почитаемый, благороднейший и высокостепенный Чупан-бек, сын Шамхала, ...  будучи любителем истории, потребовал от меня выбрать из исторического сочинения, известного под названием «Книга по истории Дербенда», самую интересную часть, касающуюся только истории построения Баб ал-абваба , его завоевания, а также завоевания всего Дагестана, и перевести его на тюркский  язык, избегая [при этом] персидских и арабских выражений и фраз, не употребляя сложные и трудные для понимания начинающих слова».

Источник: Дагестанские исторические сочинения. М. Наука. 1993 – С.16.

Не забывайте себя, кумыки!

Данный пост посвящен части кумыков, которая целенаправленно обходит проблемы своего народа стороной, предпочитая удобную для себя идентичность, никак не связанную с национальностью.

Хочется привести один интересный пример, который должен хотя бы немного открыть глаза на происходящее у молодых кумыков.

Речь пойдет о кумыкских деятелях так называемой Кавказской войны. Вы знаете, как много стало известно в последние годы о кумыкских восстаниях, их предводителях, наибах и т.д., и т.п.
Эти люди в буквальном смысле отдавали свои жизни за общую идею, которая далеко не всегда сводилась к собственно кумыкским интересам.

И что же получили они взамен за свою помощь? Правильно. В лучшем случае забвение. Пока сами кумыки не начали этим интересоваться, никакого реального продвижения в изучении не последовало. Кроме того, многие из значительных деятелей тех лет без всяких на то оснований приписаны к другим национальностям.

Предлагаю нашему молодому поколению задуматься над тем, почему так получилось.

О доислаимских верованиях кумыков - почитании Тенгри.

Как видим, в Варачане (город находился или около Башлы, или около Бойнака (Уллубийаула)) почитали тюркского Тенгри до принятия Ислама. Все это про события VII века (!!!).

"... Доисламские верования кумыков, несомненно, были связаны с почитанием и олицетворением окружающей среды. В комплексе древних верований кумыков, как и многих других тюркоязычных народов и отчасти монгольских, видное место занимал Тенгри, Тейри, Тенгри-хан (владыка неба). Зафиксированный еще орхонскими записями Тенгри, или Тенгри-хан, у древних тюрков считался главным, верховным божеством, божеством неба и, как отмечал, известный тюрколог Л.П. Потапов, «божеством высшего ранга». В своей «Истории агван» Моисей Каганкатваци, писатель X в., характеризует гуннского Тенгри-хана как «чудовищного, громадного героя», «дикого исполина», которому приносят «в жертву жареных лошадей... ".

"... Этому божеству гуннов Варачана *, - пишет А.В. Гадло, - приносились в жертву туши жертвенных лошадей, что, очевидно, отражало представление о нем, как о боге покровителе коневодов и всадников...".

"... По представлениям кумыков, Тенгри живет на седьмом слое неба (арш), где расположен его трон (тах) ...".

"... С победой Ислама слова Тенгри у кумыков сохранилось как слово, иногда употреблявшееся в значении "бога". У выдающегося кумыкского поэта Иырчи Казака, например, есть такие строки:

Тенгриден тели тюшюм умутлап,
Дуньябызны туман басды булутлап...

*Варачан - столица Царства гуннов. Располагалась на территории Южной Кумыкии.

Источник: Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. Книга вторая. - Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 2005, - С.398-400

Обезумевший нацик из одной чеченской группы назвал кумыков «псами» некого режима.

Во-первых, Кумыкская плоскость является кумыкской землей (что следует из ее названия и истории). Это земли северокумыкских княжеств, до этого на них археологически фиксируются ордынские и хазарские города (ставшие впоследствии Эндиреем и так далее).

Во-вторых, давайте вспомним интересные факты истории Кавказа, которые почему-то админ гавканьем не называет.

В частности, данный персонаж чтит Ших Мурзу Окоцкого – человека, который помог Русскому царству ликвидировать Тюменское владение и построить на кумыкских землях русский Терский город. Приведем фрагменты из статьи чеченских авторов.

«Шихмурза, активно помогавший терским воеводам в строительстве этой крепости, переносит сюда свою слободу и полностью переходит на русскую службу вместе со своими подвластными ... Условия российско-чеченского договора предусматривали защиту владения Ших-мурзы от «недругов» и выплату ему жалованья. В свою очередь, Ших-мурза обязывался к службе царю (в частности, это предусматривало участие в борьбе Терского города и совместные действия с терскими воеводами). (Товсултанов Р.А., Галимова Л.Д, Оздамирова Э.М. Российско-чеченские взаимоотношения в XVI-XVII веках // СНВ. 2017. №1 (18).

Кроме того, окоцкие люди участвовали в походах армии Русского царства против Тарковского шамхальства. После разгрома царских войск судьба некоторых их вассалов сложилась не очень хорошо:

«И того Ших-Мурзу Ишеримова убил кумыкцкий князь Ахматкан с братиею за то, что он, Ших-Мурза, прямил и служил блаженной памяти прежним московским государям» (Челобитная служилых «окочан» Терского города, поданная в Терской приказной избе, о притеснениях со стороны кабардинского кн. Сунчалея Янглычевича Черкасского. 1616 год).

И таких сведений, подтвержденных документально, у нас много. Например, про деятельность перебежчика-наиба Боты Шахмурзаева, который открыто обсуждал с русской администрацией передачу кумыкских земель чеченцам.

Вот факты, о которых действительно мало кто говорит, в отличие от портянки, долгие годы распространяемой нашими соседями.

Отчаянное сопротивление кумыков в 1725-1726 годах при восстании шамхала Адиль-Гирея.

Фрагмент из книги российского профессора И.В.Курукина «Персидский поход Петра Великого. Низовой корпус на берегах Каспия (1722-1735)».

Повстанцы «не только обороняли свои селения, но и крупными силами оказывали карателям упорное сопротивление под Исису, Кумтуркалами, Верхними Казанищами и сами переходили в атаку. Российские командиры вынуждены были отметить, что «неприятель весьма силно действовал», - приходилось отражать его натиск с помощью регулярных войск и картечных залпов артиллерии.

В победный рапорт не вошли записанный Марковичем эпизод, когда перед Кумтуркалами погнавшиеся за якобы отступавшими «неприятелями» казаки попали в засаду, или признание драгунского полковника Еропкина, что находившиеся в его подчинении казаки уступают в бою противнику и «без регулярных тысячею против ста человек стоять никогда не будут, что я уже многократно видел, а в один случай на первой акции по деревнею Кумтуркалами едва меня неприятелю в полон не отдал».

В открытых столкновениях войска одерживали верх благодаря координации действий и превосходству массового огня, после чего проводили «сжение и раззорение» деревень, но их жители, как правило, успевали уйти «в далние горы еще до прибытия помянутой команды», унеся наиболее ценные вещи и отогнав скот».

Источник: Курукин И. В. Персидский поход Петра Великого. Низовой корпус на берегах Каспия (1722-1735) / И.В. Курукин. - М.: Квадрига; Объединенная редакция МВД России, 2010, - С.154-155.

Итоги года от нашей группы.

В 2024 году мы славно потрудились с нашими дорогими подписчиками.
Часы, дни, недели уходили порой на поиск классных материалов. Некоторые из них были совсем совершенно новыми для широкого круга читателей.

1. Группа продолжила просвещать кумыков в плане истории тюрков и тюркских элементах в культуре кумыков. (https://t.me/tarihzaman/258, https://t.me/tarihzaman/266, https://t.me/tarihzaman/175).

2. Выложили замечательные материалы по истории Шамхальства и о вопросе о его столицах, об этнической идентификации шамхалов, опровержении казикумухской гипотезы. (https://t.me/tarihzaman/374,
https://t.me/tarihzaman/278,
https://t.me/tarihzaman/279, https://t.me/tarihzaman/352, https://t.me/tarihzaman/377).

3. Изюминкой группы стало опровержение мифов об истории южных кумыков,сбор свидетельств об этнической уцмиев и роли кумыков в этом государстве. То ли еще будет! (https://t.me/tarihzaman/285, https://t.me/tarihzaman/293, https://t.me/tarihzaman/299, https://t.me/tarihzaman/323, https://t.me/tarihzaman/332, https://t.me/tarihzaman/334, https://t.me/tarihzaman/345,
https://t.me/tarihzaman/350, https://t.me/tarihzaman/381, https://t.me/tarihzaman/391)

3. Касались мы и пруфов о происхождении правителей Мехтулинского ханства (https://t.me/tarihzaman/282)

4. Разбирали мифы о генетике кумыков. Как оказалось, вовсе не зря, ведь флаг нашей группы весьма неожиданно подхватил новый Qumuq DNA Project
(https://t.me/tarihzaman/302,
https://t.me/tarihzaman/284, https://t.me/tarihzaman/312).

5. Сделали обзор на распространение кумыкского этнонима (https://t.me/tarihzaman/336).

6. Делились информацией о культуре и истории тюрков (https://t.me/tarihzaman/368, https://t.me/tarihzaman/373, https://t.me/tarihzaman/175, https://t.me/tarihzaman/251).

7. Поделились с вами важными фактами о кумыках в Кавказской войне.

(https://t.me/tarihzaman/354, https://t.me/tarihzaman/367, https://t.me/tarihzaman/322).

8. Разбирали происхождение некоторых сословий кумыков, в том числе сала-узденей и карачи-беков.

(https://t.me/tarihzaman/362, https://t.me/tarihzaman/363
https://t.me/tarihzaman/252)

9. Обсуждали с вами фальсификации в школьном учебнике Дагестана и выявляли двойные стандарты по отношению к кумыкскому народу.

(https://t.me/tarihzaman/389, https://t.me/tarihzaman/359,
https://t.me/tarihzaman/397)

10. Рассказывали о Тюменском владении и Брагунском княжестве
(https://t.me/tarihzaman/390, https://t.me/tarihzaman/207, https://t.me/tarihzaman/234)

11. Знакомили кумыков с историей Улуса Джучи (Золотой Орды).
(https://t.me/tarihzaman/393, https://t.me/tarihzaman/387, https://t.me/tarihzaman/343, https://t.me/tarihzaman/310)

12. Провели викторину по кумыкской истории (https://t.me/tarihzaman/242)

И многое другое!

Вы можете себе представить фразу из уст кумыкского чиновника о том, что большинство выдающихся людей Дагестана - выходцы из равнинных сел? Честно говоря, нет. А наоборот? А наоборот даже представлять не надо!

Вчера Председатель Правительства Дагестана Абдулмуслим Абдулмуслимов на встрече со школьниками спокойно заявил, что большинство выдающихся людей Дагестана являются уроженцами высокогорных сел. У нашей группы возникло 2 вопроса.

Первый вопрос: Зачем выделять некие высокогорные села?

Второй вопрос: С чем у товарища Абдулмуслимова проблемы - с историей или математикой?

То есть уроженцы Тарки, Кизляра, Хасавюрта, Махачкалы, Дербента, Эндирея и так далее, представители целых народов, живущих не в высокогорье, принижаются подобным высказыванием.

Радует, что глава Дагестана хотя бы не предвзят в плане географии при наградах по итогам года.

Об эрпелинском карачи-беке Будайчи Эрпелинском.

«Выдающееся место в исторических преданиях эрпелинцев занимает фигура сына Исмаила – Будайчи. В народных преданиях сохранился образ Будайчи как отважного воина, умелого организатора и защитника обездоленных».

«Есть много общего между Будайчи, которого за отвагу в народе называли также Дели Будайчи (Отчаянный Будайчи), и его союзником и боевым товарищем Султан-Мутом Эндиреевским. Будайчи оказал Султан-Муту значительную военную помощь в его борьбе братьями за получение собственного удела, вероятно, их тесная политическая связь также обусловила рейд царских войск на Эрпели в конце 1604 г.».

«Будайчи был не только отважным воином, но и дальновидным политиком и талантливым администратором. Об этом можно судить уже по тому, что окрепшее под его властью Эрпелинское карачибекство просуществовало после его смерти еще почти два с половиной века».

Источник: Устарханова Р. А., Идрисов Ю. М. Эрпели: от истоков до наших дней. – Махачкала: «Дагестан», 2023. С.39-42.

Об оружейном деле в Кумыкии. Часть 2.

«Центрами оружейного дела в пределах Кумыкии были Верхнее Казанище, Тарки, Эндирей и др. «Андреева деревня ныне мирный аул, славящийся выделкою азиатского оружия», - писал П. Хицунов об Эндирее в газ. «Кавказ» (1846, №16)....».

«... Главными центрами производства в исследуемое время все же были Тарки и Верхнее Казанище. В селении Верхнее Казанище в конце XIX в., по сообщениям представителей старшего поколения, было около 100 наковален... Однако многие мастера занимались только основным делом и, прославившись своими замечательными изделиями, едва успевали выполнять многочисленные заказы, поступавшие отовсюду. Еще в первой половине XIX в. большой славой пользовались оружейники Базалаевы и Иражабовы, жившие в
Тарках и Верхнем Казанище».

Источник: Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. Книга 1, 2000. - С.137-138.

Вверху: работа мастера Шахманая из Гели.

Смотрите также:
1. Об оружейном деле Кумыкии. Часть 1
2. Александр Дюма об оружейниках Эндирея

Как Семен Броневский «попал в яблочко» в одном вопросе.

Редко когда авторы XIX века демонстрировали качество при написании истории Кавказа. Неоднократно сталкивался с субъективным мнением автора, выдаваемым за истину в последней инстанции. При этом на следующих же страницах порой приводятся данные, прямо опровергающие сказанное ранее.

Не могу сказать, что Семен Броневский не допускал подобного. И у него встречаются устаревшие и ошибочные утверждения. Но он высказал очень правильную мысль.

«Кумыки, или Кумыхи, суть старожилые Татары, поселившиеся в Кавказе в отдаленные времена под названием Кумыков и Казы-Кумыков, составляли сильное колено, существовавшее до Тимур-Ленга».

Броневский писал в 1820-х годах, когда ему точно не было известно про тюркское средневековое родовое объединение «кумук-атыкуз», он не знал и о большом количестве тюркизмов в лакских и иных горских языках, но все равно пришел к самому логичному выводу о том, что «казы-кумуки» в более ранние времена явно связаны с тюрками.
При этом Броневский знал, что у современных ему «кази-кумухов» нетюркский язык.

Поэтому и в старых книгах порой можно наткнуться на что-то интересное.

Источник: Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, Часть 2. М. 1823.

Археологические свидетельства о средневековых связях кумыков с татарами, башкирами и другими тюрками Поволжья.

Керамика Кумыкской плоскости (земель северных кумыков) в средневековье совпадает с керамикой тюркских народов.

«Керамика XIV-XVI вв. аналогична на всех поселениях и полностью характеризует памятники Северного Дагестана. Ее типологическая близость с керамикой Поволжья и других областей, находившихся под властью монголов, свидетельствует о тесных связях Терско-Сулакского междуречья с центральными золотоордынскими землями и высокоразвитыми странами Средней Азии и Закавказья».

Источник: Гамзатов Г. Г. Памятники позднесредневекового времени на территории Терско-Сулакского междуречья // Советская археология, 1982, №03.

Тема экономики Кумыкии является чрезвычайно интересной, но малоизвестной широкому кругу интересующихся историей.

При этом, конечно же, этот аспект очень важен для понимания того, чем кумыкские государства. Именно поэтому мы начнем делать соответствующие записи.

"... Тарки веками являлся связующим звеном в транзитной торговле России с Востоком. Казна шамхала Тарковского беспрерывно пополнялась доходами, как от торговли, так и от таможенных сборов... ".

Источник: Иноземцева Е.И. Дагестан и Россия в ХVIII – первой половине ХIХ в.: проблемы торгово-экономических взаимоотношений.

Чьими считались земли севернее Дербента в средневековье?

Представляем Вам информацию от авторов того времени.

«Восточная часть северокавказской степи , степи собственно кыпчакской , носила особое наименование - Дешт и -Хазар , в то время как вся степь была известна под именем Дешт и - Кыпчак.

Через Дешт и - Хазар пролегала караванная дорога , ведшая от низовьев Волги к Дербенду . Об этой дороге упоминается при описании похода хана Узбека на на Кавказ в 1318-1319 гг . В источниках можно найти в связи с этим очень выразительные указания . Например , о том же Узбеке в «Продолжении сборника летописей » говорится : « пройдя через Дешт и - Хазар , прибыл в Дербенд...», у Шараф ад - дина Йезди о после Тимура к Тохтамышу : «пройдя Дербенд и прибыв Дешт и–Кыпчак».

Существенно , что в это время и сам Дербенд начинает кроме традиционного , по - видимому , с Х в . (ат-Табари ) определения «Хазарский» начинает именоваться «Дербенд Кыпчакский» (Рашид ад-Дин).

Представление о том, что за Дербендом начинаются кыпчакские земли, проникает далеко в Закавказье, о чем, в частности, свидетельствует Стефан Орбелиани (XIII век), который об одном из своих героев говорит: «пал в битве на полях хазарских, называемых ныне кыпчакскими».

Примечание: речь идет не о самом Дербенте, а о землях севернее его. Сам город был столицей многонационального Дербентского эмирата.

Источник: Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа X-XIII вв. СПб., 1994.С.143.

Мало кто знает, но правители Тюменского владения в определенный момент носили титул "шевкал" (шамхал).

👇👇👇

"... В целом для первой половины XVI в. характерно противостояние в Нижнем Потеречье Астраханского ханства и Тарковского шамхальства. После захвата Астрахани в 1547 г. крымскими татарами чаша весов опустилась в пользу шамхальства. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что в 1549 году ногайский мурза Исмаил хвастался своим победами над тюменами и «кабартейскими черкассами», но на следующий год он просил у царя две пушки для войны с «тюменским шавкалом», то есть тюменским шамхалом. Упоминание подобного титула в отношении тюменского правителя показательно и требует серьёзного анализа ... ".

Тюменское владение было завоевано Русским царством в 1588 году. Окончательно оно было ликвидировано в 1594.

От себя добавим, что существует известная фамилия карачаево-балкарских князей Крымшамхаловых.

Источник по ссылке: Кавказская Тюмень между Волгой и Кавказом: возникновение и гибель государства.

Продолжаем знакомить с содержанием у(ч)ебника по истории Дагестана.

В разделе о взаимоотношениях народов Дагестана с народами Кавказа кумыкские населенные пункты Эндирей и Аксай называются местами "чересполосного" расселения дагестанцев и чеченцев😁, здесь живут и ... кабардинцы. Удивительно, что при описании земель Кумыкии и ее городов почти не упоминаются кумыки. Даже кумыкское село Брагуны здесь называют чеченским.

Чеченцы спускались к неким жителей "прикаспийской части Дагестана" для хознужд, а затем в следующем предложении пишут, что "аварцы и чеченцы пользуются пастбищами друг друга". Как вы поняли, кумыки тут не упоминаются для намека школьникам на аварскость равнин и пастбищ.

С какого-то перепугу шамхал Будай - "казикумухский", хотя Тарки тогда столица государства (ссылки 1 и 2).

И лишь внизу упомянуты какие-то кумыкские князья, но непонятно, где они жили и правили, если в Тарках, Аксае и т.д. чересполосное расселение чеченцев, аварцев, кабардинцев и абстрактных "жителей прикаспийского Дагестана".

🆕🆕🆕🆕

Сегодня в селе Бабаюрт началось значимое спортивное событие — международный турнир по вольной борьбе, посвященный памяти великого полководца Солтанмута Эндиреевского. В этом году он проводится уже седьмой раз и по праву стал доброй традицией, объединяющей спортсменов, болельщиков и любителей борьбы. Турнир, собирающий более 300 участников, вновь превратился в масштабный праздник спорта, духа соперничества и единства.

На соревновании представлены борцы из Дагестана, различных регионов России, а также стран ближнего зарубежья. На протяжении двух дней они будут бороться за звание лучших в своих весовых категориях. В их числе как начинающие спортсмены, так и опытные мастера, что создаёт неповторимую атмосферу накала страстей и уважения к традициям этого древнего вида спорта.

Особая гордость турнира — это его гости. Среди приглашенных можно встретить известных спортсменов, выдающихся общественных деятелей и людей, посвятивших свою жизнь развитию вольной борьбы. Их присутствие — яркий символ того, что турнир не только сохраняет память о Солтанмуте, но и служит платформой для развития спортивных традиций и обмена опытом среди участников.

Организация турнира на таком высоком уровне стала возможной благодаря усилиям администрации Бабаюртовского района при активной поддержке Министерства спорта Республики Дагестан. Это событие подчеркивает, насколько значимой для региона остается вольная борьба — неотъемлемая часть его культурного наследия.

Хочется отметить, что турнир по вольной борьбе в память Солтанмута Эндиреевского очередной раз стал не просто соревнованием, а настоящим праздником, который объединяет спортсменов и зрителей вокруг общих ценностей: уважения, силы духа и гордости за достижения своих земляков. Впереди участников ждут два насыщенных дня, полных напряженных поединков, ярких эмоций и незабываемых моментов, которые навсегда останутся в памяти всех участников турнира.

О поздней столице Золотой Орды - городе Сарай ал-Джадид.

" ... О величии и красоте Сарай ал-Джадида говорят сведения путешественников... Их информация была подтверждена раскопками Ф.В. Баллода и А.В. Терещенко. В городе существовал прекрасный водопровод и вода по трубам была подведена прямо к домам... Совершенство изделий из металла доказывает, что мастера Золотой Орды намного опередили в этом виде искусства другие народы той эпохи ... ".

".... В городе были не простые каналы для распределения воды, а сложная гидротехническая система, благодаря которой регулировался уровень воды в бассейнах и сохранялись необходимые запасы воды ..."

"... Население города превышало 100 тысяч человек... ".

"... Он обрел славу изысканного города благодаря своим мечетям, медресе, караван-сараям, баням, базарам и превосходной системе распределения воды..."

Источник: Калан Э. Городская культура и торгово-экономические отношения Золотой Орды (на примере Сарай ал-Джадида нового Сарая)

Сарай на карте Фра Мауро, 1459 год.

Настоятельно рекомендуем подписаться на наш резервный канал, чтобы в случае чего не потерять интересные данные!
Большая часть записей перенесена туда👍

Ссылка: https://t.me/tarihzaman2

Участие в Лекианобе - повод для гордости или нет?

Подключусь к дискуссии о так называемой "лекианобе" - так называют набеги горцев на Грузию. Причем здесь кумыки? В общем-то эта тема касается нас в гораздо меньшей степени, чем соседей по республике, но все же отдельные факты участия были.

Повод ли это для гордости? На наш взгляд, абсолютно нет. Вообще "набег" - это скорее про пополнение своих карманов и про похищение женщин и детей, но не про воинскую доблесть и что-то благородное. Поэтому выставление таких исторических действий в качестве чего-то хорошего для меня лично странно. Приведу пример с Имаматом.

Как вы знаете, кумыки сыграли грандиозную роль в становлении государства, но постепенно авторитет его идеологии сошел на нет и в горах. Почему? Да все очень просто.

Кумыки (как и жители многих горных сел) начали сталкиваться с банальным грабежом со стороны мюридов. Естественно, что терпению быстро приходил конец. Так, жители кумыкского Костека в 1831 году разгромили наиба Абдуллу при попытке нападения на село {1, С.160}.

В 1843 году эндиреевские кумыки призывали на помощь мюридов, но, подойдя к селу, солдаты имама начали грабить дома. Несмотря на большое численное превосходство противника, эндиреевцам удалось четырежды выбить из села мюридов {2, С.337}. В 1848 году при набеге те же эндиреевцы убили наиба Каирбека Буртунайского {3}.

Успешным осуществителем набегов являлся наиб Хаджимурад, секретом успеха которого было ... избегание столкновений с жителями атакуемых сел. Так, при нападении на Шахвалибека Тарковского, Хаджимурад дождался, пока жители села Бойнак уйдут из села, а затем напал на дом князя c 500 (!!!) вооруженными людьми {4, С.172-173}. Безоружный Шахвали сумел убить двух-трех нападавших, но все же был умерщвлен, а его дети попали в плен.

Столь варварское поведение нападавших сильно ударило по авторитету Имамата среди мусульман региона. Имам Шамиль вступил в серьезный конфликт с Хаджимурадом, который, спасаясь от наказания, неудачно пытался перейти на сторону Российской империи. А в бойнакских песнях наиба за нападение на безоружного князя в отсутствие жителей аула называли хищным волком, гиеной и даже шакалом {4, С.172}.

То есть и во времена Шамиля набег не всегда считался чем-то хорошим. Поэтому для кумыка, имеющего очень богатую военную историю, вытаскивать отдельные факты участия в грабежах как-то нерационально и, можно сказать, стыдно.

Источники:
1. Волконский Н.А. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 г. в связи с мюридизмом // Кавказский сборник, Том 14. 1890.
2. Перечень последних военных событий в Дагестане. (1843 год) // Военный сборник, № 4. 1859 – С.337.
3. Тарихи Эндирей // Дагестанские исторические сочинения. М. Наука. 1993.
4. Потто В. Гаджи-Мурат (Биографический очерк) // Военный сборник, № 11. 1870 – С.172-173.

Турецкий автор Эвлия Челеби о Тарковском шамхальстве - "Дагестанской стране".

Эвлия Челеби особенно подчеркивает значение Карабудахкентского бийлика в Шамхальстве. Тарки, конечно же, названы столицей кумыкского государства. В нем была должность визиря, а решения принимались коллективно.

« ... Она заключает в себе семь ханств. Если угодно Аллаху, то по мере путешествия они будут описаны. Правители упомянутой страны, состоявшей из семи ханств, все прибыли в город Тарки, целовали почтенную руку нашего законного хана и удостаивались почетной беседы, а имена их следующие.

Прежде всего его (шамхал-шаха) везир Таки-хан. Упомянутый хан знает наизусть Коран, он стар и благочестив. За ним следуют: хан — владетель страны Карабудак, Улу-бей, Али-бей, Касым-бей, Казаналп-бей, Мухаммед-бей, Илкас-бей, Ливарди-бей, Хайдар-бей, Халиль-бей, Чобан-бей, и еще имеется множество беев. Им принадлежит власть. Ни один прием не обходится без появления шамхал-султана. Они называют это появлением на ханском собрании. В нем представлены все ханы — правители страны. А потому оно объявляет о [создании] любых благотворительных учреждений для бедных города Тарки.

Отметим, что с давних времен [город Тарки] являлся местом престола шахиншаха Дагестана и потому он служил пристанищем и прибежищем для правоверных... »

Источник: Эвлия Челеби. Книга путешествия. (Извлечения из сочинения турецкого путешественника ХVII века). Вып. 2. Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. М. Наука. 1979 – С.105.

Смотрите также: Эвлия Челеби – о войске кумыков.

Кем был уцмий Ахмед-хан Кайтагский.

Уцмий Ахмед-хан был одним из самых значительных правителей Кавказа XVIII века. Вместе с Султан-Махмудом Утамышским он противостоял Петру I, и был очень значительной личностью время войн с Надир-шахом.

Но кем по национальности был Ахмед-хан или кем его считали современники?

Сами уцмии относили себя к потомкам курайшитов (хотя есть и намеки с их стороны на чингизидское происхождение). Это была официальная идеология.

Род уцмиев в первой половине XVII века разделился на 2 линии. И обе жили в кумыкских аулах Маджалис и Янгикент. Бакиханов писал:
«Старшая из них имела свое пребывание в Маджлисе, а младшая в Енги-Кенте. Из этих двух линий старшие и способнейшие в роде поочерёдно получали достоинство уцмия»

Янгикентская линия уцмиев истребила маджалискую во время войны. Из маджалисцев спасся лишь Гусейн-хан, который стал кубинским ханом.

Ахмед-хан относился к янгикентской ветке уцмиев. То есть люди его ветки жили и росли в кумыкском Янгикенте. Столица уцмийства на момент жизни Ахмед-хана - кумыкский Башлы. Именно по этой причине еще уцмий Рустем назывался татарским князем.

Тот самый Гусейн-хан своей женой каджарской принцессой Зухрой прославлялся в песне с "кумыкским народом, рассыпавшимся по кыпчакской степи".

Об оружейном деле Кумыкии.

«Среди кумыкских оружейных центров в XVIII в. можно выделить Казанище (Верхнее Казанище и Нижнее Казанище), Эндирей, Таргу, Аркас, Башлы, Капкайкент и другие населенные пункты. В этот период в Кумыкии изготовлялось лучшее оружие, что указывает на то, что и в XIX в. кумыкские оружейники славились своими изделиями».

«Здесь не будет лишним привести в пример и старинную казачью песню которая гласит: «Дам кинжал базалай, дам я шашку гурда, а за это за все ты отдай мне жену». Исследователь Н. Попко писал, что «в Кумыках (Кумыкии.) и Кабардах были лучшие оружейники, седельники, серебряники; казаки водили знакомство с такими людьми, потому что нуждались в их изделиях».

Источник: Абдусаламов Магомед-паша Балашович Вооружение и военная тактика кумыков в ХVIII в // Известия АлтГУ. 2013. №4 (80).

История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки pinned «»

Дербентский житель по имени Аллаги, у которого русские лазутчики уточняли силы Шамхальства перед походом Ивана Бутурлина, перечисляя силы в городах и селах, указал, что шамхал Сурхай проживал в Тарках (тот, что жил в конце XVI-начале XVII века).

В Кази-Кумуке Аллаги называет князя Алибека и не ведает, что там располагался центр «Казикумухского шамхальства».

Таким образом, выходец из Дербента Аллаги пополнил почетный клуб людей XVI-XVII века, не знавших, что в те годы в Кази-Кумуке располагалась столица Шамхальства. В нем состоят Адам Олеарий, Эвлия Челеби, кахетинский царь Александр, грузинские послы, картограф Гессель Герритс, Зейнал Абди-бей Ширази и многие другие.

Эх, не дожили эти люди до дагестанских историков – Рамазана Маршаева или Владлена Гаджиева, например. Они бы подробно все им объяснили😁.

Хроника "не нацистов" админов.

Обычный исторический спор в интернете (который их админы не вывозят, но суть не в этом), а в комментариях один "не нацист" призывает выселить кумыков из Дагестана.

"Ну мало ли кто там по кнопкам бьет", – скажет наивный кумык.

Но рядом всплывает целый администратор этой "не нацистской" исторической группы, который не только не удаляет провокационный комментарий с призывом к войне с соседями, но и спокойно общается с подписчиком.

При этом нацистами называют нас, пресекающих все оскорбления в адрес других народов. Повод задуматься об объективности их записей, не правда ли?😁

Цитата из дипломатического документа, прямо опровергающая концепцию так называемого «Казикумухского шамхальства».

Историк С.А.Белокуров приводит архивный документ. Кахетинский царь просит русских взять Тарки, но самое интересное, что он предлагает свергнуть шамхала Сурхая и ... возвести на трон в Тарках «крым-шамхала», то есть наследника престола.

Грузины подтверждают, что шамхалы правили из Тарков, ведь именно туда они просят «посадить» наследника. Естественно, это еще раз подтверждает столичный статус Тарки как главного города Шамхальства.

«А сам о том Александръ царь с послы свои писалъ, чтоб в . г. н . на Шевкала болшую рат свою послал и, городъ Тарки взяв, велѣл в нем посадити свата его Крым- Шевкала. И государь нашъ царское величество потому воеводам своим и указ свої царской учинил, чтоб Шевкала извоеват і , город Тарки взяв, посадиті в немъ Крым-Шевкала».

Я не понимаю, как можно отрицать столь очевидный факт.

Источник: Сношения России с Кавказом. Вып. I. 1578—1613 гг.» — М., 1889 – С.274-275.

Так дворец выглядит в настоящее время

Ханский дворец в Бахчисарае на фотографиях французского археолога Жозефа де Бая, 1906 год.

Единственный сохранившийся объект крымскотатарской дворцовой архитектуры.

Продолжаем рассказывать о роли кумыкского языка в Имамате.

Армянский купец Минай Шаев в 1848 году поехал в Имамат к своей двоюродной сестре Шуайнат, ставшей женой имама Шамиля и принявшей Ислам.

Встретившись с ней, Минай начал разговаривать по-армянски, однако «на это она отвечала мне по Кумыцки, что хотя и понимает меня, но в ответах может ошибиться, а потом и просит говорит меня на Кумыцком языке».

Это показывает, что домашним языком для нее и для имама Шамиля являлся кумыкский язык.

«После того Шамиль еще с полчаса разговаривал со мною на Кумыцком языке», - пишет Минай.

Также купец поделился интересным фактом, что Шуайнат перед встречей «объяснила, что я точно брат ее, но не родной, а двоюродный, что у них называется узукаръ кардашь».

Факт употребления формы кумыкского языка «узукаръ кардашь» свидетельствует о его важной роли как языка общения в Имамате и, возможно, о большом количестве кумыков в окружении Шамиля.

Источник: Журнал «Русский инвалид», № 287, 25 декабря 1853.

Минар-э-Пакистан в Лахоре, архитектор Насреддин Муратхан (1904-1970), кумык, уроженец Темир-хан Шуры.

Происхождение сала-узденей в контексте построений Нану Семенова. Часть 2.

Что касается вывода Семенова о том, что Салатавия означает «аварскую народность», можно отметить, что данное высказывание выдает полную некомпетентность автора, так как заселение Салатавии авароязычным населением произошло поздно – оно началось в XVI-XVII веках.

«Согласно преданиям самих салатавцев название Салатау происходит от имени некоего хана по имени Сала, который владел когда-то этими горами, отчего в последующем эти горы стали называться Сала-Тау. Полагают, что до переселения сюда аварцев, эти земли принадлежали кумыкам, которые впоследствии ушли на плоскость. Все названия местностей, гор, рек, даже современных сёл кумыкские, что является подтверждением сказанного». (Цит. По: Ичалов Г.Х. особенности развития Салатавии XVI-XVII вв. // РФ ИИЭ ДНЦ РАН Ф. 3. Оп. 1. Д. 270.)

«Известно что во всей Аварии названия мест, аулов представляют собой наречия места, оформленные посредством одного из местных падежей. А салатавские названия в большинстве случаев стоят в именительном падеже и легко этимологизируются данными кумыкского языка» (Микаилов Ш.И. Очерки аварской диалектологии. М.-Л., 1959. С. 449).

Кроме того, намеки на то что сала-уздени являются якобы аварцами по происхождению (или какой-либо другой национальности) просто не выдерживают критики, так как и у южных кумыков, видевших аварцев крайне редко в силу географического положения, были свои сала-уздени (См: Гаджиева С. Ш. Башлы: Историко-этнографическое исследование. – Махачкала: ГУ «Дагестанское книжное издательство», 2009.).

Таким образом, построения Семенова и «семеновофилов» основаны на грубых фактических ошибках, которые характерны для общего невысокого уровня автора и в целом исторической науки XIX века.

Происхождение сала-узденей в контексте построений Нану Семенова. Часть 1.

И так вновь коснемся темы сала-узденей. В посте про Учар-хаджи администратор одной из групп все-таки признал его кумыком по происхождению, но цель добавления этой неожиданной ложки меда в бочку дегтя стала очевидной сразу же.

Ожидаемо шумные околоисторики начали скринить какие-то сомнительные сведения из работ XIX века, которые написаны кое-как без базовых знаний об истории региона.

В частности, Семенов, также ссылаясь на предания, говорит о том, что шамхалы являются арабами, и уверенно утверждает, что Солтан-Мут убит в Караманском сражении (что конечно же не так).

Я уж молчу про выпячивание национальности предков сала-узденей без всяких на то оснований. Предания о происхождения салаузденских фамилий, приводимые рядом с россказнями об арабском происхождении шамхалов, естественно вызывают огромные сомнения.

Вообще сам термин «сала» имеет достаточно ясное тюркское происхождение. В частности, выдающийся андийский историк Амирханов Х.А. связывает наименование сала-узденей с этнонимом тюркского народа средневековья. (Источник: Амирханов Х.А. О происхождении этнонимов бурти и суьли // История,археология и этнография Кавказа. 2024. Т. 20. N.2.).

Между тем, выпячиваемое администраторами групп Аргвани являлось андийским селением, лишь в позднее время населенное «авароязычным» населением. Само название Аргвани является андийским, а не аварским {Народы Дагестана / Отв. ред. С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А.Сергеева. - М.: Наука, 2002. – С.149}. Сами жители села боролись против Хунзахского нуцальства, то есть не подпадали под политоним «аварцы». Исследователь Шиллинг уверенно заявляет, что гумбетовские аварцы — это бывшие андийцы.

Кроме того, «выходец из горской деревни» вовсе не означает собственно горцев. Давайте посмотрим, что писали про происхождение знати Андии и горной Аварии аварские и андийские историки.

«Исследователь Д.М.Атаев отмечал по этому поводу, что военная прослойка тарханов царя Сарира формировалась из числа тюрков-наемников и представляла собой подобие мамлюкской гвардии... Местная оппозиция в сговоре с тюрками-наемниками свергла власть царя Сарира и провозгласила новую правящую династию под названием нуцалы» (М.Г.Магомедов "Древние государственные образования Дагестана". Махачкала, 2006. С. 199-200). С учетом этого и происхождение нуцалов вызывает большие вопросы, ведь исследования выявили у части возможных потомков рода степные гены.

Великий андийский историк Агларов М.А. писал: «В формировании андийских тухумов значительную роль играл и степной мир. Уже упоминался хан Иолук, ставленник золотоордынского хана Тохтамыша» (Агларов М.А. Андийцы: Историко-этнографическое исследование. - Махачкала: Издательство «Юпитер», 2002 – С.165.).

Кроме того, родным языком андийской знати вплоть до XVIII века был «язык равнины», то есть кумыкский.
Об этом свидетельствует запись андийского бека Ахмад-хана, сделанная в 1815/1816 году:

" ... Языком наших предков начиная от Султан-Али-бега и до Хаджику был язык равнины. Хаджику первым заговорил на андийском языке... ”. (Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане XVIII В. (опыт историко-филологического исследования фонда «Кизлярский комендант»). - Махачкала, 2002).

А вот и "шедевры" из скринов

Да-да, именно таким фальсификатом кормят дагестанских детей😐

Республика готовится отпраздновать столетний юбилей Дагестанского федерального научного центра РАН (ДФИЦ РАН).

Масштабы его деятельности в исторической науке поражают: одна за другой вышло несколько книжек по истории горных сел от одного всем известного автора. Также данная прекрасная организация занимается подготовкой учебников по истории Дагестана.

Особенно "радуют" сведения для 6-7 классов. Такое ощущение, что их кое-как собрали в одну книгу, а с деньгами сделали сами знаете, что.  Учебник оставляет впечатление сырого и серого, наспех написанного, если не сказать "вымученного" ради распила бабла.

Почему писать такие учебники годами поручают одним и тем же людям? Почему не привлекают авторов из числа кумыков? Ведь у нас есть доктора исторических наук, и не один. С такими пробелами в виде полного отсутствия истории отдельных этносов даже интересующийся предметом школьник разочаруется в нем. На этом уроке, который никак не связан с ЕГЭ, дети занимались обычными делами - кто-то обсуждением борьбы, кто-то закидыванием насвая, кто-то обсуждал борьбу, закидывая насвай.

Вот, например, карта Дагестана XI-XIV. На основании каких-то неведомых данных в столь раннее время появляется некое огромное "Казикумухское шамхальство" (намек на его "лакскость"). Где вообще какие-либо пруфы, что в те годы шамхалы были так сильны?

При этом это поздний термин, придуманный во второй половине XX  века, а в источниках гораздо чаще шамхальство называлось Тарковским.

Анекдоты на этом не заканчиваются. В учебнике 7 класса Султан-Мут обозначен ... сыном некого "казикумухского" шамхала Чопана.

Напоминаю, что и при Чопане, и при его ближайших предках и потомках источники того времени знают столицу шамхальства - Тарки. Это пишут иранцы в 1547 {1}, русские в своих документах 1567 {2}, грузинские послы в 1589, называвшие Тарки главным "начальным" городом {3}.

Но в этой ситуации, помимо конечно ожидаемых действий кумыкской общественности по отправлению данных шедевров дагестанских историков в утиль, хочется отметить следующий момент.

Генетические исследования шамхалов поставили под большой вопрос их родство с казикумухскими ханами (общий предок их жил в какие-то лохматые века, когда никаких шамхальств не было). Кроме того, шамхалы оказались родственниками карачи-бекам Эрпели, что указывает на равнинно-предгорное расположение первых шамхалов.

Источники:
1.Богатырев Э. Д., Абдусаламов М.-П. Б., Багаутдинов С. М. Казикумухское
шамхальство: о правомерности употребления термина в дагестанской историографии // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. 2023. Т. 15, № 4.
2. В. И. Гальцов, С. О. Шмидт. Опись архива посольского приказа 1626 года. Ч. 1.
3. Гаджиева С.Ш. Кумыки. 1961. С. 48

Небольшой мем к записи явно не помешает😁

Пришлые ли тюрки в Дагестане?

На этот вопрос можно легко ответить, выяснив, когда и как вообще возникло такое понятие как "Дагестан".

Вообще за частью (повторяю, частью) территорий нынешней республики название Дагестан начинает закрепляться в XV-XVII веке, и то данная датировка максимально древняя, так как некоторые ранние сведения, тиражируемые в литературе, вызывают сомнение. Есть также мнение А.К.Аликберова, что название Дагестан является калькой с более раннего "Тавйак" (горная сторона с кумыкского языка) [1]. Оба данных названия непосредственно связаны с тюркскими языками.

Когда появились на нынешних территориях тюрки? Наиболее встречаемые даты в науке II-V века [2], но не исключены и более ранние факты проникновений тюркских племен. Так, известный аварский историк М.Г.Магомедов (подчеркнул это слово, дабы не словить истерику о пантюркизме) признает возможность проникновения тюрок в составе скифских племен [3].

В VI веке авторы тех лет равнинные территории уверенно относят "к стране гуннов" [4]. Причем соседи признавали земли к северу от Дербента уже родиной гуннов.

Затем - Хазарский каганат, а в средневековье территории севернее Дербента называются то "Дешт и-Кыпчаком" [6], то "Дешт и-Хазаром" [5] .


В любом случае проникновение тюрок на эту территорию случилось плюс-минус за 1000 лет до закрепления названия "Дагестан". Поэтому говорить, что тюрки являются пришлыми в Дагестане, мягко говоря, некорректно, а, если не мягко, выдает в человеке либо невежду, либо тюркофоба, доводящего ситуацию до абсурда. В таком случае нужно напомнить, откуда пришли на территорию Кавказа представители его языковой семьи [7, С.60].

Источники:
1. Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.) / Отв. ред. Прозоров С. М.. — М.: «Восточная литература», 2003. — С.196.
2. См. Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала, 1995.
3. Магомедов М.Г. Булгары и страна Берсилия // Проблеми на прабългарската история и култура. - София, 1989.
4. Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала, 1995. — С.54.
5. Казвини. Тарих-и-Гузиде // Сборник материалов к истории Золотой Орды. // Извлечение из персидских сочинений, собранных В.Г. Тизенгаузеном и обраб. А.А. Ромаскевичем и С.А. Волиным. М.—Л., 1941. С.142.
6. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, том II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном. М.-Л. АН СССР. 1941. С.174.
7. В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. — 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Знак, 2004. – С.60.

Кумыкский историк и богослов Джамалутдин-Хаджи Карабудахкентский так описывал поведение кумыков в старину:

«Они вершили героические поступки и вели себя гордо, они  не принимали бесчестье и власть других над собой».

Источник: Карабудахкентский  Джамалутдин-Хаджи. История Кавказа и селения Карабудахкент. - Махачкала, 2001. – С. 59.

Портрет Будайчи Эрпелинского художника Магомеда Моллакаева, верными ценителями творчества которого мы являемся.

Для кумыков крайне важно налаживать связи между друг другом и обсуждать общие проблемы нашего народа. Ведь в единении сила, что не раз доказывали наши предки.

Ловите небольшую подборку цитат про военное прошлое кумыков и их нравы.

Заодно нажимайте на реакцию 👏, если такой формат записей Вам интересен.

1) Адам Олеарий:

"... Ни персы, ни русские, между владениями которых они расположены, не могут укротить их военной силой…"

Источник: Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. — СПб., 1906.

2) "... Тогда каждый из народа жертвовал для своего друга, приятеля, родного и всего народа своей жизнью и своим имуществом. Ради своего народа и родного селения каждый и убивал, и умирал, и стремился поднять в глазах других обществ общество своего селения. Каждый имел сердце чистое, мысли неиспорченные, лицо открытое. Каждый из народа любил молодечество, удаль, проявляемые во время боев и всяких тревог. Тамазы восхваляли этих удальцов, прославившихся своими подвигами во время сборищ народных. У слышавшей и видевшей это молодежи появлялось желание уподобиться этим удальцам, и они стремились к удальству, творили подвиги... ".

Источник: Манай. Адаты кумыков//Дагестанский сборник. Т. 3.  Махач-Кала, 1927.  С. 97-98.

3) Петр I:

"... Если б этот народ имел понятие о военном искусстве (организации), тогда бы ни одна нация не могла бы взяться за оружие с ними (то есть воевать с ними)... ".

Источник: Bruce P. H. Memoirs of Peter Henry Bruce, esq., a military officer in the services of Prussia, Russia, and Great Britain: Containing an account of his travels in Germany, Russia, Tartary, Turkey, the West-Indies… London, 1782

4) «... Аюка озвучил конкретную цифру численности кумыков, говоря об их «многолюдстве», — 117 тыс. человек. Это, по его мнению, позволяло им воевать с турками, персами и русскими: «и знатно де они в том на себя надеютца ... ».

Источник: Тепкеев В. Т. Аюка-хан и его время. Монография./ В. Т. Тепкеев; отв. ред. А. Н. Команджаев. — Элиста: КалмНЦ РАН, 2018.

Кумыкский как язык судопроизводства в Имамате

Как-то у меня произошел дружеский исторический спор с одним аварцем, увлекающимся историей. Он утверждал, что в Имамате значение кумыкского языка было незначительным, а сам он полностью уступил позиции арабскому.

И вот мне попался источник о языке судопроизводства в этом государстве. Как оказалось, кумыкский являлся языком судопроизводства в Имамате!

"... Даже Шамиль у себя чинитъ судъ и расправу на Татарском (Кумыкском) языке ... ".

Источник: газета Русский инвалид, N.168, 1853.

Шведский автор начала XVIII века Генрих Бреннер писал про политические обычаи кумыков.

Шамхал при возвращении в Кумыкию был обязан снять дорогие одеяния, дабы не отрываться от своего народа:

"…Я не хочу надолго задерживаться в описании их обычаев, ко­торые они строго соблюдают, что­бы они ни в малейшей детали не отличались от обычаев своих предков. Во время моего пребывания там шамхал вер­нулся из Персии. Обычаями ему не разрешалось пересекать границу, пока он не снимет свою великолепную персидскую одежду и не наденет свой скромный плащ, который они называют япончой... ".

📌Кумыки никогда не давали своим правителям абсолютизировать свою власть. Поэтому кумыкские политики должны зависеть от мнения своего народа, а не только наоборот. Следует об этом помнить!

Об имени одного из ранних шамхалов.

Шамхал (или шамхалы) под именем Улахай (Улхай) правил(и) в конце XV - первой половине XVI века. Об их деятельности известно крайне мало - интересно скорее имя "Улахай" (Улхай).

Конечно же, в данном проглядывается  "Уллу Акай". Слово "акай" является формой тюркского титула "ага" - господин.

Имя "Улакай", "Улукай" широко распространено у тюрков, зафиксировано оно и у кумыков.

Приведем 2 примера употребления в Поволжье:

"Когда Кучмамат ибн Улакай в месте их перекочевки поставил охрану одновременно со всех сторон войска, слева и справа, они шли, и каждый имел железный доспех, мечи и перевязи справа и слева, привязанные к поясу сабли и кинжалы, колчан, нес в руках лопатовидные стрелы и стальные дротики, верхом на быстроногих конях" [1].

"В это время вместе с башкирским беем Алдар тарханом упоминается в качестве бея Сибирской дороги Улакай батыр" [2].

Источники:

1. Гибадуллин И. Р. Анонимное персоязычное сочинение «Хикаят»: источник по истории Волго-Уралья // Золотоордынское обозрение. 2019. 

2. История башкир / Ахметзаки Валиди Тоган ; [перевод с турецк. А. М. Юлдашбаева; авт. вступ. статей А. М. Юлдашбаев, И. Тоган] (перевод с турецкого). - Уфа : Китап, 2010.

День Единства Народов Дагестана в версии ИИАЭ.

Институт истории, археологии и этнографии Дагестана (ИИАЭ) поздравил многонациональный народ Дагестана с Днем Единства Народов Дагестана. Именно 15 сентября многонациональный народ Дагестана одержал победу над таким же многонациональным народом Надир-шаха Афшара, подтвердив тем самым свое единство! 😁

Правда многонациональный народ Дагестана в огромном и пафосном посте от ИИАЭ Дагестана представлен своеобразным образом. Цитирую дословно: "К андалальцам , к этому времени , подоспели отряды даргинцев, джарцев, лезгин (кюринцев),табасаранцев, воины из Хунзаха".

По невероятному и при этом привычному совпадению в списке не оказалось кумыков. Между тем, по распространенной версии, именно Ахмед-хан Мехтулинский руководил борьбой против Надир-шаха [1], а Ахмед-хан Кайтагский играл большую роль в целом в войне. Несмотря даже на то, что оба довершили разгром иранцев в битве при Капкайском ущелье около кумыкского Башлы, авторы поста не упоминают ни кумыков, ни кайтагцев. Зато отдельно упоминаются джарцы, андаляльцы и воины из Хунзаха.

Не нашлось места в поздравлении и лакцам. На первый взгляд это кажется странным, но если вспомнить, что В.Г.Гаджиев выдвигал версию о том, что что руководство военными операциями принадлежало Муртузали Казикумухскому, все становится на свои места.

Ведь именно в День Единства народов Дагестана надо немножко задвинуть неугодные версии о руководителе борьбы, а свой народ упомянуть три раза.

Источник:

1. Тамай А.И. К вопросу о провале дагестанской кампании шаха Надира (1741–1743 гг.) // Учен. зап. ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Т. 5. М., 1958.
2. Абдусаламов М.-П.б., Багаутдинов С. М. Роль Ахмед-хана Мехтулинского в разгроме Надир-шаха в Дагестане в 1741 г (рус.) // ДГУНХ. 2020.

Важное открытие от наших соседей.

Наконец-то определен главный признак кумыкского нацизма - если человек переводит название кумыкского населенного пункта не через даргинский язык, то с большой долей вероятности он "нацист"😆.

Если серьезно, выглядит очень смешно. Десятилетиями переводили (и продолжают) названия чужих населенных пунктов на свой лад, любые кумыкские названия считали следствием деятельности мифических кумыкских проводников/советников русской армии и прочее.

А обратиться к значениям того же кумыкского слова в других тюркских языках, опираясь на научную литературу, нельзя😐.

Почему безобидный пост вызывает у соседей такую неадекватную агрессивную реакцию?

Потому что бесит сам факт существования кумыкского взгляда на историю, культуру, политику и т.д.

Благодарим за наглядную демонстрацию и работаем дальше👍

Знаете ли вы, что руины крепостных стен Семендера сохранялись в Тарках до XX века?

Фотографии руин остатков гунно-хазарского города.

Предположительно участок южной крепостной стены города Семендера.

Источник: фото из материалов археолога Смирнова К.Ф. 1947-1948 гг.

До каких пор в Казикумуке говорили на кумыкском языке?

Ответ на этот вопрос лежит на поверхности.

Посмотрите на прозвище раскрученного казикумухского хана Сурхай-хана Казикумухского (XVIII век) – «чолак».

Во многих тюркских языках (от азербайджанского до крымскотатарского) слово «чолак» имеет то же значение, что и в кумыкском – «однорукий», «имеющий увечье на руке».

Но наиболее близкой к прозвищу Сурхай-хана является именно кумыкская форма «чолакъ». Об этом пишет лакский лингвист Джидалаев в приведенном источнике.

Учитывая, что слово «кумук», как мы выяснили здесь, имеет безусловно тюркское происхождение, а также принимая во внимание гигантское количество тюркизмов (кумыкизмов) в лакском языке, становится понятным, что часть кумыкоязычного населения растворилась в лакцах примерно в XVII-XVIII веке.

Источник: Джидалаев Н.С. Тюркизмы в дагестанских языках. Опыт историко-этимологического анализа. М.: Наука, 1990 - С.130-131

Багдад Али — ученый-богослов, государственный деятель Тарковского шамхальства и поэт.

Принимал активное участие в политической жизни Дагестана, пребывая в должности кадия в Тарках при шамхалах Эльдаре и Сурхае III.

Относительно происхождения Багдада Али существует арабская, кумыкская и азербайджанская версии. Али писал на арабском и на старокумыкском (северокавказский тюркю) языках. Его творчество относится к периоду развития кумыкской литературы.

Багдад-Али внедрял среди правителей и кадиев, практику ставить печати при написании текстов и писем.

До сегодняшнего дня дошло мало трудов Али. К его трудам относятся: написанные по просьбе дагестанских алимов пояснения к работе Тахиаддина аль-Кармания «Хал аль-иджаз»; пояснения к работе по фикху жившего в XII—XIII веках имама Абу аль-Касыма ар-Рафи; написанное на арабском языке сочинение по морфологии персидского языка.

Подробнее о нем в статье Гасана Оразаева.

На фото: могила Багдада-Али в Тарках.

Некоторые люди продолжают с упоением цитировать книгу С.Ш.Гаджиевой "Кумыки", написанную по сути под диктовку руководства Дагестанской АССР.

Эта чиновница после Государственного женского педагогического института крайне неожиданно поступила в московскую аспирантуру по истории. Что тут сказать - удивительный взлет и переквалификация, особенно для того времени!

Впопыхах защитившийся экс-чиновнице доверили написание истории удобной новоявленной "элите" Дагестана истории Кумыкии.

Приведем интересные факты о книге Гаджиевой:

📌 В ней нет ни одного упоминания о походах Черемисинова, Хворостинина, Бутурлина, Герменчикскую битву, восстании Адиль-Гирея и т.д.
📌 Сражению при Эндирее и Утамыше против Петра уделена одна строчка.
📌 ПОЛНОСТЬЮ отсутствует информация внешней политике кумыкских государств, конечно же, не разобран ни один кумыкский правитель.
📌Отсутствует также нормальное освещение даже борьбы кумыков против восточных держав (Сефевидов и империи Надира)
📌 Естественно в книге нет информации и о кумыкских восстаниях во время Кавказской войны.
📌 На основании 10-15 слов кумыков сделали отюреченными даргинцами. Причем большинство из них оказываются при проверке тюркизмами (!!!). Особенно смешно приписывание слова "Капкай" - кумыкского (и вообще тюркского) названия Владикавказа.

Как вообще это понимать? Многие источники об этом были опубликованы и были известны в то время.

В специализированной книге про кумыков отсутствует информация о 95 процентах кумыкской истории. Именно такими нас и хотят видеть  администраторы многих националистических групп (я не обобщаю про народы). Небольшой спойлер к этой истории: ваши планы потерпели крах.

При этом благодаря С.Ш.Гаджиевой сохранилось многое из истории материальной культуры кумыков. Отрицать вклад человека полностью представляется мне неправильным.

Адам Олеарий в 1638 году назвал кайтагского уцмия Рустем-хана "татарским князем".

"... Когда 13-го числа мы хотели тронуться в путь и сели уже на лошадей, Султан вдруг приказал запереть перед нами ворота, что показалось нам довольно странным, и мы послали к нему нашего Мегемадаря узнать о причине, на что Султан прислал такой ответь, что он получил верное известие, будто Татарский Князь Осмин (Osmin), владения которого начинались недалеко от Дербента, собрался со множеством народа задержать нас и потребовать с нас большой откуп, или, в случае нашего отказа, просто ограбить нас ...".

Источник: Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636 и 1638 годах, составленное секретарем посольства Адамом Олеарием // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских, Книга 2. М. 1870 – С.970.

Напомним, что уцмий Рустем называл в письме русскому царю Михаилу Кайтаг "Кумыцкой землей".

В скором времени выложим записи о языке писем уцмия Рустема.