يوسف بن عبد القادر الشافعي

https://t.me/taysirmustalah

Урок 2.

-Пояснение «الحمد لله رب العالمين»

Урок 1.
-Введение.
-Пояснение «Басмалы»

С дозволения Аллаха мы начинаем новый цикл уроков по известной книге Тафсир аль-Джалалайн.
Уроки будут публиковаться в одноименном Telegram-канале. Переходите по ссылке https://t.me/+DoAhk356_g1lNTU6

Признак истинного тасаввуфа - изменение в лучшую сторону.

https://youtu.be/kNtikwWDAWs?feature=shared

إدراكك صعوبة كتاب ما قد يكون علامة نضجك وتأهلك!
ليست كل الصعوبات لكونك لا تفهم العبارات، أو تقرأ ما فوق مرحلتك.
وقد يقرأ الطالب كتابا صعبا ويظن أنه فهمه، وربما فهم العبارات أو غالبها، ويحدث نفسه أن هذا هو المطلوب من الكتاب.
ثم إذا تقدمت رتبته في العلم، وكرر القراءة= اكتشف أنه لم يقرأ الكتاب من قبل، وقد كان فهمه لما قرأه آنفا!
هناك نمط من الكتب تخدع غير المتأهل وتقنعه أنه بلغ رتبتها وتجاوزها، وإنما يعرف حقيقتها الضليع.

https://t.me/Rwaq_manhaji

В данном видео Шейх Абдул Илях Арфадж проводит краткий обзор диспута двух небезывестных салафитов, который проходил некоторое время назад и был посвящён имаму ан-Навави. Шейх не остановился на этом и вкратце разъяснил основы и методологию акыды имама аль-Ашари.

https://youtu.be/jN_c31nv2J0

Имам Малик, да будет доволен им Аллагь, когда возле него упоминали Пророка ﷺ менялся в лице и наклонялся.
Потом появляются те, кто осуждает мусульман в том, что они стоят перед Посланником Аллагьа ﷺ, склонив головы.

كان الشيخ أحمد الدوغان-رحمه اللّٰه- يقول لطلابه:

"قلدوا في الفعل، وليس في الترك."

https://t.me/riadimamnawawi

https://youtu.be/SmJNwTonKJU?si=NqbQYjYOGgp6IkD_

Сегодня (ин шаа Аллах) после ночного намаза в Кяхулайской мечети, будет проведена моя лекция на тему: «Правильное отношение к ошибкам учёных между двумя крайностями»

Адрес: г. Махачкала, ул. Школьная, 22.

Вход свободный. Сестры тоже могут присутствовать, для них будет отдельный вход на второй этаж.

Мечеть
https://2gis.ru/makhachkala/geo/70000001034695640

Кяхулайская Джума Мечеть
Школьная ул., 22
https://yandex.ru/navi/org/kyakhulayskaya_dzhuma_mechet/143308162884?si=9b99jw5t8g3xggy4z3dhd2rpvc

После молитвы имаму желательней читать азкары и дуа про себя, если только он не предполагает, что среди присутствующих есть те, кто не знает их. Также имам Аз-Заркаши относит к этому же [к ситуации, когда читать громко предпочтительней] желание имама, чтоб присутствующие говорили Амин на его дуа.

وكلام الزركشي صريح في اعتماد الأول، بل جعل من مقتضيات الجهر أن يريد تأمينهم على دعائه فيجهر حتى يعلموا ما يؤمنون عليه

[ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الفقهية الكبرى، ١٥٨/١]

«в какой книге это приводится?»

Фраза, которая останавливает любого человека, который какие-то адаты собирается приписать религии.

«Бойкотирование американских и израильских продуктов, товаров является индивидуальной обязанностью, так как это джихад, который в состоянии соблюдать каждый мусульманин в противостоянии несправедливости израиля и их пособников»


Алляма Аль Буты, да помилует его Аллагь. «Маа ан-Нас 2/52.

3й маджлис по случаю месяца рождения Пророка ﷺ.

Скромность Посланника Аллагьа ﷺ.

Шейх Мухаммад Бурхан

من العجائب: قول ابن تيمية رحمه الله: «ولأن ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة، فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا غيرهم، من المهاجرين والأنصار، أنه كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزلها النبي ﷺ، والصواب مع جمهور الصحابة؛ لأن متابعة النبي ﷺ تكون بطاعة أمره، وتكون في فعله، بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله، فإذا قصد العبادة في مكان كان قصد العبادة فيه متابعة له؛ كقصد المشاعر والمساجد، وأما إذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول، أو غير ذلك، مما يعلم أنه لم يتحر ذلك المكان، فإذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له، فإن الأعمال بالنيات.
واستحب آخرون من العلماء المتأخرين إتيانها، وذكر طائفة من المصنفين من أصحابنا وغيرهم في المناسك، استحباب زيارة هذه المساجد وعدوا منها مواضع وسموها».
وهذا غريب من الشيخ رحمه الله تعالى، فهو يستدل كثيرًا بعدم النقل، فإذا نقل عن بعض الصحابة شيء كهذا فلا حجة له في الترك والعدم لو سلمنا حجية ذلك، فكيف يعارض المنقول بعدم؟!
فهو يقول: «ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة، فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا غيرهم، من المهاجرين والأنصار».
فمن قال: إن قول الصحابي حجة بشرط أن ينقل عن الخلفاء أو المهاجرين والأنصار؟! هذا إذن يكون إجماعًا لا قول صحابي.
ثم هذا ابن عمر المعروف بالتمسك الشديد بالسنة والورع التام في ذلك، فكيف يقال عن فعله إنه مخالف للسنة بل مخالف للصواب الذي عليه جمهور الصحابة؟! والصواب في كلامه هو العدم في الحقيقة.
____
وأعجب منه: قول ابن عثيمين في مسألة التعريف عشية عرفة بالأمصار، فقد قال الحنابلة: لا بأس به؛ لأنه ذكر ودعاء، وأول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث.
فنقل هذا ابنُ عثيمين، ثم علق بقوله: «والصحيح: أن هذا فيه بأس وأنه من البدع، وهذا إن صح عن ابن عباس فلعله على نطاق ضيق مع أهله وهو صائم في ذلك اليوم، ودعاء الصائم حري بالإجابة، فلعله جمع أهله ودعا عند غروب الشمس، وأما أن يفعل بالمساجد ويظهر ويعلن، فلا شك أن هذا من البدع؛ لأنه لو كان خيرًا لسبقونا إليه، أي: الصحابة، ولكان هذا مما تتوافر الدواعي على نقله.
والعبادة لا يصح أن يقال فيها: لا بأس بها؛ لأنها إما سنة فتكون مطلوبة، وإما بدعة فيكون فيها بأس، أما أن تكون عبادة لا بأس بها، فهذا محل نظر».
ولا يدري المرء مم يعجب؟!
فعلُ اثنين من الصحابة أحدهما حبر الأمة وأحد أكابر فقهاء الصحابة يقال عنه: فيه بأس وهو من البدع؟!
ثم يقال: لو كان خيرًا لسبقونا إليه، فمن هم الذين سبقونا؟ أليس الصحابة أولهم؟! أم هي عبارات محفوظة تقال بلا فهم ولا روية؟
ثم تتكلف للآثار التأويلات ولعله ولعله، ولو فعل ذلك مخالفوهم لبدعوهم بالتأويل ومخالفة الأثر.

https://t.me/Rwaq_manhaji

ذهب جمهور الأصوليين إلى إثبات أصول العبادات بالقياس، وأن القياس يدخل في الشرعيات عمومًا، فكل حكم شرعي أمكن تعليله: فالقياس جار فيه، وليس المراد أنه يجوز إثبات جميع الشرعيات به؛ فإن ذلك ممتنع، خلافًا لبعض من شذ.
وعلى هذا درجت كتب المذاهب الأربعة تأصيلًا وتفريعًا.
وقال الجبائي والكرخي: لا يجوز إثبات أصول العبادات بالقياس.
والقائلون بجريان القياس فيها أرادوا: عند حصول الأركان والشرائط؛ إذ إنهم لا يجوزون القياس في شيء بدون ذلك، فأما ادعاء المخالفين بعد ذلك عدم حصوله فيها: فذلك إنما يثبت بعد البحث والاستقراء عن كل واحدة من مسائلها، فإن وجدت العلة صح القياس فيها، وإلا فلا؛ كغيرها من المسائل، فلا فرق بين مسائل هذا الباب وغيره من هذا الوجه، فيجب التسوية في جريان القياس.
ومن أمثلة ذلك: ما قاله العلامة منصور البهوتي: «ما طريقه القرب إذا كان لم يكن للقياس فيه مدخل: لا يستحب وإن كان فيه تعظيم إلا بتوقيف».
وأصله لابن مفلح في الفروع.
وهو ضابط مهم في تمييز البدعة عند الحنابلة، فما دخله القياس بشرطه: لا يكون بدعة.
وأمثلة القياس في العبادات كثيرة جدًّا؛ كبعض الأغسال المستحبة التي لا نص فيها.
ثم يلاحظ أن هذا الضابط المذكور لا يلزم منه البدعية التي بمعنى المكروه والمحرم؛ لأن هذا الكلام المنقول عن الحنابلة هو في سياق تقبيل المصحف، وهو مباح عندهم، فهو ينفي الاستحباب أو المشروعية، وقد يكون مباحًا.
وأما النابتة فالشائع عندهم: أن العبادات لا تثبت بالقياس.
قال ابن عثيمين: «العبادات مبنية على التوقيف، فلا قياس فيها، ولو دخل القياس في صفات العبادات وما أشبهها: لضاع انضباط الناس ولصار كل إنسان يقيس على ما يريد، أو على ما يظن أن القياس فيه تام الأركان، ويضيع الاتفاق بين الأمة في عبادتهم التي يتقربون بها إلى الله عز وجل».
ويكفي في الرد عليه قوله هو نفسه: «فإن قيل: القياس لا يصح في العبادات؟
فالجواب: أن المراد بقول أهل العلم لا قياس في العبادات، أي: في إثبات عبادة مستقلة، أما شروط في عبادة وما أشبه ذلك، مع تساوي العبادتين في المعنى فلا بأس به، وما زال العلماء يستعملون هذا؛ كقولهم تجب التسمية في الغسل والتيمم قياسًا على الوضوء، وليس هناك فرق مؤثر بين المحرِم إذا خشي مانعًا، وبين المعتكف إذا خشي مانعًا».
وهذه مشكلة الفقه الانطباعي لدى القوم، فالترجيح والتأصيل عندهم ليس منضبطًا بضوابط واضحة مستقرة، بل كيفما اتفق للشخص منهم في كل مسألة، فلذلك تكثر الاضطرابات في كلامهم.
فالشيخ مرة ينفي القياس في العبادات، ومرة يفصل، ومرة يقول: لا فرق بين وجوب التسمية في الغسل والتيمم قياسًا على الوضوء.
ولما قرر ابن مفلح: أن استقبال القبلة متوجه في كل طاعة إلا بدليل.
قال ابن عثيمين: «هذا فيه مناقشة؛ لأن استحبابه في كل طاعة إلا بدليل يحتاج إلى دليل».
وهذا عجيب؛ فإن القياس دليل، والمسألة قياسية أو يستدل عليها بالعمومات.
لذلك تجد عند هؤلاء السلفية تشديدًا في مسائل وتبديعًا لها ودليلُها القياس؛ كمسألة التلفظ بالنية؛ فإنه مستحب عند الجمهور قياسًا على الإهلال بالحج، وهم يشددون فيه ويعدونه من البدع.

https://t.me/Rwaq_manhaji