بستان الحكم Сады мудрости

Результаты розыгрыша и рассказ о самом теплом и эмоциональном эфире за все время Паноптикума.

Мухтар лиль Фатва имама аль Мавсили
Тема : раздел наджасы и его очищение
#ханафитскийфикх

[ #КНИГА 7 ]

Хвала Аллаху, благоволением которого источается из небытия свет бытия, порождается из мертвого живое, и возносится над ложью истинное... мир Его и благословение предводителю разумеющих, вождю мудрейших и идеалу познавших – Мухаммаду, а также его чистейшему семейству, благородным сподвижникам и тем, кто последовал его пути. А затем.

Перед вами сокращенная версия легендарной книги эпохального ученого, наполнившего весь земной шар своими глубокими познаниями, и основателя точной рациональной теологической школы, которая до сих пор стоит на страже чистых убеждений – Имама Абу аль-Хасана аль-Ашари (да будет доволен им Аллах)


Этот труд, помимо целевой его составляющей, содержит в себе ряд особенностей, которых не найти в других наших работах. Подробно об этом и другом читай в предисловии.


⭕️ Максимальный репост!

Из выводящих из религии вещи , это то что касается сущности Аллаһа, Его атрибутов и других.
Впадает в куфр , если он описал Аллаһа тем , что Ему не подобает или же отнёсся с издевкой к именам Аллаһа, или Его повелениям , или же отрицал Его обещание и угрозы ( устрашения), или сделал кого то соучастником Ему или отнёс к Нему сына , жену или же отнёс к Нему невежество , бессилие и недостатки .
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬاﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ) ﻳﻜﻔﺮ ﺇﺫا ﻭﺻﻒ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﺳﺨﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ، ﺃﻭ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻭاﻣﺮﻩ، ﺃﻭ ﻧﻜﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ، ﺃﻭ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ، ﺃﻭ ﻭﻟﺪا، ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺔ، ﺃﻭ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ، ﺃﻭ اﻟﻌﺠﺰ، ﺃﻭ اﻟﻨﻘﺺ
Аль фатава аль хиндия

Мухтар лиль Фатва имама аль Мавсили
Тема :
Сохибуль узр , истихаза и нифас
#ханафитскийфикх

Прав был Батлухский, все таки муфтият снял ролик против Абдуль Джалиля эфанди , тем самым отвернули от себя многих мюридов. Себе же копают яму , теперь не только обычные мусульмане против Абдулаевв настроены , но и мюриды многие в недоумении . И так они все сильнее и сильнее будут терять аудиториию и авторитет, и ничего им не поможет.

Помню когда я был ещё 10 лет назад где то , когда был в Дагестане, мюриды Ахмада Абдуллаева обсирали Талгата Таджуддинова, из-за того что тот пошёл и поцеловал руку патриарху Кириллу , а тот его наградил орденом русско православной церкви ...
Сейчас тоже самое Абдуллаев делает практически, принижает себя перед ним , и мне интересно те мюриды как себя поведут?
Или , как всегда в чужих видим недостатки, а своих оправдываем? 😁

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух, братья и сестры мусульмане!

Аллах наделил нас возможностью, которой мы хотим поделиться с вами, возрождая(воспитывая, продвигая в массы) истинное братство, когда делишься с единоверцем тем, что любишь больше всего! Мы решили подарить, именно подарить (!) (не разыграть) двум случайным участникам закрытого клуба «Паноптикум» путевки в Умру – священные земли. Счастливчикам будет просьба сделать мини-репортаж о поездке, снимая перелеты, снимая Каабу, снимая могилу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, снимая все, что с чем столкнутся, чтобы сделали за нас дуа. В дальнейшем эту запись выложим на нашем канале. Пусть это будет интересным и познавательным пособием для всех, кому посчастливится поехать после них в эти земли.

Если Аллах нам дарует тауфик, мы намерены не останавливаться на этом и в следующие месяцы отправлять людей. А поскольку в нашем клубе участников не так уж много, вероятность быть именно тем избранным и счастливым человеком резко возрастает. Добро пожаловать в наш клуб, добавляйтесь, приобретайте уникальные знания и возможность попасть на священные земли.

Помните, что мы не разыгрываем путевку, мы ее дарим, дарим любому случайному участнику нашего закрытого клуба. Ждем вас!

[ Паноптикум ]

И при этом адепты муфтията рд во всех лекциях.
Как будто нет других тем, кроме как всех людей обязывать следовать за ним и тех кто не хочет следовать за ним обзывать в лицемерие и предательстве ...
Кстати пусть поговорят лучше о запрете хиджаба в школах, в Воронеже, выскажут свое недовольство , если себя считают мужественными 🙂

Муфтий так старался, но церковь недооценила его старания и дала вторую степень , эх ... Он же для этого аж брак дозволил между мусульманкой и христианином, пошёл на то , на что другие не шли , как он говорил " смелый муфтий " а первой степени не увидел 🥲

Без комментариев.
Орден который заслужил муфтият

Сказал имам аль Хаскафи:
Женщина в отношении того что пришло ( вопросы хаджа и ихрама ) как мужчина , [из-за общего обращения , пока не придёт доказательство на обозначение ] но не открывает голову ( не снимает платок) и открывает лицо . Если же она опустила что нибудь над лицом , что будет отдаленным от лица ( не касаться её лица ) , то это разрешено , и даже является мандубом
ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ) ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ (ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ) ﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺩﻟﻴﻞ اﻟﺨﺼﻮﺹ (ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻻ ﺭﺃﺳﻬﺎ؛ ﻭﻟﻮ ﺳﺪﻟﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺎﻓﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﺯ) ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺏ
Даруль мухтар

Далее ибн Абидин в комментариях разъясняет смысл открытия лица:
ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﻤﺎﺳﺔ ﺷﻲء ﻟﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺒﺮﻗﻊ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻤﺎﺱ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮﻁ.
Смысл открытия лица это отсутствие соприкосновения чего либо с лица , поэтому является макрухом ей одеть в ихраме бурку , так как это соприкосается с лицом , так пришло в мабсут .
Раддуль мухтар
Затем сказал
ﻳﻨﺪﺏ: ﺃﻱ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ.
ﻭﻋﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻟﻜﻦ ﺻﺮﺡ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ
Мандуб , то есть из-за боязни что чужие мужчины увидят , и выразил в фатхе ( ибн Хуммам ) , что это мустахабб , однако в нихая сказано , что это ваджиб.

Вообщем в состоянии ихрама женщина не может одеть никаб , но при присутствии чужих мужчин она должна закрыть лицо.
Способ закрытия лица:
Отпускает сверху покрывало , или какой то материал, чтобы не касалось лица и закрытия таким способом лица будет в хукме зонта, а не в хукме сшитой одежды на лице
و الله اعلم

ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺖ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺇﻻ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺻﻼﺓ اﻟﻀﺤﻰ ﻭﺻﻼﺓ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻟﺘﻲ ﺭﻭﻳﺖ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺭ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻭﺃﺫﻛﺎﺭ ﻣﻌﻬﻮﺩﺓ ﻓﺘﻠﻚ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء، ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮاﺕ
Аль фатава аль хиндия

И не возмещаются пропущенные намазы в мечети, а возмещаются дома . Так передано в "Аль ваджиз"

ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ
ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻜﺮﺩﺭﻱ.
Аль фатава аль хиндия

И нет для возмещение намазов определённого времени , однако любой промежуток времени жизни является временем для возмещения кроме трех времен
1. Время восхода солнца (пока солнце не поднимется на размер копья или двух , это где то 30/40 минут после восхода)
2. Во время зенита ( пока солнце не отклонится )
3. Во время захода солнца ( время заката , изменение солнца, таким образом, что можно уже спокойно смотреть на солнце и оно не причиняет боль глазам , это где то за пол часа до магриба до самого магриба )
И не действительны эти намазы совершенные в эти времена , так пришло в бахру райик.
ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺕ اﻟﻌﻤﺮ ﻭﻗﺖ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ، ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻭﻗﺖ اﻟﺰﻭاﻝ، ﻭﻭﻗﺖ اﻟﻐﺮﻭﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ.
Аль фатава аль хиндия

То есть имам аль Касани хочет сказать, что обтягивающая одежда по сути не закрывает аврат женщины , хоть внешне и закрыто все и одежда плотная. И соответственно раз нельзя смотреть на это , то нельзя и выходить на общество таким образом
و الله الموفق

Если её одежда была тонкой , описывающим то что под ней (одеждой ) и также просвечивает ( её тело из-за прозрачной одежды ) или же одежда была плотной , но обтягивается с телом , так что ясно видно для него её тело , то нельзя ему смотреть на это . Так как если ясно видно её тело ( объем , размер ), то она будет внешне одетой, но по сути голой .
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻮﺑﻬﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻭﻳﺸﻒ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺻﻔﻴﻘﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺘﺰﻕ ﺑﺒﺪﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻷﻧﻪ ﺇﺫا اﺳﺘﺒﺎﻥ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺳﻴﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ
Бадаи'у санаи'

У человека появилась болезнь в глазах или же понос , и он не лечил это , так что это ослабило его и изнурило и он умер из-за этого , то нет греха на нём .
И тут разница между тем если человек голодает и не поел вместе с возможностью поесть так что он умер , в этом случае он совершает грех и разница заключается в том , что еда насыщает якином ( то есть есть убеждённость в этом путем практики) и оставление будет расцениваться что он вверг себя в гибель, а с лечением не так.
ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫا اﺳﺘﻄﻠﻖ ﺑﻄﻨﻪ ﺃﻭ ﺭﻣﺪﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺣﺘﻰ ﺃﺿﻌﻔﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺿﻨﺎﻩ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫا ﺟﺎﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺛﻢ ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ اﻷﻛﻞ ﻣﻘﺪاﺭ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺇﻩﻻﻛﺎ ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭاﻟﺘﺪاﻭﻱ ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻴﺮﻳﺔ.
Аль фатава аль хиндия.

То есть, само принятие лекарства или лечение определенным способом не является категоричным и не даёт убежденности , что это реально тебя вылечит, поэтому и греха нет , если оставить это , даже если ты в последствие и умрёшь от этой болезни.
Если бы , ты знал категорично , что это тебя вылечит , то было бы обязательным лечиться , чтобы спасти себя от гибели
و الله اعلم

Опровержение муфтията Дагестана со стороны ашаритов дают плоды , сейчас на салафитских пабликах видишь " ответ ашаритов суфистам "... Это хорошо, что их не ассоциируют с ашаритами , вот бы ещё Али Джуму и других еретиков не ассоциацировали бы с ашаритами, наш призыв пошёл бы вверх. Для этого надо ашаритам ополчиться против них и тех кто поддерживает их как Саид Фуда и другие , выявлять их ошибки в манхадже и противоречие истине и это даже важнее чем опровергать салафитов , так как они притязают на путь ахлю сунны и при этом проталкивают свои взгляды и заблуждают людей, тем что это и есть путь ахлю сунны ... Внутренние оппоненты всегда опаснее чем внешние

⏺Теперь в моем Instagram будет выходить контент, связанный с арабским языком.

Подписаться тут

Можно ли откладывать таваф ифада в хадже?

ﻭﻳﻜﺮﻩ) ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ (ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ) اﻟﺜﻼﺛﺔ (ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ: ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻭاﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻲ

Беседовал насчёт этой темы с одним братом, и он говорит, что мол, сейчас не смутное время и дал свой юридический термин смуте...
Мол, раз не насилуют женщин без никаба, то и смуты нет.
Удивляют эти люди, честно говоря — когда им выгодно, то следуют ханафитскому мазхабу и говорят, что они ханафиты, а когда что‐то не подходит под их настроение, то они начинают свой иджтихад делать.
Хотя в Расмуль муфтий чётко написано, что нельзя отходить от зохиру ривая кроме тех случаев, когда поздние учёные сказали, что сегодня фатва на другом мнении из-за изменчивости или испорченности времени.
И мы уже обязаны следовать другому мнению, так как если бы ранние муджтахиды были бы живы, то они дали бы такую же фатву как и поздние.
Далее, испорченность времени или фитну не мы определяем, а муджтахиды мазхаба. И раз они сказали, что сегодня их время фитны, то значит так и есть, и она никуда не делась.
Если ибн Нуджейм, рахимуhуллаһ, к примеру, жил в 10 веке по хиджре, то есть 5 веков назад, и тогда была фитна, сейчас что ли нет фитны?
Сейчас, когда мусульмане в таком состоянии, многие пребывают в фиске из-за отсутствия исламского правления, которое было гарантом исполнения Шариата в жизни мусульман, и мы пребываем даже в большей фитне, и в этом нет сомнений.

В этом обращение он говорит про щепительность и привёл неуместный пример, так как свинья полностью наджаса, и если резали ножом свинью, мясо свиньи, то нож становится наджасой и надо чистить этот нож и также доску, где резали это мясо.
Но для него это чрезмерность, хотя это и есть та религиозность, которую требует с нас Шариат.
Щепительность порицается в других вещах, как допустим, во время омовение мыть внутри глаз, так как Шариат не вменил в обязанность, и более того, это даже не Сунна, и вредит самим глазам. Некоторые формы истибры, как например, некоторые носят собой специальные палочки, чтобы чистить ею внутрь канала полового члена...
А то, что упомянуто в книгах по фикху, соблюдение этого не является щепительностью, а называется придерживаться религии как требует от тебя Шариат.

Сказал имам аль‐Мавсили:
ﻭﻛﻞ ﺇﻫﺎﺏ (ﻓ) ﺩﺑﻎ ﻓﻘﺪ ﻃﻬﺮ ﺇﻻ ﺟﻠﺪ اﻵﺩﻣﻲ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ، ﻭاﻝﺧﻨﺰﻳﺮ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻴﻨﻪ
Любая шкура, которую дубили является чистой, кроме шкуры человека из-за почтения его (Аллаһ почтил человека, как об этом сказано в писание) и свиньи, из-за того, что она сущностная нечесть (то есть, вся свинья, её сущность является наджасой, так как Аллаһ сказал про неё что, она мерзость).
(Мухтар лиль‐Фатва).
---------------------------------
А тут Шамиль Аляутдинов говорит, что нет проблем погладить свинью и использовать её части в медицинских целях.

Меня честно говоря удивляют "борцы за традицию", когда говорят сёстрам, одевшим никаб:
Наши никогда так не ходили, татары, башкиры и так далее, мол, раз вы у нас, должны чтить наши традиции...
Во‐первых, это ложь, даже сами русские историки кафиры, говорят, что такое одеяние было принято у татарок по крайней мере, и есть у нас труд также на старо-татарском, который называется "Баянуль хак фи хаккиль хиджаб", где татарский учёный доказывает обязательность никаба в ханафитском мазхабе, и также сохранились некоторые фотографии, где татарки закрывают лица.
Во-вторых, с такими претензиями проходят обычно женщины, которые сами непонятно во что одеты, их одежда то ли китайская то ли западная, вообщем, явно не традиционную одежду они носят, и понятно, что так вот не одевались наши предки.
Раз такие борцы, пусть одеваются поскромнее, ведь так открытыми явно не ходили в дореволюционное время.
Время СССР мы не берём в расчёт, так как Ислам был под запретом, и большое количество людей стало муртадами, они не пример для нас.
В‐третьих, даже если наши предки не носили никогда такое, мы не следуем за ними, мы следуем за нашей религии, и если она требует этого, то мы не смотрим на предыдущее поколение, на общество "ходят ли кто‐нибудь так или нет?"...
Предки же не безгрешны и не сохранены от ошибок, мы смотрим на книги по фикху, требует ли это Шариат или нет? Какой хукм, к примеру, ханафитского мазхаба по поводу этого? Так как предки это же не довод в религии, чтобы следовать за их деянием. К примеру, некоторые пили медовуху (опъяняющий напиток) среди предков, опираясь на то, что это не входит в термин хамра, что нам теперь, оставить ханафитский фикх и следовать за заблуждением этих предков кто это пил? Они просто из-за некомпетентности своей поняли неправильно, и не знали, что учёные из асхабу‐тарджих дали в отношении опьяняющих напитков фатву на имама Мухаммада о том, что запретно пить это, даже если будет немногим.
Поэтому, если во всем следовать слепо предкам, можно стать и еретиком, как минимум.

ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮﺭﺓ ﻭﺟﻮاﺯ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦﻭﻁ ﺑﻌﺪﻡ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﻟﺬا ﺣﺮﻡ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻭﺟﻪ اﻷﻣﺮﺩ ﺇﺫا ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻻ ﻋﻮﺭﺓ، ﻛﺬا ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﺗﻣﻦﻋ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ
Бахру райик

Мухтар лиль Фатва имама аль‐Мавсили
Тема:
Менструальные циклы (хайд)
#ханафитскийфикх

Бидаятуль мубтади шейхуль ислама имама аль‐Маргинани
Тема:
Развод до полового акта
#ханафитскийфикх

Мухтар лиль Фатва имама аль‐Мавсили
Тема:
Масх на хуффы
#ханафитскийфикх

Эта цитата из хуласатуль адаб , которая является настольной книгой даг тариката.
Тут очевидно идёт во первых зомбирование, мол вообще никакого возражений не должно быть, даже если он противоречит шариату, а иначе пугают смертью в куфре.
Кто же хочет умереть в куфре? Очевидно, никто ! И таким образом мюрида вообще лишают возможности думать критически, а вдруг он попал в руки еретикам? Как он определит ? Да никак , он же не может даже мысль допустить . А вдруг эта ересь их доводит до куфра в убеждениях? Этого тоже ему не узнать, так как акыду они особо углубленно не читают и даже если явные заблуждения будут , они будут оправдывать пусть это будет и куфром . Пример этого мы видели фатву о запрете никаба допустим или же дозволение брака мусульманки с христианином.
Во вторых , тут людей заблуждают приводя историю Хизри алейхи салам с Мусой алейхи салам.
Вопрос возникает:
Кто сказал, что Хизри алейхи салам внешне ослушался Аллаһа и совершил грех ?
Просто у него был другой шариат , который был отличен от шариата Мусы алейхи салам, и он даже внешне не противоречил своему шариату .
И тут Хасан аль Хильми сам признает , что Хизри алейхи салам был пророком , а значит его откровения или же ильһам опирается на категоричное знание , мы знаем что это точно от Аллаһа и также текст об этом пришёл подтверждая это.
А кашфу вали, не опирается на категоричное знание, есть вероятность, что это даже от шайтана идёт, поэтому когда мы оцениваем , мы конечно предпочтение даём шариату нежели кашфу , так как шариат пришёл через откровения нашего любимца, посланника Аллаһа салаллаһу алейхи ва салам, и мы знаем это и наше знание основанно на категоричных доказательствах.
Далее, возникает следующий вопрос :
А что Муса алейхи салам , который является улюль азм, одним из самых великих пророков , показал плохой пример мюридам ?
И где в Коране Аллаһ порицает его за такое действие ?
Наоборот, в нем для нас пример, это адекватная реакция и пророк не мог отреагировать иначе.
Ведь он не знал его шариат и оценивал по шариату который был ниспослан ему Аллаһом , соответственно когда что то происходило противоречащие его шариату , он не мог отреагировать иначе.
И так поступил бы любой пророк, так как они не могут промолчать в таких ситуациях.
А батыниты берут это за основу , чтобы ты лишний раз не задавался вопросом и не делал инкар ( порицал его) за ослушание Аллаһа, а не то умрёшь в куфре , и так далее...
Далее , мы знаем , что самые лучшие люди после пророков алейхим салам , это сподвижники. Вали , какого бы уровня не достиг , пусть даже он супер муршид, наставник , или имам Раббани и так далее, он все равно ниже даже самого маленького сподвижника и не стоит даже пыли земли , по которым ходили сподвижники радыйаллаһу анхум.
Но мы видим , как Умар радыйаллаһу анху сказал, своим поданным, чтобы они поправили его , если он ошибся или противоречил шариату, и один из сподвижников ему сказал, что мы поправим тебя мечом ... и это обрадовало Умара радыйаллаһу анху, который имел величающую степень среди сподвижников , выше него был только Абу Бакр радыйаллаһу анху своей степенью перед Аллаһом среди сподвижников.
Сподвижники также спрашивали у пророка салаллаһу алейхи ва салам, если были не понятные ситуации , как допустим худайбийское примерение между мусульманами и курайшитами, и они за это не получили упрёка от Аллаһа , не смотря на то , что они знали что посланник Аллаһа не выходит из повеления Аллаһа даже на волосинку и он выполняет повеления Аллаһа и основывается на откровениях в своих действиях .
Видимо они шейхов выше сподвижников и даже пророков ставят, раз даже мысль нельзя допускать , не то что возражать или порицать его за это

Все эти вырезки я взял с хуласатуль адаб , там очень много странных вещей , которые идут в разрез с манхаджем ахлю сунны, и появляются идеи батынизма .
Эта книга является настольной книгой для всех их мюридов , и рекомендуют их для прочтения для тех кто хочет вступить в их тарикат.
Тут уже не оправдаешь тем , что у суфиев есть свои термины, и что эта книга лишь для определённых лиц , ибо Хасан аль Хильми адресовал эту книгу и для тех кто не знаком с тарикатом.
Поэтому, я думаю, что если бы люди прежде чем вступить в их ряды прочитали бы это , их последователей было бы намного меньше.

Странные заявления конечно. Как может мубах действия кого бы они не были быть лучше поклонения?
Потом , насчёт взора , даже у пророков алейхим салам не было такого, чтобы они посмотрели на них взором, и они становились познавшими Аллаһа ...

М-да, поэтому и муфтият Дагестана богатый , так как этим чином "шейховства" они берут хорошую материальную помощь от богатых своих мюридов ...

Вот шутник шейх 🫠 подтолкнул своего мюрида на убийство

Интересно, какую еду они кушают , когда совершают хадж ? Ведь там отрицают многие их тарикат и там в основном вахабиты 😁

Ну это стандарт батынитов ...
Как они любят оправдывать свои грехи историей Хизри алейхи салам.
И кто сказал , что Хизри алейхи салам внешне ослушался Аллаһа? Он просто предерживался другого шариата , который отличен от Мусы алейхи салам и не было ослушаний.
Ну хорошо даже если и так , а что Муса алейхи показал плохой пример мюридам, тем что возразил действиям Хизри алейхи салам?
Интересные конечно люди

Это пишет Хасан аль Хильми.
Вопрос возникает:
А как тогда узнать что этот шейх в действительности ли шейх ?
Далее придёт, что возражать ему нельзя даже если увидишь что он явно противоречит шариату , нужно думать , что ты чего то не понял ...
Вот так идёт тотальное зомбирование, ведь никто не хочет умирать в неверии, поэтому те кто ещё с ними , они просто отключили разум , так как их испугали разными бедами, и в том числе в том, что они умрут в куфре .

Что касается тех кто вышел своей ересью из ахлюль киблы , как те кто отрицает сотворенность мира, телесное воскрешение, и знания ( Аллаһа) о деталях ( частичных знаний обо всем ) , то нет разногласия в их куфре , из-за отрицания того что априори известно что это пришло от пророка салаллаһу алейхи ва салам
اما من ﺧﺮﺝ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﻤﻨﻜﺮﻱ ﺣﺪﻭﺙ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭاﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﺤﺸﺮ ﻟﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﻧﺰاﻉ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻹﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ اﻩـ.
Бахру райик
То есть отсюда мы выносим такфир, всем философам имеющие такие возрения, как ибн Сина , Фарабби и другие разрушители религии .

Мухтар лиль Фатва имама аль‐Мавсили
Тема:
Глава о таяммуме
#ханафитскийфикх

Согласно зохиру ривая и матнам ханафитского мазхаба говорится, что можно смотреть на лицо чужой женщины, если был уверен в том , что у тебя не возникнет влечения к ней , так как лицо не является авратом у ханафитов.
Но в последствии , из-за того, что время поменялось, люди испортились фатва мазхаба поменялось в отношении закрытия лица .
Первые поколения, боялись Аллаһа, остерегались даже сомнительного, поэтому Абу Ханифа радыйаллаһу анху не говорил об обязательности закрытия лица. Но если бы он застал время тех ханафитских факихов из асхабу тарджих, которые сказали об обязательности этого, то дал бы такую же фатву , так как это соответствует усулю его мазхаба.
Поэтому и сказали , что хукм никаба согласно ханафитскому мазхабу ваджиб , хоть и не встречаем эти слова в зохиру ривая и в матнах

[Если же он боялся наличии влечения ( шахват) , то не смотрит ( на лицо чужой женщины) без нужды, чтобы остеречься от запретного] То есть ради того, чтобы остеречься от попадания в запретное.
[ Его слова ( имама аль Кудури ) о том что если не был уверенным ( что у него возникнет страсть) , указывает на то, что не дозволенно ему смотреть, если он сомневался что у него появится влечение ] То есть имам аль Кудури сказал , что если не был уверен в том что это вызовет влечение, указывают на то , что если было сомнение , то нельзя смотреть на её лицо , [ подобно тому если он знал ] то есть был убеждён наличие влечения ( если бы он посмотрел) [ или же если у него преобладало мнение ] то есть наличия влечения .
ﻣ: (ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻑ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺤﺮﺯا ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻡ) ﺷ: ﺃﻱ ﻷﺟﻞ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋن اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻣ: (ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﺇﺫا ﺷﻚ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻬﺎء) ﺷ: ﺃﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺪﻭﺭﻱ: ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﺇﺫا ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣ: (ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﻋﻠﻢ) ﺷ: ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﺗﻴﻘﻦ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﺸﻬﻮﺓ، ﻣ: (ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﺫﻟﻚ) ﺷ: ﺃﻱ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﺸﻬﻮﺓ.
Аль биная шарх на хидаю .

Сомнение - это когда у тебя две стороны равны , то есть 50/50
Преобладающее мнение - это когда одна сторона перевешивает другую сторону. То есть ты думаешь, что если посмотришь , то скорее всего это вызовет у меня такое состояние.
Знание - это когда у тебя нет ни малейшего процента сомнений , что это вызовет у тебя это состояние.
И во всех трех случаях, получается нельзя смотреть на лицо чужой женщины согласно текстам ханафитского мазхаба.
Соответственно, раз нельзя смотреть, женщине нельзя и выходить в это общество не закрывая лицо, так как ханафитские факихи обозначали это время смутным, где это преобладает и обязали носить никаб женщинам .

Нельзя себя приучать уменьшению пищи , так, чтобы это ослабивало выполнению поклонений
ﻭﻻ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﻞ اﻷﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﺃﺩاء اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،
Мултака аль абхур

То есть нужно соблюдать серидину , и не переедать, и также наоборот себя приучать к разным видам диетам , вредящим для твоего поклонения.