غازي أحمد | Ghazi Ahmad

✍️ كيفية أداء زكاة الديون النقدية على مذهب الشافعية.

▫️ تنقسم الديون إلى قسمين:
(1) قسم مرجو السّداد: وهي الديون الحالة وغير الحالة، المرجو من المدين سدادها إذا حل وقتها.
(2) وقسم غير مرجو السداد لتعسر أو جحود أو مماطلة.

▫️ فإذا بلغ المال النصاب وحل عليه الحول (بعام هجري) وجب إخراج زكاة المال من القسم مرجو السداد رأسا، لتمام مِلكه لها.
وأما غير مرجو السّداد فيمكن تأجيله إلى وقت قبضه من المدين لعدم تمام المِلك، ويزكيه بأثر رجعي، بمعنى أنّه إذا حال على نقوده الحول ثلاث مرات، يؤديها عنها جميعها.

ولباقي الفقهاء أقوال أخرى، والله أعلم.

قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

#برنامج_تمكين✔️

✍️ إعجاز القران العلاجي هو احد وجوه اعجاز القران الكريم الكثيرة.

قال عزّ وجلّ( وَنُنـزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ )

فالإعجاز يرتبط معرفيا بخرق السنن الكونية والاجتماعية (واجبة الوقوع عادة)
فكل سنة كونية مطردة يستحيل عادة تخلفها إلا إذا أذن الله تعالى بذلك كانقلاب العصا أفعى وإحياء الموتى … وهكذا.

وكذلك سنن الكون في التداوي قائمة في العادة على التجريب … فبالتجريب يثبت الدواء للداء.

واما ان يكون العلاج للأمراض العضوية او الروحية قائم على القراءة فهذا أمر خارق للسنن الكونية، ولولا الوحي الإلهي لما علمنا ذلك ،
وكون الشفاء يحصل تحقيقا عند الرقاة -وهذا معلوم متواتر - فهذا خارق لسنن الكون التجريبية.

وفي كل اعجاز لا بد ان نثبت اولا السنة الكونية عن طريق التجربة او الحدس او التواتر وغير ذلك.
ثم إذا وقع ما يخالف هذه السنة الكونية عد ذلك اعجازا ( وهو ما نسميه بنقض العادة او خرق العادة).

والله أعلم.

https://t.me/quraantafseer
.

لا تصحُّ عقيدةٌ يحكم العقلُ الصّريح بامتناعها.

يقول أصحاب الحلول والاتحاد إلى إنّ "قولهم فوق العقل"، وفيهم شبه من النصارى القائلين إن قولهم فوق العقل, ويلزم من قولهم "ألا يبحث في شيء من الإلهيات بالعقل"
(ينظر الجواب الصحيح لابن تيمية)

قلت: لا يريد هؤلاء بقولهم "فوق العقل" أنّه لا يثبت بالعقل، ولكن يقصدون أنّ العقل يحيله، ومع ذلك فهم يعتقدونه.

والأنبياء كما قال شيخ الإسلام تأتي بمُحارات العقول لا بما تحيله العقول، قال : " فلا يُخبِرون بما يَعلمُ العقل انتفاءَه".
وقال : "والنصارى يصدقون بمحالات العقول والشرائع كما صدقوا بالتثليث والاتحاد"

https://t.me/takween_ulama
.

رحم الله شهداءنا الأبرار ، وبعد

فلا يسوؤني -أبقاك اللهُ- نقدُك للمقاومة في غزة، ولكن بشروط (اقرأ للنهاية):

١) أن تتريّث ريثما يستخرجون موتاهم من تحت الأنقاض، فلمّا يدفنوا شهداءهم بعدُ، والهدنة لم تزل في أولى مراحلها.

٢) أن تقوم بتقييم موقفِ الأمة تجاه غزة، أما أن تنتقد من يَدفع عن الأمة ثم يسلم منك من كان شريكا في حصارهم ورفد عدوهم بجسور العار والخدمات العسكرية واللوجستية فلا .

٣) أن تذكر أعذار المقاومة فيما رشح عنها من أخطاء رأيتَها، كما عذرت نفسك في ترك نقد من تخاذل وتصهين.

فإن كنت ترى من نفسك ضعفا أعجزك عن قولة الحق لمصلحة الدعوة وخشية البطش بك، فاعذر إخوانك الذين تركهم القريب وخذلهم الجار وخانهم من خانهم نهارا جهارا.

لا يفهم من كلامي أني أنزههم عن الخطأ والزلل، لكن من حكمة البيان مراعاتك لمقتضى الحال.

تنبيه: هذا مقال عام لا أرد فيه على أحد.

والله أعلم.

https://t.me/takween_ulama
.

"الرضا جنة الدنيا ومستراح العارفين". ابن قيم الجوزية

✍️ بيع المرابحة للآمر بالشراء ▫️وهو ما يسمى ببيع المواعدة▫️ عند الشافعي.

نص الشافعي في الأم عل صحة هذه المعاملة، وهو مذهب الجمهور، ونُسِبَ للمالكية المنع -ويحتاج تحريرا-.

قال الإمام الشافعي : (وإذا أَرَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ السِّلْعَةَ فقال اشْتَرِ هذه وَأُرْبِحْك فيها كَذَا فَاشْتَرَاهَا الرَّجُلُ فَالشِّرَاءُ جَائِزٌ، وَاَلَّذِي قال أُرْبِحْك فيها بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ أَحْدَثَ فيها بَيْعًا وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهُ، وَهَكَذَا إنْ قال اشْتَرِ لي مَتَاعًا وَوَصَفَهُ له أو مَتَاعًا أَيَّ مَتَاعٍ شِئْت وأنا أُرْبِحْك فيه، فَكُلُّ هذا سَوَاءٌ يَجُوزُ الْبَيْعُ الْأَوَّلُ، وَيَكُونُ هذا فِيمَا أَعْطَى من نَفْسِهِ بِالْخِيَارِ، وَسَوَاءٌ في هذا ما وَصَفْتُ إنْ كان قال أَبْتَاعُهُ وَأَشْتَرِيهِ مِنْك بِنَقْدٍ أو دَيْنٍ، يَجُوزُ الْبَيْعُ الْأَوَّلُ وَيَكُونَانِ بِالْخِيَارِ في الْبَيْعِ الْآخَرِ، فَإِنْ جَدَّدَاهُ جَازَ،
وَإِنْ تَبَايَعَا بِهِ على أَنْ أَلْزَمَا أَنْفُسَهُمَا الْأَمْرَ الْأَوَّلَ فَهُوَ مَفْسُوخٌ من قِبَلِ شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ تَبَايَعَاهُ قبل أَنْ يَمْلِكَهُ الْبَائِعُ، وَالثَّانِي: أَنَّهُ على مُخَاطَرَةِ أَنَّك إنْ اشْتَرَيْتَهُ على كَذَا أُرْبِحْك فيه كَذَا) [الأم 3/39]

ويشترط لصحة هذه المعاملة من البنوك أمور:
[1] ألا يكون وعد الآمر بالشراء للبنك ملزما للطرفين، وتتحايل بعض البنوك بإلزام الآمر بالشراء بالتوقيع على (كمبيالات)، ويفسد بذلك، وقد أرجع الإمام الشافعي فساد العقد الذي اشترط فيه الإلزام لأمرين:

(أ) أنها من بيع ما لا يملك، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رضي الله عنه قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : يَأْتِينِي الرَّجُلُ يَسْأَلُنِي مِنْ الْبَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدِي ، أَبْتَاعُ لَهُ مِنْ السُّوقِ ثُمَّ أَبِيعُهُ ؟ قَالَ : (لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ) رواه الترمذي.
وعن ابن عباس : (نَهَى أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ طَعَامًا حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ) رواه البخاري.

وليعلم أنّ الوعد عند الشافعية غير ملزم ولا يعتبر عقدا.

(ب) ويفسد لأنه عقد معلّق على شرط فلا يكون ناجزا، وهذا معنى قول الشافعي (إنه على مخاطرة)، وهنا المخاطرة من الطرفين: فالبنك يمكن أن يتراجع وكذا الآمر بالشراء.

[2] ألا يوقع الطرفان عقد البيع قبل تملك البنك للسلعة من صاحبها الأول (معرض السيارات مثلا)،

[3] تشترط حيازة البنك للسلعة أي: قبضها، ليكون ملكه لها تاما قبل أن يتمكن من بيعها، إذ لا يكفيه لبيعها ملكها حُكمًا بالعقد بل لا بد من وضع اليد عليها بالحيازة.

(أ) فإن كانت السلعة منقولة وجب نقل وتحريكها، كالسيارة ، ويكفي إخراج البنك أو وكيله لها من عند صاحبها، لتدخل في ضمان البنك، ليتمكن من بيعها للآمر بالشراء.

(ب) وإن كانت غير منقولة كالعقار أو الأرض، يكفي فيها التخلية فيكون "قبضه بالتخلية بينه وبين المشتري، وتمكينه من اليد والتصرف بتسليم المفتاح إليه"، لتدخل في ضمان البنك، ليتمكن من بيعها للآمر بالشراء.

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

#برنامج_تمكين✔️

✍️ بعض المسائل المتعلقة بالصلاة في الشتاء.

١) ما حكم تغطية الطاقية الشتوية منطقة الجبهة عند السجود؟

يجزئ وضع جزء من الجهة مع الكراهة، ولا يجب أن يمس أنفه الأرض، مع الكراهة.

قال النووي في المجموع: " العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض " أي من غير حائل .
وهذا مغاير لبقية أعضاء السجود.

٢) وما حكم تغطية الوجه باللثام أو الكمامة أثناء الصلاة؟

الصلاة باللثام مكروهة في المذهب، ما لم تكن ثمة حاجة. واللثام هو ما يغطي الفم ولا يغطي الأنف في المذهب.

٣) ماحكم لبس القفاز في الصلاة؟

الصحيح في المذهب أنه لا يجب كشف اليدين بخلع القفازين في الصلاة.

والفرق ان بعض الجبهة مجمع على كشفه بخلاف اليدين

٤) ما حكم من يأتي للمسجد وهو مريض بمرض قد يعدي فيه المصلين؟

لا ينبغي للمريض بالكورونا ونحوها بحيث يغلب على ظنه ان يعدي غيره، ولا يصلي في المسجد إلا بالكمامة.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (لَا يُورِدَنَّ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ) (متفق عليه).

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

#برنامج_تمكين✔️

✍️ جمع وقصر صلاتين في السفر جمع تقديم، ثم رجع من سفره قبل دخول وقت الثانية، فهل عليه إعادتها في وقتها؟

ذهب الشافعية في "الأصح" والجمهور إلى عدم وجوب الإعادة، "للاكتفاء باقتران العذر (عذر السفر) بأول الثانية".

بل إنه لو كان مسافرا في سفينة او باص مثلا ثم زال عذر سفره خلال عودته إلى بلده بأن دخل محل إقامته، فإن جمعه صحيح وإن أحرم بالثانية قبل دخول بلده، ولكنه يتم ولا يقصر لزوال عذر السفر. ودليل ذلك ان الجمع كان بعذر السفر وان العبادة تصان عن البطلان بعد انعقادها لقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ((وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ)) ﴾ [محمد: 33].

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

#برنامج_تمكين✔️

✍️ كل مصلحة دنيوية تحصل تبعا لعبادة فقصدها لا يبطل العبادة.

مثل أن ينوي التبرد والتنظف مع الغسل والوضوء ، فإن ذلك لا يبطل الغسل والوضوء،لأنه يحصل تبعا قصده أم لم يقصده.

وكأن ينوي الحمية أو التداوي مع الصوم، فهذا لا يبطل الصوم، لأنه يحصل تبعا قصده أم لم يقصده.

ويلحق به من رام ترويض مفاصله مع الصلاة فإنه تحصيل حاصل.

👈 أدلة القاعدة:
[1] الإجماع على أنّ من جاهد في سبيل والله، وقصد الغنائم تبعا، أنّ ذلك لا يبطل جهاده.

[2] من نوى السفر للحج والتجارة، جاز ذلك إذا كانت التجارة تبعا لحجه، قال تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ) [البقرة:198]

[3] حديث الصحيحين: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ.
فأباح النبي ﷺ الجمع بين نية الصيام ونية الامتناع عن الطعام والشراب (الحاصل تبعا) لكبح جماح الشهوة، المانعة من اختلاط الأنساب، وهو دفع لمفسدة دنيوية.

للاستزادة ينظر: ( الفرق الثاني والعشرون والمائة بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك في العبادات ) من الفروق للقرافي.

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

#برنامج_تمكين✔️

ما سبب خلاف الفقهاء في تبييت نية صيام رمضان في كل ليلة تسبق يوم صوم؟

[1] ذهب الجمهور الفقهاء ومنهم الشافعية إلى اشتراط تبييت النية في كل ليلة قبل يوم الصيام، وعلة ذلك عندهم أن كل يوم من أيام رمضان يعد عبادة مستقلة فافتقر كل يوم لنية.

ولا داعي للوسوسة في نية الصيام؛ قال الخطيب الشربيني من الشافعية: "والمعتمد أنه لو تسحر ليصوم، أو شرب لدفع العطش نهارا، أو امتنع من الأكل أو الشرب أو الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية إن خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتَضَمُّن كلِّ منها قَصدَ الصَّوم".(مغني المحتاج 2/146)

[2] بينما ذهب بعض الفقهاء - ونسب لأبي حنيفة- إلى أن شهر رمضان عبادة واحدة، فلا يفتقر إلا إلى نية واحدة في أوله.

ومن شق عليه مذهب الجمهور فليقلد أبا حنفية رحمه الله.

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

#برنامج_تمكين✔️

نية جمع التقديم في المطر.
قال النووي: "وأصحهما باتفاق الأصحاب: يجوز مع الإحرام بالأولى أو في أثنائها أو مع التحلل منها (أي: عند السلام من الأولى).
"ولا يجوز بعد التحلل"... "وحكى الخراسانيون وغيرهم وجها ... أنه يجوز بعد التحلل من الأولى قبل الإحرام بالثانية، وهو قول خرجه المزني للشافعي"... قال النووي: "وهو قوي".
(المجموع شرح المهذب)

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

#برنامج_تمكين✔️

كل من رفع نفسه لمنصب الاجتهاد وتصرف تصرفاتهم بناءً وردًا وترجيحًا من غير أن يكون قد استجمع شرائط الاجتهاد فمتلبس بما لم يعط، وقد قالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (( المُتَشَبِّعُ بما لَمْ يُعْطَ كَلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ )) [البخاري 5219]. ثم يزعم فوق ذلك أن المذهبية هدم للدين.

وفساد رأيه يرجع إلى أمرين:
الأول، عدم تصور المنظومة الفقهية الإسلامية، بقصر الأدلة على الأدلة السمعية الجزئية، فيستثني الأدلة الأصولية الكلية، ليخرج بفهم أعوج مجتزأ. ولو حاققته في الأصول لعلملت أنّّ لما يجاوز الورقات بعد، وإن درسها فليس على مراد أصحابها. وعدم تصوره للمنظومة الفقهية راجع إلى ضعف أشياخه والمنظومة التي تفقه عليها.

والثاني، كَسَلُهُ بعدم الرغبة في إتعاب النّفس في الطلب، مع حبّه للتّصدر، من غير أن يكون أهلا لذلك.

ولهؤلاء سمة مشتركة هي "الشراسة" في الحوارات الشرعية وضيق العطن، والتسرع برمي المخالف في نيته؛ بأنه يريد هدم الدين، وأنّه لا يعظم الدليل، وهو أعرى الناس من دليل، وأبعدهم عن تعظيم الدين.


https://t.me/tamkeen01
.

[وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ]

من أعظم أسباب البِشْر عند المؤمن - حتى الشهداء المتقلبين في النعيم - الاطمئنان إلى انتقال إخوانهم وأحبابهم من محل الخوف والحَزَن إلى محل الأمن والفَرَح!

قال السُدّيّ: فإن الشهيد يؤتى بكتاب فيه من يقدم عليه من إخوانه وأهله، فيقال:"يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا، ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا"، فيستبشر حين يقدم عليه، كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا.

فاللهم فَرِّج كرب عبادك المظلومين المأسورين، وأقِرّ أعين أهليهم وإخوانهم بقدومهم عليهم، حيث لا يخافون عليهم ولا يحزنون!

إن انتصار هذه الأمة بوحدة كلمتها على الدين وجمع شتاتها تحت لوائه والاعتضاد بحقه وثباته هو من دلائل صحة الإسلام وصدق النبوة فمع مناط الدين دون غيره وانتفاء موانعه لم يبقى إلا أن يكون مقتضى نصرهم هو أحقية هذا الدين وصحة هذه الرسالة.
يقول شيخ الإسلام : " وهذا من آيات النبوة وأعلامها ودلائلها، فإن النبي إذا قاموا بعهوده، ووصاياه نصرهم الله، وأظهرهم على المخالفين له، فإذا ضيعوا عهوده ظهر أولئك عليهم، فمدار النصر والظهور مع متابعة النبي وجودا وعدما من غير سبب يزاحم ذلك، ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما من غير مزاحمة وصف آخر موجب للعلم بأن المدار علة للدائر. "

من أدلة النبوة وسنن الله في الخلق

عن أَبي موسى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ يُمْلِي لِلظّالِمِ، فإذا أخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ، ثُمَّ قَرَأَ وكَذلكَ أخْذُ رَبِّكَ، إذا أخَذَ القُرَى وهي ظالِمَةٌ إنَّ أخْذَهُ ألِيمٌ شَدِيدٌ.

✍️ من فوائد القواعد الفقهية.

(١) أن من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لاندراجها في الكليات.

(٢) اتسقت عنده المسائل الجزئية و لم تضطرب.

(٣) وقف على أسرار الشريعة ومقاصدها.

(٤) ألحق النوازل والفروع التي لم ينص عليها بقواعدها.

(٥) امتلك الأدوات والمهارات اللازمة للرد على الحداثيين وغيرهم من أعداء الشريعة.

(٦) تأهل للدخول إلى كتب الفقه بتمكن واقتدار ، فكثير من كتب الفقه تذكر القواعد ولا تفصل فيها.

قال القرافي: "من جعل يُخرِج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت، وتزلزلت خواطره فيها واضطربت، وضاقت نفسه لذلك وقنطت، واحتاج إلى حفظ الجزئيات التي لا تتناهى، وانتهى العمر ولم تقضِ نفسُه مِن طَلَبِ مُناها. ومن ضبط الفقه بقواعده استغنىعن حفظأكثر الجزئيات لاندراجها في الكليات وتناسب عنده ما تناقض عند غيره".
(القرافي، الفروق)

وليحذر مِن كراهته قراءةَ أصحابه على غيره ممن يُنتفع به، وهذه مصيبةٌ يُبتلى بها بعضُ المعلمين الجاهلين، وهي دلالةٌ بَيِّنة من صاحبها على سوء نيته وفساد طَوِيته، بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته بتعليمه وجهَ الله تعالى الكريم، فإنه لو أراد اللهَ بتعليمه لَما كرِه ذلك بل قال لنفسه: أنا أردت الطاعةَ بتعليمه وقد حصلتْ، وقد قصد بقراءته على غيري زيادةَ علمٍ فلا عتب عليه.
[النووي]

من اجتمع له ما سأذكره؛ فقد حصل له تحقيق العلم:

- دراسة العلم من الكتب القوية المتينة.

- مذاكرة الأقران من الأذكياء في مسائل العلم.

- بحث المسائل، والبحث باب من العلم عظيم، وقد انتفعت به كثيرًا، والكلام على هذا الباب طويل، فبحث المسائل عند بعض الناس اليوم هو أن يراجع بعض الكتب وينقل منها ما يحتاج، وهذا ليس بحثًا يزيف الأوهام الشائعة والعبارات السائرة التي لا تحقيق تحتها.
ويدخل في بحث مسائل العلم؛ قراءة الأبحاث والدراسات في هذه المسائل ومعرفة تاريخ العلم وطبقات علمائه وغير ذلك.

- تدريس العلم لغيرك، فالتدريس نفسه يعين على تأمل مسائل العلم، وأيضا إذا رزقت بطلاب أذكياء أقوياء في تحصيلهم، كان هذا بمثابة مذاكرة الأقران ومباحثتهم.

- ولا بد لك من الخروج عن المحل الذي أنت فيه، فلا تكن أسر شيوخك وأقرانك وكتبك، بل اسمع من غيرك ممن يخالفك، لتقف على جهات المسألة، واسمع له لا من حيث هو خصم، بل من حيث هو شخص له نظر آخر في المسألة، والمخالف خير معين على التفكر في المسائل.

- دوام التفكير في مسائل علمك، حتى تخالط اللحم والدم، فتنظر في حقيقة المسائل وتجعل كل ما تقدم معين لك على الوقوف على حقيقة المسألة، فمتى كنت مقيدًا برسوم المسائل وظواهرها فاعلم أنك لم تفهمها حق فهمها.

إذا تم لك هذا، فقد حصلت هذا العلم على أتم ما ينبغي بعد توفيق الله.

@ https://t.me/IFALajmi/3227

المختصر في سيرة خير البشر

زهد الصحابة رضي الله عنهم

مدخل في تعريف الزهد وبيان أقسامه وضوابطه
فصل في قواعد زهد الفضل وضوابطه
فائدة مطالعة آثار زهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه
زهد النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وخشونة عيشهم

الحمد لله

الكتاب رقم 165

جؤنة العطار في زهد النبي المختار وصحبه وخشونة عيشهم

متن في أصح أحاديث زهد النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وشدة عيشهم مع مقدمة في أصول الزهد وضوابطه
ويليه مختصر في سيرته صلى الله عليه وسلم

إعداد الشيخ أبي عماد الدين غازي بن أحمد

✨ قواعد إثبات أسماء الله الحسنى ثلاثة:
🔘لا بد أن تكون الأسماء توقيفية.
🔘ولا بد أن تكون مشتقة لا جامدة.
🔘ولا بد ان تكون دالة بنفسها على مدح وثناء من كل وجه.

🔘القاعدة الأولى: أسماء الله توقيفية
دليلها: قوله عليه السلام: (أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك ، أو أنزلتَه في كتابِك ، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك).

🔘القاعدة الثانية: أن تكون مشتقة لا جامدة.
وذلك أن الأسماء الجامدة لا تكون مشتقة من صفات، فلا تدل على صفات.
يقول ابن القيم: (إذ لو كانت ألفاظًا لا معانيَ فيها لم تكُنْ حُسْنى، ولا كانت دالَّةً على مَدحٍ ولا كمالٍ)
تنبيه: قال:( لا معاني فيها) اي ليست مشقة، ولم يقل لا معاني لها ، فإن الجامد له معنى.

فيخرج بذلك ما أخبر عن الله به من أسماء مما ليس بمشتق كالشيء (في القرآن) و الدهر في قوله ( أنا الدهر).

🔘القاعدة الثالثة: أن تكون دالة على ثناء ومدح وكمال في نفسها.
ودليل ذلك وصفها بالحسنى في القران، والحسنى جمع الأحسن.

فتخرج بذلك الأسماء العامة التي تندرج تحتها أنواع يكون بعضها كمالا وبعضها نقصا، او التي لا تكون كمالا من كل وجه.

فالمريد مثلا، تندرج تحته أنواع: مريد الخير ومريد الشر، والمتكلم : المتكلم بالخير وبالشر. فما كان تحته أنواع من هذه الأوصاف فلا يسمى به؛

قال ابن القيم: (وما كان مسمَّاه مُنقَسِمًا لم يَدخُلْ اسمُه في الأسماءِ الحُسْنى، كالشَّيءِ، والمَعْلُومِ؛ ولذلك لم يُسَمَّ بالمُريدِ، ولا بالمتكَلِّمِ، وإن كان له الإرادةُ والكلامُ؛ لانقِسامِ مُسَمَّى المريدِ والمتكَلِّمِ، وأمَّا الموجِدُ فقد سَمَّى نَفْسَه بأكمَلِ أنواعِه، وهو الخالِقُ، البارِئُ، المصَوِّرُ، فالموجِدُ كالمحدِثِ والفاعِلِ والصَّانِعِ.
وهذا مِن دقيقِ فِقْهِ الأسماءِ الحُسْنى، فتأمَّلْه، وباللهِ التَّوفيقُ).

https://t.me/takween_ulama
.

▶️السبت القادم بإذن الله ...◀️

⬅️ترقبوا مجلسين في مدارسة أحاديث زهد النبي (صلى الله عليه وسلم) وخشونة عيشه وأهل بيته وصحبه.

1️⃣ قراءة لأصح الأحاديث النبوية وآثار الصحابة في الزهد من كتاب (جؤنة العطار).

2️⃣ بيان غريب الأحاديث والآثار.

3️⃣ والتعليق عليها ببيان وجه الشاهد منها.

4️⃣ تمهيد مختصر لتعريف الزهد وبيان أقسامه وضوابطه.

5️⃣ تختم المجالس بمتن (المختصر في سيرة خير البشر).

📗يزود الحاضرون وجاهيا بنسخة ورقية من الكتاب، ونسخة إلكترونية لمن حضر عن بعد.

🌐 تبث الدروس مباشرة على اليوتيوب على القناة: https://youtube.com/@ghazyalahmad?feature=shared

📆 نلقاكم السبت القادم في تمام الساعة ٦:١٥م بتوقيت مكة والأردن.

📜 شهادات للحضور .

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

🟤للاستفسار والتواصل مع المحاضر على البوت :
@tamkeen01_bot

#برنامج_تمكين✔️

رحم الله د محمد الأمين الخضري … من أفضل من تناول إعجاز القرآن الكريم بمقاربة تاريخية نقدية من خلال استعراض جهود الشيخ محمود شاكر رحمه الله .

ود. الخضري من أنجب تلامذة شيخ البلاغيين "محمد أبو موسى" … و قد صرح بأنه استفاد من تلميذه.

كلام أبي موسى في الخضري .
https://youtu.be/O_f_D5qR4YI?feature=shared

رضي الله عن عمر … والأثر في البخاري

وَاتِّخَاذُ الْمَحَارِيبِ فِي الْمَسَاجِدِ حَدَثَ فِي الْمِائَةِ الثَّانِيَةِ، وَالْمَظْنُونُ أَنَّهُ حَدَثَ فِي أَوَّلِهَا فِي حَيَاةِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ تَنَزَّهَ عَنِ الْجُلُوسِ فِي الْمَحَارِيبِ وَكَانُوا يُسَمُّونَهُ الطَّاقَ أَوِ الطَّاقَة ... وَرَأَيْتُ إِطْلَاقَ الْمِحْرَابِ عَلَى الطَّاقَةِ الَّتِي فِي الْمَسْجِدِ فِي كَلَامِ الْفَرَّاءِ، أَيْ فِي مُنْتَصَفِ الْقَرْنِ الثَّانِي، نَقَلَ الْجَوْهَرِيُّ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: الْمَحَارِيبُ صُدُورُ الْمَجَالِسِ وَمِنْهُ سُمِّيَ مِحْرَابُ الْمَسْجِدِ، لِأَنَّ الْمِحْرَابَ لَمْ يَبْقَ حِينَئِذٍ مُطْلَقًا عَلَى مَكَانِ الْعِبَادَةِ.
وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ ابْتَدَأُوا فَجَعَلُوا طاقات صَغِيرَة عَلامَة عَلَى الْقِبْلَةِ لِئَلَّا يَضِلَّ الدَّاخِلُ إِلَى الْمَسْجِدِ يُرِيدُ الصَّلَاةَ فَإِنَّ ذَلِكَ يَقَعُ كَثِيرًا، ثُمَّ وَسَّعُوهَا شَيْئًا فَشَيْئًا حَتَّى صَيَّرُوهَا فِي صُورَةِ نِصْفِ دِهْلِيزٍ صَغِيرٍ فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ يَسَعُ مَوْقِفَ الْإِمَامِ، وَأَحْسَبُ أَنَّ أَوَّلَ وَضْعِهِ كَانَ عِنْدَ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ الْأُمَوِيِّ فِي دِمَشْقَ، ثُمَّ إِنَّ الْخَلِيفَةَ الْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ أَمَرَ بِجَعْلِهِ فِي الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ حِينَ وَسَّعَهُ وَأَعَادَ بِنَاءَهُ، وَذَلِكَ فِي مُدَّةِ إِمَارَةِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى الْمَدِينَةِ حَسْبَمَا ذَكَرَ السَّمْهُودِيُّ فِي كِتَابِ «خُلَاصَةِ الْوَفَا بِأَخْبَارِ دَارِ الْمُصْطَفَى» .

التحرير والتنوير 22 / 160-161
.

قال ابن تيمية: « وقد روى مسلم في صحيحه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قصة أصحاب الأخدود وفيها: أنَّ الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين.
ولهذا جوَّز الأئمةُ الأربعة أن ينغمسَ المسلمُ في صفِّ الكُّفارِ وإن غَلَبَ على ظنِّهِ أنَّهم يقتلونَه ؛ إذا كان في ذلك مصلحةٌ للمسلمين».

مجموع الفتاوى 28/540
.

قال أبو القاسم الرافعيُّ:
"من لُطف الله بهـٰذه الأمَّة وما خصَّها به من الكمالات، أنَّ عُلماءها لا يسكتون على غلط غيرهم وبيان حالهم، وإن كان المعترض عليه والدًا فاضلًا، ألا ترى رأي إمام الحرمين في والده".

- الفوائد المدنية صـ٣٤

الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii

عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَبٍ (الأردني) أَنَّهُ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ خُطْبَتِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ: «اللَّهَ اللَّهَ فِي يَتَامَاكُمْ، اللَّهَ اللَّهَ فِي أَرَامِلِكُمْ، اللَّهَ اللَّهَ فِيمَنْ لَا أَحَدَ لَهُ إِلَّا اللَّهُ».

وهو تابعي ثقة، استعمله عمر بن عبد العزيز على دمشق، وكان من خير الولاة، توفي سنة 105 هـ.

قال ابن تيمية رحمه الله:
(والله -سبحانه- قد جعل قيام أمر الملّة والدولة بالمصحف والسيف، فقال في كتابه: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحديد: 25]. فجعل سبحانه المقصود بإرسال الرسل وإنزال الكتب هو أن يقوم الناس بالقسط، وجعل قيام ذلك بكتابٍ يهدي وسيفٍ ينصر، وكفى بربك هاديًا ونصيرًا).
جامع المسائل ٧/ ٢٣٠

#سئلت:
هل تلبّس الإنسان بالفسق والكبائر يمنع وصفه بالشهيد؟
#قلت:
لعلك تريد حسن نصر اللات، سأفترض أن الرجل من كبار التابعين تتلمذ للحسن البصري ، وله كرامات تملأ البر والبحر والسهل والوعر، ثم ظاهر النصيرية على أهل السنة وكثّر سوادهم بمئة ألف مقاتل، ثم أطلق حكما عاما عليهم(التكفيريون) ، ثم سلط قطيعه المتوحش على هؤلاء الكفار! ذبحًا، وحرقًا، واغتصابًا، وتهجيرًا، وهدمًا للمنازل والمدن، ما حكمه عندك وعند شيوخك؟، وإذا كان لا يغفر للشهيد بسبب الدَيْن( دريهمات)، وهذا الطاغية في عنقه ملايين المنكوبين ومئات المجازر!
يجب أن ننظر باحتقار شديد لذلك المتفيقه الذي يضع على عينيه غشاوة سميكة ثم يذهب إلى الحواشي الفقهية القديمة ليقول لك الكبيرة لا تمنع الوصف بالشهادة، هذا غباء لا حد له وجهل لا شفاء منه(فرق بين كلام نظري عام وبين تطبيقه على الواقع) .
مشكلتنا معه ليس لأنه باطني وإنما لأنه استباح الدماء والأعراض والأموال والديار.
نعوذ بالله من الخذلان.

كتاب موفق للدكتور سامي عامري
يُعمِل فيه منهج قلب الدليل مع فلاسفة الإلحاد …
فكرة قلب الدليل ليست جديدة لكنه وظفها في موضوع جديد …

✍️ القواعد الفقهية المتفق عليها عند الشافعية خمسة وأربعون:

١- الخمسة الكبرى وهي مجمع عليها في المذاهب المختلفة، وتدخل في جميع مسائل الفقه. ويندرج تحتها عدد من القواعد الفرعية.
ومنها قاعدة: الضرر يزال. ويتفرع عليها قاعدة : الضرورات تبيح المحظورات.

٢- أربعون صغرى وهي متفق عليها عند الشافعية، ويتخرج عليها ما لا ينحصر من مسائل جزئية. ومنها قاعدة: لا عبرة بالظن البين خطؤه.

٣- قواعد صغرى مختلف فيها وترد عادة بصيغة الاستفهام كما في: هل العبرة بصيغ العقود أم بمعانيها؟

✨ ينظر: الأشباه والنظائر للسيوطي.

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

🟤للاستفسار والتواصل مع المحاضر على البوت :
@tamkeen01_bot

#برنامج_تمكين✔️

✍️ منهج فقهاء الشافعية في الاستدلال بمرسل التابعي.

(1) مرسل غير الصحابي كالتابعي عند الشافعية ليس بحجة على الصحيح ما لم تعلم الواسطة، فإن علمت الواسطة وكان عدلا، كان مرسله في حكم المسند.
فمن عرف من عادته أنه لا يروي إلا عن ثقة كسعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، يرويان عن أبي هريرة، فلحديثه حكم المسند.

(2) مرسل كبار التابعين كقيس بن أبي حازم وأبي عثمان النهدي وأبي رجاء العطاردي ضعيف إلا أنّه يرجح ويحتج به الشافعي إذا اقترنت به أمور سبعة، هي:
[1] قول الصحابي.
[2] فعل أكثر العلماء من غير الصحابة.
[3] أن يسند من وجه آخر عن مرسله أو غيره ويكون في المسند ضعف.
[4] أن يرسله آخر يروي عن غير شيوخ الأول.
[5] أن يعضده قياس معنًى، وهو ما فقدت فيه العلة، وكان الجمع بنفي الفارق.
[6] أن ينتشر المرسل من غير نكير ما لم يستوف شروط الإجماع.
[7] أن يعمل أهل العصر على وفقه.

فيكون المجموع من المرسل والمنضم إليه العاضد له حجة وفاقا للشافعي - رضي الله عنه - لا مجرد المرسل.

(3) يحتج بمرسل التابعي ما لم يكن في الباب إلا المرسل وكان مدلوله المنع على جهة الاحتياط.

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

🟤للاستفسار والتواصل مع المحاضر على البوت :
@tamkeen01_bot

#برنامج_تمكين✔️

✍️ موقف الشافعي من قول الصحابي في مذهبه الجديد.

[١] قول الصحابي في التعبديات وما لا مجال للرأي حجة عنده، وله حكم الرفع.

[٢] قول الصحابي الذي يخالف القياس حجة عنده، ذلك أن الصحابي لا يخالف القياس إلا لدليل شرعي.
ومثاله تغليظ الدية في الحرمات الثلاث.

[٣] قول الصحابي في الاجتهاديات ليس حجة عنده.

والمراد بالصحابي الصحابي المجتهد.

وليعلم أنه لا يلزم من عدم حجية قول الصحابي في الاجتهاديات عدم جواز تقليده، بل يجوز في المذهب تقليده فيه إذا ضبط ودون.

🌐 قناة تمكين:
https://t.me/tamkeen01

#برنامج_تمكين✔️
.

[ العلاج النبوي لشَرَهِ النفوس ]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) قَالَ: " انْظُرُوا إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ، فَوْقَكُمْ فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ ". [مسلم] تزدروا: تحتقروا.

وذلك أن الإنسان إذا رأى من فُضِّل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص على الازدياد، وأما إذا نظر في أمور الدنيا إلى من هو دونه ظهرت له نعمة الله تعالى عليه فشكرها وتواضع.
.

📣 أربعة لا ينتفعون من مجالس العلم:
🔘مستحيي يحمله الحياء على ترك السؤال وهذا حياء مذموم.
قالت عائشةُ: "نِعمَ النِّساءُ نساءُ الأنصارِ لم يَمنعْهنَّ الحياءُ أن يتفقَّهنَ في الدِّينِ"

🔘مستكبر يظن انه اكبر من أن يسأل.
قال مجاهد: لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر.

🔘من كان دون مستوى المجلس بأن لم يفهم غالب الدرس … وهذا ليس عيبا،
نصيحتي لهذا القسم أن يرجعوا الى المستوى الأول… أي إلى شرح مبسط للورقات،
فإن طعام الكبار سم الصغار.

🔘كثير التنقل بين الدروس من غير تدرج وإتقان…
يصدق عليه المثل الشعبي: كثير النط قليل الصيد.
.

أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ومن حيث إفادتها للأحكام الشرعية حسب معتمد الشافعية.

تصميم الشيخ عبد الله اللهواني.

#برنامج_تمكين✔️

[تحرير المراد بالزهد]

من أجمع ما حُدَّ به الزّهد: قول إبراهيم بن أدهم:" الزُّهْدُ ثَلاثَةُ أَصْنَافٍ: فَزُهْدُ فَرْضٍ، وَزُهْدُ فَضْلٍ، وَزُهْدُ سَلامَةٍ، قَالَ: فالزهد الْفَرْضُ: الزُّهْدُ فِي الْحَرَامِ، وَالزُّهْدُ الْفَضْلُ: الزُّهْدُ فِي الْحَلالِ، وَالزُّهْدُ فِي السَّلامَةِ: الزُّهْدُ فِي الشُّبُهَاتِ".(الزهد لابن الأعرابي برقم 12)

وقد ذكر ابن الأعرابي (ت ٣٤٠هـ) في كتابه "الزهد وصفة الزهاد" زهاء 46 تعريفا للزهد.

وزهد الفضل لا يتأتّى إلا مع القدرة على إتيان الحلال، قيل لمالك بن دينار: أنت زاهد؟ قال: كيف أكون زاهداً، ولي جُبَّةٌ وكِساء، فقال: " إِنَّمَا الزَّاهِدُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَتَتْهُ الدُّنْيَا فَاغِرَةً فَاهَا، فَتَرَكَهَا ".

ولا يؤجر المرءُ على ترك الحلال إلا إذا فرّغ نفسه لعمل الآخرة.
فقد استحسن ابن الأعرابي قول أبي سليمان الداراني: " لَيْسَ الزَّاهِدُ مَنْ أَلْقَى غَمَّ الدُّنْيَا وَاسْتَرَاحَ فِيهَا، إِنَّمَا تِلْكَ رَاحَةٌ، إِنَّمَا الزَّاهِدُ مَنْ أَلْقَى غَمَّهَا وَتَعِبَ فِيهَا لآخِرَتِهِ ".

وقد علل ابن تيمية ما قاله الداراني بقوله: " ذلك أن لذات الدنيا لا تنال غالبا إلا بنوع من التعب فقد تترجح تارة لذة الترك على تعب الطلب، وقد يترجح تعب الطلب على لذة الترك، فلا حمد على ترك الدنيا لغير عمل الآخرة، كما لا حمد لطلبها لغير عمل الآخرة ". (مجموع الفتاوى)
ولذلك قال مَضَاءُ بن عيسى الكلاعيّ: " إِنَّمَا أَرَادُوا بِالزُّهْدِ أَنْ تَفْرُغَ قُلُوبُهُمْ لِلآخِرَةِ ".

https://t.me/takween_ulama
.

فإنك لا تجد أصدقَ لهجةً، ولا أندى كفًا، ولا أوفى ذِمَّةً، ولا ألين عَريكةً، ولا أوصل لرَحِمٍ، ولا أكرم عِشرةً، ولا أرقَّ قلبًا، ولا أزهد، ولا أعبد، ولا أعون على نوائب الحق من سيد البشر صلوات الله عليه.

صلوا عليه وسلموا تسليما.

يقول شوقي:

يا من له الأخلاقُ ما تهوى العُلا ... منها وما يتعشّقُ الكُبراءُ

زانتْك في الخُلُقِ العظيمِ شمائلٌ ... يُغرى بهنّ ويُولعُ الكرماءُ
.

اهتزت وربت … من تحت الركام الجامعة الإسلامية في غزة تعاود نشر الأبحاث الأكاديمية من جديد …