Сказал Яхья ибн аш-Шейх Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мулла (хафизахуллах): В том случае, когда скажут: если совершение греха пророками (саляватуллахи алейхим) является невозможным, как тогда Адам (алейхи салям) съел плод дерева, который был запрещен? Ответ будет таким: это произошло по забывчивости, Всевышний Аллах сказал:
﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾
"Мы заключили договор с Адамом [чтобы он не ел плод с дерева], но он забыл [и нарушил договор]. И мы не нашли в нем выдержки" (сура "Та Ха, 115 аят). Забывший не является грешником, и не будет спрошено с него за данное действие.
А что касается фразы "ослушание", которое упомянуто в словах Всевышнего:
﴿فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ﴿١٢١﴾ ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى﴾
"Они оба [Адам и Хавва] вкусили [плодов] с него [с того дерева], и обнажились их постыдные места [они заметили свою наготу]. Они стали прикрывать себя райскими листьями [чтобы укрыться ими]. Адам ослушался своего Господа и совершил ошибку. Затем Господь избрал [и приблизил] его, принял его покаяние и наставил на верный путь" (сура Та Ха, 121-122 аяты), данное слово (т.е. "ослушание") было употреблено по причине совершения противоречащего (установлению Аллаха) поступка. Основываясь на этом следует сказать, что действие, совершенное по забывчивости, и противоречащей (установлению Аллаха) поступок, который таже совершается по забывчивости, не является грехом. А слово "грех" (ма'сыя) по отношению к Адаму было сказано по причине его почетного и благородного положения, т.к. маленький проступок, совершенный обычным человеком, считается весомым, если его совершит человек высокого положения [т.е. пророк].
А решение Всевышнего Аллаха поселить Адама на земле, его [Адама] признание в совершении данного проступка [т.е. поедание плода дерева], и настойчивость [Адама] в прошении прощения у Аллаха, было сделано чтобы возвеличить положение Адама и повысить его награду.
По итогам вышесказанного можно провести аналогию: когда пророки описываются совершением проступков и грехов – это является проступком, с учетом их высокого положения. А как нам известно, что пророки полностью подчиняются Аллаху, их «грехи» невозможно сравнить с совершением грехов обычными людьми, т.к. при употреблении слова "грех" по отношению к пророкам имеется толкование [как например, мы выше упомянули что пророк Адам съел плод дерева по забывчивости] или он был совершен по забывчивости, но не преднамеренно. А признание ими данного проступка и прошения прощения за его совершение связано с увеличением познания Господа, их благочестием, богобоязненностью, чтобы увеличилось вознаграждение от Аллаха, и приблизиться ко Всевышнему Творцу (см. "Аш-Шифа бита'рифи хукук аль-Мустафа", Кади 'Ияд, 455 стр).
Пророки, как и другие люди могут испытывать человеческие потребности, которые не принижают их степень, как например, нужда в употреблении пищи, воды, испытывать голод, жажду, жар, холод, утомление, спокойствие, болеть и выздоравливать. Также они могут заниматься не только религиозными делами, но и разными ремеслами, как и все другие люди, как например торговлей. Но в данном занятии не должно быть того, что не подобает пророкам ("Аль-Джавахир аль-Калямия", Тахир аль-Джазаири, 46-49 стр).
См. "Каляид аль-захаб бишарх Василя ат-таляб". 'Абдулла ибн Абу Бакр аль-Мулла аль-Ханафи аль-Ахсаий. Тахкык: Яхья ибн аш-Шейх Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мулла. С. 63-64.
