Al-Qaraafi

✨✨✨

Появились желающие подарить подписку на закрытый канал "Паноптикум" . Всего получилось 13 подписок -это большая удача для каждого из вас и шанс прикоснуться к драгоценной, неискаженной информации!

Определим счастливчиков в течение суток! 💖

Нужно быть быть подписанным на этот канал и нажать кнопку "участвовать". Будьте на связи 🕰

В данном канале предоставляется доступ к урокам по всем основным инструментальным и целевым исламским наукам. Уже завершен ряд циклов и продолжается другой ряд.

Помимо религиозных наук обсуждается много немаловажных тем, связанных со здоровьем и заработком.

Также на этом канале есть доступ обратной связи с устазом и возможность общения с единомышленниками в теплой обстановке.

Вход за символическую цену для серьезных и устремленных участников.

Только У НАС в закрытом клубе уроки по четырем мазхабам:

⚙️Маликитский мазхаб
⚫️Книга: Ар-Рисаляту фи фикхи Аль-Имами Малик.
⚫️Автор: Ибну Аби Зайд Аль-Кайравани.
⚫️Лектор: Мухаммад Абу Алия.

⚙️Шафиитский Мазхаб
⚫️Книга: Умдату Ас-Салик
⚫️Автор: Ибн Ан-Накиб Аль-Мисри
⚫️Лектор: Мухаммад Абу Алия

⚫️Книга: Аль-Мукаддимату Аль-Хадрамия
⚫️Автор: АбдуЛлах Аль-Хадрами.
⚫️Лектор: Мухаммад Абу Алия.

⚙️Ханафитский Мазхаб:
⚫️Книга: Аль-Любаб фи шархи Аль-Китаб
⚫️Автор: Алляма Аль-Гунейми Аль-Майдани Аль-Ханафи.
⚫️Лектор: Мухаммад Абу Алия.

⚫️Книга: Нуруль Идах.
⚫️Автор: Хасан Бну Аммар Аш-Шурунбуляли Аль-Мисри Аль-Ханафи.
⚫️Лектор: Мухаммад Абу Алия.

⚙️Ханбалитский Мазхаб:
⚫️Книга: Ахсаруль Мухтасарат.
⚫️Автор: Мухаммад бну Бадруддин бну Бальбан Аль-Ханбали.
⚫️Лектор: Мухаммад Абу Алия.

➡️➡️➡️➡️➡️➡️➡️➡️➡️➡️➡️

Под азхаритами надо понимать в первую очередь их главных лидеров таких как Ахмад Тайиб, Али Джумуа, Усама Азхари.

На самом деле Хусам Абдул Азиз привёл лишь малую толику их заблуждений.Поэтому некоторые пункты как то отрицание джихада толяб, строительство церквей и запрещение женского обрезания, мы добавили от себя.

И это ещё далеко не все примеры.Список можно продолжать.

Однако главный посыл заметки должен быть ясен-азхариты бессовестно лгут, когда выставляют себя строгими приверженцами мазхабов или теми, кто предельно уважает мнения авторитетных учёных прошлых времен.

Ибо о каком уважении может идти речь, если т.н. шейх Азхара Ахмад Тайиб только и делает, что обвиняет этих учёных в крайностях, называя их "муташаддидун".

Вышел вчера ролик саляфитского блогера Хусама Абдул Азиза, который он посвятил разоблачению главной лжи азхаритов об обязанности следования одному из четырёх фикховых мазхабов.

Как известно, такие люди как Усама Азхари, Тайиб или Джумуа громогласно заявляют, что истинный азхарит, помимо того, что является ашаритом, он ещё и мукаллид одного из мазхабов и строго ему следует.

Однако, как правдиво показал данный саляфит, все это в действительности наглая и неприкрытая ложь.

Азхариты по многим вопросам противоречат четырём мазхабам.

Вот некоторые примеры этих противоречий, которые правдиво приводит Хусам Абдул Азиз:

Азхариты не такфирят христиан.

Азхариты запрещают называть христиан кяфирами.

Они отрицают хадд ридды.

Отрицают джихад толяб.

Дозволяют рукопожатие с посторонней женщиной.

Дозволяют строительство церквей.

Дозволяют поздравлять христиан с их религиозными праздниками.

Запрещают женское обрезание.

И т.д. и т.д.

...своим мечом


Один из замечательных классических стихов по ашаритской теологии, по которому нынче можно составить научные диссертации, принадлежит Имаму Бурхануддину аль-Лякани:

فَأَرْشَدَ الْخَلْقَ لِدِينِ الْحَقِّ • بِسَيْفِهِ وَهَدْيِهِ لِلْحَقِّ

《И он (Мухаммад ﷺ) направил творения к религии Истинного • своим мечом и разъяснением истины》

Я скажу: 《Истина утверждается не только призывом к ней, но и властью и мощью. Более того, истине, как ничему другому необходим 《меч》для защиты ее суверенитета и разрушения《иммунитета》обманутых, сформированного вождями нечестия, ибо люди в своем большинстве склонны к заблуждению, нежели к истине》.

Известный многим ханбалит и беспощадный критик ваххабизма(однажды он признался, что испытывает особую сладость в унижении своих бывших коллег)Абдул Вахед Азхари написал докторскую диссертацию о противоречии современных саляфитов четырём мазхабам фикха.

Любопытно при этом, что одним из тех, кто составил предисловие к книге есть один из самых бессовестных безмазхабников современности(наряду с прочими азхаритами)заблудший еретик Али Джумуа.

Как говорится в таких случаях: хоть стой, хоть падай.

Хотя надо полагать, что все это он устроил с одной единственной целью насолить покрепче ваххабитами, с которыми у него какие-то свои личные тёрки.

Имам Бурхануддин аль-Лякани (у. 1041 г. х) — известный ашаритский классик, чьи труды вошли в образовательную программу изучения теологии, да помилует его Аллах, сказал:

والمـراد بالتـوحيد هـنا الـشرعي، وهـو: إفراد المعـبود بالعبـادة مع اعتقاد وحدته ذاتًا وصفـات وأفعـالًا؛ فلا تقبـل ذاتـه الانقسام بوجه، ولا تشبه صفاتـه الصفات، ولا يدخل أفعالـه الاشتراك؛ إذ لا فعل لغيره سبحانه وتعالى خلقًا وإن نُسب إليه كسبًا، فلا يكون بذلك شريكا له أو عديلًا. قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (سورة الشورى: الآية ١١).


《Таухид (единобожие) — посвящение поклонения только одному Богу с убеждением в Его единственности в сущности, качествах и действиях. Он не допускает деления в Своей сущности, не имеет сходства ни с чем в Своих качествах, и не имеет соучастника в исполнении действий, поскольку никто в действительности не обладает способностью действовать (влиять), кроме Него, хоть и называется в языке <действующим> в значении <приобретающего> [в ком реализуются Его действия], а посему не является Его сотоварищем или ровней: «Нет абсолютно ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (42/11).

— Хидаяту аль-мурид, с. 84
➖➖➖➖➖➖➖

Очередной и ранний текст в пользу ашаритского точного определения понятия {таухид}, в котором учитывается аспект <исключительности поклонения>, который несправедливо монополизируют невежественные муджассима.

{ Другие тексты [здесь] и [здесь] }

Также одним из серьёзных заблуждений Тайиба, которые вытекают из его отрицания аль-валя валь бараа,является дозволение им поздравлять кяфиров с их религиозными праздниками. Но на этом дело у него не останавливается. Мало того,что шейх Азхара это дозволяет, так он ещё обвиняет факыхов прошлого, которые запрещали поздравления, в чрезмерности.Что уже относится к вопросу об истинном отношении модерновых азхаритов к мнениям факыхов четырёх мазхабов.Так как на словах они агитируют за таклид в вопросах фикха, тогда как на деле являются не то что безмазхабниками ( так как если бы они были просто безмазхабниками, то это было бы полбеды), но являются самыми настоящими мульхидами, которые бессовестно отрицают целые положения и разделы исламского фикха.

Имам аль-Бакылляни касбит


Имам аль-Бакылляни (у. 403 г. х.) в 《Рисаляту аль-хурра》, полемизируя с мутазилитами, однозначно утверждает позицию {касба}, говоря: 《Люди желают лишь то, что пожелал им Аллах...><...когда Аллах пожелает для верующих в Раю желание видеть Его, они будут желать видеть Его, а когда пожелает для них заниматься другими благами, то они будут желать это》.

— Рисаляту аль-хурра, с. 187
➖➖➖➖➖➖

Ей-Богу, это один из яснейших текстов в пользу касба от крупнейшего ученого, и это еще раз подтверждает заключение Имама ас-Сануси и других о том, что странное мнение по поводу ихтияра, относимое к нему, на самом деле ему не принадлежит или было неверно понято передатчиками.

Другие тексты в пользу этого имеются в другой его книге 《Тамхид аль-аваиль》, и что-то из нее мы переводили в примечаниях к 《Сияние истины》

Измышления — от недальновидности и беспечности к языковым приемам


Ханбалиты и муджассима сослались к такому хадису для утверждения Богу голоса — бесконечно Он возвышен от их измышлений: ((В День Воскресения Всевышний Аллах <обратится голосом>, который (одинаково) услышат как те, кто будет находиться далеко, так и те, кто будет находиться близко))

Имам аль-Бакылляни, да помилует его Аллах, дал ряд ответов на этот счет, среди которых:

1. Пророк ﷺ не сказал в этом хадисе: (Аллах <заговорит> голосом, или <скажет> голосом, или речь Аллаха — это голос (звук)), однако он сказал: (<обратится> голосом).

2. В других хадисах приводится о том, что обращающимся будет Его творение, которому он повелит обратиться. И, поскольку это обращение будет по повелению Аллаха, допустимо отнести обращение к самому Аллаху. Это равно тому, как говорится: (Султан обратился к народу), хоть и не обязательно, чтобы он сам лично обращался, поскольку он может поручить донесение своей воли своим служителям...>

Также из тех важных ответов очень важное правило, которое выделяет Имам аль-Бакылляни, говоря:

《((Все, что относится к Аллаху Всевышнему, не обязательно является Его качеством)). Тот же, кто утверждает обратное, является неверующим и многобожником без сомнения. Ведь в хадисе говорится: ((О, сын Адама, Я заболел, а ты не навестил Меня; Я голодал, а ты не накормил Меня; Я жаждал, а ты не напоил Меня; Я остался без одежды, а ты не одел Меня". Эти вещи были отнесены к Аллаху в хадисе (аллегорически), но тот, кто утверждает, что Аллах испытывает голод, жажду, болезнь или наготу, является неверующим и многобожником без сомнения.

Также в Коране (буквально) сказано: {Воистину, те, которые причиняют вред Аллаху" (33/57). Здесь вред отнесен к Аллаху, однако тот, кто утверждает, что вред является Его качеством, является неверующим без сомнения.

Остается только признать, что <призыв> или <голос> исходил от того, кто был назначен выполнять приказ, а не от самого Приказывающего (Аллаха). Но поскольку это было по Его велению, позволительно отнести это к Нему. Например, в Коране сказано: {Мы принесли им Книгу} (23/71), но на самом деле книгу принес Мухаммад, мир ему, по велению Аллаха. Или {Мы ослепили их глаза}(54/37), но ослепили глаза народа Лута Джибриль и Микаил по велению Аллаха. Однако, поскольку это было по Его приказу, это относится к Нему.

Точно так же говорится: "Посланник Аллаха ﷺ побивал камнями и наказывал ударами", хотя само побивание и удары выполняли другие люди. Но так как это было по его приказу, уместно отнести это к нему.

— Рисаляту аль-хурра, с. 123-125

بعض زندقات علي جمعة

نشره لكتب ابن عربي الوجودية واشرافه عليها، قوله بتحول العذاب قطعا وان العذاب المذكور في القرآن مجرد تخويف في أكثر من لقاء، وهذا خلاف الضروري من الدين، وقوله بأننا لا نحتاج تطبيق شريعة لأنها مطبقة بهذا القانون الحالي وهذا تطور للتشريع لموافقة العصر ليس إلا، وهو كذب على الله ورسوله ومخالف حتى للآراء القانونيين أنفسهم المنادين بتطبيقها كصوفي أبي طالب القانوني والمستشار المصري وغيره حتى إنه أسست قديما لجنة في السبعينيات من الأزهر للسعي في تطبيق الشريعة، فهل هناك كذب أكثر من هذا وتحريف للدين وشريعته، وقوله بحل فوائد البنوك، وقوله بأن المطلقة ثلاثا صراحة تحسب واحدة فقط، وتجويزه التمثيل هو وتلامذته ولو بلبس عاري لضرورة الكاميرة، ورفضه تسمية النصارى كفاراً، وأن الحاليين فقط أهل كتاب والذين كفروا فرق سابقة انقرضت، وأن أبا الهول التمثال المصري المعروف بحيوان برأس إنسان عملوه على شكل سيدنا إدريس، ودعوته للفقه الوسيع، والمذاهب الثمانين، وتجويزه إيصال الغاز من مصر لإسرائيل بفتوى أيام مبارك، وقوله بجواز صلاة المرأة إماما بالرجال .. وغير ذلك من الطامات، فهو أشبه بالمختار الثقفي بدأ بالدفاع عن آل البيت ثم انتهى بالزندقة، وهذا أول ما ظهر أخذ ينتسب للأشعرية ويرد على الوهابية وغيرهم في بعض القضايا، ثم انقلب على أم رأسه ببدع تفوق بدعتهم... فنسأل الله الوقاية وحسن الختام.

أبو محمد الأزهري حفظه الله تعالى.

ابن عربي والتعددية

يقول الإمام الحسين الاهدل رحمه الله تعالى :
" وكان ابن عربي ممن مهر في علم المعقولات ومذاهب المخالفين، ولم يصحبه التوفيق، فلم يتقيد بقيد الشريعة المحمدية، وتجاسر على مخالفة إجماع المسلمين، وبنى مذهبه على قواعد ملفقة من مقالات الضالين، منها القول بقدم العالم وازليته- صرح به في غير موضع من كتبه- ، ومنها تصويب جميع الفرق المخالفين من الحشوية والفلاسف والقرامطة الباطنية والنصارى وساير المبتدعين، استرسالا على مذهب من يقول: كل مجتهد مصيب حتى أصول الدين، على أن القول به في الفروع يلزم منه تصويب المتضادين، ولذلك قال أبو إسحاق الاسفرايني: هذا القول أوله سفسطة وآخره زندقة- نقله عنه النووي في التهذيب.
والمعروف عند الأصوليين والفقهاء والمحدثين أن القول بتصويب كل مجتهد إنما هو في الفروع، أما في أصول الدين فالحق واحد، والمصيب واحد، ومن عداه مخطىء اثم غير معذور باجماع المسلمين، إلا ما حكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري والجاحظ المعتزليين من تصويب كل مجتهد حتى في أصول الدين، حتى نقل عن العنبري تصويب اليهود والنصارى، فاخذ ابن عربي بهذا المذهب، وابرزه في قالب الحقيق، واوصى به فقال:

إياك أن تقتصر على معتقد واحد فيفوتك خير كثير، وقال أيضا في الفصوص في الكلمة اليهودية: فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات كلها، فإن الإله تعالى أوسع وأعظم من أن يحصر في عقد دون عقد " فاينما تولوا فثم وجه الله"، وما خص اينا من أين، إلى أن قال: فما ثم إلا الاعتقادات، فالكل مصيب، وكل مصيب مأجور، وكل مأجور سعيد، وكل سعيد مرضي عنه وإن شقي زمانا في الدار الآخرة- هذا لفظه، وفيه تصويب اليهود والنصارى، وعبد العجل والاوثان والطواغيت وغيرهم على العموم، كما سيأتي بيانه أيضا. "
كتاب" كشف الغطاء عن حقائق التوحيد في الرد على ابن عربي وتقرير قواعد عقائد أهل السنة".

فإذا خرج عن الإسلام من لا يقبل سلطة الدين عليه بالأمر والنهي، وتدخله في أعماله حال كونه فردا من أفراد المسلمين، فكيف لا يخرج من لا يقبل هذه السلطة وهذا التدخل بصفة أنه داخل في هيئة الحكومة؟ ولماذا يكون من حق الله أن يتدخل في أمور عباده منفردين، ولا يكون من حقه التدخل في امورهم في شكل الدولة مع كونها أهم؟!

الإمام مصطفى صبري رحمه الله تعالى

Если стал муртаддом тот, кто не принимает власти запретов и повелений ислама над собой или не принимает вторжения религии в его жизнь в качестве отдельного представителя общества, то почему не выходит из ислама тот, кто не принимает ее власти над собой в качестве члена правительства? Почему Аллах имеет право вторгаться лишь в частную жизнь людей и не имеет такого права в том, что касается их деятельности в качестве государственных служащих и управленцев, в то время как управление государством важнее частной жизни?
Шейхуль Ислам Мустафа Сабри, да будет доволен им Аллах Тааля

جاء في المسايرة لابن الهمام:

«على أن ما كان من أصول الدين وضرورياته يكفر المخالف فيه، كالقول بقدم العالم، ونفي حشر الأجساد، ونفي العلم بالجزئيات، ومن هذا المهيع إثبات الإيجاب؛ لنفيه اختياره، تعالى عما يقول الجاهلون علوا كبيرا.»

وقال التفتازاني في شرح المقاصد:

«فلا نزاع في كفر أهل القبلة المواظب طول العمر على الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزئيات.»

ذكر الفخر الرازي في التفسير الكبير:

«فأما قول من يقول: إنه من بحار الأرض، فهذا ممكن في نفسه، لكن القطع به لا يمكن إلا بعد القول بنفي الفاعل المختار، وقدم العالم، وذلك كفر [...] ومنكر قدرة الله على ذلك كافر؛ لأنه يلزمه أن يقول: كل ولد ولد فهو مسبوق بوالد لا إلى أول ، وذلك يوجب القول بقدم العالم والدهر.»

فتنة المتمشعرة

ومن بين تلك التساهلات الشهيرة منهم – قبحهم الله – قولهم بأن القول بقدم العالم غير مخرج من الملة! فصادموا الضروري من الدين وخالفوا أقوال الأئمة المعتبرين وضاهوا بذلك إخوانهم الحداثيين في عدم اعتبارهم بالتراث والتجاسر على حدود الدين!

وليت شعري... كيف يتجرؤون على مخالفة التراث بأكمله وهم يدّعون الانتساب إليه؟ أو كيف يجمعون بين المثبت والمنفي في نفس الوقت... بل لما كان ذلك مصيبةً اختصوا بها.. ألم يجدوا من بقية عقلهم لزومَ الاحتراز بإفشاء ما تزين لهم من هذا الفساد فضلوا وأضلوا من وثق فيهم؟!

وإليكم بعض النصوص على سبيل المثال لا الحصر - ولا يخلو أي كتاب فقهي منه في باب الردة:

قال العلامة ابن عابدين في حاشيته: <..خالف القواطع المعلومة بالضرورة من الدين مثل القائل بقدم العالم ونفي العلم بالجزئيات على ما صرح به المحققون وأقول: وكذا القول بالإيجاب بالذات ونفي الاختيار..>

قال العلامة الدسوقي على خليل في باب المكفرات: «(قوله: وقول بقدم العالم) أي سواء قال إنه قديم بالذات أو بالزمان كما يقول الفلاسفة.

قال الإمام ابن حجر في التحفة في عداد المكفرات: <..أو قدم العالم أو نفى ما هو ثابت للقديم إجماعا كأصل العلم مطلقا أو بالجزيئات أو أثبت له ما هو منفي عنه إجماعا

قال الإمام البهوتي الحنبلي في منتهى الإرادات: <..وكذا من اعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع أو سخر بوعد الله ووعيده أو لم يكفر من دان بغير دين الإسلام>

قد اشتهر من حجة الإسلام أبي حامد الغزالي تكفير الفلاسفة الإسلاميين لثلاث مسائل وهي:
1- قدم العالم
2 - ونفيُهم علمَ الباري تعالى بالجزئيات
3 - ونفيُهم المعادَ الجسماني.
وذلك في "الاقتصاد" و"التهافت" و"المنقذ" وتبعه جميع من جاء بعده.

والتحقيق أن هذه ليست كل ما عاد عليهم كفرا، بل كفروا لاعتقادهم بأن الوحي الإلهي قد يشتمل على الأكاذيب لمصلحة العوام الذين لا يطيقون الإيمان بالحقائق المجردة، وقولهم بأن النبوة مكتسبة وقولهم بأن الأسباب تؤثر في مسبباتها بطبعها...

فاحذر أيها المسلم، فإن كثيرا من أدعياء الأشعرية والحنفية من المعاصرة – طهّر الله الأرض منهم – تساهلوا فيها أيما تساهل حتى أن جعلوا بعضَها مجردَ خطإٍ في الاجتهاد.. بل وجعلوها أقوالا معتبرة فخرجوا بذلك وذاك من الإسلام - والعياذ بالله.

https://www.youtube.com/watch?v=1pltxZve9eE

Проблема всех защитников Буты в том, что они совершенно игнорируют его деятельность, которая приходилась на время правления Хафиза Асада.

А ведь Буты именно в этот период написал свой заблудший опус "аль-Джихад филь ислам", в котором дозволил Асаду проливать кровь вышедших против него последователей шейха Марвана Хадида, да будет доволен им Аллах Тааля.

Вообще таких как Буты нужно решительно списывать как исказителей и предателей, которые своими поступками и речами дискредитировали Ахлю Сунну.

✅Если вы хотите практиковать разговорный арабский язык, напишите мне @asharipolice

Я добавлю всех в приложение для языковой практики, и будем заниматься вместе.

( только для братьев )

Имам аль-Бакылляни (у. 403 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:

《Если мутазилиты скажут: «Мы пришли к согласию, что Коран состоит из сур, суры из аятов, аяты из слов, а слова из букв и звуков. Всё это указывает на то, что он является сотворённым, созданным; ведь суры можно пересчитать, у них есть начало и конец, а также аяты и буквы. Всё, что поддаётся ограничению, подсчёту, имеет начало и конец, является сотворённым». Это сомнение (шубха), которое очернило лица тех, кто согласился с их словами из числа невежественных сторонников Сунны [ханбалитов], незнакомых с путями постижения истины. Они приняли это утверждение, утверждая при этом, что речь Аллаха не является сотворённой, но при этом говорили то же, что и мутазилитв: «Его речь состоит из букв и звуков». Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему наше возвращение...

Ответ на это сомнение заключается в том, чтобы сказать им: то, что вы упомянули о подсчёте, ограничении, делении, буквах и звуках — всё это относится к ((произношению)) творений, а не к ((речи)) Всевышнего Аллаха, которая является атрибутом Его сущности. Всё, что вы упомянули, нуждается в органах речи, таких как язык, губы и горло. От этого всего Аллах свят возвышен! Мы говорим, что Его речь — это Его извечное качество, которое не нуждается в средствах звука, буквах или органах речи. Он превыше всего этого, велико Его возвышение》.

— Рисаляту аль-хурра, с. 75

Из познания таухида — знание о том, что лишь Аллах заслуживает поклонения


Имам аль-Бакылляни (у. 403 г.х.) — один из ранних предводителей ашаритов — да помилует его Аллах, сказал:

ويجب أن يعلم : أن صانع العالم جلت قدرته واحد أحد ؛ ومعنى ذلك : أنه ليس معه إله سواه ، ولا من يستحق العبادة إلا إياه ، ولا نريد بذلك أنه واحد من [ جهة العدد ] ، وكذلك قولنا أحد وفرد وجود ذلك إنما نريد به أنه لا شبيه له ولا نظير ، ونريد بذلك أن ليس معه من يستحق الالهية سواه ، وقد قال تعالى : ( إنما الله إله واحد ) ومعناه : لا إله إلا الله

《Обязательно знать, что Создатель мира — велика Его мощь — один, единственный. Это означает, что нет другого бога, кроме Него, и никто, кроме Него, не заслуживает поклонения. Мы не имеем в виду, что Он один [в смысле количества]. Также, говоря "Один" и "Единственный", мы подразумеваем, что у Него нет подобного или равного и подразумеваем, что нет никого, кроме Него, кто заслуживает быть богом. Всевышний сказал: "Воистину, Бог — Один Бог", и это означает: "Нет божества, кроме Аллаха".》

— Рисаляту аль-хурра (аль-Инсоф), с. 32

Иман в представлении ашаритов — не просто знание и не равно знанию


Имам аль-Бакылляни (у. 403 г. х.), да помилует его Аллах, сказал:

《Вера (иман) — это сердечное подтверждение и признание. Это подтверждается словами Всевышнего: {Ты не являешься мумином (не веришь) нам, даже если мы являемся правдивыми}. 12/17 Также: {Вы находитесь в этом положении потому, что когда взывали к одному Аллаху, то вы не верили, а когда приобщали Ему лжебожеств, вы верили (придерживались имана} 40/12...》

— Рисаляту аль-хурра (аль-Инсоф), с. 22
➖➖➖➖➖➖

Это один из ясных текстов от Имама аль-Бакылляни — имама ашаритских учёных — в пользу того, что 《иман》— это не просто знание об Аллахе, а признание Аллаха. Между знанием и признанием колоссальная разница.

Что касается аргументации первым аятом, то это потому, что Якуб, мир ему, не имел точного знания о намерениях своих сыновей. В этом случае он может только либо верить, либо не верить своим сыновьям. Отсюда, иман в данном случае не есть знание, а нечто отличное от него, а это признание (подтверждение).
[Также этим аятом подтверждается то, что в условие имана не входит словесное произнесение формулы веры и совершение обрядов — эти две вещи есть обязательства верующего и условие совершенства имана, но не сам иман]

Что касается аргументации вторым аятом, то суть оного в том, что неверующие не могут знать о подлинности ширка, потому что ширк это явная ложь... однако они могут только верить в него — признавать его. Этим снова проясняется разность между знанием и признанием.

Отдельный трактат по вопросу 《имана》 стр. 158 [ здесь ]

https://www.youtube.com/watch?v=QmAVKFRJBJo

Если следовать этой логике, то СССР тоже являлся даруль исламом.

Так как коммунисты, особенно на позднем этапе, разрешали совершать Джумуа и иид.

У нас есть много чудаков, которые заявляют, что все кяфиры на земле-ахлю фатра.

Вот теперь появился другой чудак, который заявляет, что все государства и страны земли-даруль ислам [даже не даруль ахд, как это говорят прочие шейхи и ихваны].

Исключение делается [и то не точно] для Северной Кореи.Раньше это был Израиль.

حكم قتل الأسرى

"اتفق فقهاء الأمصار على جواز قتل الأسير، لا نعلم بينهم خلافا فيه، وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله الأسير.

منها قتله عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث بعد الأسر يوم بدر.

وقتل يوم أحد أبا عزة الجمحي الشاعر بعدما أسر.

وقتل بني قريظة بعد نزولهم على حكم سعد بن معاذ، فحكم فيهم بالقتل وسبي الذرية.

ومن على الزبير بن باطا من بينهم، وفتح خيبر، بعضها صلحا وبعضها عنوة.

وشرط على ابن أبي الحقيق أن لا يكتم شيئا، فلما ظهر على خيانته وكتمانه قتله.

وفتح مكة وأمر بقتل هلال بن خطل ومقيس بن حبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وآخرين، وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة.

ومن على أهل مكة ولم يغنم أموالهم.

وعن أبي موسى أنه قتل دهقان السوس بعدما أعطاه الأمان على قوم سماهم ونسي نفسه فلم يدخلهم في الأمان فقتله.

فهذه آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة في جواز قتل الاسير وفي استبقايه.

واتفق فقهاء الأمصار على ذلك، وإنما اختلفوا في فدايه".

"أحكام القرآن" للإمام الجصاص رحمه الله تعالى

حكم الاسرى عند جمهور العلماء

"قد استقر الحكم في الاسرى عند جمهور العلماء أن الإمام مخير فيهم:

ان شاء قتل كما فعل في بني قريظة، وإن شاء فادى بمال كما فعل بأسرى بدر أو من أسر من المسلمين كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الجارية وابنتها اللتين كانتا في سبي سلمة بن الاكوع حيث ردهما وأخذ في مقابلتهما من المسلمين الذين كانوا عند المشركين، وإن شاء استرق من أسر".

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره

" والمقصود بعقد الجزية:تقوية الإسلام واعزازه، واضعاف الكفر واذلاله ليكون الإسلام أعلى، والكفر اخفض".

الإمام الماوردي رحمه الله تعالى في "الحاوي الكبير"

✅Открыт набор на офлайн-курс арабского языка!

• Уровень: А2 для начинающих
• Программа: “Аттакалюм A2”
• Стоимость: 3500₽

❗️P.S : это, скорее всего, последний набор на курс в таком формате. После завершения все материалы будут удалены из доступа.

Для записи писать @asharipolice

"باب: لا ينبغي للقاضي، ولا للوالي أن يتخذ كاتبا ذميا، ولا يضع الذمي في موضع يتفضل فيه مسلما.

وروينا في كتاب السير عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها:

"لن استعين بمشرك"؛ واللفظ عام".

السنن الكبرى للبيهقي رحمه الله تعالى

قال الإمام المحقق السنوسي رضي الله عنه:

اعلم : أنَّ الملل كلها أجمعت على حدوث ما سوى الله جل وعلا ، حتى اليهود والنصارى وحتى المجوس ، ولم يخالف في ذلك إلا شرذمة من الفلاسفة ، وتبعهم على ذلك بعض من يَنسِبُ نَفْسَهُ للإسلام وليس له فيه نصيبٌ...

شرح الكبرى ص ٢٢٤

О несостоятельности мнения, запрещающего изучения каляма (рациональной теологии)


Крупный исследователь Имам ас-Сануси, да будет доволен им Аллах, сказал:

《Когда становится ясной слабость мнения о допустимости бездоказательной веры (таклид), то ещё более слабым является мнение тех, кто утверждает, что изучение науки каляма (рациональной теологии) запрещено. Напротив, любой разумный человек не усомнится в ошибочности такого утверждения, если понимать его буквально. Это мнение приходит в столкновение с Кораном, Сунной и единогласным мнением (иджма) праведных предшественников (саляфов) общины. Более того, это мнение вынуждает признать, что повеления, содержащиеся в Коране и Сунне о размышлении и анализе, как будто отменены! Ведь калям — это всего лишь разъяснение этих повелений! Иджма отвергает это мнение.

Более того, последствия этого мнения ещё более абсурдны: оно вынуждает запретить чтение Корана, поскольку он полон доказательств, аргументов, опровержений мнений неверующих, изложения их воззрений и доводов, а также описания диспутов пророков со своими народами.

Ученые каляма (теологи) из числа приверженцев Сунны в своих трудах не добавили ничего сверх методологии Корана: они излагают ошибочные мнения и доводы оппонентов, а затем приводят неопровержимые доказательства их несостоятельности. По сути, всё, что они сделали, — это ввели терминологию, подходящую для упорядочивания знаний в соответствии с нуждами их времени. И единогласно нет никакого запрета на использование новых терминов и выражений, если они соответствуют общим религиозным интересам и обстоятельствам.

Да, если бы тот, кто утверждает о запрете, имел в виду, что изучение тончайших мнимых аргументов заблудших (шубухаты), которые требуют глубоких размышлений и которые могут быть опасны для человека с ограниченными способностями, запрещено — это было бы ближе к истине — если есть опасение, что эти сомнения укоренятся в его душе, и он не сможет их преодолеть. Однако мы не считаем подобное занятие индивидуальной обязанностью каждого (фардуль-айн), а относим его к коллективным обязанностям (фардуль-кифая).

Индивидуальная обязанность же каждого мусульманина заключается в том, чтобы он знал основы своей веры на уровне, подтверждённом доказательствами. А это легко для тех, кому Аллах даровал успех.

— Шарху аль-Кубра, с. 173

О временах Имама ас-Сануси (5 веков назад, а наше время более печальнее)

Крупный исследователь Имам ас-Сануси, да будет доволен им Аллах, сказал:

《Таким образом, становится ясно, что "защитная стена Ислама" в наше время небезопасна, поскольку не содержит прочных убеждений даже на уровне бездоказательной веры (таклида). Это связано с отсутствием должного внимания к обучению вероубеждения (акыда), особенно женщин и детей. Что же касается рабынь и рабов в наше время, то их обучением вообще никто не занимается, как будто их владельцы считают их простыми животными, не обременёнными никакими обязанностями! Поэтому среди многих, кто занимается наукой в наше время, наблюдается невежество в отношении множества вероубеждений. Что же тогда говорить о простых людях? А что уж говорить о женщинах и детях? И тем более о рабынях и рабах? А уж про жителей пустыни и тех, кто далёк от любой возможности услышать знания, и вовсе не приходится спрашивать!

Умы большинства людей нашего времени застывшие, трудно поддающиеся пониманию истин, и постоянно склоняются к тому, что их не касается. Если их наставляют, они не принимают; если их обучают, они не учатся; если им объясняют, они не понимают; а если даже понимают, то вскоре утрачивают это понимание. А если что-то из этого у них все же остаётся, то они гордятся этим и используют как средство для достижения мирских целей, для общения с тиранами и сближения с ними, за исключением тех, кого Аллах уберёг по Своей милости. Но таких сегодня крайне мало! И нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха.

В общем, это то самое время, о котором говорится с большим устрашением в хадисах, о котором предупреждали праведные предшественники и боялись, что застанут его, несмотря на их обширные знания и силу веры. А мы вот застали его, несмотря на крайнюю слабость наших знаний и религии. Аллах — Тот, у Кого ищут помощи》.

— Шарху аль-Кубра, с. 161

Отсутствие практики Пророка ﷺ и сподвижников проверять познания новообращенных мусульман не устанавливает дозволенность бездоказательной веры (таклида), поскольку все наши социально-правовые отношения строятся на преобладающем предположении. Отсюда, человек может быть неверующим, но из-за признаков его веры, как его произнесение шахады или совершение намаза, мы будем относиться к нему как к мусульманину, а отчет он будет нести за свое неверие перед Аллахом, который знает об истинном положении сердец.

— смысл слов Имама ас-Сануси в 《Шарху аль-Кубра》, с. 147

Что есть покаяние?

Крупный исследователь Имам ас-Сануси, да будет доволен им Аллах,сказал:

《Смысл покаяния в шариате: сожаление о грехе по причине того, что это грех. Или можно сказать по-другому: это сожаление о грехе из-за его порочности с точки зрения шариата. Сожаление же о грехе из-за его вреда для тела, ущерба чести, репутации, имущества или тому подобного — не считается покаянием.

ат-Тафтазани сказал: «Что касается сожаления из страха перед Адом или желания Рая — является ли это покаянием? В этом вопросе есть разногласия, которые основываются на том, связано ли это сожаление с осознанием порочности греха или его статусом как греха, или нет. То же самое касается сожаления по причине порочности греха, но с иной целью. Истина в том, что если порочность греха само по себе достаточно, чтобы вызвать сожаление, то это покаяние. Если же причина — совокупность факторов, а не каждый из них отдельно, то это не покаяние».

Также имеется разногласие относительно того, считается ли покаянием сожаление человека во время серьёзной болезни, когда сожаление может быть связано не с осознанием порочности греха, а со страхом, как в случае страха Ада при его виде в День Воскресения (когда все люди будут сожалеть о греховном). Из слов Пророка ﷺ понимается, что покаяние принимается до тех пор, пока не появляются признаки смерти.

Суть сожаления — печаль и боль за содеянное, а также желание, чтобы этого никогда не происходило.

Иной раз для покаяния добавляют ещё одно условие — твёрдое намерение не возвращаться к греху в будущем...><...Следует отметить, что среди простого народа широко распространено понимание покаяния как простого намерения оставить грех в будущем. Однако это не является покаянием, если не сопровождается сожалением и раскаянием за прошлое.

Признаком истинного покаяния являются длительная скорбь и слёзы》.


— Шарху аль-Вуста, с. 554

《Воображение человека часто берет вверх над его разумом, и ничто так не управляет человеком, как его воображение.》

— Имам ас-Сануси

Алляма Ибн Даххак отметил, что под 《валием》понимается не что иное, как 《помощник религии Аллаха》, а такой человек может быть только тот, кто познал Аллаха, Его религию и ее опоры.

— Шарху аль-Вуста, с. 519

Да и как можно представить, чтобы нововведенцы — несмотря на их многочисленное поклонение, искренность и усердие — могли быть божьими угодниками? Ведь, следуя заблуждениям, они разрушают религию либо прямо, занимаясь популяризацией своих порочных убеждений, либо косвенно, представая в глазах людей набожными, с которых стоит брать пример.

Просим Всемилующего сохранить нас всех от того, чтобы причинять вред Его религии и быть полезными для себя и других...

Крупный исследователь Имам ас-Сануси, да будет доволен им Аллах, сказал:

《Валий (божий угодник) — тот, кто правильно познал Аллаха и Его атрибуты; совершает благодеяния, остерегается запретного и не потакает своим страстям》.

— Шарху аль-Вуста, с. 513
➖➖➖➖➖➖➖

Для того, чтобы считаться божьим угодником, необходимо иметь правильное убеждение о Боге, которое подтверждается рациональными доказательствами.

حفظ الدين مقدم على حفظ النفس والمال

يقول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى في "الموافقات":

"ان النفوس محترمة محفوظة ومطلوبة الاحياء، بحيث إذا دار الأمر بين إحيايها واتلاف المال عليها، أو إتلافها واحياء المال كان إحياؤها أولى.

فإن عارض إحياؤها إماتة الدين كان إحياء الدين أولى وإن أدى إلى إماتتها كما جاء في جهاد الكفار، وقتل المرتد وغير ذلك".

حكم استعمال أسلحة الدمار الشامل

قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى في "السير الكبير":

"ولا بأس للمسلمين أن يحرقوا حصون المشركين بالنار أو يغرقوها بالماء، وأن ينصبوا عليهم المجانيق، وأن يقطعوا عنهم الماء، وأن يجعلوا في مايهم الدم، العذرة، والسم حتى يفسدوا عليهم، وإن هلك بعض من ذكرنا بشيء من هذه الاسباب(وهم من لا يجوز قتلهم قصدا من النساء والذرية ونحوهم)، فلا شيء على المسلمين في ذلك".

قال السرخسي رحمه الله تعالى في شرحه لكلام الإمام محمد بن الحسن السابق:

"لأنا أمرنا بقهرهم، وكسر شوكتهم، وجميع ما ذكرنا من تدبير الحروب مما يحصل به كسر شوكتهم، فكان راجعا إلى الامتثال لا إلى خلاف المأمور.

ثم في هذا كله: نيل من العدو، وهو سبب اكتساب الثواب، قال الله تعالى:

(لا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح) [التوبة:١٢٠]".

حكم استعمال أسلحة الدمار الشامل

قال الإمام الشربيني رحمه الله تعالى في "مغني المحتاج":

"ويجوز حصار الكفار في البلاد، والحصون، والقلاع، وإرسال الماء عليهم، ورميهم بنار ومنجنيق وما في معنى ذلك من هدم بيوتهم، وقطع الماء عنهم، وإلقاء حيات وعقارب عليهم ولو كان فيهم نساء وصبيان لقوله تعالى:

(وخذوهم واحصروهم) [التوبة:٥].

وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطايف، وروى البيهقي: أنه نصب عليهم المنجنيق.

وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به".

По-настоящему искренний в поисках истины достигает ее рано или поздно


Крупный исследователь Имам ас-Сануси, да будет доволен им Аллах, сказал:

《Суть дела в следующем. Тот, чьей главной целью является поиск истины ради достижения довольства Всевышнего Аллаха и спасения своей души от гнева своего Господа, – тому Всевышний Аллах поможет по Своей милости, доведет его до цели, спасет его от погибели и тех, кто последует его руководству.

Что же касается того, кто руководствуется страстями в своём знании, стремится лишь к показухе, славе, привлечению людских сердец, которые сами по себе не приносят ни пользы, ни вреда... и делает своим главным занятием пустые притязания, указывающие на ограниченность его ума и величину его невежества, то, как правило, из обычая Всевышнего Аллаха — не наполнять светом подобное сердце и не даровать ему полезное знание. Даже если его язык будет произносить слова, они останутся лишь пустыми звуками. Как сказано: «Я отвращу от Моих знамений тех, кто превозносится на земле, не имея права» (Коран, 7/146). Гибель такого человека и тех, кто последует за ним, является наиболее вероятным исходом, если только Всемогущий Господь не спасет его, охватив Своей обширной милостью и прекрасным прощением.

О Аллах! Прости нам то, что было в прошлом, прими наше покаяние, исправь нас в том, что осталось до смерти. О Милосерднейший из милосердных!》

— Шарху аль-Вуста, с. 401

Методология удостоенных божественной поддержкой в вопросах вероубеждения


Крупный исследователь Имам ас-Сануси, да будет доволен им Аллах, обсуждая вопрос касба и неприемлемость мнения о том, что некоторые крупные ученые ашаритской школы придерживались иного мнения сказал:

《И я подробно упомянул это предостережение из-за того, что увидел, как многие мусульмане подвергаются испытаниям из-за тех, кто передает эти порочные утверждения и вводит их в заблуждение, приписывая их этим великим имамам (да будет доволен ими Всевышний Аллах), тогда как они полностью чисты от этих утверждений и от веры в них в том виде, в котором их передает этот человек. Причем он не разъясняет, насколько эти утверждения содержат великий порок, который не одобрит даже самый маломальски разумный человек, или не дает им такого толкования, которое соответствовало бы достоинству тех имамов (да будет доволен ими Всевышний Аллах и да дарует нам от них пользу).

Более того, некоторые из тех, у кого нет доли, могут передавать эти утверждения в собрании, где находятся как простые люди, так и другие, в такой форме, что не объясняют им, что же является ложным в этом и что является истиной, на которой они должны основываться. Их побуждает к этому стремление показать, что они знают то, чего не знают другие, из редких высказываний! Но этот глупец не понимает, что истина в вопросах вероубеждения одна, и она не допускает разногласий. Человеку необходимо лишь знать эту одну истину, которая является правильной, а все остальное — порок и заблуждение, которое никому не нужно запоминать или даже упоминать, если только не с целью разъяснения его порочности и предостережения от его зла, и это — похвально.

Что же касается запоминания этих утверждений в таком виде, который вводит самого запоминающего в заблуждение и заставляет его сомневаться: истина это или нет, то такое запоминание порицаемо и является искушением, губительным как для самого запоминающего, так и для тех, кто учится у него. Да упасет нас Аллах Всевышний! Ведь такой человек не знает истины, которая является единственной в вопросах вероубеждения, не допускающих разногласий ни с точки зрения шариата, ни с точки зрения разума. Ему, как и всем остальным невеждам, которые не запомнили ничего из этих высказываний, необходимо искать знание истины и то, во что он должен верить в основе своей религии》.

— Шарху аль-Вуста, с. 399
➖➖➖➖➖➖➖

Посмотри же теперь на тех, кто занимается науками, и ты непременно обнаружишь, что большинство из них либо сам не разобрался в том, в чем был должен, и начал раскидываться различными мнениями и цитировать все что негоже, заблуждаясь и заблуждая других... либо, разобравшись - что бывает реже всего - отнесся безответственно, и начал сеять смуту среди людей, безрассудно посчитав, что обладает полномочиями сводить заблуждения к статусу истинного или безобидного мнения — Аллах им судья за это!

Алляма аз-Заркаши, да помилует его Аллах, сказал:

《Если ошибка связана с тем, что препятствует познанию Всевышнего Аллаха и Его Посланника, например, того, что касается знания о существовании Создателя, Его Единственности и того, что связано с Его справедливостью и единобожием, то истина в этом одна, и она обязательна для каждого, а всё остальное — ложь. Кто исповедует её, тот исповедует истину, а кто ошибается в этом, тот является неверующим.

Если же ошибка касается других вопросов, например, вопроса видения (Аллаха в будущей жизни), сотворённости Корана, следования за единогласным мнением [которое не относится к даруриятам — однозначно известным вопросам религии] или действия на основании сообщения одного человека (ахад), то имам аш-Шафии назвал это неверием. Некоторые из его последователей восприняли это в буквальном смысле, а другие истолковали как неблагодарность Аллаху. Второе мнение поддержали ан-Навави и другие. Однако, без сомнения, такой человек является нововведенцем и нечестивцем, так как он отклонился от истины.

— «аль-Бахр аль-мухыт», 8/276

Заблуждающийся в акыде не извиняется


Крупный исследователь Имам ас-Сануси, да будет доволен им Аллах, сказал:

《На самом деле похвально запоминание и исследование редких мнений, относящихся к фикху, где нет необходимости придерживаться определённой правовой школы, и где нет греха для какого-либо из муджтахидов (при его ошибке) — более того, все муджтахиды получают награду: как те, кто прав, так и те, кто ошибается. Некоторые ученые даже отметили, что все они правы.

Что же касается рациональных вопросов, то здесь единодушно утверждается, что прав только один. Тот, кто противоречит истине в убеждениях веры — ошибается, совершает грех [и] будет вечно находиться в Аду [если его заблуждение достигло неверия] — вне зависимости от того, сам ли он додумался до этого заблуждения или же перенял его в результате слепого следования за кем-то. Его незнание или что-то другое не является для него оправданием》.

— Шарху аль-Вуста, с. 400

Перенниалист Ахмад Тайиб:

"Запрет на поздравление христиан с их религиозными праздниками есть крайние воззрения, которые не имеют никакого отношения к Исламу".

Имам-исследователь ас-Сануси, да будет доволен им Аллах, рассказывая о реалиях своего времени (а реалии нашего времени ещё хуже и печальнее) сказал:

«...И бывает так, что человек, не обладающий истинным знанием, может говорить с уверенностью, приводить тщательно продуманные доказательства, выступать красноречиво и даже отвечать на сомнения. В то же время тот, кто действительно обладает знанием, может оказаться неспособным к этому. В прошлые времена у простолюдинов и даже у самых низших слоёв общества было такое понимание полезного знания в основах религии и её ветвях, такое глубокое осмысление, которое, клянусь Аллахом, нельзя найти даже у самых искусных из наших учёных.

Ибн Араби [маликитский правовед] и другие из поздних поколений застали остатки тех светлых времён и рассказывали удивительные истории о том, как даже простолюдины и маленькие дети обладали глубоким пониманием наук и знанием методов их изучения. Эти рассказы настолько необычны, что кажется невероятным, чтобы нечто подобное встречалось даже среди великих учёных нашего времени, не говоря уже о простолюдинах!

А ведь эти люди жили в эпохи, которые уже были поздними, с большим количеством пороков по сравнению с предыдущими эпохами, из-за чего их учёные осуждали своё время и считали его чрезвычайно упадочным.

Если же у людей тех поздних эпох, столь отдалённых от времени пророчества и его света, было такое глубокое понимание знаний, то каково же было состояние знаний у первых благочестивых поколений — их мужчин, женщин, детей, рабов и служанок? Тем более что они следовали словам Аллаха Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Ограждайте себя и свои семьи от Огня» [Коран, 66/6]

Где те времена и хотя бы те, которые были близки к ним, в сравнении с нашими днями — этими поистине мрачными временами, которые мы застали и в которых мы выросли? Мы просим помощи у Аллаха, ведь у нас нет ни силы, ни могущества, кроме как от Него. Сегодня изучение полезного знания было крайне запущено, и его обучение оставлено даже в отношении близких — не говоря уже о рабах и служанках, которых теперь рассматривают как скот, свободный от обязанностей, предназначенный лишь для исполнения мирских нужд.

Доходит до того, что сегодня ты не найдёшь ни глубокого освоения полезного знания, ни даже правильного его изложения у большинства тех, кто им заниматься, — из-за крайней нехватки знающих людей в наши времена. Тот, кто сегодня обрёл истинное понимание своей религии и получил успех в её соблюдении, несомненно, удостоился чуда в этот эпоху, полную пороков.

Мы просим у Всевышнего Аллаха, чтобы Он до самой смерти относился к нам по Своей милости, не отклонял нас от пути наших праведных предков по Своей щедрости и доброте. Поистине, Он — Владыка этого и Обладатель силы на это. Ради достоинства нашего господина пророка Мухаммада, да благословит Аллах и приветствует его и его семейство».


— Шарху аль-Вуста, с. 353

قال الإمام المحقق السنوسي رضي الله عنه حاكيا عن أحوال زمانه - وأحوال زماننا أبعد وأتعس:

<...وقد ينطق بالأدلة المتقنة ، ويتفاصح بها ، ويرد الشبهات .. مَنْ لا معرفة عنده ، بل قد يكون مرتاباً ، ويعجز عن ذلك مَنْ هو عارف ، وقد كانت العامة في الأزمنة الماضية لأدناهم وسوقتهم من تحقيق العلم النافع في أصل الدين وفروعه وجودة الفهم لذلك .. ما لا يُوجَدُ مثله والله في الماهر من أكابر علمائنا.

وقد أدرك ابن العربي [الفقيه المالكي] وغيرُهُ مِنَ المتأخرين بقايا تلك الأزمنة المشرقة ، وحكوا عن عامتها وصغار صبيانها حكايات ظريفة في تحقيقهم للعلوم ، ومعرفتهم بطرُقِ فَهْمِها ، بحيثُ يُستغرَبُ أَنْ يَقعَ القليلُ مِنْ ذلكَ مِنْ أكابر علمائنا ، فضلاً عن عامتنا !

هذا ؛ وهم إنَّما نشؤوا في أزمنة متأخرة كثر الفساد فيها بالنسبة لما قبلها ، وكثر ذم علمائهم لها واستعظامهم لأمرها .

وإذا كانت عامة هذه الأزمنة مع تأخُرِها وبعدها بكثير عن زمان النبوة وفيضان أنوارها .. حصل لهم من تحقيق العلم ما حصل ، فكيف يكون في تحقيق العلم النافع ومعرفة السنة عامة السلف الصالح ونساؤهم وصبيانهم وعبيدهم وإماؤُهم ؟! كيف وهم الممتثلون قولَ اللهِ عزَّ وجل : ﴿ يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم : ٦] ؟!

وأين تلك الأزمنة وما يقرب مِنَ القريب منها من هذه الأزمنة المظلمة جداً التي أدركناها ونشأنا نحن فيها ؟! والله المستعان ، ولا حول لنا ولا قوة إلا باللهِ ، فإنَّ العلم النافع اليومَ أُهمِلَ تَعَلَّمُهُ إهمالاً عظيماً ، وتُرِكَ تعليمه للأهل والولد ، فكيف للعبيد والإماء الذين هم عند الناس كالحيوان البهيمي الذي سقط عنه التكليف ، ولا يُقصد إلا لقضاء المآرب الدنيوية ؟!

حتى إِنَّكَ لا تجد اليوم تحقيق علم نافع ولا سماعه على وجهِهِ مِنْ أكثر ممن يتعاطاه ؛ لقلة أهل العلم في أزمنتنا جداً ، فَمَنْ رُزِقَ اليوم تحقيق ما يخصه في دينه ، ووُفِّقَ للعمل به .. فلا شك أَنَّهُ قد خُرِقَتْ لَهُ العادة في هذا الزمن الكثير الفساد .

نسأل الله سبحانه أن يعاملنا إلى الممات بفضله ، ولا يحيد بنا عن طريق سلفنا الصالحِ بِمَنّهِ وطَوْلِهِ ، إِنَّه وليّ ذلك والقادر عليه ، بجاهِ سيدنا ومولانا محمد نبيه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وَآلِهِ .

شرح الوسطى، ص ٣٥٣

من بدائع التفسير للآيات المتشابهات

قال الإمام المحقق السنوسي رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى {قَالَ یَـٰۤإِبۡلِیسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِیَدَیَّۖ}

وأما حكمة تثنية ( اليدين ) : فيحتمل ـ والله تعالى أعلمُ - أَنَّهُ جَلَّ وعز خلق آدم بقدرته ، وهي يد في لغة العرب ، وأنعم عليه بنعمة الهداية وغيرها مما هو كثير لا ينحصر ، والنعمة أيضاً يد في لغة العرب ، فجاءَتِ التثنية باعتبار يد القدرة ويد النعمة ، بناءً على أنَّهُ لا يُشترط في التثنية إلا مُجرَّدُ الاتفاق في اللفظ.

ويكون فيه تعريض بإبليس ؛ بأنَّه لم تصحبه في خلقه اليدان ، وإنَّما صحبته يد واحدةٌ ؛ وهي القدرة ؛ لأنَّهُ إِنَّمَا خَلَقَهُ اللهُ تعالى بقدرته ، ولم ينعم عليه بهدايته وإسعاده ، بل هو ممَّنْ حُتَّمَتْ عليه الشقاوة في الأزلِ ، وألزمَ سَيِّئَ الاعتقادِ مِنْ مبدأ نشأته إلى حلول الأجل.

— شرح الوسطى، ص ٣٢٠

Сказал Абу Исхакь Ибрахим Саракусти رحمه الله :

В итоге того кто умер будучи мушриком ( многобожником ) ожидают следующие последствия:

1) Аллах никогда не простит этого человека, ибо сказал Аллах:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей» Сура Ниса 48 аят.

2) Этот человек никогда не войдет в Рай, ибо сказал Аллах:

«Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он сделал запретным Рай» Сура Маида 72 аят.

3) Этот человек навечно останется в Аду, ибо сказал Аллах:

«Воистину, неверующие из людей Писания и многобожников окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей» Сура Байинагь 6 аят.

[Мавахибу Раббанияти фи Шархи Мукаддимаати Санусийати]

Перевод представлен сообществом "Паноптикум"

لا تجب دعوة الكفار قبل قتالهم ان قصدوا ديارنا

قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى:

"ولو أن قوما من أهل الحرب الذين لم يبلغهم الإسلام، ولا الدعوة أتوا المسلمين في دارهم: يقاتلهم المسلمون بغير دعوة ليدفعوا عن أنفسهم، فقتلوا منهم، وسبوا، وأخذوا أموالهم: فهذا جايز، يخمس ذلك، ويقسم ما بقي بين من أصابه".

قال الشارح السرخسي رحمه الله تعالى:

"لأن المسلم لو شهر سيفه على مسلم: حل للمشهور عليه سيفه قتله للدفع عن نفسه، فهاهنا أولى، والمعنى في ذلك: أنهم لو اشتغلوا بالدعوة إلى الإسلام فربما يأتي السبي والقتل على حرم المسلمين واموالهم وأنفسهم فلا يجب الدعاء".

"السير الكبير" وشرحه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة: زفر(يهودي)، ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".

رواه مسلم

Имам ас-Сануси отмечает, что знание акыды на уровне его книги《Шарху аль-вуста》делает студента компетентным заниматься опровержением и полемикой с заблудшими.

— Шарху аль-Вуста, с. 310

Под знанием, в данном случае, понимается способность преподать эту книгу или воспроизвести ее смысловое содержимое по памяти.

Аллаху же известно лучше.

أحكام الله لا تعلل / بين المتكلمين والفقهاء


قال العلامة البدر الزركشي رحمه الله:

وقال بعض المتأخرين: اشتهر عند المتكلمين أن أحكام الله تعالى لا تعلل واشتهر عند الفقهاء التعليل وأن العلة بمعنى الباعث، ويتوهم كثير من الناس أنها الباعث للشرع فيتناقض كلام الفقهاء وكلام المتكلمين وليس كذلك ولا تناقض بل المراد أن العلة باعثة على فعل المكلف، مثاله حفظ النفوس فإنه علة باعثة على القصاص الذي هو فعل المكلف المحكوم به من جهة الشرع، فحكم الشرع لا علة له ولا باعث عليه، لأنه قادر أن يحفظ النفوس بغير ذلك.

— البحر المحيط، ٧/١٥٨

" Создавая систему духовных управлений (ДУМОВ), власти Российской империи стремились встроить исламское сообщество в систему государственного управления и поставить его на службу интересам страны.

Институт муфтиятов, удачно апробированный в Османской империи, был перенесён на российскую почву, и власти получили возможность усилить контроль над мусульманской общиной.

" Главный принцип конфессиональной политики Российской империи заключался в стремлении к полному государственному контролю над всеми без исключения религиозными институтами на территории страны",- совершенно справедливо отмечал Д.Ю Арапов".

Р.Силантьев, " Взаимодействие Российского государства и мусульманской уммы: история и современность ".

حكم توكيل الكافر على البيع والشراء عند المالكية رحمه الله تعالى، نقلا عن كلام الإمام عبد الكريم المغيلي رحمه الله تعالى:

"ولذلك لا يحل لمسلم أن يوكل كافرا على سمسرة أو بيع أو شراء أو صرف، لأن لله تعالى في ذلك حقوقا وجب القيام بها، وحقوق الله تعالى لا يؤمن كافر عليها.

فكلما زعموا أنهم ذبحوهم لنا فهو جيفة، كلما زعموا أنهم صرفوه لنا فهو ربا، ولذلك أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا يكونوا(أهل الكتاب) جزارين ولا صيارفة، وأن من أسواقنا كلها، وقال رضي الله عنه:

"ان الله قد أغنى المسلمين بالمسلمين فلا تستعملوا الكفار في شيء من أعمالهم".

"الدواهي المدهية للفرق المحمية" للإمام أبي المواهب الكتاني المالكي رحمه الله تعالى

"إنه متى أدى بر الكفار إلى تعظيم شعائر الكفر، أو إلى موادات القلوب، امتنع وصار من قبيل ما نهي عنه في الآيات وغيرها، وأن من أهدى إليهم بطيخة يقصد بها تعظيم العيد فقد كفر".

"الدواهي المدهية للفرق المحمية" للإمام أبي المواهب الكتاني المالكي رحمه الله تعالى

قال الله تعالى:

(لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم...) [المجادلة:٢٢]

قال ابن جزي رحمه الله تعالى:

"الآية معناها لا تجد مؤمنا يحب كافرا ولو كان أقرب الناس إليه.

وهذا حال المؤمن الصادق الإيمان، ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يقاتلون أباءهم وأبناءهم واخوانهم إذ كانوا كفارا".

قال الإمام الرازي رحمه الله تعالى عند قوله تعالى"فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. " :" وفيه مسائل: المسألة الأولى: دلت الآية على أنه لا يجوز موالاة المشركين والمنافقين والمشتهرين بالزندقة والالحاد، وهذا متأكد بعموم قوله تعالى:"يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء. " والسبب فيه أن أعز الأشياء وأعظمها عند جميع الخلق هو الدين، لأن ذلك هو الأمر الذي به يتقرب إلى الله تعالى، ويتوسل به إلى طلب السعادة في الآخرة، وإذا كان كذلك كانت العداوة الحاصلة بسببه أعظم أنواع العداوة، وإذا كان كذلك امتنع طلب المحبة والولاية في الموضع الذي يكون أعظم موجبات العداوة حاصلا فيه والله اعلم.

قال سبحانه:

"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء ان استحبوا الكفر على الإيمان، ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون" [التوبة:٣٤]

قال الشيخ زادة رحمه الله تعالى:

"الأقرب أن تكون محمولة على إيجاب التبري من الكفرة، وترك الموالاة معهم باتخاذهم بطانة وأصدقاء، فيفشون إليهم أسرارهم، فإنه تعالى لما أوجب على المؤمنين ذلك كأنهم قالوا:كيف تمكن هذه المقاطعة التامة بين الرجل وأبيه وابنه وأخيه؟

فذكر الله تعالى أن الانقطاع عن الآباء والأولاد والإخوان بسبب الكفر، وهو قوله تعالى:(ان استحبوا الكفر) أي اختاروه واقاموا عليه (على الإيمان).

ولما نزلت هذه الآية قالوا:يا نبي الله نحن ان اعتزلنا عمن خالفنا في الدين فننقطع عن آبائنا وعشيرتنا، وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا فتنزل قوله تعالى:

(قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وازواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين" [النساء:٨٨، ٨٩]".

تضليل الإمام ابن عرفة رحمه الله تعالى للطوسي المبتدع وتعجبه من عدم ردعه في البلد الذي ينشر ضلاله مع قيام أهل السنة فيه

حكم منع بيع الطعام للكفار عند المالكية رحمهم الله تعالى

"وكلام الشاطبي في "المعيار" يقتضي أن المذهب المنع من بيع الطعام لهم (الكفار الحربيين) مطلقا، في الهدنة والشدة وغيرها.

وهو الذي عزاه ابن فرحون في "التبصرة"، وابن جزي في "القوانين" لابن القاسم.

وذكر في "المعيار" عن الشاطبي أيضا:"أن بيع الشمع لهم يمنع إذا كانوا يستعينون به على ضرر المسلمين، فإن كان لاعيادهم فمكروه.

وكذا يمنع بيع الدار وكراؤها لمن يتخذها كنيسة أو بيت النار، أو يجعل فيها الخمر، والخشبة لمن يتخذها صليبا، والعنب لمن يعصره خمرا، والنحاس لمن يتخذه ناقوسا، والسلاح لمن يعلم أنه يريد قطع الطريق على المسلمين أو إثارة الفتنة بينهم.

وكل شيء يعلم أن المشتري قصد به أمرا لا يجوز، كبيع الجارية لأهل الفساد الذين لا غيرة لهم، أو يطعمونها من حرام، والمملوك ممن يعلم منه الفساد به".

"الدواهي المدهية للفرق المحمية" للإمام أبي المواهب الكتاني المالكي رحمه الله تعالى

تكفير جمهور المالكية لبعض الملوك الذين استعانوا بالكفار على المسلمين

"ومن فتوى للحافظ سيدي أحمد بن محمد المقري ما نصه:

"ويرحم الله علماء الأندلس أواخر المائة الخامسة، حيث أفتوا بخلع المعتمد بن عباد حيث أعطى بعض المعاقل للكفار أهل الزيغ والعناد، بل أفتى جمهورهم بقتله والاراحة منه فهو من أعظم المهمات، وأخذ ابن تاشفين بفتوى الأقل بصون دمه، فخلعه ونقله إلى غمات(موقع قريب من مدينة مراكش)".

"الدواهي المدهية للفرق المحمية" للإمام أبي المواهب الكتاني المالكي رحمه الله تعالى

В соответствии с китайским законодательством, в частности с "Положением о религиозных делах" и Конституцией КНР, религия должна выполнять следующие основные функции:
1. Поддерживать социальную стабильность и гармонию в обществе. Религиозные организации должны способствовать укреплению единства нации и социальной сплоченности.
2. Содействовать патриотическому воспитанию верующих. Религиозные объединения обязаны воспитывать у последователей любовь к родине и поддержку социалистического строя.
3. Следовать принципу "китаизации" религий. Это означает адаптацию религиозных учений к китайской культуре и социалистическим ценностям.
4. Способствовать экономическому и культурному развитию. Религиозные организации должны поддерживать государственную политику модернизации.
5. Сохранять религиозные традиции в рамках закона. Религиозная деятельность должна осуществляться с соблюдением законодательства и под контролем государства.
6. Противодействовать экстремизму и незаконной религиозной деятельности. Религиозные организации обязаны помогать государству в борьбе с религиозным экстремизмом.
Других функций у религиозной деятельности нет.

"وأولى الناس بمصارمة أعداء الله(اليهود والنصارى) ومقاطعتهم، ومباعدتهم، ومدابرتهم، آل بيت النبي عليه الصلاة والسلام، الملحوظون بعين التوقير والمبرة والاحترام، لكريم مجدهم، وشريف نسبهم، ولتكون حشمتهم في النفوس موفورة، وحرمة الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظة، حتى لا ينطق بذمهم لسان، ولا يشنأهم إنسان".

"الدواهي المدهية للفرق المحمية" للإمام أبي المواهب الكتاني المالكي رحمه الله تعالى

لا يقرب كافرا من نفسه وعياله إلا من لا دين له ولا عقل ولا مروءة

قال الإمام عبدالكريم المغيلي المالكي رحمه الله تعالى في خطبة الجمعة:

"والحاصل أنه لا يقرب كافرا من نفسه أو عياله، أو يستعمله في أعماله، أو يجعل بيده شيئا من ماله إلا من لا دين له ولا عقل ولا مروءة.

أما بيان كونه لا دين له فبأدلة عقلية ونصوص شرعية

وذلك أن الله تعالى ركب في طبع كل إنسان أن لا يرضى واحدا من عبيده أن يقرب عدوا من أعدائه، ولا أن يقاطع حبيبا من أحبابه كاينا من كان.

وفعل ذلك عام في كل مكان ومستمر في كل زمان، حتى لا يشك عاقل في أن الله تعالى لا يرضى لأحد من عبيده أن يقرب عدوا من أعدائه ولا أن يقاطع حبيبا من أحبابه، لأن كل ما تراه حقا لك على عبدك من مقاطعة أعدائك ومواصلة أحبابك وغير ذلك، فلله تعالى عليه أعظم من ذلك، لأنه عز وجل هو الذي خلقك ورزقك وبيده ما ينفعك وما يضرك، فكيف يرضى لك أن تقرب عدوا من أعدائه أو تقاطع حبيبا من أحبابه لأجل شهوة من شهواتك، وأنت لا ترضى ذلك لعبد من عبيدك وهم بنو آدم مثلك؟

بل لا ترضى ذلك لأحد ممن ينتسب إلى جانبك، حتى إنك لو اطلعت على حبيب من أحبابك قد قرب عدوا من أعدائك لكرهت ذلك منه ونفر قلبك عنه، ولا تقبل منه عذرا حتى يبعد عنه أعداءك.

كذلك يضرب الله تعالى لكم مثلا من أنفسكم وما ملكت أيمانكم، وما يعقلها إلا العالمون، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".

"الدواهي المدهية للفرق المحمية" للإمام أبي المواهب الكتاني المالكي رحمه الله تعالى

أخرج أبو داوود والترمذي وحسنه، وأبو داوود الطيالسي، وأحمد، وابن أبي الدنيا في "كتاب الإخوان"، والحاكم في "المستدرك"، والبيهقي في "شعب الإيمان" عن أبي هريرة، وابن صرصري في أماليه عن عائشة:

"المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل".

أخرج الطبراني في الأوسط عن جابر رفعه:

"كل نفس تحشر على هواها، فمن هوى الكفرة ولا ينفعه عمله شيئا".

قال المناوي: واسناده حسن.

"الإسلام ذو نزعة عالمية، ولكنه لما لم يمتد إلى كل البقاع فقد انقسم العالم إلى دار إسلام ودار حرب، وليس مناط هذا التقسيم هو وقوع الحرب فعلا وإنما هو ظهور الأحكام وسيادة الشريعة أو عدمها.

ولهذا التقسيم أصول في القرآن والسنة، كما أنه بيان لواقع قايم.

وهذا أمر تنكب الصواب فيه بعض المعاصرين فهاجموا تقسيم العالم إلى دار إسلام ودار حرب تحت تأثير الغزو الفكري للأمة الإسلامية".

من "أصول العلاقات الدولية في فقه الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى"

قال الإمام مالك رحمه الله تعالى في الاسارى يكونون في بلاد المشركين يستعين بهم الملك على أن يقاتلوا عدوا له ويخليهم إلى بلاد الإسلام.

قال:

"لا أرى أن يقاتلوا على هذا، ولا يحل لهم أن يسفكوا دماءهم على هذا.

وإنما يقاتل الناس ليدخلوا في الإسلام من الكفر، فأما أن يقاتلوا الكفار ليدخلوهم من الكفر إلى الكفر ويسفكوا في ذلك دماءهم فهذا لا ينبغي لمسلم أن يسفك دمه فيه".

وقال:

"لا ينبغي لمسلم أن يهريق دمه الا في حق ولا يهريق دما الا بحق".

"المدونة"

من شرح "السير الكبير"

Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует:
«Не восхищайтесь своими предками, умершими в куфре джахилийи! Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, тот комочек кала, который перекатывает носом навозный жук, лучше умерших в куфре джахилийи отцов ваших!»
(хадис привели ибн Хиббан, Ахмад в "аль-Муснаде" и ат-Табарани в "аль-Кябир")

💎 Видео отчёт о поездке одного из подписчиков в Умру, да примет Аллах ваше поклонение📕

Путёвку дарили в прошлом месяце ❣

🗣Подписаться на канал

Комментарий имама Такийюддина ас-Субки к книге "аль-Минхаадж" имама Навави, да будет доволен ими Аллах Тааля

والإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وايتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، والمراد اذعان المذكورات وتسليمها، وعدم مقابلتها بالرد والاستكبار، عملها ام لم يعملها.
قاله الإمام طيب بن أبي بكر الاشعري رحمه الله تعالى.

قال الإمام المهتدي أبو شكور السالمي الحنفي رحمه الله في التمهيد: ((ثم القتال مع أهل الأهواء إذا ظهرت بدعتهم بحيث يوجب الكفر.فإنه يباح قتلهم جميعا. إذا لم يرجعوا أو لم يتوبوا؛ وإذا تابوا وأسلموا فإنه تقبل توبتهم جميعا. وقال بعضهم بأنه تقبل توبتهم جميعا إلا الإباحية. والغالية والشيعة من الروافض.، وكذلك في القرامطة والزنادقة. من الفلاسفة لا تقبل توبتهم بحال من الأحوال، ويقتل بعد. التوبة كما هو قبل التوبة، لأنهم لم يعتقدوا بالصانع حتى يتوبوا ويرجعوا إليه.
وقال بعضهم: إن تاب قبل الأخذ والإظهار فإنه تقبل، وإن تاب بعد الأخذ والإظهار فإنه لا تقبل توبته؛ وهو قياس قول أبي حنيفة رحمه الله.))

واختلف أصحابنا في حكمهم(أي الباطنية)، فمنهم من قال: هم مجوس، واجاز أخذ الجزية منهم وحرم ذبائحهم ونكاحهم.ومنهم من قال: حكمهم حكم المرتدين، ان تابوا وإلا قتلوا، وهذا هو الصحيح عندما.
الإمام أبو منصور البغدادي رحمه الله تعالى في "أصول الدين".

حكم قتل الأسرى

"اتفق فقهاء الأمصار على جواز قتل الأسير، لا نعلم بينهم خلافا فيه، وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله الأسير.

منها قتله عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث بعد الأسر يوم بدر.

وقتل يوم أحد أبا عزة الجمحي الشاعر بعدما أسر.

وقتل بني قريظة بعد نزولهم على حكم سعد بن معاذ، فحكم فيهم بالقتل وسبي الذرية.

ومن على الزبير بن باطا من بينهم، وفتح خيبر، بعضها صلحا وبعضها عنوة.

وشرط على ابن أبي الحقيق أن لا يكتم شيئا، فلما ظهر على خيانته وكتمانه قتله.

وفتح مكة وأمر بقتل هلال بن خطل ومقيس بن حبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وآخرين، وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة.

ومن على أهل مكة ولم يغنم أموالهم.

وعن أبي موسى أنه قتل دهقان السوس بعدما أعطاه الأمان على قوم سماهم ونسي نفسه فلم يدخلهم في الأمان فقتله.

فهذه آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة في جواز قتل الاسير وفي استبقايه.

واتفق فقهاء الأمصار على ذلك، وإنما اختلفوا في فدايه".

"أحكام القرآن" للإمام الجصاص رحمه الله تعالى

"ولو ظهر الإمام على دار أهل الحرب فصيرها دار الإسلام فهو بالخيار بين أن يخمسها ويقسمها بين الغانمين، وبين أن يمن على أهلها، فيجعلهم ذمة يؤدون الجزية عن جماجمهم(رؤوسهم) والخراج عن أراضيهم، كما فعل عمر رضي الله عنه بالسواد".

"السير الكبير"

"وإذا أصاب المسلمون غنايم فكان فيها مصحف لا يدرى أن المكتوب فيه توراة أو إنجيل أو زبور أو كفر، فليس ينبغي للامير أن يبيع ذلك من المشركين مخافة أن يضلوا به فيكون هو المسبب لفتنتهم وإصرارهم على الكفر، وذلك لا رخصة فيه.

وكذلك لا يبيعه من مسلم لأنه لا يأمن أن يبيع ذلك منهم أيضا، فيضلوا بسببه، وكذلك لا يقسم بين الغانمين، لأنه لا يأمن على من وقع في سهمه أن يبيعه من المشركين فيضلوا بسببه.

ولا ينبغي له أن يحرق بالنار ذلك أيضا، لأن من الجائز أن يكون فيه شيء من ذكر الله تعالى ومما هو كلام الله، وفي اخراقه بالنار من الاستخفاف ما لا يخفى".

"السير الكبير"

Сказал Сулейман Бну Мухаммад Бну Умар Аль-Буджайрами(رحمه الله):

وَفِي الْبُجَيْرِمِيِّ عَنْ الْبِرْمَاوِيِّ مَا نَصُّهُ وَيَحْرُمُ عَلَى أَهْلِ الصَّلَاحِ وَالْخَيْرِ الصَّلَاةُ خَلْفَ الْفَاسِقِ، وَالْمُبْتَدِعِ وَنَحْوِهِمَا؛ لِأَنَّهُ يَحْمِلُ النَّاسَ عَلَى تَحْسِينِ الظَّنِّ بِهِمْ. اهـ. 

Передаётся от Имама Аль-Бирмави:

Авторитетным и достойным людям является харамом молится за имамом нечестивцем или за нововведенцем и за ими подобными,потому что это может привести к тому,что у людей возникнет хорошее мнение о них (о нечестивых имамах или имамах нововведенцах)

[Хашият аль-Буджайрами]

The Ulama al-Haqq are our pride and honor.

The sellout zindiq munafiq ulama as-sultah are those whose dumb fanboys refer to when they accuse us of "DiSrEsPeCtInG tHe ScHoLaRz".

بلی نكفر بهم وبطواغيتهم

Cope:
Hashashi rose-water sellout comfy palace scholars:
"To be a good Muslim you need to be a good citizen of the nation-state, Islam is a pacifying stabilising element to be abused to raise moral patriotic obedient citizens who will bow their head to the secular State believing its obedience to be a religious obligation, Islam wasn't revelated but to prepare sheeps to be slaughtered at the altar of "civil" secular nation-state and its ideologies.

Woke:
Ulama al-haqq:
"Either you're a slave of Allah or a slave to the taghuti secular nation-state".

Not by coincidence there is a constant tension in the Qur'an Karim between Prophets, Risalah and Tawhid on one side, and worldly kafir rulers, kings and pharaohs who demand obedience and worship (tawaghit) on the other side.

Ulama al-haqq follow the path of the Prophets and the Messengers to smash tawaghit, raise Allah's Word as the highest through implementing His Laws and System, and direct worship to Allah alone.

Ulama as-sultah are precursors of dajjal and followers of shaytanic taghuti system of kufr, justifying them under Islamic-sounding slogans (as devised by AcAdEmİa and intelligence).

"ولو لقوا (أي المسلمون) في صف المشركين قوما من المسلمين معهم الأسلحة فلا يدرون أمكرهون على ذلك أم غير مكرهين، فإني أحب لهم ألا يعجلوا في قتالهم حتى يسألوهم إن قدروا على ذلك، وإن لم يقدروا فليكفوا عنهم حتى يروهم يقاتلون أحدا منهم، فحينيذ لا بأس بقتالهم وقتلهم، فما لم يتبين خلافه لا يحل لهم أن يقتلوهم، وبمجرد وقوفهم في صف المشركين لا يتبين خلاف ذلك".

"السير الكبير"

"لو طلب قوم من أهل الحرب الصلح على شرط أن المسلمين ان اتخذوا مصرا في أرضهم لم يمنعوهم من أن يحدثوا فيه بيعة ولا كنيسة، أو أن يظهروا فيه بيع الخمر والخنزير فلا ينبغي للمسلمين أن يصالحوهم على ذلك.

فإن أعطاهم الإمام على هذا عهدا فإنه لا ينبغي له أن يفي بهذا الشرط، لأنه مخالف لحكم الشرع، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل"".

"السير الكبير"

"لا ينبغي موادعة أهل الشرك إذا كان بالمسلمين عليهم قوة، لأن فيه ترك القتال المأمور به وتأخيره. وذلك مما لا ينبغي للأمير أن يفعله بغير حاجة".

"السير الكبير"

"ولو أن الإمام وادع قوما من أهل الحرب سنة على مال دفعوه إليه، فذلك جايز.

إنما ينبغي له أن يوادع إذا كان خيرا للمسلمين، لأن الإمام نصب ناظرا للمسلمين، ولا يجوز له ترك القتال والميل إلى أخذ المال إلا أن يكون ذلك فيه نظر للمسلمين".

"السير الكبير"

بسم الله الرحمن الرحيم

🗣Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху, дорогие сёстры!

Мы рады пригласить вас в наш новый форум «Наследники истины» — пространство для духовного роста, общения и развития! Здесь мы объединили всё, что может быть полезно и интересно для каждой сестры и её семьи:

⏩ Для детей

🔘Увлекательные занятия по арабскому языку и Корану.
🔘Курсы английского и русского языков.
🔘Развивающие игры и интеллектуальные задачи.
🔘Уголок для творчества и веселья.

⏩ Для сестёр

🔘Совместное изучение арабского языка и Корана.
🔘Полезные уроки: кулинария, шитье, ведение хозяйства [сада и огорода], организация пространства.
🔘Книжный и спорт клубы.

⭐️ Для каждой из нас

Мы создали форум, где каждая может поделиться своими знаниями, вдохновением и идеями. Ветки форума открыты для обсуждений, обмена опытом и дружеской поддержки.

🌸 Если вы хотите расти в вере, совершенствоваться в навыках или просто найти единомышленниц, присоединяйтесь к нам!

📍 Перейти на наш форум:

https://t.me/+1K-ZpnfqHCszYWQ6

Распространите это сообщение среди сестёр, чтобы больше мусульманских семей смогли воспользоваться нашим форумом!

Пусть Аллах сделает наше дело благословенным и принесет пользу всем!

✅Бесплатный курс по арабской грамматике на основе книги «Аль-Аджрумия»

Мы решили сделать наш платный курс по арабской грамматике бесплатным! Теперь каждый желающий может присоединиться.

📌 Что вас ждет?
• Уроки на основе классической книги «Аль-Аджрумия».

• Два урока в неделю (или чуть больше/меньше — зависит от моего настроения ).

• Возможность задавать вопросы и обсуждать темы в закрытой группе.

📚 Как участвовать?
Напишите сюда @Arabskiy_A2
, и я добавлю вас в нашу закрытую группу.

⚠️ Важно!
К каждому уроку будут задания, которые обязательно нужно выполнять. Тех, кто задания не выполняет, будем исключать из группы.

"Полуправда опаснее лжи; ложь легче распознать, чем полуправду, которая обычно маскируется, чтобы обманывать вдвойне".

Теодор Готлиб фон Гиппель

كلام الإمام الجصاص رحمه الله تعالى في قوله تعالى: [لا اكراه في الدين]:

" وجايز أن يكون نزول ذلك قبل الأمر بقتال المشركين ثم نسخ ذلك عن مشركي العرب وبقي حكمه على أهل الكتاب إذا اذعنوا بأداء الجزية ودخلوا في حكم أهل الإسلام وذمتهم.

وجايز أن يكون حكم الآية ثابتا في الحال على جميع أهل الكفر، لأنه ما من مشرك إلا وهو لو تهود أو تنصر لم يجبر على الإسلام، واقررناه على دينه بالجزية.

وكان ذلك حكما ثابتا في ساير من انتحل دين أهل الكتاب، وذلك عموم يمكن استعماله في جميع الكفار".

أحكام القرآن

"أجمعوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبى أخذ الجزية من عبدة الاوثان من العرب، ولم يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف".

"اختلاف الفقهاء" للإمام الطبري رحمه الله تعالى

"وليس أخذ الجزية منهم رضا بكفرهم، ولا إباحة لبقايهم على شركهم.

وإنما الجزية عقوبة لهم، لاقامتهم على الكفر".

أحكام القرآن للإمام الجصاص رحمه الله تعالى

"لا نعلم أحدا من الفقهاء يحظر (أي يحرم) قتال من اعتزلنا من المشركين.

إنما الخلاف في جواز ترك قتالهم لا في حظره (أي تحريمه).

فقد حصل الاتفاق من الجميع على نسخ حظر القتال لمن كان وصفه ما ذكرنا، والله الموفق للصواب".

أحكام القرآن للامام الجصاص رحمه الله تعالى

"وإنما اختلف حكم الايتين (أي آية:[وإن جنحوا للسلم فاجنح لها] و آية:[فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم]) لاختلاف الحالين؛ فالحال التي أمر فيها بالمسالمة هي حالة قلة عدد المسلمين وكثرة عدوهم.

والحال التي أمر فيها بقتل المشركين وبقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية هي حال كثرة المسلمين وقوتهم على عدوهم، وقد نهى الله عن المسالمة عند القوة على قهر العدو وقتلهم".

"أحكام القرآن" للإمام الجصاص رحمه الله تعالى

قال الإمام أبو البكر الرازي الجصاص رحمه الله تعالى في أحكام القرآن:

"وقوله تعالى: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله"، يوجب فرض قتال الكفار حتى يتركوا الكفر.

قال ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والربيع بن أنس:"الفتنة ههنا: الشرك.

وإنما سمي الكفر "فتنة" لأنه يؤدي إلى الهلاك، كما تؤدي إليه الفتنة.

وأما "الدين" فهو الانقياد لله تعالى بالطاعة.

وأصله في اللغة ينقسم إلى معينين: أحدهما الانقياد، والآخر العادة.

والدين الشرعي هو الانقياد لله عز وجل والاستسلام له على وجه المداومة والعادة.

ودين الله هو الإسلام، لقوله تعالى :"ان الدين عند الله الإسلام".

حكم الله عز وجل في المشركين حكمين:

فحكم أن يقاتل أهل الاوثان حتى يسلموا، وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية إن لم يسلموا.

أحكام القرآن للامام الشافعي رحمه الله تعالى

قال العلامة داود القارصي الحنفي رحمه الله في شرح رسالة أصول الحديث: ((إن جاز كل تأويل لا يبقى في وجه الأرض زنديق، فكيف يؤول قول القائل: كل من ادعى الألوهية فهو صادق في دعواه؟ ولذا قال أهل السنة: النصوص تحمل على ظواهرها ما لم تصرف عنها دلائل قطعية. والعدول عنها إلى معان يدعيها أهل الباطن إلحاد وكفر.
وقال في "الطريقة": يجب تكفير بعض المبتدعة مع أنهم مؤولون بالشبهة.))

قال الحنابلة:

دار الحرب هي ما غلب عليها أحكام الكفر.

وقالوا: الحربي منسوب إلى الحرب، وهو القتال، والتباعد والبغضاء أيضا.

يقال: قتل حال الحرب أي القتال، ودار الحرب: أي دار التباعد والبغضاء، فالحربي سمي بذلك بالاعتبار الثاني.

انظر:"المطلع على أبواب المقنع" للبعلي، "الاقناع" للحجاوي

"ترك أبي ثلاثين ألف درهم، فأنفقت خمسة عشر ألفا على النحو والشعر، وخمسة عشر ألفا على الحديث والفقه".

الإمام محمد بن الحسن الشيباني رضي الله تعالى عنه

"وقيل من أراد امتحان حفاظ الرواية من أصحابنا-الحنفية-فعليه بباب الأذان من "كتاب الصلاة"، ومن أراد امتحان المتبحرين في الفقه فعليه بأيمان "الجامع الكبير"، ومن أراد امتحان المتبحرين في النحو والفقه فعليه بأمان "السير"".

الإمام السرخسي رحمه الله تعالى في شرح "السير الكبير"

Результаты розыгрыша и рассказ о самом теплом и эмоциональном эфире за все время Паноптикума.

💠Сегодня в 20:00 по Москве мы объявим результаты розыгрыша путевок на Умра в нашем закрытом клубе Паноптикум.

Новое в 7 томах издание комментария имама Зуркаани Малики, да будет доволен им Аллах Тааля, к "аль-Муваттаа" имама Малика, да будет доволен им Аллах Тааля.

Информация по Умра.

⏺Теперь в моем Instagram будет выходить контент, связанный с арабским языком.

Подписаться тут

В некотором смысле можно говорить о том,что таджсим хашавитов,относящих себя к Исламу ,более вульгарен и примитивен,нежели,например, таджсим христиан,которые в своих катехизисах отрицают,что "Бог Отец " имеет в каком-либо смысле телесное физическое бытие.И даже к догмату о "боговоплощении" подводят философские толкования, чтобы всё не выглядело так тупо вульгарно.У хашавитов же все грубо,прямо,примитивно, неприкрыто,вульгарно,что роднит их в большой мере с допотопными язычниками с незатейливым антропоморфистким мышлением.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух, братья и сестры мусульмане!

Аллах наделил нас возможностью, которой мы хотим поделиться с вами, возрождая(воспитывая, продвигая в массы) истинное братство, когда делишься с единоверцем тем, что любишь больше всего! Мы решили подарить, именно подарить (!) (не разыграть) двум случайным участникам закрытого клуба «Паноптикум» путевки в Умру – священные земли. Счастливчикам будет просьба сделать мини-репортаж о поездке, снимая перелеты, снимая Каабу, снимая могилу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, снимая все, что с чем столкнутся, чтобы сделали за нас дуа. В дальнейшем эту запись выложим на нашем канале. Пусть это будет интересным и познавательным пособием для всех, кому посчастливится поехать после них в эти земли.

Если Аллах нам дарует тауфик, мы намерены не останавливаться на этом и в следующие месяцы отправлять людей. А поскольку в нашем клубе участников не так уж много, вероятность быть именно тем избранным и счастливым человеком резко возрастает. Добро пожаловать в наш клуб, добавляйтесь, приобретайте уникальные знания и возможность попасть на священные земли.

Помните, что мы не разыгрываем путевку, мы ее дарим, дарим любому случайному участнику нашего закрытого клуба. Ждем вас!

[ Паноптикум ]

Имам Саад ат-Тафтазани, да будет доволен им Аллах Тааля, как факых.

Издана книга имама Тафтазаани по шафиитскому фикху, раздел ибадата.

⏺Теперь в моем Instagram будет выходить контент, связанный с арабским языком.

Подписаться тут

📢 Дорогой джамаат!

Напоминаем вам о нашем VPN-сервисе, который поможет вам обойти текущие проблемы с доступом к YouTube и Telegram. Мы понимаем, как важно оставаться на связи и иметь доступ к любимым платформам, особенно в условиях ограничений.

С нашим VPN вы сможете:

- Безопасно и анонимно просматривать контент на YouTube.
- Получить доступ к Telegram без каких-либо преград.
- Защитить свои данные и личную информацию в интернете.
- Быть уверенными, что наш VPN невозможно заблокировать — он будет работать всегда!

Подключайтесь к нашему VPN и оставайтесь на связи с миром!

Подключить VPN 🌐

Если у вас есть вопросы или нужна помощь с настройками, наш чат поддержки всегда готов помочь!

Чат поддержки 💬

🔆Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аскаляни, толкуя главу об Имане из Сахиха Бухари, в которой имам Бухари сказал, что Иман – это слово и действие, он увеличивается и уменьшается:

«Под действиями подразумевается, что действия – условие совершенства имана, а не действительности, а совершенство может увеличиваться и уменьшаться».
Далее он говорит:

«Сказали Мурджииты: Иман – это убеждение и произнесение шахады.
Сказали Карамиты: Иман – это только произнесение шахады.
Сказали Муътазилиты: Иман – это убеждение сердцем, произнесение шахады и выполнение деяний.

🔄Разница между ними и саляф – они сделали деяния условием ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ имана, а Саляф – условием СОВЕРШЕНСТВА имана.

فَإِنْ كَانَ الْفِعْلُ لَا يَدُلُّ عَلَى الْكُفْرِ كَالْفِسْقِ فَمَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الْإِيمَانَ فَبِالنَّظَرِ إِلَى إِقْرَارِهِ ، وَمَنْ نُفِيَ عَنْهُ الْإِيمَانَ فَبِالنَّظَرِ إِلَى كَمَالِهِ

Далее говорит Хафиз Ибн Хаджар Аскаляни:

«Если человек совершит что-либо, не указывающее на куфр (поклон идолу и т.д ), а совершит грех , то те кто отнесут к нему иман, то на основе его Шахады , а те, кто скажут у него нет имана , то имеют в виду у него несовершенный иман».

✅Слова ибн Хаджара прекрасно поясняют цитаты от Имама Шафии, Ахмада, Исхакьа ибн Рахавей и многих других саляф, о том, что когда они говорят

«Иман – это слово и действие» , то :

1. Слово - это шахада, и пока мы не услышим ее от человека мы не можем знать он муъмин или нет. Мы не знаем, что в сердце, а потому ДЛЯ НАС шахада – условие имана, для того чтобы в отношении него применялись ахкамы шариата, а ПЕРЕД АЛЛАХОМ – не условие, достаточно веры в сердце.

2. Деяния - тут уже имеется в виду, что деяния — это НЕ УСЛОВИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, А УСЛОВИЕ СОВЕРШЕНСТВА.

Например нам приводят цитату такую:

وَقَالَ الْحَاكِمُ فِي مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ : حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ : سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ : الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ ، وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ

"Говорил Имам Шафии (да будет доволен им Аллах): «Иман — это слово и действие, увеличивается и уменьшается». "

Мол, Имам Шафии сказал, что деяния из условий имана. Мы говорим, он имеет в виду следующее:

1. Иман перед нами – это произнесение Шахады.

2. Деяния – условие совершенства имана, а не его действительности.

3. Сама основа имана не увеличивается и не уменьшается, а совершенство увеличивается и уменьшается.

✅Сказал Алляма Мухакькыкь Ибрахим Маригъни в определении того, что есть Шариатский Иман:

Иман (Вера) — это заверение (считать правдой) нашего пророка Мухаммада (Алейхи соляту ва салям) своим сердцем во всем с чем он пришел и тем, что известно из этого заруратан. Как Единственность Создателя, обязательность пятикратной молитвы.

И под тасдыкьом (заверением) подразумевается внутреннее подчинение всему этому, это согласие души и принятие ею всего этого и слова: «Я уверовал в это и абсолютно согласен с этим» — это называется внутренний голос.

И не подразумевается под тасдыкьом (заверением) исключительно отнесение правдивости к пророку(мол это правда и все ) без внутреннего подчинения ему ,а иначе вытекало бы постановлении о вере тех, кто точно знал что пророк (алейхи соляту ва салям) правдив в своем пророчестве и во всем том, что передает от Аллаха, но при этом они не подчинились этому, не приняли с согласием, напротив проявили высокомерие и упрямство - такие люди однозначно кафиры.
[Бугъятуль Мурид фи Шархи Джавхара Таухид 16 страница ]

Паноптикум-демо 💬💬💬💬Подписаться на закрытый канал

Муджассим говорит:

Нет проблем в том, чтобы Аллах состоял из частей, при условии отрицания того, что некто другой собрал Аллаха из них.

Сказал Имам Рационалистов Абу Аль-Касим Аль-Ансари:

- وهكذا الجَوابُ عن قَولِهم: خلَقَ اللهُ تعالى العالَم في نَفسِه أم مُبايِنًا عنه؟
- قُلنا: خَلَقَه على مِقدَارِ نَفسه، أو أَكبَرَ منه، أو أَصغَرَ، أو فَوقَ نَفسِه، أو تَحْتَه؟
- ثمَّ نقولُ: حروفُ الظُّروفِ إنَّما تُستَعمَلُ في الأجرامِ المَحدودةِ، وكذلك الدُّخولُ والخُروجُ مِن هذا القَبيل، وكذلكَ المُماسَّةُ والمُبايَنَةُ.

[شرحُ الإرشاد لإمام المُتكلِّمين أبي القاسِم الأنصاري (333/1)، ط. دار الضِّياء].

Наш ответ на их вопрос:

- Аллах сотворил мир внутри себя или снаружи себя?

будет таким:

- А по вашему Он сотворил мир размером с себя, или больше себя, или меньше себя, надо собой или под собой?

Затем же мы скажем: Предлоги обстоятельства места и времени применимы исключительно к ограниченным физическим объектам, точно так же понятия «внутри» и «снаружи» из этой же категории, так же понятия «контакт» и «разграничение».

[ Шарх Аль-Иршад ]

- وهكذا الجَوابُ عن قَولِهم: خلَقَ اللهُ تعالى العالَم في نَفسِه أم مُبايِنًا عنه؟
- قُلنا: خَلَقَه على مِقدَارِ نَفسه، أو أَكبَرَ منه، أو أَصغَرَ، أو فَوقَ نَفسِه، أو تَحْتَه؟
- ثمَّ نقولُ: حروفُ الظُّروفِ إنَّما تُستَعمَلُ في الأجرامِ المَحدودةِ، وكذلك الدُّخولُ والخُروجُ مِن هذا القَبيل، وكذلكَ المُماسَّةُ والمُبايَنَةُ.

[شرحُ الإرشاد لإمام المُتكلِّمين أبي القاسِم الأنصاري (333/1)، ط. دار الضِّياء].

Ибн Рушд и марксизм

"Абдаллах Шурейт, например, утверждает, что материализм является неотъемлемой чертой исламских учёных, и элементы марксистского диалектического материализма встречаются вообще у всех крупных философов, в том числе и у ибн Рушда, которые, однако, не являются атеистами и не стоят на позициях исторического материализма, учения, несовместимого с Исламом.

Средневековый "исламский арабский учёный" ибн Рушд, по мнению А.Шурейта, сумел даже развить учение Аристотеля о материи, ибо если "античный философ всего лишь признавал материю, как таковую, то философ-мусульманин поднялся до признания её вечности и бессмертия".

Вместе с тем А.Шурейт указывает на то, что материализм ибн Рушда-это не материализм в его современном, ибо им признаётся существование не только материи, но и Бога.

Сопоставляя концепции ибн Рушда с марксистской теорией, мусульманские богословы пишут о том, что он в значительной степени предвосхитил заложенные в марксизме социалистические идеи".

А.Малашенко, "Официальная идеология современного Алжира".


От себя напомним, что исповедание извечности мира или вечности чего-то наряду с Аллахом Тааля является куфром согласно иджме мусульман.

Равным образом ибн Таймия, на которого, кстати, повлиял ибн Рушд, с его учением о возможности тасальсуля (бесконечной регрессии) льёт на мельницу марксизма, представляя его "научно обоснованным", тем самым лишая мусульман рационального довода против него.

Таймиизм как спонтанный марксизм

Известно, что согласно марксизму всё существующее материально, соответственно, то что не состоит из материи-не существует.

Равным образом по таймиизму всё, что нельзя так или иначе познать эмпирическим путём-не существует.

Отсюда, главное условие существования Бога по таймиизму-Его, хотя бы частичное, подобие миру, т.е. Его материальность.

О целях внедрения социалистических обрядов в жизнь советского общества, в том числе мусульман

" Начиная с хрущевской эпохи, партия выделяла гигантские ресурсы и мобилизовывала специалистов на ритуализацию всех сфер жизни советского человека.

Государство, в 1950-е гг.задавшееся вопросом, почему советские люди вообще испытывают потребность в обрядах, в конце концов стало создавать собственный обрядовый комплекс, который должен был охватить всю полноту человеческого общества.

К концу советского периода многие социалистические ритуалы стали важной частью жизни советского общества-настолько, что сейчас трудно даже представить без них жизнь советских людей.

Однако принятие и повсеместное распространение новых обрядов скрывают историю их своеобразного происхождения.

Создание социалистических обрядов было особым государственным проектом, который разрабатывался специальными комиссиями, образованными для распространения этих обрядов среди многочисленных и несхожих друг с другом народов СССР.

Проект создания социалистической обрядности должен был решить конкретные идеологические задачи: изгнать религию из жизни советского общества, чтобы сформировать определённый образ жизни, общий для всех советских людей.

Советские теоретики атеизма первоначально видели в социалистических обрядах лучшее средство решить проблему религии, против которой оказались бессильны и политические репрессии, и административные ограничения, и научно-просветительская работа.

Но теоретики видели в обрядах не просто инструмент политической социализации; многие из них расценивали обрядность как феномен, выполняющий важные социальные и духовные задачи, которые до сих пор не смогла решить коммунистическая идеология.

Борясь за преодоление религии, они поняли, что людей связывает с религией не только вера, но и эстетические, психологические, эмоциональные, социальные и духовные компоненты религиозного опыта.

В результате теоретики атеизма стали считать преобразующую мощь обрядов центральным звеном в формировании атеистического мировоззрения и социалистического образа жизни- и потратили огромные ресурсы на то, чтобы вплести новые обряды в жизнь советского общества ".

В.Смолкин, " История советского атеизма ".

Может ли антропоморфист опровергнуть христианина?

Вчера разговаривал с христианином, который, пытаясь доказать мне правильность доктрины боговоплощения, приводил в качестве довода аяты и хадисы категории "муташабихат".

[Т.е.] аяты и хадисы, внешний смысл которых указывает на антропоморфизм.

Я возражал ему тем, что "Ахлю-Сунна" отказываются понимать данные тексты буквально, применяя к ним либо метод "таавиля", либо метод "тафвиид".

Потом я сказал себе: что если бы этот христианин разговаривал с "саляфитом", что бы он ему ответил, зная, что, согласно его акыде, нет проблем приписывать Аллаху органы и части?!

И уж, конечно, "саляфит" этот не смог бы привести рациональные доказательства невозможности божественности Иисуса.

Мишаан Ханбали

بالأمس حاورت نصرانياً..وكان يستدل علي بالمتشابه من الآيات والأحاديث التي ظاهرها التجسيم ليؤكد على صحة معتقده وأن القول بتجسد الإله عندهم ليس باطلاً..وكنت أرد عليه بأن أهل السنة لا يثبتونها على ظاهرها فإما يقولون بالتفويض أو التأويل..

فقلت في نفسي ماذا لو كان من يحاوره سلفياً كيف سيرد وهو لا يمانع من إضافة الأعيان والأعضاء لذات الباري عز وجل!!!

قطعاً لن يجد دليلاً عقليا على إبطال ألوهية المسيح

مشعان الحنبلي

Буквальное понимание хадиса о "нузуле" Аллаха в третью часть ночи рубит на корню все "саляфитские" представления об "улю" или "высшем пределе", в котором по их заявлению пребывает Бог.

Ведь как совместить веру в неотделимый сущностный сифат "улю" с буквальным перемещением вниз на ближнее небо?!

Нет ни одного хашавита, который бы представил удовлетворительный ответ, разрешающий данное вопиющие противоречие.

Поэтому, как правило, "саляфиты" будучи не в силах решить эту проблему, скатываются в ненавистный для них "тафвиид", который считают зандакой.

Такого ещё не приходилось слышать

Один "саляфит" в дискуссии про "нузуль" Аллаха в третью часть ночи, будучи припёртым к стенке тем, что его буквальное понимание необходимо ведёт к признанию "хулюля", заявил, что салафы не порицали "хулюля" в открытом пространстве(вроде космоса), но лишь порицали, когда Аллах вселяется в людях вроде того, что исповедовал Халлядж.

А так нет проблем, если Аллах сущностью перемещается в воздухе.

⭐️ Арабский для начинающих



⏺ Подписаться



@substrat_arabic

أبيع كتبي في مختلف العلوم، فمن رغب بشرائها في القاهرة فليتواصل بي عبر الخاص أو من خلال رقم +201211148207

Дорогой джамаат!

Мы хотим поблагодарить вас за старания и предоставить возможность заработать.

На протяжении одного месяца будет работать система реферальных ссылок, вы сможете не только окупить свою подписку, но и заработать на подписку на следующий месяц).

Всё что нужно сделать – привести тех, кому вы желаете блага.

Принцип действий таков:

Шаг первый - если твердо решили заработать, запрашиваете в боте реферальную ссылку.

Шаг второй - приглашаете новых участников в наш клуб и даете им вашу ссылку.

Шаг третий - через 30 дней подводим итоги, подсчитываем сумму отчислений.

Привел 10 человек - 3000 рублей твои!
Привел 50 человек - 20000 рублей твои!
Привел 100 человек - 70000 рублей твои!

Конкурс проходит на базе закрытого клуба "Паноптикум" и актуален для действующих его участников.

Те, кто хочет получить бесплатную подписку на 1 месяц (даже не являясь участником клуба), могут привести 3 подписчиков.

Реферальную ссылку нужно запросить в тех.поддержке бота "Паноптикум"

Начинаем с 27 сентября!

меньше чем через час, ждем на эфире 🔜

Эфир 22.09.24 на тему

«Повеление благого и запрет порицаемого "

– Условия обязательности.
– Право любого рядового мусульманина запрещать порицаемое и настоятельно рекомендовать  одобряемое.
– Отсутствие обязательности праведности того, кто запрещает/повелевает.
– Условие, чтобы порицаемый поступок был преступлением.
– Условие, чтобы порицаемый поступок совершался в настоящий момент.
– Условие, чтобы порицаемый поступок был публичным и запрет на шпионаж.
– Условие чтобы порицаемый поступок был запретным по всем 4 мазхабам единогласно.
– Когда необходимо порицать мягко, а когда грубо.
– Порицаемое словом и порицаемое действием.
– Устранение порицаемого при необходимости с помощью специальных средств.
– Привлечение помощи и сражение для устранения порицаемого.
– Порицание родителей детьми.
– Уважительная причина промолчать при виде преступления.
– Индивидуальные ситуации, в которых можно промолчать.
– Если порицание бесполезно, нужно ли оно?
– Обязательность переселения из мест глобализации грехов.
– Нужно ли бросать работу и целый день заниматься порицанием если грехи повсеместно?

Больше эфиров на разные актуальные темы в закрытом клубе "Паноптикум".

✈️Жми здесь, чтобы подписаться

#Эфир по случаю выпуска новой уникальной книги 《Сияние истины》Имама аль-Ашари, да будет доволен им Аллах.

В этом эфире обсуждается:
— научный вклад Имама аль-Ашари и его научная история;
— несостоятельность утверждения о том, что мировоззрение Имама аль-Ашари прошло через три этапа;
— необходимость занятия рациональной теологией и ее основа в Коране и Сунне;
— недопустимость слепого следования в мировоззренческих вопросах (таклид);
— вопрос касба;
— сущность веры в понимании ашаритов;
— ашаритское отношение к вопросам хакимии
и другое.

@shihaab72 / @sub_stratum

[ скачать книгу ]

Live stream finished (3 hours)

Live stream started