قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة @setif_salafia_19 Channel on Telegram

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

@setif_salafia_19


• قناة سلفيَّة على منهاج النُّبوة .
ـ حفظ الله شيخ بلادنا العلَّامة فركوس ـ

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة (Arabic)

هل تبحث عن مصدر موثوق لفهم الدين الإسلامي؟ إذا كانت الإجابة نعم، فإن قناة سطيف الصالفية 19 هي المكان المناسب لك! تقدم لكم هذه القناة المخصصة للسلفية على منهاج النبوة محتوى غني ومفيد يشمل مجموعة من الدروس والمحاضرات التي تساعدك على فهم الدين بشكل صحيح وشامل. القناة تتبع منهج العلامة الفقيه الجليل فركوس، فلا داعي للقلق بشأن مصداقية المعلومات التي تتلقاها. انضم إلينا اليوم واستمتع بالفوائد الدينية والعلمية التي تقدمها قناة سطيف الصالفية 19. حياكم الله!

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

08 Jan, 03:45


📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٣ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: معلوم أن المبتدع يُبغض بحسب ما معه من بدع .. فما ضابط الموالاة والمعاداة مع رأس من رؤوس الإخوان بحجة القرابة؟! ..

ج: "هذا الرجل يختلف باختلاف منهجه الدعوي، وهذا واضح، لكن كل منهج دعوي مُركّز على منهج عقدي ..

المنهج الدعوي للإخوان: لهم منهجهم الدعوي، يتخذون طرقا كالتمثيليات، والأناشيد، وغيرها .. طريقا للدعوة، وعندهم أسس في مناهجهم، يقولون نكتّل ثم ندعو، ولا يهمّنا فلان شيعي، أو صوفي، او غيرها .. نجمعهم جميعا في الحزب، أو في الجماعة، ونسير بهم نحو الدعوة إلى الله، وهذا لا يقبله السلفي؛ الذي يدعو إلى التكتيل مع من في نفس الاتجاه والعقيدة ..

لا يكفي أننا نقول أنه إخواني، يجب أن نعرف عقيدته، ربما صوفي، حلولي، أو اتّحادي، أو نحو ذلك .. وهؤلاء أعظم من المنهج المتّبع، وأعظم ذمّا، وأبعد عن الصراط المستقيم، أو ربما شيعي، أو قادياني .. وهو منظم إلى حزب كالإخوان ..

كل منهج دعوي مرتكز على جانب عقدي، لما تقول سلفي؛ فهو واضح، من أهل السنة والجماعة، لكن تقول إخواني أو جزأري .. يختلف، لأنه يدخل فيه جميعهم، صاحب الطرقية، والحلولية، والاتحادي، والشيعية، الاثني عشرية، وغيرهم .. كلهم يدخلون في الحزب، كما قال صاحبه: (يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ..)، كيف يكون هذا؛ والاختلاف في أساس الدين، في التوحيد، والعقيدة؟! لا يمكن ..

ننظر؛ إذا كان الرجل صوفي، أو غير ذلك.
وإذا دعاه، ولا يخشى أن يؤثّر فيه، أو كانت الدعوة عامة؛ يأكل وينصرف، ولا يجلس، ولا يضع بينه وبين غيره جسور التلاقي والتواصل، والمحبة والتأثر .. فيختلف باختلاف هذا ..

زوج ابنته هذا؛ ودعاه لمطعم، لا مشكل، أما لبيته هو على وجه الخصوص؛ فإذا رأى في نفسه القدرة على التأثير عليه، وبيان الخط السليم الصحيح؛ بنيّة تقويمه؛ أرجو أن يصحّ بهذه النية ..

أما إن كان يخشى أن يؤثّر فيه، والصاحب ساحب، قد يسحبه إلى جهة أخرى؛ في هذه الحالة الأحسن أن يعتذر إذا خشي على نفسه ..

أما أن يعطيه قوة، ويعلم أنه سيتكلم بهذا، خاصة إذا كان من استدعاه يقول دعوت فلانا .. فلا يذهب، لأن الآخر يتخذ هذه الدعوة إلى الطعام طريقا لتحسين صورة الدعوة التي يدعو إليها ..

كما في الجامعات؛ تجد هذه المنظمات الطلابية يجعلون محاضرة لفلان؛ تحت شعارهم، تنظيم الطلاب الحر .. التابع للإخوان؛ ينشطون محاضرة، يلقيها فلان، وهذا داخل في حيّزهم، وهذا من أساليبهم، لا تهم العقيدة، المهم كلنا في الحزب، يمشون به، ويقولون أن له تأثير على المدعوين، فهذه الأساليب لا ينبغي أن يقع الإنسان في فخّها .."



https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

07 Jan, 04:09


📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الخميس ٠٢ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: يبيع برامج تعليمية على مواقع التواصل، ولا يسمح بمشاركتها مع الآخرين .. فما حكم مشاركتها؟! ..

ج: "البرامج هذه إذا اشتراها صارت ملكا له، فله أن يهديها، أو يتصرف فيها كما يشاء.

إذا امتلك شيئا؛ فله ثلاث حقوق:
حق التصرف، وحق المنفعة، وحق الارتفاق.

حق التصرف: مثل إنسان اشترى كتابا؛ يجوز له أن يهديه لغيره، ويجوز أن يبيع كتبه هذه، ويجوز له أن يتنازل لغيره عنها؛ لأنها أصبحت ملكيته ..

أما القول: إذا اشتريتها فلا تبعها؛ فشرط باطل، لمخالفته لمقتضى العقد، فكل شروط جاءت فيها مخالفة لهذه الحقوق -كقول أبيعك سيارة على أن لا تحمل فيها فلانا، ..- فشروط باطلة، لأنها مخالفة للحقوق الثلاثة ..

كل شرط فيه مخالفة لهذه الحقوق الثلاثة فهو باطل، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: (ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مئة شرط ..) الحديث، وقال: (المؤمنون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما) الحديث.

وبالتالي: هذا كالمتعلم؛ يتعلم عند إنسان النجارة أو الحدادة .. مع معلم، ولما يتعلّم يذهب ليعمل بتلك الصنعة، يقول له لا تعمل بها إلا عندي فقط ..
هو يتعلم ليعمل بها، ويتكسب منها، ولما يتقن هذه الحدادة أو النجارة .. يفتح جهة لوحده، أو يعمل بالشراكة ..

هذه الشروط ليست سليمة، فكل شرط في كتاب الله وجوبه أو جوازه نعم، أما التي ليست في كتاب الله فباطلة .. أما الشرط الواجب فواجب؛ مثلا في العقود لابد من شروط، عاقدين، ومحل للعقد (معقود عليه)، والشروط الإضافية الجعلية للمصلحة .."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

06 Jan, 09:14


💥 جديد التّوجيهات 💥

لا تضيّعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن أخ تقدم لخطبة فتاة سلفيّة قد رفضتها أمّه بحجّة أنها ليست جميلة.. ورغم أنه حاول معها.. إلا أنها أبدت عدم الرضى.. فما توجيهكم.

فكان مم أجاب به حفظه اللّه:
" نفرّق بين ما قبل الزواج و ما بعده.. إذا كان قبل الزّواج و يرفضان البنت فالأحسن أن يوافقهما لأنه بعدها لا يساعدانه على الزواج و يبقيان ساخطان عليه و إذا سخطوا سخط كل أبنائهم و ذويهم من الأخوال و غيرهم.. فمن يحضر له في عرسه.. هنا مشكلة !! وبعدها يتزوجها لوحدِه و إخوته لا يحضرون وأخواله و كلّهم يصطفون مع الأم.. هذا قبل الزواج.

بخلاف بعد الزواج إذا طلبت منه أن يسرّحها و يطلّقها.. هنا ننظر إذا كانت الأسباب غير صحيحة فنقول أنّ الأسباب غير صحيحة فلا تطلّق.. فهم غالبا ممكن يطلبون منها الذّهاب لعرس فيه مناكير فتأبى فيأمرون بالطلاق.. أو لا تريد مشاهدة المسلسلات.. هنا لا نسمع لهم.
أما إذا كانت الام و الأب طلبوا منه لسبب صحيح ننظر إذا كان السبب صحيح و لم تعالجه هنا يستجب لهما لما في الحديث: أطع اباك و طلقها .. و حديث أبي الدرداء.. قال لست انا الذي آمرك أن تعصي والدتك و لست أنا من يقول لك طلق زوجتك .. و لكن سمعتُ رسول الله يقولُ الوالدُ أوسَطُ أبوابِ الجنَّةِ فحافِظ علَى والديكَ أوِ اترُكْ ..

هذا نعمل به إذا كان الأمر صوابا ، لما قال أطع أباك و طلقها هنا في شأن عمر ابن الخطاب و لا شك أن عمر يعرف المسائل فأمره أن يطلقها..
إن كان أبوك أو أمك لهما الحكمة ورفضا المرأة فممكن..

قبل الزّواج نخشى أن يقفوا سدّا منيعا.. وإذا أدخلها البيت و بعدها يطلقها من كثرة الضغط.. ومعلوم أن الناس إذا طلّقت المرأة، يعزفون عنها وهي مطلقة.. و ينسبون إليها الأكاذيب... التي ذكرناها في السؤال الأول (الجواب الذيي نشرته حول الصّدق و الكذب ) ... ويقولون فيها و فيها وهو يتزوّج و هي تبقى هكذا .. ليس مثل زمان تتزوج بأربعة و تطلق وتتزوج في مدة قصيرة.. الآن أصبحت قلة.. و الكثير لا يفعلون هكذا.. فلما تعرف المآل و تطلقها لا تتزوجها.. وامش مع رأي الوالدة.. تتركها وتذهب لأخرى تعجب و تعجب الوالدة دينا و جمالا.. والعلم عند الله.

ونقله جهدو محمد الأمين
من مجلس الشيخ المبارك.


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

06 Jan, 09:14


💥 جديد الفتاوى 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن ورثة، يختلفون في الدميّة.. وما يعطى للزوجة ..هل يورّث كل شيء ؟!

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
ننظر هل هي أمواله أم لا.. فإن كانت أمواله تورّث.. و إن كان المال الذي تعطيه المؤسّسة أو الدّولة لزوجه وهو غير داخل في الضّمان.

الأموال المجتمعة تلك مقتطعة طيلة أربعين سنة مثلا من راتبه.. ثم يتقاعد .. فينتفع منها لمدة إلى أن يموت. وقد لا يستكملها.. تبقى له أموال باقية.. يعني رأس مال وفاة.. أو الدّميّة كما قلت.. هذه أمواله مقتطعة من زمان.. فتخضع للميراث.. أمّا المنحة فلزوجه و أولاده القصر.. لا تخضع للميراث..

كيف يقسّمون، فأملاكه بيته ووو.. يذهبون عند الموثق يخرج لهم ما يُعرف بالفريضة.. وقد يلجئون لتقسيم أرض لخبير عقاري..

أما السّيولة فتحتاج إلى من يعرف كيف تقسم يقسمونها.. للذكر مثل حظ الأنثيين.. و الأتعاب تدفع من مال المورث..

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.



https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

05 Jan, 07:56


💥 جديد التوجيهات 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس:
عديلي يعمل في البنك وكثيرا ما يزورنا و يأتينا بهدايا ومأكولات للبيت، فكيف أتعامل مع هذه الهدايا.
وإذا دعاني إلى بيته هل أجيبُ دعوته وجزاكم الله خيرا ؟

فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه: العمل في البنوك عندنا لا يجوز.
البنوك الربوية فيها تعاون على الإثم والعدوان وأكل أموال الناس بالباطل والظلم القائم على الإعتداء على المال المحرم شرعا لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ. الآية. لا تَظلِمون.. تأخذون هذه الزيادة.. ولا تُظلَمون بحيث تؤخذ منكم هذه الزيادة.

الربا من الموبقات، كما جاء في الحديث: الربا بضع وسبعون شعبة أدناها أن يزني الرجل بأمه. فلا يتعامل هو بالقرض مع البنك، ولا يدخل البنك ويعامل غيره بالقرض الربوي.
ممكن يقول أنا لا أعمل في الجهة التي تعمل بعملية القرض. لكن كل شيئ أمر واحد إبتداء من البواب إلى المدير العام، حكم واحد، وإن كان من حيث الدرجات تزيد.. لكن من يحث المنع شيئ واحد .. لأنها مؤسسة قائمة على أكل أموال الناس بالباطل ! قال تعالى: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ. الآية. وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً. الآية.

الآيات هذه تدل على أن الله تعالى حرّم الظلم على نفسه وحرمه على عباده... ولا شك أن الشّخص هذا في بلاد الإسلام ويعرف الحكم بحرمته والذي يعرف الحكم يبتعد ويجتنب.. لا يزيد في غيّهِ.

هذا كله إذا لم يرض بهذه المعصية أما إذا قال أنها ليست محرمة ورضي بالقرض الربوي.. فهذا يراجع إيمانه لأن تحليل ما حرم الله تعالى خاصة أمر معلوم من الدين بالضرورة يوشك أن يخرج من دائرة الإسلام، أما أنه يعتقد أنه حرام ويستمر في الحرام هذا كالذي يستمر في الزنا ..

والإنسان الذي يكون عديله من هذا النوع
أولا : لا يرضى له العمل في هذه المؤسسة القائمة على الربا لقوله صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.. الذي يحب الخير لأخيه لا يحب له أن يبقى في المحرمات

ثانيا : إذا كان حقيقة يحب له الخير ينصحه يقول حاول أن تخرج من هذه المؤسسة، سواء غضب أو لم يغضب سواء قاطعه أو لم يقاطعه، ولا تبقى العلاقة هكذا تزورني وأزورك في إطار مخالفة شرعية لأن المحبة لابد أن تؤسس على ما يحب الله.. المعاصي لا يحبها فكيف تكون المحبة مع المعصية هذه !! والنصيحة داخلة في عموم التعاون على البر والتقوى وداخلة في التواصي بالحق قال تعالى وتواصو بالحق: الآية.

إذا إستجاب بها ونعمة وإذا لم يستجب يبتعد عنه لقوله صلى الله عليه وسلم المهاجر من هاجر السيئات.. يعني يهاجر السيئة وأهل السّيئة.
يهاجر بمعنى يبتعد ويجتنب.. وإذا اجتنب يجتنب أكله لأنه ناتج عن الحرام فهو حرام فكيف يأكل الحرام !

إذا أعطاه يوزعها على غيره من الفقراء فهو بالنسبة له حرام وبالنسبة للفقراء والمساكين حلال إذا كان مأكول.. وإلا باعه وصرف أمواله للفقراء والمساكين. ويبين له أن فيه حرام لذاته وحرام لغيره.

كل ما فيه حفظ للأموال ففعل ما يعارض عدم حفظ الأموال فهو حرام لذاته كما هو الشأن بالنسبة للربا... فيه ظلم فيه أكل أموال الناس بالباطل وهو محرم في جميع الشرائع كالكذب والغشّ..

والمحرم لغيره كالإختلاط في هذه الحال يبحث، أما المحرم لذاته لا يستمر يخرج في الفور.. فلو أن رجل يعمل في الدعارة أو في القمار يخرج على الفور.. أما المحرم لغيره يبقى يعمل وسائل التجنب قدر الإمكان ويبحث عن عمل غيره.. لما يجد ينتقل.. والعلم عند الله.

وقيده أبو معاوية منير الحاميدي
صبيحة يوم السبت 4 رجب 1446ه
من مجلس الشّيخ المبارك.


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

05 Jan, 03:42


• جديد مجالس الشيخ فركوس حفظه الله | السبت ٠٤ رجب ١٤٤٦ هـ

• سؤال محمد زرارقة : ذكرتم في فتواكم في علم الجرح والتعديل بين المعترض والمقتدي وأجبتم في سؤال السائل لما ذكر في تعدي البعض في التجريح ، ذكرتم أنه ضرورة تحذيرا للمسلمين وتثبيتا للحقوق ، ... دلّلتم كلامكم هذا بكلام ابن دقيق العيد ...
وذكرتم شروطا في احوال المجروحين وفي أهل العلم المعروفين بالجرح .... أشكل علي كلام الشيخ الفوزان حفظه الله : قال لا يوجد جرح وتعديل في هذا الزمان ، وسئل عن علماء الجرح فقال هم في المقابر .

فما توجيهكم لكلام الشيخ و بارك الله فيكم ....

• جواب الشيخ : أما القول بأنه لا يوجد في عصرنا هذا من يقوم بمهمة الجرح والتعديل فليس بصحيح، لأن الجرح قائم على أساس حفظ الأموال والسنة والدين والشريعة فلو غاب هذا، لفسدت الاموال ولضاعت الحقوق، بالشهود الغير أمناء، وبشهود الزور، فلا بد من بيان حالهم، وكذلك الدعاة كما قال صلى الله عليه وسلم، دعاة على أبوا ب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها، اذا دعوه وانساق اليهم قذفوه فيها فلا بد من تبيينهم ومعرفتهم وجعل اقوالهم محل تمحيص ومحل مقارنة بما هو موجود حقيقة في الشريعة هل هو مطابق ام انهم يدعون الى انفسهم وحزبهم او بلا مستند اصلا.

فالذي يميز بين الحق والباطل هو الذي يقول هذا فهم سقيم هذه دعوى باطلة غير مؤسسة، من يشير الى هؤلاء انهم كذبة هو الذي يعرفهم وهذا لا يحتاج الى علم كبير وانما يعرف حالهم وكذلك في الرواة، ما تركوا احدا في الاحاديث الواردة .

الانسان فقط في الرواة الذين يختلفون فيهم يجري اهل الحديث فيه اجتهادهم في مسائل التي تبنى، فتجد مثلا من يعتقد أن من بال قائما فقد خالف الحديث فلا تقبل روايته وغيره يقول انه اذا بال قائما فقد فعل الجواز وتقبل روايته ويبقى محل النظر في المسالة هل البول قائما يكون محل خرم للعدالة، بمعنى انه لم يعد عدلا واذا لم يعد عدلا لا تقبل روايته، ام انه يجوز البول قائما فبالتالي تقبل عدالته وليس فيه خرم ...

ممكن العلماء المعاصرين ينظرون في هذه المسائل وبين ايديهم كتب التهذيب والجرح، يقولون أنه اناهى عصر الجرح فيقصدون بذلك الرواة لأنهم قد بين حالهم اهل الحديث من جهة العدالة والوضع والكذب والاختلاق .. ...
يبقى فقط الاحاديث المختلف فيها بين مصحح وغير مصحح بسبب مثلا ابو اسحاق السبيعي ... فيختلفون فيها هل هي مجهولة معروفة جليلة القدر كما قال التركماني وغيره ...
هذه يبقى البحث عنها ... وترتفع عنها الجهالة بعد. الاجتهاد أم تبقى مجهولة الحال .

لكن بالنسبة للشهود فيتجدد في هذا الجرح شهود في الاموال والنكاح وغيرها ...
فلا نكاح الا بولي ، وشهيدين والشهود يجب ان يكونوا عدولا، ولا يكون فيهم ما يخرم مروءتهم، مثلا فلان سارق، يشرب الخمر هذا ليس عدلا ولا يكون شهيدا فيطعن فيه من هذه الجهة، خاصة شهود الزور تعطي لهم المال ويشهدون معك ولا يبالون ...
كذلك انه ليس كل من ينطق او يدرس الشريعة والعلوم انه موثوق ، لا بد ان يكون اولا له زاد ويعرف من حاله الاستقامة والعمل بما تعلم والاخلاق الحسنة بعيدا عن الظلم والكذب حتى يستقيم ...
فاذا كان ذو اخلا ق سيئة، لا يصلح ان يوجه الناس ويربيهم على الخير . فيعرف من حاله انه يكذب ويتحرى الكذب لا يصلح لامانة الدعوة الى الله، والذي يعرف من حاله انه ياتي الفواحش والامور المحرمة، ثم ياتي لللتدريس كما أُخبرت ان اماما ياتي اهله ثم من الفراش يتوضأ ويصلي بالناس ولا يغتسل ولا شيء، ثم ياتي للخطب وينصح الناس هذا لا يصلح، ليه لان الاصل ان يعمل بما تعلم ...

اذا الحاصل أنه نوجه كلام الشيخ الفوزان على جانب من الجوانب ولا يستطيع ان يمحو علم ككل وهو علم الجرح والتعديل ، ويتجدد ان شئت هذا العلم مع كل قوم ... وكل زمان وكل مكان ...

وإلا يدخل الصوفي فيمزج في الدعوة ما يشاء من عقيدته الباطلة و يدرسها للناس، كما كان في الاستعمار لولا فضل الله تعالى ثم الدعوة السلفية المباركة من طرف الجمعية ثم دعاة الله تعالى خاصة ما عرفوه عن طريق دعوة الشيخ الالباني فقضوا على كثير من البدع التي استفحلت في هذا المجتمع .
ومازال الناس الذين يحبون البدع ويريدون أن يعيدوها ... ولكن هناك من يقف لهم بالمرصاد بإذن الله...
ولولا هذا لتأثر الناس بهم ... فالجرح وسيلة لتمثيل الدين والقول بهدم وجوده اصلا او لا يجوز ان يوجد يؤدي الى تمييع الدين ...
فهل من قائل من اهل السنة هل يجوز تمييع الدين بتمييع وسائله! لا يجوز هذا والعلم عند الله ...

نقله الأخ أبو عبد الله أحمد رامي البرائجي .


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

04 Jan, 16:59


من محب العلم والعلماء الشيخ لحسن منصوري جزاه الله خيرا


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

04 Jan, 14:14


💥 جديد الفتاوى 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس في كراء مكان سوق السيارت و الأنعام وأخذ مال لدخولهم السوق.. هل هذا يعد إيجارا أم هو من المكوس ؟!

فكان مما أجاب به الشيخ للّه درّه:
أولا الإيجار أن يعلم المحل و محله الارض.. و لو بينه و بين البلدية.. فلو أكرته أرضا و اتفقوا على الثّمن يصبح عنده حق المنفعة بمقابل مادي و هذا المقابل لابد له من أجل.. و يُذكر الأجل لكي لا يكون غير معلوم لكي لا تدخل فيه الجهالة فيحدّد مثلا سنة أو أكثر بالنسبة للطرفين. و يجوز إذا كان عرفا سنة ألا يتكلموا.. لأنه معلوم عرفا.. هذا هو الإيجار.

أما الأجر على الأشخاص و الرؤوس و الأعيان هذه مكوس.. هي الأموال التي تفرض على السّلع و السّيارات و غيرها و ممكن تحدّد المكوس بالسيارة الصغيرة ثمنها كذا و الكبيرة ثمنها كذا.. هذه مكوس أو ضرائب و الضرائب فيها أكل أموال الناس بالباطل.

لو أنه في هذه الارض المكتراة حدّد أماكن مثلا بالطّباشير و جعل لكل مكان حدّا سواءً كان المكان واسعا أو ضيقا و يجعل لها ثمنا.. فإذا جاء مثلا صاحب الأغنام إكترى له بسعر معين لأسبوع أو يوم وغيرها.. يعني يكون الأجر على المكان لا على الرؤوس.. هذا هو الفرق.

هو لما يدخل و يدفع على الرأس بخلاف من يدفع لزيارة مكان للنظر إلى أشياء مثل حديقة أو ليثقف نفسه في المتحف هذا يدفع مقابل المنفعة لا على رأسه أو بضاعته.. هذا الفرق.. ولا يغرنك من يقول كذا كذا.

إذا الإنسان يفتح أبواب السّوق لأشخاص و يفرض على كل غنم أو رأس بقر ثمن ووو.. هذه مُكُوس و إذا اكترى المحلّ جعل القطعة لكذا و كذا.. و يكريها جاز هذا مثل ما اكترته البلدية أي اكترت له أرضا.. و هو بعدها يجري عليها المكوس.. من يدفع يدخل بالسيارة و يجعل دخل على كلّ رأس و بعدها يحتل المكان..
كما قلنا يقسّمها و يقول هذا المكان أكتريه بكذا وو يتفق على المدة.. مثلا لليوم الواحد بكذا.. كما يحصل مع من يبيت في الفندق يكتريه ليوم أو ساعات بحسب الاتفاق.


ونقله من مجلس الشيخ المبارك
جهدو محمد الأمين
يوم الجمعة 03 رجب 1446
الموافق لـ 03 جانفي 2025



https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

04 Jan, 13:17


#الإسلام٠يزيد٠وينقص

عرفنا أن الإيمان يزيد وينقص فهل الإسلام أيضا يزيد ينقص ؟

" بعض أهل العلم أيضًا يقول: الإسلام أيضًا يزيد وينقص، على اعتبار أن الإسلام هو الإيمان في دلالته على الاعتقاد والعمل، أو في دلالته على الأعمال الظاهرة؛ فإن الأعمال الظاهرة أيضًا تزيد وتنقص فإذا زادت يزيد معها الإسلام، ويزيد معها الإيمان، كيف يزيد معها الإسلام؟
لأن الإسلام هو الاستسلام بالتوحيد والانقياد لله بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله؛ فالإسلام فيه استسلام الله بالتوحيد وهذا تدخل فيه الشهادتان، وهذا مما يزيد الناس فيه وينقص إسلامهم لله بالتوحيد يختلف يتفاوتون فيه، والانقياد بالطاعة أيضا يتفاوتون فيه.

إذن من أطلق هذا القول فلا يُغَلَّط ؛ قد أطلقه مرة شيخ الإسلام ابن تيمية، ولكن القول المعتمد عند السلف أنهم يعبرون بالزيادة والنقصان عن الإيمان دون الإسلام؛ لأن في ذلك مخالفة للمرجئة الذين يجعلون الإيمان عند الناس في أصله سواء يعني في اعتقاد القلب، وإنما يتفاوت الناس عندهم في الأعمال الظاهرة؛ فتقَيد السلف بلفظ الإيمان يزيد وينقص خلافًا للمرجئة الذين جعلوا الزيادة والنقصان في الأعمال الظاهرة دون اعتقاد القلب، وعندهم اعتقاد القلب الناس فيه سواء ، كما يعبرون عنه بقولهم: {وأهله في أصله سواء} فيعبرون عن الإيمان بأنه هو الذي يزيد وينقص دون الإسلام؛ فيؤخذ بتعبيرهم ولا تُطلق العبارة الأخرى لأنها غير مستعملة عندهم مع أنها إن أطلقت فهي صحيحة إن احتيج إليها."



#مقتطف من شرح الأربعين النووية للشيخ صالح ٱل الشيخ حفظه اللّه


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

04 Jan, 10:28


#جديد٠الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٧

الصنف: فتاوى العقيدة ـ أركان الإيمان ـ الملائكة

"في الاختلاف في عددِ حَمَلةِ العرش في الدُّنيا"


https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1397


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

04 Jan, 09:30


📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٢٢ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)

س: إنسان استقام، وكان قبل يذهب إلى القباب؛ يطوف لطلب الغيث .. والحمد لله استقام الآن .. كيف تكون التوبة؟! وكان ذلك عن جهل ..

ج: "في بلد الإسلام لا ينفع هذا الجهل، هذا بمعنى في بلد فيه دعاة، وأئمة مصلحون، وفيه علماء، وفيه مرشدون .. من بقي على ما هو عليه لا يُقبل منه هذا الإسلام الوراثي، بخلاف من يكون بعيدا؛ ولا يسمع عن الإسلام شيئا ..

هذا يعيش بين أظهر المسلمين، فلابد أن يتوب عن معصيته هذه، ولو مات عليها لما فاز بما يفوز به الذين لم تصلهم الدعوة، فهذا وصلته الدعوة، وكان يسمع من الناس والمصلحين، ومن جمعية العلماء الأولى؛ التي كانت تدعو، وتحارب هذه الشركيات، وتبيّن أنها شرك وضلال ..

قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} الآية تنطبق على من لم يسعه السؤال؛ ومعرفة الحق، وبلغه الإسلام على ما درج عليه أهله، في مجتمع صوفي قبوري، ولم يعرف هذا، والذي يسأله يجيبه أنه يجوز هذا .. وليس فيه أئمة مصلحون ..

أما هذا الذي يعيش بين أظهر المسلمين، ويعرف أئمة مصلحين؛ كان حريّا به أن يسأل، وإلا إن مات على هذه الحال ما قُبِل منه هذا.

ذكرنا أن التوبة ما دام على الحياة تُقبل منه، فهل العمل الصالح في وقت كان يطوف على الأضرحة يبقى له؟!
أرجو أن يبقى له إن صدق في توبته ..

شروط التوبة ذكرناها قبل قليل؛ فلا داعي لإعادتها، منها الندم، وعدم الإصرار على هذه المعصية ولا أخرى، والاستتباع بالعمل الصالح، واختيار رفقة صالحة حتى يبتعد عما من شأنه أن يلوّث عقيدته، ويصرفه عن الحق المبين."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

04 Jan, 06:14


📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الاثنين ٢٢ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)

س: ذكرتم تعقيبا على كلام ابن باديس -رحمه الله- على لفظة القانون .. هل لا تقال مطلقا أم تقال مع البيان؟! ..

ج: "ذكرت هذا من الناحية اللغوية، ثم من الناحية الاصطلاحية ..

إذا كانوا يسمون المقياس قانونا؛ كبعض المقاييس التي درجت في كتب الأولين، بمعنى المقياس، ثم أصبحت تطلق على القوانين الوضعية، إذا كان بهذا الاصطلاح؛ وهو الذي يتبادر إلى الذهن؛ وهي القوانين هذه؛ فلابد أن يغيّرها، يسمّيها تنظيمات، لأن فيه قوانين في كونها مناهضة لأحكام الشريعة وتعاليمها ..

وفيه تنظيم، كتنظيم السير والمرور، وسمّها قواعد تنظيمية، هذه لا تتنافى مع الشريعة،
أو في مؤسسة يضع نظام الدخول، والخروج، والنظام الداخلي .. والرجل يجعل في أسرته نظاما في الدخول، والخروج، ووضع الأحذية .. فهذا ليس داخلا في القانون الذي يضاهي الشرعية، ويناوئ الشرعية ..

لذلك تجد الاستعمال العرفي هو المتبادر إلى الذهن، أما اللغوي فغير متبادر، ولذا كانت الألفاظ اللغوية مؤخرة عن العرفية، والشرعية مقدمة عليهما ..

إذا تكلّم في باب الشرع؛ فإن الألفاظ الشرعية هي التي تُراعى، فقولك إقام الصلاة؛ فلا ينصرف إلى المعنى اللغوي، إنما الشرعي، لأنها لغة الدعاء.

لكن بين الاستعمال اللغوي والعرفي؛ العرفية مقدمة، إلا إذا كانت العرفية مماتة.
إذا قال رأيت دابة، فعرفا هي ذات الأربعة قوائم، لكن لغة هي كل ما يدبّ، سواء إنسان، أو نمل، أو غيره ..
قال ركبت دابة، فينصرف إلى ذوات الأربعة قوائم.

هناك عرف عام، وعرف خاص ..
عرف خاص؛ كعرف النحاة، يقولون أن النصب بالفتح، والجر بالكسر .. فهذه مصطلحات فيها عرف خاص عند النحاة، الجر بالكسرة عند دخول حروف الجر مثلا؛ هذا اصطلاح عرفي للنحاة.
كذا المصطلحات عند بعض المناطقة والأصوليين؛ يفهم منه العرف الخاص.

إذاً إذا حصل الكلام؛ فإنه ينقل على عبارته العرفية، ويفهم من خلالها، سواء عرف عام أو خاص، ولا يحوّل إلى اللغوي إلا إذا جاءت قرينة، وإلا فلا ..

لهذا ذكرت أنه عند ذكر القوانين ينصرف إلى المعروفة، وهو -أي ابن باديس- لم يقصد ذلك، إنما قصد التنظيم، أو القواعد، والميزان، كقول: وفق موازين مضبوطة، قال وفق قوانين، فالأحسن أن يذكر اللّفظ المناسب الذي لا يدخله غبش أو تشويش."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

03 Jan, 16:36


الإنسان إذا وضع نفسه في حيّز صحيح يصدق مع الله في العبادة و التوحيد و يصدق مع الله في الكلام و غيرها و ينصحهم في الخير و لا يكذب على الناس و هو يعلم أنه باطل في قرارات نفسه.. لو ابتعد عن هذه المثالب وضع نفسه في سكة الصدق و هذه السكة توصله إلى رضوان الله و جنانه. "

يوم الجمعة 03 رجب 1446 هـ الموافق لـ3 جانفي 2025 نـ.


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

03 Jan, 16:36


#جديد_مجالس_العلم_القبية

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن كيفية تطبيق الصّدق مع الله عمليا، فكان مما أجاب به حفظه اللّه:

الصّدق ضدّ الكذب و الكذب أنواع كثيرة يجب التخلي عنها ليكون صادقا. ولهذا كان الكذب من الأمور التي اتفق العلماء على أنه من خوارم المروءة و أن العدالة لا تتم مع وجود الكذب. بمعنى أنّ الشّخص لا يكون عدلا إذا كان لا يصدُق و يكذِب ولهذا قال النّبي صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الصِّدق يَهْدِي إِلَى البِرِّ، وَإِنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلَى الجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا. وإياكم والكذب، وَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ، وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا..

إياكم هنا للتحذير لكي لا يقع في الكذب، فيه عدة أنواع من الكذب:
فيه الكذب على اللّه.. والكذب على الناس.. و الكذب على النفس.

الكذب على الله أن تفتري عليه شيئا من العبادات و الطّاعات و لم يشرّعها أو تفتري عليه بأن يتخذ المرء إله آخر و يأمر النّاس بأنّ اللّه أمره بأن يعبد ذلك الشّيئ و الكذب على اللّه من أشنع الأثام و الذنوب لقوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ. الآية. فلابد أن يكون القول على اللّه بعلم و هذا من أكبر الأثام و من أكبر الكبائر.

كذلك يدخل في الكذب على الناس عدة أشكال، فقد يكون بالقول وقد يكون بالفعل و قد يكون بالحال.
القول الظاهر يخبر على خلاف الواقع.. إما يبتز أموال أخيه و إما أن ينمّم على اخيه أو يغتابه و غيرها.
أمّا الفعل على أنواع اأيضا قد يأتي بصورة تزوير و هذا كذب فيه إخبار بخلاف الواقع موثّقا ..
وفيه الخيانة في البيع و الشراء، وهذا كذب. وكذلك النصيحة في غير موضعها تعد خيانة و هو يعلم الرشد في غيره، فيأمره بأن يتخذ هذا الطريق و هو يعلم أنّ الحقّ في غيره.. هذه خيانة.

و قد يساق مع الكذب القسَم وهذا من أشنع الآثام أيضا، الحلف على الأيمان كاذبة لهذا سُميّت باليمين الغموس أي تغمس صاحبها في نار جهنم.

يحلف على الكذب سواء في تجارته كأن يطلب منه شيئا و هو ممّ يعان به، فيقول ليس عندي و هو عنده.. إذا كان بدون قسم فهذا كذب و الأصل في المسلم ألا يكذب..
مثلا رجل أراد إصلاح سيارته يقول أعطني مفاتيح ليفك السيارة ولا يعطيه و هو عنده، فهذا من منع الماعون و هذا من فعل أهل النفاق. كذلك من له دلو ليستجلب الماء و لا يعطيه و غيرها..

المسلم أخ المسلم، كذلك الذي يعدّ من أساليب كذب الحال كأن يأتي في صورة ليست له.. مثلا يأتي في صورة الأغنياء و هو فقير يأتي في صورة عالم و هو حقير.. يأتي في صورة مفكر و هو بليد.. و غيرها. فهذه لا تعكس حقيقة الأمر.. ممكن يلبس لباس الاغنياء و هو فقير و يغرّر به ..
وممكن يكون جائعا و يستدعى إلى الطعام و يقول أنا شبعان.. هذا من الكذب إذا قال أنا شبعان.. هذا كذب اللسان وإذا تظاهر بالشبع هذا كذب الحال.

مثلا من يريد خطبة فتاة و يأتي بسيارة فاخرة و غيرها ليظهر غنيا و يغرر بها كل هذه أمثلة.. ذكرت غيض من فيض، وإلا فيها كلام عريض و طويل.

إذن إذا استفام المرء فلا يزوّر و لا يكذب على الناس و لا يظلمهم و لا يتعدى على أموالهم و لا يفتري على الله و لا يزيد على الله و إذا تجنبها فنعم ، و المعاصي تتعدى و الصدق واحد.. يعني إذا صدق مع الله في معاملاته مع نفسه مع الناس و مع الله تعالى و يتحقق بذلك المراد..

الصّدق عنصر أساسي في التوحيد لأن التوحيد يرتكز على ركنين:
الإخلاص و الصدق ..
الإخلاص أي إخلاص العبادة لله و الصدق أي يصدق فيها مثلا يخلص شهرا و يشرك بعدها، فهذا ليس صادقا، عليه أن يبقى صادقا حتى يأتيه اليقين.. يبقى في صدقه طيلة حياته مع الإخلاص. الذي يصلّي و يترك، هذا غير صادق مع الله. الذي يمنع زكاته عن الفقراء هذا غير صادق و إن كان موحدا لأنه لا يأتي بالعبادة على وجهها و هنا يأتي على خلاف وجهها و هذا كذب... و المنافق غير صادق يظهر للناس على خلاف ما يبطنه..
يبطن الكفر و يظهر الإسلام هذا كذب إعتقادي.. إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون.. الآية... أي يكذبون بصورتهم وهم صورتهم مسلمين و لكن يبطنون الكفر و الله يعلم بحالهم.

و تجد حتى في الدعوة من يظهر سلفيته و في الباطن يفعل من الأشياء ما لا ينبغي فعلها و لا ندخل في التفاصيل أعطيتك صورا عن الصدق و ما يضاده من الكذب و كما قلت الكذب أنواع..

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

03 Jan, 08:24


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة، فاستمع وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى، فقد لغا».
رواه مسلم.

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

02 Jan, 20:43


📌 فوائد وتوجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الخميس ٠٢ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: طالب علم متمكّن؛ له مقطع يمدح سيد قطب .. وأحد مشايخ أهل السنة يمدحه ..

ج: "مبدئيا: عندنا أن الحق نقبله من كل الجهات؛ سواء مرضي عنها أو لا، لأن الكلام حق، والحق أحقّ أن يُتّبع، سواء على لسان سلفي، أو خلفي، لأنه حق.

كان أهل السنة يقبلون ما يقوله المعتزلة .. من حق، ويردّون الباطل، ليس كأهل الباطل يردّون الحق ..

وهذا الشيطان قال أعلمك حرزا من الشيطان .. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (صَدَقَك وهو كذوب)، يعني صدقك في أنّ آية الكرسي حرز من الشيطان، وهو أصلا يكذب، فالكذوب لا تأخذ عنه، لكن في هذا الباب كان صادقا، وعلِمناه من الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم-، صدّقه في هذه الكلمة، وهو -أي الشيطان- عدو بني آدم ..

كذلك الله عز وجل عن بلقيس ملكة سبأ -وإن لم يثبت في الصحيح أنها كانت كذلك- صدّقها في كلامها، قال تعالى: {وكذلك يفعلون}، مصدّقا لها، مع أنها كانت كافرة.

أحببت أن أقول: تارة إذا كانت عبارة من إنسان -ولو صوفي أو غيره-؛ قال عبارة حقّ؛ وهي حقّ، يشهد لها الكتاب والسنة؛ فنقول نعم، وإذا بنى أمره على هذا الحق، وزاغ في غيره لا نبطل له كل شيء، نبطل له النتيجة، ونقول أن المقدمة صحيحة، والنتيجة لا، لأنك لم تسلك فيها مسلكا سليما، فلابد للمقدمة وما يليها أن يكون سليما؛ حتى تكون النتيجة صحيحة ..

هذا إذا قال كلاما صحيحا قاله قطب؛ فهو صحيح، لكن إذا كان يتّبع منهجه، أو فكره فنوقفه .."

س: يمدحه ويذمّ الذي يتكلم فيه ..

ج: "أبيّن لك؛ الكلمة إذا قيلت عن مخالف؛ إذا قال كلاما، أو أدلى بفتوى سليمة صحيحة؛ فهي صحيحة، لكن اتّباع منهجه في أنه اتّخذ بعض الطرق والمناهج المخالفة؛ فنقول هذا لا يجوز، فمدحه -من باب أولى- لا يجوز على هذه المخالفة لأهل السنة.

أما في غير أمور التوجّه والدين، كأن يكون هذا أديبا، وكان الرجل قال أن له قلم أدبي، يوفي العبارات بقوتها .. وممكن فيه تأثير على الغير عند قراءتها، وله أسلوب .. فإنه يمدحه من هذه الجهة، أما من جهة المنهج فلا، نقول لا يجوز ..

غالبا الناس تخشى من العوام أن لا يفرقوا ويميزوا، فيقول ننحيه، على نحو الطرق لما تجد سيارة زلقت فيقول نغلق الطريق ..
يجب أن تميّز بين هذا وهذا، والذي يميّز، وله آلة التمييز أحسن، فهو يعرف الحق والباطل، ويستطيع أخذ الحق وردّ الباطل ..

لذا تعامل الألباني -رحمه الله- مع كتب القرضاوي، والغزالي، وغيره .. وخرّج الأحاديث فيها، وبيّن عوارها، وما فيها نفع تركه، وما هو غير ذلك بيّنه، وكذلك مع كتاب سيد سابق، وهو إخواني، والقرضاوي، وهو زعيم الإخوان، وكذا الغزالي في كتاب السيرة، تعامل معه، لأن له ميزة، فعرف ..

أما طالب العلم الذي لا يميّز؛ فيُقال أن الأحسن ألّا ينظر في هذه الكتب؛ خشية الوقوع في أمر ما .. ويقال أن لك في كتب أهل السنة غُنْية عن غيرها، أما إن كان له قدرة؛ فيذهب إلى كتب أهل السنة، وإلى هذه، وابن تيمية -رحمه الله- كان ينظر في كتب المخالفين .."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

02 Jan, 14:12


📌 فوائد توجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الخميس ٠٢ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: فضيلة الشيخ؛ أحسن الله إليكم ..
جاء في الحديث أن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، ولابد من وقوع ما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولعلنا ندرك غربة أشدّ، خاصة مع اختلال الموازين، وانقلاب الحقائق، وكثرة الفتن، ودعاة الضلال، وافتتان وانحراف بعض الدعاة السلفيين، وسعيهم لتحريف مفاهيم ومعالم المنهج السلفي.
وكما تعلمون ما يحدث اليوم في بلاد الإسلام من فتن .. في مقابل رغبة السلفيين في إقامة الحق، ورفع راية الكتاب والسنة، وفي خضم هذا المعترك قد يُستغل السلفيون وحماسهم في دعاوى مضللة، علما أن كل دعوة حق يربطونها بالفتن والتطرف .. فما سبيل السلفيين في هذه الحال؟!
ونرجو منكم كلمة جامعة لضبط الأنفس، واتّخاذ موقف سليم من كل هذا، وجزاكم الله خيرا.

".. فيه حق، والغربة الشديدة ما زالت، وهذا بسبب هذه الفرق، فهم من جعلوا أهل السنة في غربة، يسمّون الغرباء لأنهم يَصلُحون إذا فسد الناس، أي هم صالحون إذا فسد الناس، فإذا فسد الناس كانوا هم قلّة لا يفسدون، وهم مستمسكون بالحق، وهم الغرباء، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (فطوبى للغرباء)، بمعنى: الجنة للغرباء ..

فهذا الأمر -أي الغربة- بدأت -إن شئت- من قرون، لذا كان كل واحد في وقته يقول نحن أشد غربة، بعد أن أصبحت هذه المذاهب العقدية كالجهمية، والمعتزلة، والأشعرية، والماتريدية، وطوائف كثيرة .. فضلا عمّن يتبنى المذاهب الفاسدة كالشيعة، والخوارج، والفرق الباطنية وهم كثيرون ..

في عصرنا زادت، فيرى الرجل من أهل السنة بينهم غريبا، وهؤلاء يسيرون .. بغض النظر عن الديمقراطية، والليبرالية، والرأسمالية، والاشتراكية، واليساريين، والقرآنيين، وغيرهم .. وكل عام تزيد أشياء.
زمان لم يكن حكم الديمقراطية، والآن موجود، وهناك أنواع كثيرة .. والسلفي بينهم غريب، كلما تزيد الحقبة، تزيد الغربة ..

الأولون كانوا في قوة، ثم في غربة لما بدأت حكومات ذلك الوقت تتبنى الاعتزال، وغيره .. ثم جاءت شبه دول كالرستمية، إباضية خوارج، والدول الشيعية، وهم أنواع كالجعفرية، والإسماعيلية، والقرامطة .. وهناك غيرهم كالاثني عشرية، وهم أنواع أيضا ..
وأهل السنة ليس لهم هذا التجزؤ فالعقيدة واحدة، ربما فقهية لكن لا تضرّ ..

بدأت الغربة مع الزمان الأول، كانت غربة، وكلما يأتي قرن تزيد الغربة رغم الدعوة إلى الحق؛ إلا أن فيه غربة، والسلفي يعيش حاليا في محيط صوفي، وهم أنواع كذلك، حلولية، واتحادية، وغيرهم كثيرون .. وهم غالبا الذين يسوسون، لأنهم يُميّعون الدين، ويمشون مع جهة القوة، سواء كانت مستعمرا أو غير مستعمر، يؤيّدون الاستعمار، ويأتون معه .. وكل هذا يزيد من التضييق، وهذا موجود من الزمان الأول ..

النبي -صلى الله عليه وسلم- أمرنا أن نتمسّك بالكتاب والسنة، ونعضّ عليها بالنواجذ، ونصبر .. كما فعل الأولون، ونحن تبع لهم، ويبقى أهل السنة حتى تقوم الساعة، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ..) الحديث، فلا يضرّهم على كل حال ..

إن عليك إلا البلاغ، فالإنسان يُبلّغ، ويسير، ويرشد، ويحاول، ويحب الخير للناس، ويحب لهم الاستقامة .. ويكره لهم ما يكره لنفسه من التورط في الخراب والفساد، ويسعى في دعوتهم، سواء أوقفوه أو لا، يبقى دائما في هذا، بالكتابة، ونصحا، وخطابة، وتوجيها، وتربية، وكل المعاني هذه؛ التي هي من وسائل الدعوة إلى الله، ولو كانوا قلّة ..

ترى في عهد المماليك لم يكن ظهور لأهل السنة، وكان الظهور فقط لأهل الأهواء، والإفرنج لما دخلوا بيت المقدس كان من يحكمون هناك كلهم صوفية، صلاح الدين كان صوفيا .. وإن قاتل فإنه يُشكَر على ذلك، لكن فيه نقائص من جهة العقائد ..

في هذه الحقبة لم لم يظهر أهل السنة؟! لأنهم غرباء، من نطق بكلمة حق يُسجَن، ويضيّق عليه .. وتعطى للآخرين جميعا كل الأمور كالمساجد، وغير ذلك .. وهؤلاء -أهل السنة- يضيّق عليهم، سجون وتغريب، وغيرها .. وما زال الأسلوب إلى يومنا هذا.

هذا ما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم-، كلام حق، فيثبث به، ويستمر عليه، ويعلم أن الأمور كلها يقضي فيها الله ما يشاء، والمهم أنه يُبلّغ ويُرشد .."

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

02 Jan, 07:14


#جديد_مجالس_العلم_القبية

الشَّيْخُ فَرْكُوس: مُطَالَبَاتُ الْحُقُوقِ بِالشَّرِيعَةِ، لَا بِالدِّيمُقْرَاطِيَّةِ - نَصِيحَةٌ بِشَأْنِ مُظَاهَرَاتِ #مارنيش_راضي

🎙️"جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا وَجَعَلَكُمْ نِبْرَاسًا لِلْأُمَّةِ.

سَيَخْرُجُ النَّاسُ الْيَوْمَ فِي مُظَاهَرَاتٍ اسْتِجَابَةً لِمَنْشُورَاتٍ فِي وَسَائِلِ التَّوَاصُلِ الْاِجْتِمَاعِيِّ تَحْتَ شِعَارِ "مَارَنِيشْ رَاضِي".

مَا نَصِيحَتُكُمْ لِعُمُومِ الْمُسْلِمِينَ فِي #كَبْحِ_الْخُرُوجِ_عَلَى_وُلَاةِ_الْأُمُورِ وَعَدَمِ الرِّضَى بِحَالِهِمِ الدِّينِيِّ وَالدُّنْيَوِيِّ؟

#الجواب:

🎙أَوَّلًا، أَقُولُ إِنَّ الْمُطَالَبَةَ بِالْحُقُوقِ لَيْسَ بِالطَّرِيقِ الدِّيمُقْرَاطِيِّ وَلَا بِأَسَالِيبِهِ، فِيهِ طُرُقٌ إِدَارِيَّةٌ يُطَالِبُونَ بِهَا حُقُوقَهُمْ، فَالْحَقُّ لَا يَخْرُجُ مِنْ رَحِمِ الدِّيمُقْرَاطِيَّاتِ وَأَسَالِيبِهَا، وَإِنَّمَا يَخْرُجُ مِنَ الْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي يَسْتَنِيرُ بِهَا الْمُسْلِمُ فِي سِيرَتِهِ وَتَعَامُلَاتِهِ وَمَسْلَكِهِ.

لَا شَكَّ أَنَّهُ فِي كُلِّ بَلَدٍ أُمُورٌ يُرْضَى عَنْهَا وَأُمُورٌ لَا يُرْضَى عَنْهَا، خَاصَّةً إِنْ كَانَ فِي بَلَدٍ مُسْلِمِينَ فَهُوَ يَرْضَى بِمَا يُرْضِي اللَّهَ تَعَالَى. فَكُلُّ مَا فِيهِ رِضَا اللَّهِ وَمَحَابَّهُ فَهُوَ يُرْضِي الْمُسْلِمَ، أَمَّا مَا كَانَ مِنْ مَسَاخِطِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَعَدَمِ رِضَاهُ وَتَقْبِيحِهِ فَلَا يُرْضَاهُ الْمُسْلِمُ. فَيَنْظُرُ فِي الْمُجْتَمَعِ، هَلْ فِيهِ تَوَافُقٌ مَعَ مَحَابِّ اللَّهِ أَمْ لَا؟

لَا شَكَّ أَنَّهُ لَا يُرْضَى بِالْأُمُورِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْخَمْرَةِ وَالتَّبَرُّجِ، فَكُلُّ هَذِهِ مِنْ مَسَاخِطِ اللَّهِ وَلَعْنَتِهِ؛ أَ: مَا ذَمَّهُ اللَّهُ وَلَمْ يَرْضَهُ، فَنَحْنُ دَائِمًا مَعَ اللَّهِ فِي مَحَابِّهِ بِأَنْ نُحِبَّ مَا يُحِبُّ، و مَعَهُ فِي مَسَاخِطِهِ بِأَنْ نَسْخَطَ مَا يُسْخِطُهُ وَنُبْغِضَ مَا يُبْغِضُهُ، لَكِنْ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي عَلِمْنَا أَنَّهُ يَسْخَطُهَا الْخُرُوجُ عَلَى الْحَاكِمِ وَهَذِهِ الْمُظَاهَرَاتُ، وَسَائِرُ مَا يَتَوَلَّدُ عَنِ النِّظَامِ الدِّيمُقْرَاطِيِّ الَّذِي يَكُونُ الْحُكْمُ لِلشَّعْبِ لَا لِلَّهِ، هَذَا مِنَ الْمَسَاخِطِ أَيْضًا.

_ وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ _

مِنْ مَجْلِسِ الْقُبَّةِ صَبِيحَةَ الْأَرْبِعَاءِ 01 رَجَب 1446 هـ الْمُوَافِقِ لِـ 01 جَانْفِي 2025 م


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

02 Jan, 06:12


من محب العلم والعلماء الشيخ لحسن منصوري جزاه الله خيرا


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

01 Jan, 21:46


💥 جديد الفتاوى 💥

لاتضيّعه.

سأل أخي سليمان العباسي فضيلة الشّيخ فركوس حفظه اللّه فقال:
أحسن الله إليكم شيخنا و نفع بكم المسلمين.. شيخنا قرأت كلاما لأهل العلم مفادُه أن الخوارجَ مُختلف فيهم ... منهم من يقول أنهم كفار و منهم من يقول أنهم من الفِرق الضالة و القول بكُفرهم أقرب للأدلة في ذلك.. وعليه فإنه لا يُصلى خلفهم إلا إذا تغلبو و كان الحاكم منهم !!و سؤالي هو، هل الإستثناء هذا عليه أدلة شرعية ؟! و ما هو القول المُختار عندكم ؟!

فكان مم أجاب به لله درّه:
الخوارج أنواع، فيه سبع من فرق الخوارج التي هي معروفة، وبقيتهم تنحدر منهم ..

فيهم المحكّمة الأولى، وهؤلاء ليسوا بكفار.. لأن عليا رضي الله عنه لم يعاملهم بالكفر ..
وفيهم الازارقة وهم أشدّ على المسلمين قتلا وفتكا.. وتغييرا للنصوص.. وفيه الصّفرية.. وفيهم الإباضية. وفيه البهنسية.. وفيهم وفيهم..

أما خوارج العصر، فقد خرجوا من حيث خرجوا، خالفوا النّصوص الشرعية في الخروج.. وفيهم مَن عقيدتهم صحيحة ولكنّهم خالفوا في العمل وتأوّلوا وانحرفوا عن سواء السبيل.. وفيهم من يعتقد إعتقادات غايةً في السقوط.. لأن فيه مِن الخوارج من هم شيعة... وفيهم من ينتسب لأهل السنة.

لا تستطيع أن تحدد إلا إذا عرفت عين الشخص أو الجماعة .. فتحددها من حيث انتماءها وشعاراتها ومعتقداتها..

حتى تكون من أهل السّنّة لابد ألّا تخالف أصلا.. إن خالفت أصلا فأنت مع ذاك الأصل.. مثلا يعتقد أهل السنة أن فيه عذاب القبر ونعيم القبر وأن النصوص وردت في هذا الباب.. وخالف في ذلك المعتزلة وغالب الخوارج .. فمثلا إذا اعتقد واحد من اهل السنة أنه ليس فيه عذاب ولا نعيم ويقول هذه أخبار آحاد لا نعمل فيها.. نُبيّن له أن أهل السنة ليسوا كذلك.. ومعتقدهم أن فيه عذاب ونعيم بنصوص ثابتة.. إن أصر فليس من أهل السنّة و إن اعتقد باقي ما يعتقده أهل السنة.. هو معتزلي.. وإن كان يقول بالخروج ولا يعتقد أنه يُصبر على الحاكم ولا ينازع ووو.. إذا أصرّ واعتقد هذا التي تكون بالطريقة الحزبية التي لا يقول بها أهل السنة فيخرج على الحاكم فهذا من الخوارج و إن كان فكره معتزليا .. لكن لا نكفّره.. لأنه في الأبواب الاخرى هو موحد أخطأ في هذا.. إما اجتهادا أو تأويلا... بخلاف من كان صوفيا حلوليا.. فالحكم عليه بحسبه .. قد تجده يكون سنيّا ثم يزيغ.. إما اجتهادا أو تقليدا، لكن لا تستطيع أن نكفّره.

المحكّمة الأولى قالوا لا حكم إلا للّه.. خرجوا على عليّ رضي الله عنه وقاتلهم علي.. ولم يعدّهم من الكفار..

والعلم عند اللّه.


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

07 Dec, 15:39


💥 جديد الفتاوى 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة يوم امس، الجمعة، في حكم العمل في المنظمات العالمية مثل الهلال الأحمر و غيرها.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" إذا لم تكن فيها شروطا منافية للدين أو لا تكون تعمل عملا يمكن أن يكون تحت وصايا من المنظمات الكبرى مثل الكشّافة التّابعة للكشّافة العالميّة ويتّبعون نموذج الكشّافة العالمية ويتّحون بعضهم بعضا ويكون فيها تغييرا للسلام و غيرها.. إذا كان هكذا، فلا ينبغي أن يكون تابعا لها. وممكن يتّبع قوانينها .. وغيرها نفس الشيئ.

الهلال الأحمر تابعين للمنظة العالميّة للصّحة و لها عدّة قرارات مثلا قرار عدم الصّلاة في المساجد و الجماعات.. دارتلنا المشكلة في ذلك الوقت.. فرضاها على الدول يختلف باختلاف الدول، هذا لأنهم لا يراعون دينا ولا شي.. إنّما وِفق سياسات معيّنة التي تستحوذ عليها المنظّمات الكبرى مثل المنظّمة العالميّة للصّحّة وأنت تكون ضمنها، هذا لا ينبغي !

نحن لا مانع في الأصل أن يعين الناس.. مثلا في زلزال أو غرق.. لكن أن يدخل في إطار رسمي و يرضى بالشروط و غالبا تكون الشروط تخالف الشريعة لأنها ليست قائمة على قواعد شرعية بل قائمة على قواعد طبية ليس إلا.. مثلا تقول لهم هل أنتم مع المثليّة ؟ وانظر ماذا يقولون !

إذن لهم قوانين مخالفة، وغالبا هم مع سياسات الدّول الكبرى، وهم بذلك لا يراعون الأمور الشرعية.. والله أعلم.

وقيده أبو انس أمين جهدو
يوم الجمعة 5 جمادى الاخر 1446
الموافق ل 6ديسمبر 2024


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

07 Dec, 09:50


السائل : بعد منتصف الليل الشوارع فاضية ، هل ألتزم بالإشارة المرورية ؟

الشيخ الألباني : لا لا هذا يأخذ حكما آخر ، #هنا_يدخل في #غلبة_الظن يعني #الإشارات_هذه_وُضعت_لتنظيم المرور ، #أما_إذا_كان_في_وقت_لا_مرور_فيه #فالتنظيم_غير_وارد.

الطالب : #الحكم_يدور_مع_علته ؟

الشيخ الألباني : أيوا في بعض الأحكام الشرعية المنزلة من #السماء_تطبق_هذه_القاعدة #فما_بالنا_بالأنظمة_الأرضية أي نعم.

الطالب : لا نعبدهم نحن

الشيخ الألباني : بلا شك نعم .

#فتاوى_عبر_الهاتف_والسيارة_58



https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

07 Dec, 07:26


#جديد٠الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٥

الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ العلم والعلماء

" في حكمِ الأخذِ بالمتنِ العَقَديِّ لابنِ عاشرٍ "


https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1395


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

07 Dec, 06:29


🌴فوائد من مجلس العلامة فركوس حفظه الله (الجمعة ٠٥ جمادى الثانية ١٤٤٦هـ)🌴

📌السؤال : أخ كان على استقامة ثم انتكس، ثم اكتشف أن به سحر وقد طلق زوجته، فهل يصح طلاقه…

📌الجواب:
إذا كان هذا الرجل الذي يدعي أنه خُطِفَ إذا كان يعيِ ما يقول، وفي هذه الأثناء كان يُدرك الأشياء التي حوله وما بين أيديه..فهذا حتى ولو كان سحراً فلا يؤثر..لا على صلاته..ولا على استقامته..ولا وعلى صحة زواجه..ولا على صحة طلاقه، لكن يؤثر إذا كان في غيبوبة تامة منقطع عن الدنيا..أشبه بالمجنون..يعرف فقط عالمه الذي يعيش فيه فقط ولا يعلم الواقع ماذا يجري..هذا كان يعرف هذا ويعرف هذا وهذا..إلخ، فهذا السحر أو هذا الجني هذا لا يؤثر على أمور دينه ولا أمور تصرفاته لأنه كان واعياً بما يُحاك..واتخذ هذا ذريعةً للطلاق..أو نحو ذلك..نحن نرى إذا كان مُغيب تماماً حول ما يجري أو ما يحيط به..في هذه الحالة نقول أن الرجل لم يكن يدري..والعقل شرط..العقل الذي في القلب شرط..والنبي صلى الله عليه وسلم قال:" ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب"..إذا كان القلب حي فتصرفاته صالحة..وإذا كان القلب فاسداً ميتا فتصرفاته تقع باطلة..سواء كان طلاقاً أو نحو ذلك..والعلم عند الله..وهذا يرجع إليك أنت أعلم بحالك..


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

07 Dec, 06:05


💥 جديد الفتاوى 💥

ركّز ولا تضيّعه..

سئل فضِيلة الشيخ فركوس صبِيحة هذا اليوم المبارك
شيخنا الفاضل سؤالي متعلق بشرطين من شروط الأذان لو تكرمتم و تفضلتم.
الشّرط الأوّل: اللحن الذي يغيّر المعنى: ذكَر الفقهاء أنّ اللّحن الذي يغيّر المعنى يسقط شرعية الأذان.. فهل نستطيع القول أن الأذان الذي لا تفهم كلماته للمستمع مع التدقيق من باب أولى ؟! وعلى القول بعدم صحّتة هل تنبني عليه جميع الأحكام التي تنبني على الأذان الذي ليس في وقته الشرعي أم أن ذلك مختصّ بالتّرديد فقط ؟!

الشّرط الثّاني، رفع الصّوت : إستدلّ المشترطون بحديث إرفع صوتك بالأذان فإنه لا يسمع صوت المؤذن حجر و لا شجر إلا شهد له يوم القيامة.. كما استدلّوا أن النّبي صلّى اللّه عليه وسلم كان يختار للأذان الأندى صوتا كما أنّه كان يمسك عن غزو المنطقة التي يرفع بها الصّوت بالأذان.. فما توجيهكم شيخنا ؟!

فكان ممّا أجاب به الشيخ حفظه اللّه:
الذي يؤذّن و لايُفهم كلماته ننظر إلى الشخص هل له لكنة في لسانه هل هولا يستطيع أن ينطق النّطق السّليم ؟! الذي يعرف مضمون الأذان و يستمع و لا يفهم يعني هنا هذا الرجل لا يتكلم كلام الناس مثلا، النون ينطقها ميم و الدال ينطقها ذال ، تتعلق هنا المشكلة في الرجل.. لا في أذانه.. هذا لا يستطيع أن ينطق الحرف لوجود صعوبة في النطق بالنسبة إليه و ينطق مثل ما ينطق حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري كانت له لكنة في لسانه.. علّمه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذا باع يقول: لا خلابة. يعني لا خديعة.. و كان يقول لا خيابة.. الجمهور قالوا بالنسبة لهذا هنا إذا قالها يثبت له الخيار خلافا لابن حزم قال لابد من نطق الكلمة مثل ماهي و إلا لا يثبت له الخيار على رأي الجمهور وهو الصحيح.. لأن الرجل لا يستطيع أن ينطق الحرف ليس صحيح اللسان.. فيثبت له.
فالرّجل ممكن له حبل يربط لسانه مع الأسفل حبل لحمي تحت اللّسان و لايستطيع أن يرفع أو له شق في جانبه اليمين أو الشمال لا يستطيع أن ينطق الميم أو النون.. هذا الإمام لا يقدّمه و إن قدّمه صحّ أذانه للجميع و لكن لا يقدّمه.. مثله مثل من ينطق من أنفه لا تفهمه.. نفس الشيئ الذي لا ينطق أذانه و لا يستقيم، العلّة فيه إذا هذه قدرته على النّطق.. لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.. و إذا أذّن لنفسه او لجماعة مثلا في سر فنعم .. و لكن إذا في مسجد.. فالإمام يختار من يؤذن أذانا واضحا و إن قدّمه و أذّن فهذا الذي عنده هذه المشكلة و لا يستطيع أن ينطق شيئا نقول صح أذانه و الأولى ألا يقدمه..

السائل: كلامه صحيح و ليس بالألثغ يحاول التّلحين فيلحن في كلامه و مع التّدقيق لا نفهم إذا هو في أول الأذان أو في آخره.. بدل أن يقول حيّ على الفلاح يحاول أن يلحنها.. فلا تفهم العبارة تماما (ذكر السائل هنا مثالا عن نطق لا اله إلا الله و يلحن فيها و لا يفهم منه شيئا )

فقال الشيخ: لا يصحّ هكذا، من يقطع الجملة ولا يستأنف.. و الأصل لا تقطع هكذا في الأذان يقول لائي الله هذا لا يجوز هذا يأكل الكلمات وليس لاينطق جيدا.. فرق بين من يبتلع الكلمات و لا ينطق أحرف لوجود شيئ في لسانه وبين هذا الذي يبتدع في الكلام مثله مثل البائع الذي يبيع في الطّريق تسمع اييه و اووه و لا تعرف ماذا يقول يدمج كل شيئ في وقت واحد.
بناء على هذا، الواجب على الإمام ألا يقدّمه، والإمام هنا يأثم إن قدّمه.. مسألة الترديد نردٌد لانفسنا ليس تبعا له لأنه يجب أن يقام الأذان نؤذن لأنفسنا نيابة عليه مثل الذي يكون قبل الوقت..

السائل: الشّرط الثّاني: رفع الصّوت حديث يختار أندى صوتا للأذان ، إذا غزى بلدة وسمع الأذان لا يغزوها .. هل يشترط رفع الصوت ؟!

فقال الشّيخ : الصّوت راجع للمكبرات التي تزيد من مدّاه.. زمان كانوا يختارون شيئ مرتفع أو أن يكون المؤذن جهْوَري الصّوت و له أحبال صوتية ليصل مداها لأبعد نقطة حسب الارتفاع.. كلما زاد كلمتر وصل لأبعد نقطة، حاليا تستعمل هذه المكبّرات ويضعونها خارج المسجد في بعض الأعمدة هذا يصل لأبعد نقطة ولو ضَعيف الصّوت، إذا كان عالي الصّوت هذا الأكمل و الأحسن و إذا كان ضعيفا تكملها المكبّرات لأنها تؤدي إلى إيصال الصّوت إلى أبعد نقطة..
إذا كان في قرية يؤذن بمكبّر الصّوت، تسمعه و تكون أميال و ربما خمسة كيلو أو أكثر هل يجب أن تجيب الأذان ؟! ليس واجبا لأن المعيار الذي نتخذه في هذا الباب يلزم بغير مكبّرات الصوت.. وتكون المستحبات التي ذكرت: جهوري الصّوت والمكان المرتفع و في ليلة ليس فيها هبوب ريح أو انكسار أشجار.. و بعض المجتهدين حدّدوها أربعين دارا من كل جهة بالتقريب و لكن ليس في هذا دليل.

رفع الصّوت بالنّسبة للأذان المشروع الذي يكون بعد دخول الوقت أو مثلا لمن يقيم جماعة ثانية، غرضه الكلمات التوقيفية و ليس إعلام الناس.

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

07 Dec, 06:05


الأذان الشّرعي يحتوي على شقّين:
شقّ يتعلّق بإعلان الناس بدخول الوقت والثّاني يكون تعبديا.. يذكر الكلمات التي فيها الأجر، مثلا يأتي في مسجد يؤذّن له بإعادة الجماعة أو كان في جماعة و لو دخل الوقت يؤذن و ليس الغرض إسماع الناس و إنما يريد تلك الكلمات لأن الناس قد صلوا..
مثلا قام من نومه و وجد الناس قد صلوا يؤذن و لكن ليس لإعلام الناس و إنما ليصلي فقط لا ليُعلم النّاس و لا ليصلي الناس .. و إنما كلمات توقيفية..
هذا هو الفرق الاصل لابد أن يعلِم النّاس في حدود الطاقة مادام فيه مكبّر يعينه على أن يوصل الصّوت إلى ابعد نقطة و بالنسبة إلى صوته كذلك، كما قلت لو جيئ بها و وضعت على الأعمدة و نحو ذلك يصل ربما من هنا إلى العناصر أو حسين داي و غيرها ، يختلف باختلاف نوع مكبر الصوت و مكان وجودها. و العلم عند الله.

وقيّده أبو أنس جهدو أمين.
صبيحة اليوم، الجمعة 5 جمادى الاخر 1446
الموافق ل 6ديسمبر 2024


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

06 Dec, 20:35


📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٥ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)

س: إذا نظر طالب العلم في المسائل الخلافية وهو يفهم هذا .. لكن لا يملك آلية الترجيح .. كمسألة قراءة الفاتحة للمأموم .. ويصعب عليه الترجيح .. لكن ينظر في أقوال الوجوب ويقول آخذ بالأحوط ..

ج: "أنا أقول: طالب العلم الذي يأتي إلى المسائل؛ فينظر في الأدلة والأقوال التي بين يديه؛ لا شك أن هذه الأقوال والأدلة المذكورة صاحبها يرجّح، ويجد أنها في كتب أخرى ترجّح بحسب مذهبها، وفيه من يرجّح بحسب الدليل، فينظر إلى هذه الترجيحات؛ وستسكن نفسه إلى الترجيح القوي، فإن سكنت أخذ به، وإن ظهر له يوما من الدهر أنه مرجوح بعدما ارتقى في مدارج العلم، وأصبح ينظر نظرة قوية للمسائل .. ورأى أن ما كان عليه من قبل قد تبيّن له عدم قوته بالنظر إلى ما تبيّن له؛ فيعود إلى الراجح بأماراته وأدلته، وكذلك الفقهاء من قبل كمالك وغيره .. لأن الصحابة -رضي الله عنهم- تفرقوا في الأمصار، فهو يعمل بما عنده، ولا ينتظر، فإن جاءه دليل قوي رجع، وكذا أبو حنيفة، وأحمد تصل أقواله إلى ٦ أو ٧ أقوال، فلما يرى الدليل الأقوى يرجع، أما الآن فكلها -الأقوال- مجتمعة في هذه الكتب بحسب ما ينظر إليه ..

ممكن تجد أحدا يرجّح قولا؛ لما تكون طالب علم تراه قويا، وتأخذ به، ولما تريد مناقشة المسألة يناقشك أحدهم في جزئية، ومثلا يقول أن القياس غير سليم لاختلال شرط في المقيس، أو المقيس عليه، أو العلة .. ويبطل لك القياس الذي كان دافعا لاختيار القول، فيحدث زعزعة، وتنظر إلى ما عنده، وتبحث، وربما تختار القول الذي هو عليه.

مثلا: في الحديث: (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه) الحديث، فأنت عندما تقرأ على شيخ، أو تقرأ كتابا لابن القيم مثلا .. تجدهم يقولون أن في الحديث قَلْب، وأبو هريرة -رضي الله عنه- بدل أن يقول ركبتيه قبل يديه؛ قال يديه قبل ركبتيه، ففيه قلب، وقد يحدث لأبي هريرة هذا، فقد قال في حديث آخر: (حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله) الحديث، فقالوا أن فيه قلب، والأصل قوله: (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)، لأن الإنفاق يكون باليمين، لحديث: (.. فإن الشيطان يأكل بشماله ..) الحديث، فقالوا إذاً فيه قلب.
وقالوا أن هذا أيضا فيه قلب، والبعير عندما ينزل ينزل على يديه لأنها في القوائم الأولى، وركبتيه في المؤخرة، فقالوا أن فيه قلب، وقالوا إذا أراد النزول للسجود نزل على ركبتيه، ويمشي على هذا، وعلى رأي الحنابلة ..

يأتي وقت يلتقي بأحد؛ فيقول له لم تقدم ركبتيك؟! فيقول للحديث، وفيه نهي عن بروك البعير .. فيناقشه في بروكه، هل يديه في ركبتيه أو في المقدمة؟! وكيف ينزل من جهه يديه؟! هل ينزل كما ينزل الإنسان؟! بمعنى بانكسار اليدين من الخلف أو الأمام؟! ..
النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا يبرك كما يبرك البعير)، والأصل أنه في الحديث لا يوجد قلب، ومن قال بالقلب مخطئ، لأن كل أهل اللغة الذين ذكروا مسألة البروك -كصاحب لسان العرب- جعلوا ركبتي البعير في الأوائل، فقالوا يقدّم يديه، وهو مذهب مالك ..
فبدل أنه كان عنه الراجح كذا، لقول ابن القيم، والحنابلة .. لما يناقش يتبيّن له أنه مخطئ، والأصل عدم القلب في الحديث.

يكون القلب في الحديث إذا كانت أحاديث أخرى تبيّن أنه مخطئ، مثلما جاءت أخرى فيها (لا تعلم شماله ..)، فيقال فيه قلب، لدلالة أحاديث أخرى، وهذا (حديث البروك) لا دليل على ذلك، فيبقى على ما هو عليه ..

ثم تنظر أن أبا هريرة -رضي الله عنه- كان يقدم يديه، فينتقل هذا الطالب من الرأي الذي كان يرجّحه ويعمل به؛ إلى القول الثاني، بعد استقرار الأدلة، والشعور بالطمأنينة للأدلة الأخرى .. بناء على الأصل -أنه لا قلب في الحديث-، وبناء على الحديث الصحيح، وبناء على فهم أهل العلم واللغة، وبناء على فهم الصحابي؛ وهو أعلم بما روى، فكل هذا يعتبر دليلا له.

في حالة ما لم يترجح له ..
لا يوجد حالة لم يترجح، فعندما ترى الأدلة فالمرجّح الذي وضع الأدلة يقول ما يترجّح عنده، وتجد الآخر كذلك .. فتعمل بهذا حتى يفتح الله؛ وترتقي في مدارج العلم، وتكون لك الأدوات التي تعيد بها النظر في المسائل، وذاك الوقت تنظر ..
وهذا بحسب المجتمع الذي أنت فيه، ربما ليس فيه علماء، ولا من يبيّن لك الراجح .. فتختار منها ما فيه دليل أقوى فيما يبدو لك."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

05 Dec, 06:19


(المسألة العاشرة): في قوله ﷺ: «كلُّ الناس يَغْدُو، فبائع نفسه فمعتقها، أو موبقها».


ذكره العلامة محمد بن علي ٱدم الإثيوبي رحمه اللّه في البحر المحيط


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

05 Dec, 05:15


📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٨ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: العامي السلفي في قضية اختلاف العلماء؛ هل يأخذ بالاحتياط أم يبحث حسب وسعه؟! ..

ج: "العامي على قسمين؛ إما يفهم الدليل، أو لا يفهم ..

• إذا كان لا يفهم يسأل الأعلم -على الصحيح-، وإذا لم يجد، واستوى عنده المُفْتون؛ فيسأل أي مفتي يفتيه، ويأخذ بقوله.

• أما الذي يفهم الدليل؛ فيسأل، ولابد أن يسأل عن الشجرة وعن دليلها (كما في فتوى أشجار المقبرة)، فلا يسأل فقط عن الحكم، إنما يسأل عن الحكم بالدليل، وهذا الحكم الملصق بالدليل هو المسمى بالاتباع، وهذا هو المُتّبع.

هناك المُقلّد، والمُتّبع، والمجتهد، فالمُتّبع كما قال الله تعالى: {اتّبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} الآية، يعني أن الإنسان يتّبع التنزيل .. حكم كذا لا يجوز، والدليل على عدم الجواز قول الله تعالى .. فهذا متّبع للتنزيل، فالقرآن والسنة وحي، وبالتالي يأخذ بالدليل.

أما العامي الذي لا يفقه الدليل، يقول له يجوز أو لا يجوز؛ باعتبار، يجوز بشرط كذا أو كذا .. وهذا هو المقلّد.

المتّبع لا يكفيه الحكم، إنما تقرنه بالدليل، مثلا هل يمسح على الجوارب؟! نعم، لثبوت ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومثلا هل يجوز أن أصلي على الدابة؟! نعم، ويذكر الدليل .."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

04 Dec, 10:11


💥 جديد الفتاوى 💥

#الصفات٠الفعلية٠والذاتية

سئل فضيلة الشيخ محمد علي فركوس صبيحة هذا اليوم الأربعاء
عن صفة الاستواء أهي فعلية أم ذاتية وصحة من قال بأنها ذاتية..

فكان ممّا أجاب به حفظه اللّه:
الإستواء هو الارتفاع والعلوّ .. وهذه صفة فعليّة إختيارية .. أي أنٌ اللّه أراد ذلك واختاره .. وبعضهم يسمٌي صفات الأفعال أنها صفات فعل وهي راجعة إلى صفة القيومية.. أي أنه قائم سبحانه بذاته .. وبعضهم يسمي هذه الاشياء بحسب إرادرته إختيارية كما يسميها الأشاعرة .. وبضعهم يسميها صفات أفعال تتعلق بمشيئته وإرادته..

بعد أن خلق الكون استوى على للعرش فجعل العالم كله سفلي.. وما فوقه هو الله لا يحده حدّ.. وهو العليّ الكبير.. وبين اللّه ومخلوقاته حيّز.. كما أثبته بعضهم.. ليست هذه المخلوقات داخلة فيه.. وإنما المخلوقات هذه خلقها وليس بحاجة إليها بل هي بحاجة إليه. واستوى بمعنى ارتفع وهذا باراداته فينسب إلى صفة الفعل لا صفة الذات.

إن جاءت النصوص تبين كيفية الاستواء الكيفية، في هذه نقول ترجع لذاته.. لمّا لا نعرفها ولا يمكن اثبات شيء منها إلا بدليل .. لأننا لا نعرف ذاته.. نقول هي فعلية راجعة لصفة القيّومية.. كل ما فعل فعلا فبإرادته..و وجاء ربك.. الآية.. صفة فعل.. تكلم، صفة فعل.. الكلام صفة ذاتية لكن التكلم صفة فعل لارتباطه بإرادته..
وكلّم موسى تكليما.. الآية.. يكلم ملائكته .. ويكلّم الأرض والسّماء وغير ذلك.. هذا التكلّم بحد ذاته صفة فعلية.. أما الكلام فصفة ذاتية.. لأن التكلم مرتبط باراداته.. متى شاء تكلم.. كذلك الخلق .. يخلق ما يشاء وبقدرته.. القدرة صفة ذاتية.. لكن الخلق صفة فعلية.

إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.. الآية. كن فيكون يعني كلامه سبحانه .. يتعلق بإرادته.. وما دام كذلك فهي صفة فعلية...

والاستواء صفة فعلية لا نستطيع أن نقول صفة ذاتية لأننا لا نعرف الكيف.. استوى بذاته على عرشه.. الاستواء يعني الارتفاع وهذا لا يكون إلا لصفة فعلية بإرادته... إستوى فوق عرشه بذاته.. ذاته، ذاته هو الحي الذي تكون فيه صفة القيومية لازمة فيه.. يمعنى هو الحي القيوم.

هو الحي القيوم. مرتبط بذاته.. والصّفات كلّها ترجع إلى الحي.
القيوم من صفات الافعال ترجع إلى الحي .. لهذا قال ابن تيمية: الحيّ هو إسم الله الاعظم.. لأن كل الصّفات جميعا سواء كانت فعلية أو ذاتية ترجع إلى الحيّ .. والقيّوم .. كلّ الصّفات الفعلية ترجع إلى القيوم.. والقيّوم راجع إلى الحيّ.. لا يمكن أن تكون صفة القيوم غير متعلقة بذات الله.. ولهذا ابن القيم قال اسم اللّه الأعظم الحيّ القيوم... وجمهور أهل العلم يقولون اسم اللّه الأعظم هو الله.. يشمل كل هذه الأمور سواء الحي أو القيوم .. والظاهر هذا هو الصحيح..

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار
03 جمادى الآخرة 1446
الموافق لـ 04 ديسمبر 2024


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

03 Dec, 18:39


#الإخلاص٠والصدق

قال الحارث المحاسبي:

" الإخلاص لا يدخل في مباح، لأنه لا يشتمل على قربة ولا يؤدي إلى قربة، كرفع البنيان لا لغرض بل لغرض الرعونة، أما إذا كان لغرض كالمساجد والقناطر والأربطة فيكون مستحبا.

قال: ولا إخلاص في محرم ولا مكروه، كمن ينظر إلى ما لا يحل له النظر إليه ويزعم أنه ينظر إليه ليتفكر في صنع الله تعالى، كالنظر إلى الأمرد، وهذا لا إخلاص فيه بل لا قربة البتة.

قال: فالصدق في وصف العبد في استواء السر والعلانية والظاهر والباطن والصدق يتحقق بتحقق جميع المقامات والأحوال حتى إن الإخلاص يفتقر إلى الصدق، والصدق لا يفتقر إلى شيء، لأن حقيقة الإخلاص هو إرادة الله تعالى بالطاعة، فقد يريد الله بالصلاة ولكنه غافل عن حضور القلب إليه.

والصدق هو إرادة الله بالعبادة مع حضور القلب إليه، فكل صادق مخلص، وليس كل مخلص صادقا، وهو معنى الاتصال والانفصال، لأنه انفصل عن الله واتصل بالحضور بالله.

وهو معنى التخلي عما سوى الله، والتحلي بالحضور بين يدي الله سبحانه وتعالى. "


ذكره النووي في الأربعين


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

03 Dec, 10:37


في إشكال حول كلام ذكره صاحب فتح المجيد في تغيير المنكر..

"هذا كلّه في مجال، والأمر الّذي ذكرته كسؤال يخصّ كل المجالات.

١- متى يُنكر المنكر باليد؟!

عند أهل الولاية أولا، الّذين لهم أن يُزيحوه ويرفعوه؛ كما فعلوا مع هذا الرّجل الّذي كان هنا.. وأصحاب الولايات، وأعوان الدولة.. هؤلاء يستطيعون تغيير المنكر بالفعل.

يجب كذلك على ذوي الولايات والنّفوذ؛ كالأب على أولاده؛ فله أن يُزيح، أو يقتلع، أو يُزيل، أو يطمس، وكل أعمال النّقض يفعلها، لأنه لا يترتّب عليه أي ضرر أو مفسدة.

ومنهم الزّوج على زوجته إن فعلت منكرا؛ كسحر، أو أمور فيها معاصي.. جاز له أن يُتلفها -أي يُتلف هذه الأمور- ويزيلها، سواء بالأمر، أو بيده، فيأمرها بإزالتها، وإن لم تفعل فعل بيده.

وكذلك الأخ الأكبر مع الأصغر، وصاحب العمل مع العامل إذا أدخل أو علّق شيئا في مؤسسته؛ وكان قبيحا؛ يأمره بإزالته، وإلا أزاله هو بيده.

فتغيير المنكر باليد إما لأهل الولايات، أو النّفوذ والقوة..

٢- إن كان لا يستطيع وليس له سبيل؛ فيُنكر -والحال هذه- بلسانه، إنكارا يؤدّي المعنى، ويُقيم الحجّة، ويُزيل الشّبهة، بمعنى:

• إن كان المنكر مجمعا على إنكاره كالخمر؛ فلا داعي فيه لإقامة الحجّة، لأنه واضح عنده وعند الفاعل، وهو يعلم أنه محرّم، فينكر عليه مباشرة.

• إذا كان لا يعلمه، أو يستمسك بدليل ضعيف، أو بحُجّة ضعيفة، أو بشبهة.. فالواجب أن ينكر عليه، وإن أثار الشبهة فيبيّن له أنها مؤسسة على وهم، أو وساوس، أو حديث ضعيف أو موضوع.. ويبيّن له، وينصحه أن يتركها..

ليس له سبيل في إزالتها عنه، أو أن يدخل معه في صراع، فهذه الحالات تكون عندما تكون في المسلك الّذي تكون فيه الدولة معك، فتستطيع إنكارها إن وقفت الجهات معك لا معه، لكن يخشى إن أنكره جاءت هذه الجهة الّتي يستغيث بها، ويقول أن فلانا أزال كذا.. فتأتي معه، وتُؤيّده على منكره..

عليه أن يقيم الحُجّة، ويبيّن، وينصح، ويخوّفه بالآخرة، وبعذاب الله، ثم يتركه على حاله..

٣- إذا لم يستطع؛ فيُنكر بقلبه، وهو أضعف الإيمان، أي أنه لا يرضى بالفعل -وإن لم يستطع إنكاره لسبب أو لآخر- فقد يرى أحيانا أشياء تمرّ عليه، وربّما حتى في بيته أشياء؛ ولا يستطيع إنكارها، بل ربّما أنكرها عدّة مرّات ولكن دون جدوى، فيبقى ينكر بقلبه..

علما أن الإنكار بالقلب يكون في الأولى والثانية والثالثة، لأن القلب هو الّذي يُحرّك ذلك عند ذوي النّفوذ والولايات، فما أنكر بلسانه أو بيده إلا إذا كان قلبه غير راض؛ فينكر بيده أو بلسانه..

آخر درجات الإنكار؛ القلبيّ، بمعنى أنه لا يرضى عن هذا الفعل، وإن كان لا يستطيع أن ينكر لا بيده، ولا بلسانه، وهذا غالبا عندما يكون المنكر ظاهرا عند إمام جائر، أو عند أعوانه الجائرين.. فربّما يُرتّب على نفسه أذى في حالة ما أنكر بيده أو لسانه، ويُرتّب على نفسه مفاسد؛ فيخشى أن يسطو عليه السلطان، أو يسجنه، أو غير ذلك.. ففي هذه الحال يسكت، ولكن لا يُؤيّد.

ليس هذا معناه أنه يؤيّد، إنما عليه ألا يرضى، فهذا الفعل لا يجوز، لكن هناك من تجده يُرضي الجانب الآخر بالكلام، والمساندة، والقيام معه، ثم يقول في قلبي لا أرضى، لا يرضى عن منكر معناه لا يفعله، ولا يُؤيّده..

الفوارق موجودة بين الثلاث، بيده، ثم بلسانه، ثم بقلبه وذلك أضعف الإيمان، وليس بعده ذرّة من إيمان.."
فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله-
(الجمعة ١٢ رمضان ١٤٤٥ هـ)


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

02 Dec, 17:38


📌سائل يقول ماحكم التعامل مع شركة (يسير)؟

📌جواب الشيخ :

▪️أصل الوكالات عموماً لا يأخذون نسبة الوكيل لا يشترك معك في الخسارة وهو ليس شريكاً بل يجلب لك من تعمل معه ليأخذ عمولة فيجوز له أخذ عمولة لوصله بين البائع والمشتري فيأتيه بالزبون فيأخذ على ذلك عمولة ولا يأخذ نسبةوأخذ نسبة كأنك شريك ؛اخذ ٢٥٪؜ ربع المبلغ كأنه شريك يعني شريك من غير ان يخسر معك شيئاً لايخسر معك مصاريف السيارة بل يجلب لك الزبون فقط ويأخذ نسبة كأنه شريك وهذا يدخل معك في الربح ولا يدخل في الخسارة وهذا من أكل أموال الناس بالباطل.
▪️ الأصل ان يأخذ شيء يسير(قليل) إذا كانت ٢٥٪؜ وكان المبلغ مرتفع يأخذ معك مبلغ كبير ؛لكن لو يُوصل بينهم بعمولة ،ولكن هم يريدون الربح السريع لايريد ان يخسر كالبنوك ،وهي من طريقة اليهود هم من احدثوا البنوك والرّبا ..يربحون ولا يخسرون ويخسر المقترض (من البنك أي لا يهمهم أمرك) وجعلوها مع الموثق والسمسار وتجد الإنسان يقول لك ماني ظالم حتى واحد والحمد لله ولكنه ظالم لهذا وذاك…
📌السائل :
بغض الناظر عن الزيادة هل يجوز ان أتعامل معهم ...(جزئية) أن هذا العامل راضٍ بالنسبة التي تُؤخذ من طرف الشركة ؟

📌أجابه الشيخ:

▪️هذه قاعدة يجب ان تحفظ
[الرّضا لا يدخل في المناهي والمحرمات]

▪️وأعطى مثال :
مثلا يقول الزّاني أنا راضٍ وهي راضية ويزني أو يقول المقترض من البنك أنا راضٍ بالزيادة.
فهنا نقول ان:
" الرّضا لا يدخل في المحرّمات"

وقس على ذلك في المحرّمات أنا أعيطت أمثلة بالرّبا والزّنا .

▪️هذه نقطة مهمة تجد الناس يغالبون في المسألة خاصة العوام منهم ..لو كان مؤمنٌ حقيقي يقول سمعنا وأطعنا .

▪️كما بيّن قبل هذا أن الأصل في التعامل مع الوكالة عمولة وليس نسبة لأنه ليس بشريك حتى يأخذ معك نسبة.

قيّده •أحمدأحمد ابن عمرن مجلس الشيخ فركوس حفظه الله
السبت ٢٩ جمادى الأولى ١٤٤٦


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

01 Dec, 17:32


في الضرار: تعلمهم في خطبهم، وطريقة صلاتهم .. يخالفون، ويحملون منهجا وعقيدة مخالفة للإسلام، يريدون جرّ الناس إليهم، وإبعادهم عن سواء السبيل ..
أظن أن فيه فرق، فهؤلاء يبنون المساجد بترخيص من الوزارة، وتحت نظرة وإمرة الشؤون الدينية .. فيها مخالفات بلا شك، وهم يكنّون العداوة لأهل الحق؛ لكن في مجموع الصلاة، وشروط بنائها .. فهي على نمط المساجد الأخرى، يرخصون لهم كالمساجد الأخرى.

هم بحسب نواياهم، لكن يذهب هؤلاء وتبقى المساجد، وكم من محتال ماكر يفعل هذا وتنقلب عليه الأمور، والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي في مكة، وفي جنبات الكعبة وداخلها أصنام، لكن لم يؤمر حتى بعدما قوي، ودخل الكعبة وحطم الأصنام، وقرأ قوله تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}.
نفس الشيء؛ هم يريدون كيدا للإسلام، وسيصبح الإسلام قويا -إن شاء الله- بأفراده، ودعاته، وبما أوتوا من قوة وصلابة في الدين، ويتحول المسجد عكس إرادتهم، لكن يبقى مسجدا، ولا يتحول ضرارا بنيّتهم، فما من مسجد إلا وفيه مخالفات، خاصة المساجد القديمة، عليها جماعة: مالكية، وطرقية، وصوفية، وغيرهم ..

كل هؤلاء لهم نظرة؛ لا يريدون الإسلام الحق، ولكن إن دخل سلفي لا يطردونه .. وكذلك هي تحت شروط الوزارة، وقد تغيّر الأئمة، واللجنة، وغير ذلك .. فلا يمكن أن تقول أنها مسجد ضرار، والعلم عند الله."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

01 Dec, 17:32


📌 درر من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٨ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: قال طائفة من أهل العلم بجواز الصلاة في الكنائس .. وفرّقوا مع مساجد الضرار .. فأشكل علي تنزيل الحكم على كنائس دار الإسلام، أليس في هذا مضارة للمسلمين؟!
وما الضابط في التفريق بين المساجد الضرار والتي بُنِيت على تقوى من الله؟!

ج: "أولا: نأخذ المسالة من جهة العموم: (جُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ..) الحديث.

فنخرج من هذا العموم الأماكن النجسة -نخرجها كلّها-، ونخرج منها المقبرة والحمام لثبوت الحديث في النهي عن ذلك، وذكرت أنت الكنائس.

وأيضا تخرج الممتلكات إلا بالإذن؛ وإلا يكون غصبا، وعلى الصحيح أنها لا تصح الصلاة في المكان المغصوب (هناك ثمانية أقوال) لكن الصحيح أنها لا تصح إلا بإذن صاحبه الممتلكات.

ذكرت الكنائس، والخلاف، وأنا مع قول القائلين أنه لا تجوز الصلاة فيها، قول لا يجوز لأن الأماكن التي أجمع عليها أنها نجسة نجاسة حسية لا تجوز الصلاة فيها، وهذه نجسة معنويا، لأن فيها الشرك، ولأن غالبها موجود فيها أضرحة .. لذا تجد الصوفية غالبا يتّبعون النصارى، فيُدخلون الصالحين، وأئمتهم في معابدهم (أضرحة)، لذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في مرض وفاته: (لعن اليهود والنصارى اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد) الحديث، واتّخاذها مساجد: إما أن تصلي تجاهها، أو فوقها، أو تبني عليها المساجد، واليهود والنصارى كانوا يجعلون ذلك، ولما مات أهل الكهف بنوا عليهم مسجدا ..

وبناء المساجد على هذا فيه نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا النهي يقتضي فساد المنهي عنه، أي عدم جوازها في المساجد التي فيها قبور، ما بالك الكنائس التي بها قبور؟!
إذا كانت المساجد التي بها قبور لا تجوز الصلاة فيها -على الصحيح وهو قول أحمد خلافا لمالك- فالكنائس الّتي بها قبور من باب أولى، ونجاستها نجاسة معنوية، قال تعالى: {إنما المشركون نجس} الآية.

المسألة ككل: أظن عمر -رضي الله عنه- أنه صلى في كنيسة، وصلاته في الكنيسة ربما كانت خرابا لا يقام فيها الشرك، وأعوزه الأمر، ودخل في جنبات الكنيسة على الطريق ليستريح، وصلى بها عرضا وليس قصدا، وكانت أحسن من صلاته في الخارج، وربما لم تُقم فيها شعائر النصارى من عباداتهم وشركياتهم .. فهذه المسألة تُحمل على هذا.

وإلا إذا كان فيها الصّلبان، والقبور .. فكيف يصلي داخلها؟! مع أنه لو صلى داخلها لتشوّش، خاصة إن قابله صليب، أو وثن، أو صنم .. كيف يصلي تجاهه؟! ونحن نقول أن المساجد التي فيها قبور لا تجوز الصلاة فيها، فكيف بوجود الصنم؟! وركوعه وسجوده هناك ..

مع أن الإسلام كان متمكنا في ذلك الوقت، واليهود والنصارى مُنِعوا من ممارسة هذا في كنائسهم .. فهذه تكون كنائس خراب، هُجرت، وربما في سفره يتخذها محطة يدخلها ..

نقول نصلي على الأرض للحديث، وهذه -الكنيسة- فيها شركيات، فهي نجسة نجاسة معنوية، كالنجاسة الحسية.
أما على قول الجواز؛ فباعتبار الذي ذكرنا آنفا، أي على أن هذه الشعائر كانت انتهت ..

غالبا الناس هجروا المكان، أو أسلموا، وكانت الدولة الإسلامية لا تجيز شعائرهم، لا كنائس ولا غيرها .. خاصة في جزيرة العرب، فإذا كانت موجودة فقديما وهي متروكة، وهذا لا يحاكي ما هو حاصل حديثا، إنما كانت قديما وتركت ..

لو جعلوا مسجدا ضرارا؛ ثم مُنِع وهُدم، فمن صلى هناك بعد ذلك فلا مشكلة، بعدما أُنهِيت مهمته، وقُطِع دابر المخالفات التي فيه، ففي هذه الحال يجوز الصلاة فيه، كما في مقبرة نُقلت القبور منها، وسُطحت الأرض .. فلم تعد مقبرة، إن صلى فيها فصلاته صحيحة."

س: معلوم أن بعض الصوفية مع أصحاب المال يبنون بعض المساجد في كافة المناطق لمحاربة السنة والمنهج السلفي .. هل تدخل في حكم المساجد الضرار؟!

ج: "إذا كانت بهذه النية؛ فهذه المساجد لم تُبنَ على تقوى من الله ورضوان، إنما بُنيت بغرض كسر الدعوة إلى الله وتطويقها، وتضليل الناس، على وفق ما كانت تعمله الزوايا من قبل.

هذا فيما أضمروه، لكن في الواقع هي مساجد ظاهرة، وهؤلاء يذهبون مع الوقت ويبقى المسجد، كيف تعرف الضرار؟!

تعرفه بأن يكون قرب مسجد آخر، ويدعون الناس إلى إتيانه، ويكون على خلاف ما أمر به الحاكم .. إذا كان هكذا فبحسب نية الأشخاص.

إن كان فيه إضرار فعليهم، لكن تقام فيها الصلاة، وفيها البدع من حيث الزخرفة، وطول المنبر، وغير ذلك .. وفيها مخالفات .. لكن يبقى مسجدا، بخلاف الضرار الذي يُبنى لصدّ الناس عن الدعوة.
هؤلاء من حيث صلاتهم، وذكرهم، وتراويحهم .. صحيحة، لكن عندهم بدع، والذين يأتون إليها لا يأتون إليها لتكوين مجموعة للصدّ عن الإسلام، لكن فيه ثلّة قليلة منهم، فمن يأتي للمسجد، ويدخل ليصلي لا نقول أنه ضرار ..

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

01 Dec, 12:37


أحسن الله إليكم شيخنا و نفعنا بعلمكم و أمد الله في عمركم و متعكم بالصحة و العافية :

سماحة الوالد، " صليت بالناس صلاة الظهر تطوعا في إحدى المساجد و جيئ بجنازة مرتد فرفضت أن أصلي عليها بحكم ان ذلك الشخص أعرفه أنه مرتد عن دينه و من ثم حدثت مشادات لفضية مع أهل الميت و رغم ذلك صلوا عليه صلاة الجنازة و دفنوه في المقبرة [المسلمين ] و بعدها رئيس لجنة المسجد أنكر تصرفي ذاك قائلا " ما كان عليه أن يحضر للمسجد كي لا تكون هناك فتنة ( بلبلة ) و هم كانوا متفقين مسبقا على أن لا يحضروا للمسجد لتجنب الفتنة و الهروب من الأمر الواقع وعدم الإنكار عليهم خوفا من الأذى الذي يلحقهم ان أنكروا .

شيخنا فما وجه الصواب من كل هذه الأحداث الواقعة و لو تفضلتم شيخنا بيان حكم الذي صلى على المرتد بين عالم و جاهل بحاله و جزاكم الله خيرا ؟؟ علما أن هذا السيناريو قد يتكرر في أماكن أخرى (في منطقة القبائل) .

السائل : يزيد طارق الزواوي

جواب الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله :

-الشيخ ابتدءا صحح كلمة السيناريو التي باللغة الفرنسية بكلمة اخرى تفي الغرض مثل واقعة أو حادثة ... باللغة العربية أفضل .

-المرتد عن دينه لا يجوز أن يدخل إلى المسجد و لا يصلى عليه و لا يدفن في مقابر المسلمين ولا تورث أمواله و ادخاله إلى المسجد لايجوز و يكون الاثم و الوزر على من أتى به و ادخله فكيف بمرتد لم يدخل المسجد في حياته أن يدخله بعد موته !!؟

-و ما بالك الصلاة عليه، و من صلى عليه فهو آثم و من أجاز الصلاة عليه فعليه أن يراجع ايمانه لأنه سيعتقد أن الصلاة على أهل الكفر جائزة و هذا متناقض بالإجماع.

-وأما فعلك ذاك اي رفضك الصلاة عليه و الإنكار عليهم فهذا فعل صحيح و موقفك هذا موقف رجولي فلا يصلى عليه و كان لازما على الإمام أن يعلم الناس هذا اي عدم جواز الصلاة على أهل الكفر .

-تدخل السائل : شيخنا المسجد في تلك الفترة ما فيه إمام إنما إخوة متطوعون لأداء الصلوات الخمس ...(.انتهى كلام السائل ).

...فكان من المفروض أن يخرجوه من المسجد لأن الكافر أو المرتد أو المشرك نجس فنجاسته نجاسة معنوية فيخرج من المسجد إستدلالا بقوله تعالى " إنما المشركون نجس.. "فيخرج من المسجد إلى مسجد أخر لكي يشهد الغير اي الناس أن هذا الفعل من باب التوبيخ .

-و ترك الصلاة على أهل الكفر و كذلك على الذين هم على عقيدة فاسدة كردع لهم و تنبيه لهم و هذا داخل في سنة التدافع .

-و قد يحدث بعد هذا الفعل غليان في المسجد و يفترق الناس بين مؤايد و معارض لهذا الأمر و لكن بعد وقت سيكون هذا الغليان في مصلحة الدين .

-و قد حدثت مشادات كبيرة بين الإمام و بين الإخوة حول جلسة الاستراحة و يقولون ان هؤلاء القوم أتوا بدين جديد ....

-و الصوفية أدخلت بدع و أمور على الدين الصحيح فلا بد من التنقية و التصفية .

-و الغليان يكون في مصلحة الدين إذ بعدها يعرف الناس أن الصلاة على المرتد لا تجوز و كيف يعرف الناس هذا ؟؟؟ يكون بالمواقف وأيضا كي لا يسول للناس أن يفعلوا هذا اي (الصلاة على المرتد ).

-و عدم الصلاة على المرتد بمثابة ردع لهم و هذا الإنكار الذي حصل قد يبدو لهم أنها سبب فتنة (بلبلة ) و لكن ليست فتنة إنما فيها فوائد كثيرة و هي فائدة لمصلحة الدين و معرفة الحق و عدم إدخال النجاسة (معنوية في هذه الحالة) للمسجد .

-و معرفة الحق يكون بالرجوع إلى أهل العلم ( واسألوا أهل الذكر أن كنتم لا تعلمون ...

سأله و قيده الأخ يزيد طارق الزواوي

منقول مجالس القبة العلمية ، القبة الجزائر
مجلس يوم السبت 29 جمادى الأولى 1446هجري
الموافق ل 30 نوفمبر 2024م.

يزيد طارق الزواوي


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

01 Dec, 08:09


#مسابقة_الإمام_في_الصلاة_سبب_للبلادة_وعدم_الفهم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 《 أَما يَخْشى الذي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإمامِ، أنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمارٍ؟
صحيح مسلم

[ واخْتُلِفَ فِي مَعْنى الوَعِيدِ المَذْكُورِ فَقِيلَ يُحْتَمَلُ أنْ يَرْجِعَ ذَلِكَ إلى أمْرٍ مَعْنَوِيٍّ فَإنَّ الحِمارَ مَوْصُوفٌ بِالبَلادَةِ فاسْتُعِيرَ هَذا المَعْنى لِلْجاهِلِ بِما يَجِبُ عَلَيْهِ مِن فَرْضِ الصَّلاةِ ومُتابَعَةِ الإمامِ ويُرَجِّحُ هَذا المَجازِيَّ
أنَّ التَّحْوِيلَ لَمْ يَقَعْ مَعَ كَثْرَةِ الفاعِلِينَ لَكِن لَيْسَ فِي الحَدِيث ما يدل على أنَّ ذَلِكَ يَقَعُ ولا بُدَّ وإنَّما يَدُلُّ عَلى كَوْنِ فاعِلِهِ مُتَعَرِّضًا لِذَلِكَ وكَوْنِ فِعْلِهِ مُمْكِنًا لِأنْ يَقَعَ عَنْهُ ذَلِكَ الوَعِيدُ ولا يلْزم من التَّعَرُّض للشئ وُقُوع ذَلِك الشَّيْء
قالَه بن دَقِيق العِيد ]

فتح الباري لابن حجر ٢/١٨٣


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

30 Nov, 16:16


قال المرزباني - رحمة الله تعالى عليه :

"يحتاج المصلي إلى أربع خصال حتى ترفع صلاته:

الأولى: حضور القلب.

الثانية: شهود العقل.

الثالثة: خضوع الأركان.

الرابعة: خشوع الجوارح.

فمن صلى بلا حضور القلب، فهو مصل لاهٍ، ومن صلى بلا شهود عقل فهو مصل ساهٍ، ومن صلى بلا خضوع الأركان فهو مصل جافٍ، ومن صلى بلا خشوع الجوارح فهو مصل خاطيء، ومن صلى بهذه الأركان فهو مصل وافٍ . "

ذكره النووي في الأربعين


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

30 Nov, 14:47


📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٨ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: رجل يسبّ الله تعالى، ومتعود على هذا عندما يغضب .. نُصح مرارا، وبُيّن له الحكم .. هو متزوج، ولما تُخبره زوجته عن الصلاة يقول لها صلّ أنت .. ما الواجب على زوجته؟! ..

ج: "هذا لا يُشّك في خروجه من دائرة الإسلام، سواء بسبّه لله تعالى؛ لأن هذا فيه إهانة لله تعالى ولعظمته، ولأن السبّ معناه الحطّ والتهوين، فسب الله تعالى، أو سبّ دينه، أو شعائره، أو مشاعره كالحرم .. وغير ذلك، أو شعائره كالصلاة، والزكاة، وسب الجلباب، وغير ذلك .. كلها تُخرج صاحبها من دائرة الإسلام، لأن السبّ منافٍ للتعظيم ..

والإيمان قول وعمل، قول القلب وهو إقراره بالله تعالى، بوجوده، وبكل صفات ربوبية الله تعالى، الإقرار بها بقلبه، وإظهار ذلك بلسانه، فقول القلب هو الأصل، وقول اللّسان تابع لقول القلب.

عمل القلب التّعظيم والمحبة، وعمل الجوارح كذلك من الإيمان، عمل القلب هو ركن في الإيمان، وعمل الجوارح الّتي تُصدّق القلب، فتصدّق قوله وعمله، عمله التعظيم والمحبة، وكلما عظّم المرء الله تعالى؛ عظّم أوامره، وشعائره، وعباداته، وحقوقه، وكلّما ضعفت فيه محبة الله تعالى وتعظيمه؛ كلّما نقصت هذه، لذا الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.

إن استهزأ بدين الله، أو بالله، بسبّ أو كلام ذميم .. فهذا يدلّ على أنه غير مُعظّم لله، ولا مُحبّ له، فهذا فقد ركن العمل القلبي، وإذا فقد هذا؛ يخرج من دائرة الإسلام، لذا أجمعوا على أن من استهزأ بالله، أو بآياته، أو برسوله؛ يكفر، والاستهزاء دون السبّ، فالسبّ أعظم.

قال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}، أي أثبت لهم الإيمان، وأثبت أنهم خرجوا منه.
والسبّ أعظم من الاستهزاء، فإذا سبّ الله، أو سبّ رسوله، أو سبّ آياته، أو صلاته، وكل ما يتعلّق بالشرع، وبالله تعالى، وطاعاته، وحقوقه .. عُدّ كافرا؛ يخرج من دائرة الإسلام بلا خلاف، فلو قال لا أبالي بالصلاة، ولا أصلي، وأنت ادخلي الجنة، وغير ذلك .. فكل من ترك الصلاة جاحدا بها؛ فلا يختلفون على أن تاركها جحودا بفرضيتها، وإنكارا لوجوبها -بلا خلاف- كافر، إنما يختلفون في من أقرّ بوجوبها، وتهاون في أدائها، هل يكفر أم لا؟!
أما الذي ينكر، ولا يعترف، ولا يريد أن يكون من عباد الله المتّقين بهذا الأسلوب الذي فيه الحطّ، والاستكبار، ولا يعظّم المُعظّم؛ فيكفر، لأنه لا يخاف، فإذا خاف يُذعن، أما الذي لا يخاف فتجده كذا .. فلو كان أمام حاكم جبار يقتل الأنفس تجده ترتعد فرائصه، ولا يستطيع إخراج ربع كلمة، لكن مع من خلقه، ورزقه، وزوّجه، وأعطاه ذريّة .. ينكر الجميل ..

لا يجوز للمرأة هذه أن تبقى معه، إن بقيت أقرته على ما هو عليه، فمن كفر وبقيّت تحت عصمته؛ فيُخشى أن تكون مثله، لأن الرضى بالكفر كفر، والرضى بالزنى زنى، والرضى بالقتل قتل، قال تعالى عن اليهود {وقتلهم الأنبياء}، الّذين كانوا في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يقتلوا الأنبياء، لكن وصفهم بأنهم قتلة في الآية لأنهم رضوا بفعل أسلافهم، فعُدّوا منهم، قال -صلى الله عليه وسلم-: (إذا عُملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ..) الحديث، فالإنسان قد يكون غائبا، وتُعمل المعاصي، ويرضى بها؛ فيكون معدودا منهم (من الذين اقترفوا القتل والزنى والفاحشة ..) وإن كان غائبا عنهم، كما كان البعض عند تفجير قنبلة يرضون بمن قُتلوا فيها، فهم معدودون من القتلة نفس الشيء ..

لذا لابد أن تسارع لفسخ العقد، وترفع أمرها إلى القاضي، والأصل إن قال هذا فعندها مدة العدة (حيضة واحدة)؛ إن لم يتب ويرجع؛ فعلاقته معها غير صحيحة، فاسدة شرعا ..
هذا من الناحية الفقهية، أما القضائية فقد يردّها، والأمر ليس عاديا لمن اتّقى.

إذا تاب حقيقة قبل فسخ العقد؛ ولا يُعلم عنه سوء؛ لأن كل توبة نصوح تكون بإنابة، وندم، وعدم الإصرار على الفعل، وبأن يستتبع ذلك بالعمل الصالح .. فإن كانت بهذا بعد توبة نصوح؛ تبقى معه، فالإنسان ما لم يبلغ الغرغرة تُقبل توبته إذا تاب، كذلك إذا لم ينزل العذاب، أو تطلع الشمس من مغربها؛ فالتوبة مقبولة بشرطها، أما إن وصل للغرغرة .. فلا تُقبل، أما وهو لا يزال صحيحا عاقلا وتاب، ورجع، وأناب، وأقلع .. فالله تعالى قال: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصرّوا على ما فعلوا وهم يعلمون}، وفي الآية الأخرى قال: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرّم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى أثاما يُضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} الآية.

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

30 Nov, 14:47


إذا هذا يتوب، ويرجع، ويعمل الحسنات، ويبدّل الموقع إن كان مع أشخاص يسبّون، وإن كان مع عوام يتركهم ويمشي إلى المساجد، والحلقات، ويظهر بعد ذلك منه الصلاح ..
أما وأنه بمجرّد الغضب يطلق الكلمات هذه؛ فهذا لم يتب، وهو مأمور أن لا يغضب، وأن يكبح جماحه .. فإن غضب أمام سلطان جائر هل يفعل ذلك؟! ما بالك أمام الله تعالى وعظمته؟!
يضع هذا في حسبانه؛ ليكون صلبا في الحق لا في الباطل، فتهرب من السبّ خوفا من الله، لا لتظهر الغطرسة تسبّ، وتظهر أن لك قوة .. وأنت لا شيء ..
الأسلوب المناسب في هذه الأمور أن تحاول كظم الغيظ، ولا تنفعل، وتضع أعصابك في ثلاجة -كما يقال-، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لرجل: (لا تغضب) الحديث، وقال في الحديث الآخر: (ليس الشديد بالصرعة).

فالذي يكون رزينا، وحليما؛ عقله معه، يعرف كيف يصرّف الأمور، أما الغضوب قد يصل به غضبه إلى القتل، قال ابن القيم في قول الله في الآية {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق}: (وقتل النفس هذه أول شرارتها الغضب)، يعني أن الغضب هو الدافع ليقتل غيره، فكثير من الناس في حالة الغضب قد يكون بالسيارة فيصدم غيره عمدا فيوقعه ميتا .. أو عند التراشق بالكلام قد يمسك سكينا ويطعنه .. وهذه كلها عمدية، تستوجب القتل، {النفس بالنفس}."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

30 Nov, 13:22


#جديد٠الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٤

الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة ـ الذَّبائح والصَّيد

" في حكمِ الاكتفاءِ بقَطعِ الحلقومِ والمريء في الذَّكاةِ الشَّرعيَّة "

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1394


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

30 Nov, 13:05


#جديد

نفى الشيخ اليوم ما نشره بعض الإخوة أن الشيخ خرج براءة في قضية الحجيمي وما إلى ذلك

قال الشيخ :

أنا دخلت باش نخرج؟!!

وقال أن هذه بتهمة القذف وأنا لم أقذف أي أحد ..ربما #تسليط_الأضواء ولكن ليس قذف بل بيّنا أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة وأنهم فرقة كلامية وو... وأنا لم يصلني شيء لا دعوة قضائية ولا شيء

29جمادى الأولى 1446-السبت

مجلس الشيخ فركوس حفظه الله .


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

29 Nov, 12:44


#احمد_ربّك_على_نعمة_الهداية

#ونعمة_العافية

#واسأله_الثبات

#ومن_ادّعى_شيئا_فليُقم_عليه_بيّنة

فإن الكلام وحده رأس مال المفلسين

#استمع

روى الإمام أحمد عن جبير بن نفير قال: "جلسنا إلى المقداد بن الأسود يومًا، فمر به رجل فقال: #طوبى لهاتين العينين اللتين #رأتا رسول الله ﷺ، لوددنا أنا رأينا ما رأيت، وشهدنا ما شهدت، #فاستغضب_المقداد! فجعلت أعجبُ لأنه ما قال إلا خيراً، ثم أقبل إليه فقال: ما يحمل الرجل على أن يتمنى مَحْضَرًا غيبه الله عنه، لا يدري لو شهده كيف كان يكون فيه؟ والله لقد حضر رسولَ الله ﷺ أقوامٌ أكبَّهم الله على مناخرهم في جهنم، لم يجيبوه، ولم يصدقوه، أولا تحمدون الله إذ أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعرفون إلا ربكم، مصدقين بما جاء به نبيكم، قد كُفيتم البلاء بغيركم؟ لقد بعث الله النبي ﷺ على أشد حال بَعث عليها نبيًا من الأنبياء في فترة من جاهلية، ما يرون أن ديناً أفضل من عبادة الأوثان، فجاء بفُرقان فَرَقَ به بين الحق والباطل، وفَرق بين الوالد وولده، إن كان الرجل ليرى والده، وولده، أو أخاه كافرًا، وقد فتح الله قُفْل قلبه للإيمان، يعلم أنه إن هلك دخل النار؛ فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار!

منقول


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

28 Nov, 19:11


💥 جديد الفتاوى 💥

ركّز، واستمتع.

سئل فضِيلة الشّيخ فركوس عن وجه دفع التعارض بين مسألة إنفكاك الجهة ( الأمر والنهي ) وبين قاعدة ما بني على باطل فهو باطل.. كالصلاة في ثوب مسروق.. !!

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
إتّفق العلماء على أن جهة الأمر والنهي إذا كانتا منفكتين فالفعل صحيح. و إذا كانتا غير منفكتين فالفعل باطل وغير صحيح.. ولكنهم يختلفون في صور الانفكاك .. مع اتفاقهم على الأصل.

يختلفون كما قلت في صور الانفكاك .. فعند مالك والشافعي، الصلاة في الأرض المغصوبة.. الجهة منفكة .. بمعنى الامر بالصلاة معقول بدون غصب.. والغصب معقول بدون صلاة.. هي منفكة عندهم. فهي صحيحة وعلى صاحبها إثم الغصب..
عند الامام أحمد الجهة غير منفكّة.. جهة الأمر غير منفكّة عن جهة النّهي لأن صلاته؛ ركوعه وسجوده يشغل حيزا من الفراغ في مكان الغصب .. وهذا المكان لا ينفكّ عنه.. الارضية المستغلة لا تنفك عن الصلاة وهي داخلة فيها.. فذلك الحيّز من الفراغ الذي شغل بالصلاة هو عاص به.. فكيف يتقرب به إلى اللّه .. واللّه طيب لا يقبل إلا طيبا.. الصلاة غير طيبة إذن هي غير صحيحة و باطلة..

المالكية مثلا عندهم صورة غير منفكّة، الصّوم يوم العيد ..
الصوم وقع في يوم ينهى عنه الصوم فيه.. هو يوم العيد.. فإيقاعه في ذلك اليوم والنّاس تعدّ في ذلك اليوم ضيوفا عند الله .. فالصوم فيه إعراض عن الضيافة.. والإفطار مأمور به.. فجهة الأمر والنهي غير منفكة إذن فالحكم أنها على البطلان.

أبو حنيفة.. قال أنا أفرّق بين البطلان والفساد.. وهو يقول أن البطلان يكون باطلا من أساسه.. والفساد يكون أصله صحيح ووصفه غير صحيح فاسد.. أما الجمهور فقالوا أن البطلان والفساد مترادفان.

مثال آخر.. القرض الربوي .. عند أبي حنيفة المشكلة في الزيادة.. أم
القرض في أصله جائز.. ولكن الزيادة هي الوصف التي أفسدت العقد.. يعني يرد الزيادة ويصير بذلك قرضه صحيحا. كذلك بيع الصّاع بصاعين يرد الصاع والعقد صحيح.. خلافا للجمهور، فالقرض عندهم باطل من اساسه.. لا ينفع هذا الردّ.

مثال الصلاة بثوب مسروق أو ثوب حرير أو الوضوء بماء مغصوب.
نظرة الاحناف مختلفة.. الصلاة صحيحة عندهم وعليه الإثم... أما الحنابلة فيجعلون الفعل باطلا..

الجمهور عندهم متى لم يرد نص يجمع بينهما .. أي إذا لم يرد نهي عن الصلاة في الحرير .. أو في ثوب مسروق في جملة واحدة فيدل ذلك على الانفكاك.. لأن الصلاة عندهم معقولة من دون مسائل خارجية، والنهي لم يقع على ذات الصلاة ولم يقع على شرط ولا على حقيقتها.. وإنّما وقع على وصف خارج غير لازم له.. أما إذا كان لازما له، فيبطلون الصلاة... وإذا كان وصفا خارجا عنه وليس لازما له فلا يبطلونها

مثلا قال النبي صلى اللّه عليه و سلم دع الصلاة أيام حيضتك. الحديث.

الحيضة وصف خارجي غير داخل في الصلاة.. لكنه وصف لازم للصلاة.. ثانيا ورد فيه الحديث.. دع الصلاة أيام الحيض.. فهو وصف لازم، ركوعها وسجودها .. شغل زمن الحيض.. زكيف نعرف الوصف اللازم ؟! لا نستطيع أن تنفك عنه..
أما الوصف غير اللّازم فتستطيع أن تنفك عنه... كخاتم الذّهب، تستطيع نزعه.. والعلم عند اللّه.

ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشّيخ فركوس
عبداللّه آل بونجار الغليزانيّ.


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

28 Nov, 07:33


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

27 Nov, 08:15


من مجلس الجمعة ١٤ جمادى الأولى ، للشيخ فركوس حفظه الله تعالى .

س: هل يجوز الترحم على جدي الذي كان يقوم بالطلاسم والحجاب للنساء والاطفال لصد العين ولم ينكر عليه احد من ابنائه على الرغم من انهم متعلمين ، ...

ج : الذي يفعله البعض من تعليق الحرزات في اثواب الصبيان او اعناقهم دفعا للعين على اقسام
يكتب فيه القران او الاحاديث من التعوذ .

ثم يعلقها هذا ويجعل له خرقة ويعلقها ...
وفيه من يستعمل السحر في ذلك ويستعين بالجن والشياطين على دفع العين
وفيه من ليس بهذا ولا هذا ولكن نصاب . دجال ، ويكتب ووو ماعندو لا مستوى فالقراءة ولا شيء .
وتلقاه يصلي عادي ويجي للمسجد ويدير هاذي كزيادة مدخول مالي والناس ربما يتحقق لهم الشفاء موافقة للقدر يقولون هو كذا ، ويردون عليه بكثرة ...
فالتعليق لا يجوز ، أما بالقران فهذا يكره كراهة شديدة والبعض للتحريم والبعض انها كراهة دون ذلك ويستدلون بأن ابن عمر كان يعلق لوحا مكتوب فيها القرآن على عنق الصبي هذا ولو سلمنا ثبوتها فاللوحة ليست حروزات أ شيء ، فلأنه يعلقها ليحفظ فيها ولا يعطى مصحفا لأنه آنذاك مافيش مصاحف ، فإذا قام حتى لا تهان تبقى معه اللوحة وليس التعليق المراد به للدفع او الطلب .. هذا اذا صح .
التمائم والحروزات فلا يجوز ولو بالقرآن كما صح عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرقى والتمائم والتولة شرك ،
من تعلق بشيء وكل إليه ولو بالقرآن وإنما يرجع للأدعية ويدعوا الله تعالى والله قريب مجيب الدعوات اما ان كانت طلاسم وغير ذلك فهذه شركية ومن كان يعرف يجب عليه ان ينكر .. فمن لايستطيع ان ينكره عليه بالقول لانه لا يستطيع ان ينكر بيده على ابيه فينكر بقلبه . وان لم يفعل وهو قادر فهو مقصر وهو اثم ... وان كان يفعل هذه الحرز ب القران فقط فهذا وقع في المحرم ولم يقع في الشرك ... فيفرقون بين المحرم والفعل الشركي ...وكاين الدجالين يكتبون بالقلم و الليمون ثم يأتيهم واحد يحطوا الورقة على النار ولما تعطي النار للكتابة صبغة يظن هذا انه خرجت لوحدها الكتابة وعنده قدرات ووو فيغرر بهم وخاصة إن علم انهم اغنياء واثرياء... فهذا دجال وياكل اموال الناس بالباطل ...
فجدك يحتاج لتحقيق مناط ... لازم تعرف وشمن قسم كان فيه .
السائل يا شيخ لما مات ورحنا خرجنا الطلاسم اللي كانت في خزانته ،حصل وأن حدث إغماء لجميع من في المنزل وربما تلبس ببعضهم جن.

مادام تقول جن وكذا فالجن ميدوروش مع القران
هل ادعو له يا شيخ بالرحمة ؟

المهم انت ادعوا بالعموم ولا تخصصه . اللهم اغفر لابائنا وامهاتنا .... عموما ... الآباء وإن علوا يدخل فيه أجدادك ، فيستثنى فيه من لا يستحق مثل هذا .


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

26 Nov, 17:52


جديد المجالس القبية
من مجلس اليوم السبت ٢٢ جمادى الأولى ، الشيخ فركوس حفظه الله تعالى .
س٢ اذا كانت الصلاة لا تجوز في المقبرة وكان الدعاء في الصلاة هو لبها فهل يجوز أن يستقبل القبر بالدعاء ؟

الإنسان اذا دخل المقبرة يسلم عليهم وهذه ليست صلاة ، والصلاة معروفة وهي ذات الركوع والسجود ... الدعاء يقصد به الصلاة ولكن النهي انما ذكر الاسماء على شرعيتها لا على مسماها اللغوي ... لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بكلمات لغوية ويريد ان يبين لهم اللغة ، فهم أهل الفصاحة ، لكن يتكلم بالالفاظ والاسماء الشرعية .... النهي المراد بالصلاة الشرعية ويدخل في ذاك العموم وهي الصلاة الشرعية وصلاة الجنازة ايضا وجاء النهي في حديث انس عن صلاة الجنائز في المقبرة وايضا في حديث الترمذي او غيره ...
اذا ينصرف الذهن الى ذكر الصلاة وهي الصلاة المشروعة ..
النبي صلى الله عليه سلم ينهى عن الصلاة مثلا بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر فهذا الذي يكون بعد العصر يقرأ القرآن فإنه يسجد لأن السجدة ليست صلاة خلافا للمالكية يقولون لا يسجد لأن السجود عندهم صلاة ...

فيسجد على مذهب الجمهور خلافا لمالك وهو الصحيح لأن السجود ليس صلاة فالدعاء أيضا ليس صلاة من باب أولى ....
بل يستثنى في هذه الحالات حالات كثيرة تحية المسجد مع أنها صلاة ...
فالحاصل أن الذي لا يدخل في عموم قول النبي غير معني والعكس صحيح ..بمعنى كل ما لا يعترف الشرع به فهو إما لغو وإما يقال أن هذا الشيء باطل لا يجوز ... الذي يصلي في الوقت وتكون الصلاة ينقصها الوضوء فهي صورتها موجودة ولكن لا يعتد بها شرعا، و مثلا قراءة القرآن على وجه جماعي كما هو معروف ، ولما يصل للآية يسجد هل يسجد ؟ لا يسجد لأن الأصل فيه لا يجوز ...
كل ما لا يدخل فيه ولو كان له علاقة به في الواقع فلا يفعل ...كذلك هنا النهي عن الصلاة ... أما اذا دخل يستقبل القبور او يبدأ في دفن الميت وحفر القبر ... فانه يبسمل او يذكر الله لانه من حاله ان يذكر الله فيجميع احواله .... فهل العامل داخل المقبرة لا يذكر الله أصلا ؟ ...بل يذكر.. ونفس الشيء بالنسبة للدعاء .خلافا للمالكية الذين يرون بجواز الصلاة في المقبرة ولكنها تحمل عندهم للكراهة لأنهم قالو أن النهي يفيد فساد المنهي عنه ما لم ترد قرينة صارفة ، وهو حديث جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا. فكان هذا عندهم صارفا، من التحريم الى المكروه . هذا نوع من الجمع لكنه ضعيف امام الجمع بين العموم والخصوص ..
جعلت لي الارض مسجدا دليل عام ، و قوله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة في المقبرة خاص ، فأخرجنا الخصوص من العموم .فيصلي ماعدا في المقبرة والحمام . فلم رجحنا هذا ؟ لأن الجمع الذي يذكره المالكية يخدش فيه بأن الجميع بما فيهم المالكية على أن الصلاة في الأرض النجسة لا تجوز .فلم لم يجعلوا نفس الشيء فيقال إنها صارفة أي لماذا لم يعملوا بالعموم (جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا ) ،وخصصوا الارض النجسة من هذا العموم ، ولم يخصصوا النهي عن الصلاة في المقبرة من العموم المذكور .


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

26 Nov, 14:38


مجالس العلم القبية
السبت ٢٢ جمادى الأولى ، للشيخ فركوس حفظه الله تعالى

س٤. اخ يبيع أمام المساجد وينتقل بين المساجد
هل فعله هذا يدخل في تتبع المساجد .
وهل نيته لما يأت المسجد تكون للصلاة والبيع
فهل تشريك البيع يؤثر في العمل ؟

ج:الذي يبيع قرب المساجد ان لا يتخذ عتبة المسجد ولا رحبة المسجد ولا سور المسجد لبيع بضائعه لو كانت هذه البضائع تعين الناس على الخير كالطيب والسواك والاقمصة ...فاذا كانت النية في البيع نشر الفضيلة فهو ماجور .... نشر الصورة الطيبة ، القبعات حتى يظهر الناس بالمظهر الاسلامي فهو مأجور ، وان كان يلتمس منها اجرا ماديا له اجر اخروي ان شاء الله بهذخ النية وكذلك العكس ،يبيع اشياء من خلالها تضييع دين الناس او اشاعة الفاحشة ....فهذا لا يجوز ويؤثم اخرويا على ما فعله ....كالتخلي عن الاخلاقيات بسبب تطارته .. خاصة من يبيع اشياء فيها مجسمات ، ربما لباس بحر للنساء ... وهكذا لما يرى الامور هذه يستنكرها ومع الطول يصبح المنكر معروفا وهذا متقصد ،فيتكرر حتى يولي عادة ويولي هو المعروف ...
كيما زمان التبرج كان الناس ينكرونه ، يقولون مرأة civilisé مرأة يسعون لتقبيح فعلها ثم أصبح امرا معروفا ... كان على الاقل كان الحايك والعجار أفضل ...
هذا للتبصير ....
فله إن شاء الله أجر مادي حلالا زلالا ،واجرا اخرويا لانه يبيع اشياء تعين على المظهر الاسلامي ...لكن بشرط ان لا يجعل رحبة المسجد مكان للبيع ... خاصة اذا كانت رحبة المسجد كبيرة ....
او يعلق على جدران المسجد فهذه اوقاف لانها داخلة في المسجد ...وايضا اذا باع خارج المسجد لا يعرقل سير الناس .. يحط في مكان فيه تدفق وخروج الناس ..وانما ياخذ زاوية او مكان بعيد عن ممر الناس ... فلا يكون سببا في عرقلة السير ...
اما تتبع المساجد اذا يكون ايحاش صدر الامام لكن اذا كان عندو غرض في البيع او كون ذاك المكان فيه اخوة يشترون عليه كثيرا ، فاذا ذهب هناك للحاجة وليس لايحاش صدر الامام ...
لان العلة في النهي عن تتبع المساجد هي الايحاش كما ذكر ابن القيم وغيره ...
هذا اذا كان امام تقي ويتصف بصفات الامامة ... هذا يحدث له وحشة ...
الحاصل له ان يصلي في ذاك المسجد ثم لايحرج الناس والمارة ولا يكون سببا في اذاية المسلمين .... ويبيع سلعته ويحمد الله ويوجه سلعته فيما امر الله به ...
و يصبر إن تم حجز طاولته ، لأنه غالبا المصالح يحجزون هذه الطاولات غير مرخص بها .

منقول


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

26 Nov, 08:40


💥 جديد الفتاوى 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم الثلاثاء عن زكاة عروض التجارة وسبب الخلاف فيها وأقوال المختلفين ومناقشة أدلة الفريقين.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" أنا لست موسوعة لبسط كل هذا .. لكن أذكر أن سبب الخلاف يرجع إلى الحديث الذي ورد بالنسبة للزكاة.. ولم يذكر فيه عروض التجارة.. وإنما ذكر الأنواع الأربعة التي أخذ بها ابن حزم.. البر والشعير التمر و الزبيب.

وفيهم من وسّع الدائرة.. كالمالكيّة، قالوا أن كل ماهو مقتات ومدخر فهو يعمم... أما الذهب و الفضة فلا يختلف أحد أن فيها زكاة.. هذا أولا.

فالخلاف كما قلت في هل يتوسع في الحكم فينظر إلى العلة أم يبقى في الأربعة فقط وأن عروض التجارة غير داخلة.
السبب الثاني يرجع إلى رافع بن خديج، وقد كان يخرج من عروض تجارته.. أو أمر أن تخرج.. ولكن هذا ضعيف ضعفه الالباني.
الذي صححه الألباني أن ابن عمر كان يخرج من زكاة التّجارة.. ولكن اختلفوا هل كان يخرجها من باب الصّدقة العامّة أم كانت تخرج من باب صدقة الزكاة..

من رأى أن المسألة محصورة في المذكوراة ولم يتوسّع فيها ورأى أن حديث رافع بن خديج ضعيف ورأى أن حديث ابن عمر إنما كان يخرج من زكاة عروض تجارته من باب الصدقة العامة.. قال بأنه لا تجبه زكاة.. إلا إذا أراد أن يخرج الصّدقة المستحبة وليس الواجبة..

ومن قال أنه يتوسّع بحسب العلة فيها و أن الحكمة في أن التاجر أكثر أموالهم في العروض وأنه إذا أقصيناه نقصي شيئا كبيرا من اموال الزكاة.. وإذا قلنا بعدم الوجوب قد يجعل امواله كلها في عروض التحارة فلا يخرجها.. قال بالوجوب. كذلك ماجاء عن رافع بن خديج وإن كان فيه ضعف إلا أنه جاء عن ابن عمر أنه كان يخرجها وعدها زكاة وليست صدقة عامة.. لأنه إذا ذكرت الزكاة لا ينصرف الفهم إلى الصدقات.. بل المقصود زكاة التجارة.
ثانيا ابن عمر كان يخرجها في وقتها ولم يعلم له معارض وكان الناس يعلمون ذلك .. فدل ذلك على أنّ فيه إجماع سكوتي.. الإجماع السكوتي أن يفعل صحابي أمرا مشتهرا ولم ينكر عليه أحد ولم يرد ما يعارض فعله. فدل ذلك على أن أمر الزكاة في عروض التجارة مجمع عليه..

الحاصل فريق يرى بالمنع .. وفريق يرى بالوجوب.. فابن حزم يذهب إلى أنه لازكاة فيها.. وتبعه أقوام.. وقال بهذا الألباني.. وهؤلاء خالفوا مذهب الجمهور.
الذي أعتقده أن مذهب الجمهور عندي أقوى:
أولا عملا بالاحتياط.. وكذلك تقريبا تتكافء الادلة.. والأصل أن يلجأ في هذا الى الإحتياط في الدين.. كذلك من جهة الحكمة التي ذكرت في وجوبها، فعروض التجارة تمثل النصيب الاوفر من مال الغنيّ.. والقول بوجوبه يدعمه فعل ابن عمر وعدم انكار الصحابة عليه وقد كان فعله مشتهرا.. وإن الحديث الآخر ضعيف لكن وجد ما يصحح معناه وهو هذا الفعل.. فعل ابن عمر .. فدل أنّ الزّكاة طاعة وعبادة دل الدّليل على وجوبها.. والعلم عند اللّه. " انتهى كلامه.

قلت في نفسي: بل أنت موسوعة يا شيخ، ولا أراني أغلو إن قلت لا أحد الآن من المشايخ والدعاة يقدر على تقديم مثل هذا العلم دون تحضير مسبق. "

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.
24 جمادى الأولى الموافق
لـ 26 نوفبر 2024


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

24 Nov, 14:37


*🔸-الدعوة السلفية تفصيلية وليست إجماليةً- للشيخ فركوس -حفظه الله- 🔸*
-السؤال: *شيخنا -بارك الله فيكم- كثيراً ما يُنبه أهلُ العلم إلى أهميةِ الاعتناءِ بدعوة الناس إلى التوحيد،وتعريفهم بالشرك مع تحذيرهم من مَغبَّة الوقوع فيه،وإن كثيرا من الخطباء و المدرسين السلفيين يلتزمون بهذا المبدأ -ولله الحمد- غير أن بعضَهم شيخنا يُغفلون جانبَ التفصيل في مسائل التوحيد وفي بيان صُور الشرك الموجودة في المجتمع،بل نجد كثيرا من المواضيع التي يتناولها الدعاةُ في دروسهم، كالتحذير من الربا والغش والتبرج ونحو ذلك،إنما يحذرون منها بصورة مجملةٍ مع إغفال التفصيل وذكر الأمثلة الموجودة في الواقع،مما يجعل السامعين يتصورون أنهم بعيدون كلَّ البعدِ عن هذه المساوئ،فنرجو منكم شيخنا بيانَ الطريقة الصحيحة التي يُبصَّر بها الناسُ حتى يدركوا خطورةَ ما يُحيط بهم من شركياتٍ وضلالات بأكمل وجه ؟ وجزاكم الله خيرا*

جواب الشيخ -حفظه الله-:

-أولا،هذا الأمر -أي:ما ذُكر في السؤال- فيه تفصيل،فيختلف باختلاف حال المجتمعات،فالنظر إلى كون الدعاة -من العلماء أو طلبة العلم- في مجتمعٍ يحكمه التوحيد، *كالمجتمعات الأولى التي كان فيها إمامٌ عادل يُقوِّي عَضُدَهُم ويمنحهم البيانَ على أكمله فكانوا إذا رأوا مُنكرا أنكروه،سواء بالفعل أو بالكلام،لأن معهم الجهةَ التي تؤيِّدُ الحقَّ، فكانوا* -في ذلك الوقت- *يُبَيِّنُون بِمواقفهم وحلقاتهم،وهكذا في المساجد أوفي الشوارع أوفي المقابر وفي سائر أحوال الناس عموما، فيحذرون من الشرك بأنواعه كما يحذرون من البدع شركيةً كانت أو مفسقةً*،ثم بعد ذلك *انقلبت الأمور خاصةً في عموم المجتمعات التي أصبح الشرك فيها دينا للقبوريين وأصبحت بعض الجهات والحكومات تُقرُّ السحرَ وتجعل السحر من الفنون وتدخله في عموم الثقافات،كما تجعل الغناء والطرب داخلا في عموم الثقافة وتعلي بها شأنا،وتجعل أيضا ديانات النصارى واليهود معتبرةً،فتبني لهم الكنائس والبِيع،يعني أن الداعيةَ* -والحال هذه- *لا يجد تأييدا وإنما يجد معارضةً وتقزيما،فيخشى من مواجهة هؤلاء الذين يحاربون السنة،خاصة إذا كانوا صوفيةً أو شيعةً*،فالشيعة يعتقدون في أئمتهم العصمة وأنهم يدبرون الكون فيجعلون صفاتِ الربوبية في أئمتهم،وهذا شرك أكبر،فشرك الشيعة كشرك الصابئة الذين كانوا يعبدون النجومَ ويجعلون من الكواكب آلهةً تُعبد من دون الله،والشيعة -أيضاً- يجعلون الأئمةَ نجوما يعبدونها من دون الله، *فعقيدة الصابئة لا تزال موجودةً ولكن بصورة أخرى،وكذلك الصوفية،تجدهم يستحكمون الأمور ويُمكَّن لهم،فماذا يسع الداعية السلفي أن يبين للناس إلا عموماتٍ، لأنه إذا أنكر شيئا اتُهم بأشياء وسُلِّطت عليه الجهات التنفيذية، فيخاف الإمام* -أي:إمام المسجد- *على منصبه،فتجده إما أنه لا يذكر التوحيد أصلا -وليس كما ذكرتَ في السؤال من أن البعض يذكرون التوحيد دون تفصيل- بل غالبا لا يذكرون التوحيد أصلا،وإنما يذكرون الأخلاق وبر الوالدين وغيرها من الأمور لكن لا يعرجون على المسائل الشركية والذين يعرجون إليها إنما يعرجون إليها بصورة عامة،بتلك الصورة التي لا يلحقهم فيها أذى،من شأن الإقتصار على تلك العمومات أن يمكن لهم الفرار إذا ما اتُهموا لأن الأمور أصبحت -عندهم- مطاطيةً،فيبينون للناس مع الخوف من عصا السلطان أوالخوف من ذهاب المناصب عنهم. أما الصدع بالحق بصورة مُباشرة، فإن الذين يقدرون على الداعية يضيقون عليه،إما بالفصل من منصبه أو بالتحويل أو بنزع السكن منه...الخ، مع ملاحقته بالتهمة وتسويد الملف وكتابه التهم بأنه محرض وأنه خارجي وأنه وهابي....الخ،بالإضافة إلى التقريرات المعروفة في هذا الباب، ويلفقون عليه التهم حتى يفرَّ الناسُ منه،وهذا شأن كل من يدعو إلى التوحيد،ولهذا لا تجد دعوةً صريحةً في مسائل التوحيد،ولا دعوةً عمليةً إنكاريةً لمسائل تتعلق بالتوحيد،وربما قد تنكر شيئا فتجد الجهَلةَ ينكرون عليك ويبنون إنكاراتهم على أصوات جاءت من الخارج،فيستمعون لها،فمثلا حين بيَّنا تحريمَ المظاهرات وتحريم الخروج على الحاكم بهذه المظاهرات وغيرها من الأساليب،سمعنا بعد ذلك صيحات من الخارج و الداخل يقولون* (لا تسمعوا لهؤلاء واخرجوا) فيسمعون لهم ويخرجون،أما *بالنسبة للشركيات والضلالات فهي أكثر ما تراها وتجدها في معتقداتهم أولا وفي سلوكهم ثانيا،وسلوكهم يتمثل في كونهم يعتقدون في فلان وفلان خصائص الربوبية* فتجد أناسا مِن الدعاة لا يفلحون في دعوتهم مع هؤلاء الذين تجسدت فيهم البدعة تجسدا وإنما للداعية أملٌ مع غيرهم ممن لم تتمكن البدعة منه، ولهذا جاء في الحديث *«إنّ الله حَجَبَ التوبةَ عن كلِّ صاحبِ بدعة حتى يَدعَ بِدعَتَهُ»* ،وهذا الحديث ليس معناه أنه لا تُقبل توبته ولكن المقصود أنه *إذا تمكَّنت منه البدعة فغالبا أنه لا يرجع عنها لأنها تجسدت فيه*،وعليه فبعيد أن يتوب بل يصير لا ينظر إلا بمنظار البدع، فإذا أنكرتَ عليه وبيَّنت له أن فعله من البدع ربما يقول لك (40

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

24 Nov, 14:37


سنة وأنا على هذا الطريق وتأتي أنت لتردني عنه؟!!) فتجده يقف مع البدع ويسأل أئمتَه المُبتدعة ليعزز موقفه الباطل، *وبالتالي تصير بينك وبينه عداوة تامة،فيصير يهرب ويفر منك حين يراك،كأنه من الحمر المستنفرة التي تفر من قسورة.*
فأظن أن هذه -أي: ما ذُكر آنفا- هي الأسباب التي تجعل الدّعاةَ غالبا يعدلون عن البيان، *فلا يبينون مسائل التوحيد على الوجه الأكمل،خاصةً* -في طليعة تلك الأسباب- *الخوف على المناصب،فتجد بعضَهم يقتصرون -في دعوتهم- على الجماعة السلفية ويتذرع بالحفاظ على منصبه* فيقول -مثلا- (لو تكلمتُ لأوقفوني لأننا مُهدَّدون بالفصل،ونراعي المصلحة في ذلك حتى لايذهب عنا هذا الخير ونحافظ عليه) هم يقولون هذه العبارات لكن *المبدأ أن الحق أحق أن يبين والتوحيد أحق أن يرشد إليه وأن يحذر من الشرك والضلال وغيره من الخطأ والزلل*،والعلم عند الله.]

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

21 Nov, 14:37


من محب العلماء الشيخ لحسن منصوري جزاه الله خيرا

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

21 Nov, 06:03


#أنواع٠الإلحاد

" جاءت النصوص بالوعيد على الإلحاد في آيات الله تعالى كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾ [فصلت: ٤٠]، فقوله: ﴿لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾ فيها تهديد؛ لأن المعنى سنعاقبهم، والجملة مؤكدة بأن.
وآيات الله تنقسم إلى قسمين:
١ - آيات كونية، وهي كل المخلوقات من السماوات والأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب وغير ذلك، قال الشاعر:
فوا عجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
والإلحاد في الآيات الكونية ثلاثة أنواع:
١ - اعتقاد أن أحدا سوى الله منفرد بها أو ببعضها.
٢ - اعتقاد أن أحدا مشارك لله فيها.
٣ - اعتقاد أن لله فيها معينا في إيجادها وخلقها وتدبيرها.
والدليل قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ [سبأ: ٢٢] ظهير، أي معين.
وكل ما يخل بتوحيد الربوبية، فإنه داخل في الإلحاد في الآيات الكونية.
٢ - آيات شرعية، وهو ما جاء به الرسل من الوحي كالقرآن، قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: ٤٩] .
والإلحاد في الآيات الشرعية ثلاثة أنواع:
١ - تكذيبها فيما يتعلق بالأخبار.
٢ - مخالفتها فيما يتعلق بالأحكام.
٣ - التحريف في الأخبار والأحكام.
والإلحاد في الآيات الكونية والشرعية حرام.
ومنه ما يكون كفرا، كتكذيبها، فمن كذب شيئا مع اعتقاده أن الله ورسوله أخبرا به، فهو كافر.
ومنه ما يكون معصية من الكبائر، كقتل النفس والزنا.
ومنه ما يكون معصية من الصغائر، كالنظر لأجنبية لشهوة.
قال الله تعالى في الحرم: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحج: ٢٥]، فسمى الله المعاصي والظلم إلحادا، لأنها ميل عما يجب أن يكون عليه الإنسان، إذ الواجب عليه السير على صراط الله تعالى ومن خالف، فقد ألحد. "

مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين رحمه اللّه.
(١٠/ ٩٠٦ , ٩٠٧ )


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

19 Nov, 07:09


#فوائد_من_مجلس_شيخنا_فركوس -حفظه الله- (يوم الثلاثاء ٣٠ ربيع الآخر ١٤٤٥ هـ)
#السوال
إذا حضرت جنازة أثناء حلقة علم ...
#الجواب
"بحسب الحلقة: إن كانت تمت الفائدة، أو أوشكت على النهاية، أو قاب قوسين من النهاية، فيختم ويصلي عليها، وإن أرادوا جميعا تشييعها لهم ذلك .. لأنها فرض على الكفاية.
إذا كان عند بدايتها، أو أثناء ذلك، فأرى أنه لمن كان جالسا جلوس مستمع لا مُحصّل فهذا يذهب معهم، إن كان يستمع فقط، وليس غرضه كتابة الفوائد والأحكام .. فهذا وغيره ممن يستمعون فقط؛ لهم أن يشيعوا الجنازة .. والآخر لا يقطع الدرس، لألا تقطع الفائدة، وتصبح لغوا ..

كان ابن عباس رضي الله عنه في حلقة؛ وقد دخل وقت الصلاة فقام رجل وقال الصلاة .. فغضب ابن عباس لذلك، وهو مشغول بالرواية، إذا قطعها قد تتسبب في مشكلة، فقد يكتب البعض والبعض لا، وقد يكون الحديث مقطوعا وتذهب الفائدة ... لذلك أراد أن يكمل، وكذلك فعل الإمام أحمد وغيره.

بعض الفقهاء قالوا: إذا كان الإنسان بين العِشاء والعَشاء؛ فيُقدّم العَشاء لكي لا ينشغل .. لحديث عائشة المرفوع، وإذا حضر الطعام (لا صلاة بحضرة الطعام ..) الحديث.
فيه طعام حسي، والطعام المعنوي من باب أولى، إذا كان جالسا وحضر الطعام فيبدأ بالطعام، وإن أدرك الجماعة بعدها، وإلا صلى في جماعة أخرى .. فكذلك إذا كان في حلقة فيها فوائد وأحكام، فيقدم الحلقة.
أما الجنازة فليست فرض عين، إذا قام بها بعض سقطت عن الآخرين .."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

19 Nov, 04:21


📌 فوائد وتوجيهات منهجية لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٤ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: حول شبهة أن كل من خالف الشيخ أبا عبد المعز يلزمه الذهاب إليه؛ ومناقشتها ..

ج: "أولا: ليست العبرة بالأشخاص؛ إنما بالدليل، اعرف الحق تعرف أهله.
الإنسان لما يعرف الحق؛ كيف يعرفه؟!
يعرفه بأماراته، وأدلته، وما يحمله من أدلة، ومعاني، ونور .. فإذا كان هذا قد وصل إلى الدليل؛ واستنار به؛ سواء استنار به سماعا، أو مجالسة، أو قراءة، أو نحو ذلك .. ففي هذه الحال كان ما انتهى إليه، أو درسه، أو سمعه هو الحق؛ يرتضيه، ويعقد قلبه عليه، نظرا لوجود الأدلة التي أقنعته في المسألة، وليس فلان أو علان، خاصة إن كان يعطي الحكم دون دليل، فأنت تتمسّك بالدليل لا بالأشخاص.

ذكرت أنه في منطقتكم يقال أن كل من خالف الشيخ ينبغي أن يأتي ويناقش، نحن ذكرنا الإشكالات في مسألة الإنكار العلني، وقلنا أن في هذا -الإنكار العلني- إذا كانت لا تزال عند الإنسان شبهة تتعلق به؛ فإنه يعمل على إزالتها، وينتقل من الشبهة إلى الحق.
وإذا كان عنده دليل؛ وغيره وقع في شبهة؛ فالأصل أن ينصحه، وقلنا نحن مستعدون للنصيحة إذا كان الغير يعقد قلبه على أننا تمسكنا بشبه، فيأتي؛ مرحبا به، حلقاتنا موجودة، وقلوبنا وأبوابنا مفتوحة، يدلي بما لديه من أدلة، وربما يهدينا في المسألة الصراط المستقيم، ونكون له من الشاكرين، ولم أذكر أن كل من خالف يأتي.

إن هو تعلّق بشبهة؛ لأن غالب من يأخذ من أفواه الرجال دون مناقشة، أو رؤية تفحصية .. يبقى موقفه سطحيا؛ غير معمّق، فتأتي أي أمارة، أو دليل بعيد أو قريب؛ يعمل له تشويشا في مواقفه، وتجد كثيرا يأخذون عن الغير مثل الأبناء من الآباء، كالإسلام الوراثي؛ يأخذ الغثّ والسمين، والصحيح والفاسد .. وهذا الطريق لا نرتضيه.

كما يأتي أحد من بعيد ويقول أنا أخالف فلانا، ولا أرى أن المسألة التي قالها كذا ..
تخالف مرحبا، لكن إذا كان عندك دليل مغاير لهذا، وليس من أجل المخالفة فقط، أو وجود دليل صرفك؛ ائتنا به، ربما يكون طيبا فنمشي معه كلنا.

في المسألة -الإنكار العلني- أمر بسيط جدا، وهو أن فيه أحاديث تذكر السر، وأخرى تذكر الجهر في الإنكار، وفي الجهر (العلني)؛ الصحابة منهم معاوية -رضي الله عنه- وكان على رأس الدولة آنذاك، وخطب فيهم، وقال: (المال مالي ..)، وانتظر من ينكر عليه ولم ينكر أحد، وفي الجمعة الثانية نفس الشيء، وفي الثالثة قام رجل وأنكر عليه، فحمد الله، لأنه أحس أن الحديث يشمله، وهو الذي رواه، (يكون أمراء يقولون فلا يردّ عليهم ..) الحديث.
إذاً هذا قال (الحديث) أمراء لا يرد عليهم، وبيّنه معاوية -رضي الله عنه- وهو كاتب الوحي بيانا شافيا بفعله، فالصحابي إن بيّن بفعله؛ يقول بمفهومه، ويترجمه بعمله.
وهناك حديث ابن عباس -رضي الله عنه-، وحديث: (خير الشهداء حمزة .. ورجل قام إلى إمام جائر فأمره، ونهاه، فقتله) الحديث، وأحاديث أخرى تنصّ على أن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.

كيف نتعامل مع هذه النصوص؟!
وتأتيك آثار الصحابة، وإنكار أبي سعيد، وعائشه، وابن عباس .. رضي الله عنهم، وابن عباس الذي روى الحديث ينكر على علي ..

إذاً كناظر في هذه النصوص؛ هل نترك البعض ونقول سرا فقط؟! أو نقول جهرا فقط؟! أم نجمع؟!
الجمع أولى من الترجيح كما هو معلوم في القواعد.

• أما أن تذهب إلى السر فقط؛ فتقضي بأن الصحابة أخطؤوا، وما يمكن هذا.

• ولا يمكن ادّعاء الإجماع، فإذا اختلف الصحابة -رضي الله عنهم- على قولين؛ لا يُجمَع على أحدهما.

قلنا: من له شبهة يأتي ويناقش، ويزيل عنا أو نزيل عنه الشبهة، ونجتمع على قلب رجل واحد.
لكن لما يكون الغموض؛ واحد يؤوّل، والآخر يقول صكوك الغفران، وغير ذلك .. فهذه زيادة كلام -وإن قال ما قلتها-، نعم هكذا تُرى المسألة."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

18 Nov, 14:38


من مجلس اليوم السبت ١٥ جمادى الأول ، للشيخ فركوس حفظه الله تعالى .

أردني مصاب بجلطة دموية وهو في غيبوبة واصيبت بعض خلايا دماغه بالتلف ، وقاربت اخرى على التلف فارشده الاطباء لاقتناء دواء ولا يوجد الا في الكيان الصهيوني
فهل له أن يشتري هذا الدواء منهم ، و للشيخ الالباني رحمه الله كلام أنه لا يجوز الشراء من الكفار الذين يحاربون أهل الاسلام .
...
نعم يجوز له ان يشتري من اليهودي ما يصلح به بدنه ،
ويوقف مزيد هلكة خلايا دماغه ، كما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من اليهود طعاما ويسمى اليهودي ابو شحم ، ورهن له درعه من حديد وتوفي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة الى هذا اليهودي ... فهؤلاء كانوا متواجدين من الذميين في المدينة ... وكانت لهم احكام خاصة فيجوز الشراء من يهودي كما يجوز من غير اليهودي من بقية اهل الكفر ولكن من غير الاقرار لدينهم ولا محاباة بينهم فهذا التعامل مالي وليس قلبي ، فلا تجوز المودة بينهم ،لقوله تعالى:" لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم " .... ولو كان اقرب الاقربين وكانو كفار لا يواليهم لكن عدم المودة لا يلزم منه مثلا عدم البر بالوالدين وبالتالي فعدم المودة لا يلزم منها عدم البيع والشراء ، ومع ذلك فإن التبرء مما هم عليه من الديانة الباطلة لا يلزم ان لا نتعامل معهم في امور اخرى ... كالوالدين ولو كانو كفار لقوله تعالى "وصاحبهما في الدنيا معروفا".... كذلك التعامل مع اهل الذمة او غيرهم بيعا وشراءا ، وانما نقلت لنا عن الشيخ الالباني هو بالنسبة للمحاربين الذين يستغلون اموالك لمحاربة اهل الاسلام وديار الاسلام فهذا يعطي لهم المال للتقوية وتقوية اهل الكفر على اهل الاسلام سواءا كان مباشرا وهو يعلم او غير مباشر وهو يدرك ذلك فهذا لا يجوز ، مباشرة او بواسطة ، لكن كما هو معلوم اذا كان موجود هذا الدواء عندهم وممكن شراؤه عند صيدلياتهم فليست مما يعين على هذه الحرب ... فله ان يشتري ذلك.


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

18 Nov, 06:00


لو تسكت عن الصوفية، وغيرهم .. معناه أنك لست هنا في الطريق، ولكنت في المساجد .. لكن لمّا تبيّن عوارهم .. يقفون لمحاربة الدعوة إلى الله .. فالنبي -عليه الصلاة والسلام- كانوا يسمّونه الأمين .. ولما نقض آلهتهم عادَوه وحاربوه .. ولو لم يذكر هذا لعاش دون أي مشكل .. لكن الله تعالى أمره أن يصدع بالحق، وبما أُمر به، وبما نُهي عنه.

تقوم بهذا، ولما تصدع بالحق يأتيك ردّ فعل، والله تعالى يعطيك الحلول في القرآن: ومنها الصبر، والرجوع إلى الله، والتوكّل عليه، والثبات على الحق .. ولا تكون هذه إن كانت دعوة هنيئة، والقرآن فيه هذا كله، فأين العمل والتطبيق؟!

في المسألة الأولى أنا معك بشرطه.
وفي المسألة الثانية خالفت القرآن الذي تحفظه بتعليمك عند هذا الشخص، فتنظر محلا آخر.

إن كان في مسجد فيه إمام كما ذكرت، وطلب منك الصلاة؛ وجاء وقت الصلاة فتصلّي بهم ما لم يصلّ هو، ولا ترضى بهذا، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يصلّون لكم ..) الحديث، فإن لم يكن إمام؛ وبحثوا عن من يصلي بهم فتصلّي بهم؛ لا من أجل الإمامة إنما لإقامه الشعيرة؛ ما لم يكن المسجد فيه قبور، أو الإمام قبوري؛ أو له شركيات تخرجه من دائرة الإسلام .. فلا يصلّ وراءه.
وليس معناه أن يصلي وراء إمام وهو مبتدع أنه يرضى به، بل هو -أي الإمام المبتدع- الّذي لا ترفع صلاته -إن كانت الكراهة لسبب شرعي-

ولمّا يصلي بالناس ليس معناه أن يجالسه في المقصورة، ويسافر معه .. يصلي وانتهى، ولا يدخل المقصورة، وكلّ لوحده، المهم أن هذه الشعيرة يقيمها."

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

18 Nov, 06:00


📌 فوائد وتوجيهات لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٤ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: أنا معلم قرآن منذ سنة ٢٠١٦ .. كانت لدي معاملة بيع وشراء دراجة هوائية .. وقلت للمشتري أمهلني أسبوعا لأقضي بها أشغالي .. ثم انشغلت عنه حتى رأيته على دراجة أخرى فقلت لعله اشتراها .. بعدها قالوا لي أن هذا مخالفة للوعد .. وبه تسقط عدالتك ..
وأنا أدرّس في مسجد إمامه صوفي، ولكن لا يضيّق علينا، ويبدأ خطبه كلها بخطبة الحاجة .. ولم يمنعني من تدريس التوحيد ..

ج: "بالنسبة للمعاملة المالية الّتي قمت بإجرائها مع هذا الرجل ببيع دراجة هوائية؛ واتّفقتم على كل شيء (الثمن ..)، واشترطت عليه أن تبقى عندك مدة معلومة -ولا يجوز أن تكون مدة غير معلومة- فالمدة المجهولة قد تُصيّر العقد قابلا للإبطال، أما المعلومة كشهر، أو عشرة أيام .. واتفقتم على ذلك؛ فيبقى الضمان على البائع؛ لأنه لم يسلّم المبيع للمشتري، بمعنى لو هلكت فعليه، بخلاف لو سلّمها له، أو هو -أي المشتري بعد استلامها- أعطاها له إعارة؛ فتدخل في باب الأمانات، فإذا هلكت بغير يد ولا تفريط منه؛ فعلى صاحبها -أي المشتري- بخلاف ما لم يتمّ تسليمها؛ فسواء هلكت بقوة قاهرة، أو بتقصير، أو بغير تفريط وتقصير .. فهي مضمونة منه -أي البائع ما لم يسلّمها للمشتري- وينفسخ العقد، ويرجعان إلى ما كانا عليه قبل.

أما عن الطعن بهذا؛ ليس فيه إخلاف للوعد، فالعقد يستمر إلى المدّة المعلومة، وليقضي حاجته، فأين مكمن خلاف الوعد؟!
والمؤمنون على شروطهم، وهو اشترط بقاء المبيع إلى وقت معلوم، وإن جاء في الوقت يسلّمها له، والآخر إن لم يستلمها فهو أخلف الوعد -ما داموا قد اتفقوا على بقائها فترة معلومة- (ولابد أن تكون مدة معلومة).

رؤيته بدراجة أخرى لا يُبطل البيع، ويبقى قائما ما دام أنه قد تمّ؛ واتّفقا على بقائها عنده، كمن يبيع دارا؛ ويطلب من المشتري البقاء فيها شهرا حتى ينقل أمتعته، فيبقى، وإن جاء الشهر فالواجب تسليم الأمانة، والواجب تسليم المبيع.

هذا سارع واشترى من جهة أخرى؛ فالمشتري هو أخلّ بالتزامه، والله تعالى قال: {أوفوا بالعقود}، وقال: {أوفوا بالعهد}، والعقود عهود، وبالتالي يقال أن العقد لا يزال قائما حتى ينفسخ، وإن اتّفقا على فسخه فيعودان إلى ما كانا عليه قبل.
والآخر؛ ما الأسباب التي تركته لا يريد هذا؟!
يسلمه البضاعة والآخر المال؛ فإن لم يفعل فهو المخلّ وليس البائع، وذكرت أنه إن حدث هلاك فعلى البائع لا على المشتري.

٢- الجزئية الثانية:
الأصل أن الإنسان لا يتعلّم العلم، ولا يأخذ القرآن عند من يخالف القرآن، لأنه حجّة، قد يكون لك وقد يكون عليك.

هذا الذي فيه ابتداع، ومخالفات عقدية، وتصوّف .. فهذه تنافي ما في صدره من القرآن، والقرآن حجّة عليه (الحديث)، فإن علمت أنه حجّة عليه، وهو غير ملتزم به، بمعنى أنه يحفظه لا لأجل العمل به إنما للتكسب، والأصل أن حافظه يعمل بمقتضاه، ويعمل بالسنة -فالقرآن يأمر بالعمل بالسنة- ويتحلّى بالأخلاق المذكورة في الكتاب والسنة؛ ومنها الإخلاص، والصدق، والوفاء، والعدل، والاعتدال، والصبر، وغيرها .. فإن لم يتحلّ بهذا فمعناه أنه لا يعمل بالقرآن، إنما تركه.

قال تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتّخذوا هذا القرآن مهجورا}، أي: هجروا حِفظه، وتلاوته، والعمل به، والحكم به، والتحاكم إليه .. فإذا كان لا يعمل به، ولا يتحاكم إليه، ولا يحكم به، ولا يتحلّى بأخلاقه .. حتى وإن كان معلّما له؛ فهذا اتّخذه مهجورا.
حتى الاستشفاء به، فالله تعالى جعله شفاء لما في الصدور ..

أنت تعرف أنه لا يأتي بهذه، فما فائدة حِفظه وقد جعله حجّة عليه؟!
الأصل أن تنكر عليه، إن استجاب نعم، وإلا فأرض الله واسعة، والمساجد كثيرة، ولأن تُحفِّظه في البيت أفضل من هذا، فأنت ساكت عنه، وهو يأخذ تزكية بك، فلا تعطه تزكية وهو تارك له -وإن كان حافظا- انتبه لهذا، فالإنسان دائما يكون مع القرآن، ومع ما يمليه عليه، فيعتقد ما فيه، ويعمل به، ويتحلّى بأخلاقه، ويناصره، ويدافع عنه، ويناصر من ناصر الله؛ من رسله، وأصفيائه .. فيقف معهم لا ضدّهم.

تجده هكذا، ويأتي بالبدع .. فمعناه لم يطبّق الآية: {وما آتاكم الرسول فخذوه ..} الآية، وقوله تعالى: {من يُطع الرسول فقد أطاع الله}، وقوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ..} الآية، وقوله: {وإن تطيعوه تهتدوا} الآية.

هذا يأتي ببدعة تناقض اتّباع السنة؛ فكيف يحلو لك المقام للبقاء معه؟! لأنه لا ينكر عليك .. أنت تنكر عليه، وهنا مربط الفرس، فإن أنكرت سيأخذ موقفا منك .. أما إن فرشت له الطريق فهذا تزكية له، وسيسكت عنك .. والدعوة إلى الله ليست هكذا.

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

17 Nov, 06:06


🌴جديد توجيهات مفتي الدّيار الجزائريّة لمعلّمي القرآن الذين يدرّسون في مساجد فيها أئمّة مخالفين🌴

👈🏻حاصل الجواب:

«الأصل أنّ الإنسان لا يتعلّم القرآن ولا العلوم الشرعيّة عند من يُخالف القرآن.
‏ إذا وجدت من يحفظ القرآن ولا يعمل به فهذا غير ملتزم، وإنّما حفظ القرآن لأجل التكسّب!!

إذا كان الرّجل لا يتحلّی بأخلاق القرآن، ولا يعمل به، ولا يتحاكم إليه، ولا يحكم به، ولا يستشفي به وو... فهذا هــاجرٌ للقرآن ولو كان حافظًا له!

‏تدريسك القرآن في مسجدٍ فيه إمامٌ مخالف أو مبتدع وسكوتك عنه، هذا يُعتبر تزكيةً له...

فالحاصل أنّ الإنسان لا يعمل مع هؤلاء؛ حتّی لو ذهب يتكسّب بتجارة أو في دكّان أوكذا خيرٌ له، حتّی يفتح اللّه عليه. والعلم عند اللّه»

‏[غداة الجمعة: ١٣ جمادی الأولیٰ ١٤٤٦ھ]


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

16 Nov, 09:35


#جديد_الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٣

الصنف: فتاوى متنوِّعة

في حكم السَّكن في البيوت المُؤمَّمةِ مِنَ الدَّولة

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1393


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

14 Nov, 19:55


هَلُمُّوا يا طلابَ العِلم ...بقي من الزمن يوم واحد فقط !!

⚠️ فرصة عظيمة لكل من لم يدرس العقيدة من قبل، أو لم يدرسها بطريقة منهجية منظمة، أو درسها ويحب مراجعتها.

⏱️ بداية الدورة: يوم السبت القادم بإذن الله.

🗓 أيَام الدِّرَاسَة: السبت والإثنين والأربعاء.

🌿 يحصل الطلاب على شهادة بعد اجتياز الاختبار في نهاية الدورة.

📌 للاشتراك: انضم فقط إلى قناتنا على تليجرام 👇
https://t.me/aqedamenhag

📌 نرجو من أصحاب القنوات والصفحات والمنصات نشر الإعلان قدر الإمكان؛ فإن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه

⚠️ ولا إعانة أعظم عند الله من إعانة المسلم على دراسة اعتقاده الصحيح الذي به سعادته وفلاحه في الدنيا والآخرة.

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

14 Nov, 17:19


" طبٌّقوا السنة في أماكن لا يترتب عليها قلقلة وبلبلة "

الإمام الألباني رحمه اللًه تعالى


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

14 Nov, 06:09


#مما٠انتشر في المساجد خاصة ممن ظاهره الاستقامة على شرع الله، البقاء #واقفا قبل خروج الإمام للصلاة بدقائق، وهذا خطأ ،
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه اللّه: ( الوقوف كالجلوس، والرّسول صلّى الله عليه وسلّم يقول: ( لا يجلس حتى يصلّي ركعتين ) بناء على أنّ #الغالب أنّ الإنسان إذا دخل المسجد يجلس ولا يقف، فوقوفهم هذا #بمعنى الجلوس )
{لقاء الباب المفتوح}

وقد يحتج آخرون بقول الله تعالى ( ولا تُبطلوا أعمالكم ) فيقولون لانشرع في صلاة ثم نقطعها عند خروج الإمام !
فيُقال لهم ما يُدريك قد #يتأخر الإمام وتُكمل صلاتك !
وأيضا يُقال الٱية #عامة وجاء في السنة #مُخصص لها وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )
فيجوز لك قطع تحية المسجد ولا تشملك الٱية السالفة ،
وكذلك الصوم يجوز لك قطعه لقوله صلى الله عليه وسلم ( الصائم أمير نفسه ..) فهذا الحديث أيضا مُخصص للٱية

والله تعالى اعلم


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

13 Nov, 17:31


قرأت التاريخ الإسلامي وعرفت ما حدث فيه من حوادث على مر السنين، ولكنني لم أقرأ ولم أسمع مثل ما سمعته من إخواننا الصادقين من داخل غزة، لقد بلغ البلاء بهم مبلغاً عظيماً.
أعينوهم بكل ما تستطيعونه ولا تفتروا عن الدعاء.
أسأل الله أن يعجل بالفرج عنهم، وأن ينتقم من اليهود المحتلين ومن أعانهم ونصرهم ورضي بفعلهم أعظم انتقام.

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

12 Nov, 14:39


جديد الفتاوى

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم عن رجل به سلس البول، لما يحرم في العمرة، هل يشترط أن يضع الخرقة أو لا ؟! وهل يفدي عليها ؟!

فكان مما أجاب به حفظه الله:
" لا يضع خرقة.. وهي لا تثبت. لا فائدة منها .. وإذا يربطها لا يجوز..
والتبان لا يجوز. يتنزه جيدا من بوله .. إذا سقط منه شيء يكمل. إذا أعاد الوضوء أو هذه إذا لم يعرف المكان المصاب ينضح.. و إذا عرف المكان يقرصه بالماء.. وإذا كانت موجودة قطرة ما تضر..

سلس البول مقاس على الاستحاضة.. والمرأة تصل ولو وقع الدم على الحصير. حتى لو كان كثيرا وسقط على الحصير تكمل الصلاة..
دم الحيض والاستحاضة نجس... أما دم الادامي عموما طاهر.
هو نجس مع ذلك تتم صلاتها.. وهو يتم طوافه وسعيه.. وإذا نزع إحرامه وأتمّ يضع خرقة إذا أراد.. والعلم عند الله. "

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار .


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

11 Nov, 06:22


💥 جديد الفتاوى 💥

مناسب، لا تضيّعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن حكم الإستفادة من التخفيضات التي يجعلها الكفار في أعيادهم ؟

فكان مما أجاب به حفظه الله:
نرى هل التخفيضات هذه إذا اشتراها هل يعين على أعيادهم أم لا ؟!
إن كان يعين فلا ينبغي لأنها أعياد كفرية ولا يشارك فيها و لا يتعامل فيها لقوله تعالى::" والذين لا يشهدون الزور. هي أعياد الكفارأي لا يحضرون.
و الذي لا يحضر من باب أولى ألا يعين عليها و لا يشارك فيها.

أهل التفسير قالوا أن المراد بالزور هي أعياد الكفار و المشركين، لأنها أعياد باطلة مؤسّسة على الشرك و الضلال و الفساد و يقيمونها على أساس أنها أعياد حق، فكانت زورا مثل من يعطيك ورقة مزورة. و فيها الموسيقى و غيرها، و هذا لا يجوز حضوره و من حضر فهو آثم و لا يتصف بما اتصف به عباد الرحمان الذين لا يشهدون الزور.

الذين يحتفلون بمولد فلان و علان من أصحاب القبور يقيمون الزردة و الوعدة و هي احتفال الصوفية فيأتون بالشركيات فيه، و يطوفون على القبر و فيه بعض المناطق يأتون للحج ككلّ ، عندهم مكان الطّواف و هو القبر ثم الصّفا و المروة و يقولون من فعل ذلك كأنما حج او إعتمر والذي شرّع لهم هذا هو القادياني، وضع لهم موسم حج..
أنا غرضي من ذكر هذا، أنه يأتي الباعة الذين يسمعون بوجود الزردة و الوعدة و أصحاب السيارت و يضعون السلعة وأنواع الفواكه وغيرها و يشتري عليهم الزوّار الحاضرون و يبيعون للذين يتقوّون على المسلك الشّركي، هذه إعانةٌ لها حكم الشّيء المعَان عليهم. حضورهم و تواجدهم لا ينبغي و إذا تواجد يكون ناكرا و إذا لم يسمعوا له، ذهب لا يبقى معهم يجب أن ينصرف، فالباعة يقيمون التّجارة على حساب الدّين و التجار غالبا هم الفجار ليس لهم ضابط.

عطيتك مثالا على هؤلاء الباعة يبيعون ثمن الشيىء ضرب الثلاثة أو الأربعة و هم يشترون هذا.. ويعينون على المعصية.

البيع يطلق في اللغة على الشراء و الشراء على البيع و تسمى أسماء الأضداد. تجد هذا في كتاب الأضداد للأنباري، فمثلا بان أي أدبر و أقبل و بان بمعنى ظهر و من الأضداد البيع و الشراء كما في قوله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. الآية.

إذا الذين يبيعون كالذين يشترون.. و لكي نصل لمسألتك، فالشراء في هذه المناسبات التي يقع فيها التخفيض سواء بيعا أو شراءً مثل البيع في الزردة لتفهم أن البيع و الشراء نفس الشيء، إذا كان فيه تأييدا للباطل لا يجوز.

أماإذا كان خاليا من هذه الأمور و فيه تخفيضات سنوية و ناسب أعياد النصارى أرجوا أن تصح و لكن إذا وردت الشبهة فالأفضل الإنسان يتقيها.


يوم الجمعة 07 جمادى الأولى 1446
الموافق ل 8 نوفمبر 2024.


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

10 Nov, 16:10


🌲🌲 فوائد و ترجيحات الشيخ فركوس التأصيلية المنتقاة من مكتبته الزاهرية 🌲🌲

فتاوى الطهارة :

السؤال الواحد و الخمسون :

شيخنا بارك الله فيكم امرأة مات عنها زوجها و بعدها ولدت و لكن لم يظهر الولد كاملا كيف تعتد ؟

الجواب :

إذا كان هذا الصبي نزل و عنده معالم الآدمي اليد و الرأس و غيرها هذا بمجرد ما ينزل تنتهي عدتها و لو بعد ساعة من موت زوجها و ينطبق عليها قوله تعالى « و أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن» .
أما إذا خرجت منها قطعت لحم و ليس فيها شكل هذه تعتد أربعة أشهر و عشر لقوله تعالى « و الذين يتوفون منكم و يذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر و عشرا» و الدم الخارج بعد ذلك دم استحاضة بخلاف إذا بان هذا الصبي و برز رجليه و يديه هنا الدم الخارج دم نفاس و دم النافس تنتهي عدتها هذه بالنسبة للمتوفى عنها زوجها.

و الله أعلم.

بعد الفجر من يوم الجمعة التاسع عشر من رجب 1435 هجري


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

10 Nov, 14:41


قال القائل:
"إذا جهلت أمور فلسطين لن تعذب"
وقال: "إذا ما عرفت مخططات الأعداء وفقه الواقع وما حصل للأمة لن يسألك الله عن هذا"
كلام باطل مردود يجب على المسلم أن ينصر أخاه ويعينه ولو بالدعاء ويهتم بأمره ويهون عليه بما استطاع وإلا كان آثما إذا قدر وقصر.
سئل ابن باز رحمه الله عن حديث: "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم"
فقال: الحديث ما روي عن النبي ﷺ، وهو حديث ضعيف ليس بصحيح، ومعناه: أن الذي لا يهتم بأمور المسلمين بالنظر إلى نصيحتهم والدفاع عنهم إذا حصل عليهم خطر ونصر المظلوم، وردع الظالم، ومساعدتهم على عدوهم، ومواساة فقيرهم، إلى غير هذا من شئونهم معناه: أنه ليس منهم، وهذا لو صح من باب الوعيد وليس معناه أنه يكون كافرا، لا، لكن من باب الوعيد والتحذير والحث على التراحم بين المسلمين، والتعاون فيما بينهم، ويغني عن هذا الحديث قوله ﷺ: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا، وشبك بين أصابعه، وقوله ﷺ: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فهذا معناه لا يتم إيمانه ولا يكمل إيمانه الواجب إلا بهذا، وهكذا قوله ﷺ: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى فجعل المسلمين شيئًا واحدًا، وجسدًا واحدًا، وبناءً واحدًا، فوجب عليهم أن يتراحموا، وأن يتعاطفوا، وأن يتناصحوا، وأن يتواصوا بالحق، وأن يعطف بعضهم على بعض، وهذه كلها تكفي عن الحديث الضعيف الذي ذكره السائل، وهو حديث: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، وتمامه: ومن لم يمس ويصبح ناصحًا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم، لكن هذا الأخير ثابت بمعنى آخر وهو قوله ﷺ: الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم هذا ثابت رواه مسلم في الصحيح بهذا اللفظ: الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أما لفظ: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم فهو ضعيف عند أهل العلم.

وفي هذا المعنى روى البخاري ومسلم في الصحيحين عن جرير بن عبدالله البجلي  قال: بايعت النبي ﷺ على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم فالنصيحة للمسلمين من أهم الفرائض ومن أهم الواجبات ومن أهم الخصال الحميدة فيما بينهم، وهذا داخل في قوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] وداخل في قوله سبحانه: وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3] فالتناصح والتواصي بالخير والتعاون على البر والتقوى كله داخل في التواصي بالحق، والله المستعان. نعم. انتهى

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

09 Nov, 20:24


هل كان يصوم ويزكي وو وو
السائل : نعم كان يصوم شيخ .
االشيخ : رجو له المغفرة
السائل: اذا هل نترحم عليه
راني قلتلك ارجوا له المغفرة ، نعم ترحم عليه .
والحمد لله رب العالمين .


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

09 Nov, 20:24


العلماء يفرقون بين المال المختلط بين المتميز وغيره . فاذا كان متميزا ياكل منه الحلال ويترك الحرام . واذا كان غير متميز ينظرون للغالب فاذا كان غالبه حرام يمتنع واذا كان حلال ياكل منه بناء على قاعدة معظم الشيء ياخذ كله ،
فيفرق ايضا بين الصغار بين الاولاد وبين الكبار من الذكور فالصغار ياكلون مما ياتي والدهم او والددتهم ، بغظ النظر عن عملهم ، فالاولاد الذي ليس لديهم سبيل الى التكسب ياكلون والنساء ايضا ياكل من المال ولو كان حرام لانه لا يجوز ان ندفعهن للخروج للتكسب لانو على خلاف اصلهن ، فالطعام الذي تاكله بالنسبة اليها حلال وبالنسبة اليه حرام لان الحرام يتبعض كالانسان الذي ياخذ شيئا حرام وينفقه على الفقرا فالفقير يجوز له اخذ هذا المال وهو حلال له والرجل الذي اكتسبه حرام عليه ،اما الكبار فيفرق بين الذي يتكسب والذي لا يتكسب اما الاول فيجب ان ياكل من ماله ولا ياكل من مال غيره اما اللي ماعندوش فهذا يختلف فيه العلماء والتوجيه النبوي يقول انه اذا راى نفسه قاب قوسين او ادنى من الهلاك فله ان ياكل ولكن لقيمات فقط يقيم بها بدنه ان لم يجد ، قياسا على جواز اكل الميتتة حال الاضطرار فعليه ان يقلل من الاكل ريثما يجد ما يتكسب منه ، فياكل النزر اليسير الذي يقيم به بدنه ويصلح به جسمه ، لانه ان لم ياكل آئل حتما الى التهلكة .

س٤ شيخنا ماالفرق بين الكراهة التنزيهية وخلاف الاولى مع ذكر الامثلة ان امكن

الكراههة التنزيهية هي وخلاف الاولى يدخلان في الحلال ،
مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لم يامرنا ربنا ان نكسو الحجارة والطين ، كما قال النووي لم يامرنا ولم ينهانا بمعنى انه يكره تغطية الجدران بلباس او شيء من القماش او الصوف وغير ذلك ، بمعنى انه ان فعل هذا ، فانه لا يترتب عليه اثم ولكن قد يترتب عليه عتاب على فعله ، خالف عموما ، لان الله لم يامرنا بذلك ، لكن هذا عتاب ليس معناه اثم ، كالانسان الذي بجوز له حضور حلقة ويجوز له ان لا يحضرها فان حضرها يكون أفيد ولكن ان لم يحضر يُعاتب ولكن لا يُلزم بالاثم يقال له اضعت ، فيه عتاب ولكن ليس فيه اثم ، اما خلاف الاولى فانه عندما يكون بين امرين جائزين بخلاف الكراهة ففيها المعنى مبهما ربما يكون فيه من قال بالتحريم ولكن المعنى كراهة تنزيهية يثاب على تركها ولا يعاقب على فعلها وقد ينزل عليه العتاب ، بينما خلاف الاولى بين اثنين ، لان النبي صلى الله عليه وسلم لما خير بين امرين لاختار ايسرهما هذا الاولى فلو اختار اصعبهما هذا خلاف الاولى ، يجوز له هذا وداخل في معنى الحلال لكنه ارتكب ماهو اصعب من الاصل ، فاختار خلاف الاولى اختار الاصعب بدل الاسهل .فلهذا قال الرسول لاحد الصحابة واظنه حمزة ، لما قال له اني يا رسول الله اجد قوة في الصوم في السفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الايسر لك تفعله ، فإذا وجدت قوة فصمت يكون لك يسير ما فيه مشكل ولكن اذا شق الصوم عليك تاخذ ما يتيسر لكن لو عملت بالعكس يعني عكس الايسر نقول خالفت الاولى ، لكن صومك صحيح لكن خلاف الاولى اي صام وهو اصعب عليه من التيسير . مفهوم ؟

س٥مصابة بسحر التمريض منذ ٤ سنوات برغم السعي والاخذ بالاسباب بقي الوضع على حاله من عدم الاستقرار وضياع الحقوق الزوجية ، وهذا الزوج ارهقه ذلك ، يقول هي حامل للمرة الثانية والزوجة تحرجت من هذا الوضع ورات السبيل ان يتزوج من زوجة ثانية ويوفر لها ما تيسر من المسكن والنفقة فهو يطلب النصيحة بارك الله فيكم .
الشيخ :انت دائما تجيب هاذو الاسئلة (يضحك الشيخ)

المرء ادرى بحاله وشؤونه ومحيطه وقدراته المالية وغير المالية اذا كان لا يستطيع راح ينقل الامر لعدم الاستطاعة ، فقدرت حاله اعطاتو فرصة باش يتزوج ولكنها هي راهي تفكر لعل الزوجة الثانية تخدمها مانعرف كيفاش تفكر ، يعني راح يكون نفس المشكل حتا كي يتزوج ولو عنده قدرات مالية ، رايح يتقابل مع نفس الامور كخدمتها وغير ذلك ،

انا اقول يجب عليه ان يرفع المشكل لاستره هو باباه ويماه ، ممكن يعاونوه بمرأة تخدمها ، يحاولو يلقاولو فكرة انا نقول كي يزيد زواج راح يزيد يعقد على نفسه ، تولي الزوج ٢ خدومة للاولى وهذا غالبا ولو مدت يدها للخدمة متكونش على سبيل الدوام ، خاصة اذا عادت حملت هي ،يوليلك مشكل المشكلة تاعك حطها عند الاسرة تاعك ماشي عند الشيخ واذا كان الاسرة تاع المراة تشارك فالحل فهذا لا مانع منه . وماتروحش تحطها عند اسرتها وتقول أعمل بالايسر ، لا فالايسر لك اصعب للاخرين ربما عندهم ضيق ربما تزيدلهم مشاكل ...

س٦ فيما يتعلق بالبردة مالرد على الصوفية الذين يقولون ننشد ابياتها التي ليس فيها شرك ...

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

09 Nov, 20:24


البردة في مدح النبي فيها غلو كبير وهذا الغلو يصل لتنزيل النبي منزلة الربوبية بمعنى انه يعلم الغيب ومافي اللوح والقلم وعندما تجد بعض الغلو في القصيدة تحكم عليها ككل انها فيها غلو ، مثلا تجد الشاعر يذكر شعر في الغزل وفي وسط الابيات يذكر امور خمور و مداعبة وووو الى ابعد الحدود كما فعل امرى القيس كلام فيه تفحش ، لما تبدأ القصيدة عادية ولكن في الوسط تلقا امور فاحشة ، والقصيدة تسمى غزل ، بمعنى انه مثل هذه الابيات لا ينبغي قراءتها ولا ان تستشهد بها في بعض الامور اللهم الا ما يحتاجه اللغويين في بعض الامور ...فانا احببت ان اقول ، مثال اخر مثلا ينهى النبي عن صلاة في المقبرة والحمام ،و سطح الحمام هل يجوز الصلاة فيه الصلاة وقبو الحمام لا يجوز الصلا ة فيه لأنها ككل حمام ونفس للشيء في المقبرة لا يوجد قبور في منطقة لكن داخل سياجها فلا يجوز الصلاة فيه لانه داخل في معنى المقبرة ، بمعنى اذا دخلت فالغلو نحي الابيات او لا لانه بمجرد تقول البردة ينصرف الذهن مباشرة للغلو ،كما قال النبي : لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ..... ، وسمع جاريتين يقولان فينا رسولٌ يعلم مافي الغد ، قال صلى الله عليه وسلم لا يعلم مافي الغد الا الله . اظن فهمت

س٧ يوجد كلمة انتشرت عندنا في االزائر في دعائهم يقولو الله يجعل ربي يغفرلي مثلا او الله يجعل ربي يعطيني ، فهل هنا الداعي يثبت إلهين، ما توجيهكم ؟

نظن لا يقصد إلهين في العبارة وانما قدم الذات الالهية الله للتنبيه ان الملاذ لله. فهذه يلزمها نقطة لازمة ، وليس الله يجعل. ربي وانما الله(اي الملاذ) . يجعل ربي . اظن هذا المقصود لانه ابتداء ينبه ان الملاذ في هذه المسألة والرجوع فيه الى الله ففيها مضمر ، قال كانو في هذه المسالة نجعل الملاذ الى الله .
ونفس الشيء في الصفات كقول الرحمان الرحيم فمعناه الرحمان هو الله والرحيم هو الله ،فهي اسماء لمسمى واحد .

س ٨ شيخنا أحسن الله إليكم جاء في الحديث - الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : احتجَّ آدمُ وموسَى عليهما السَّلامُ فقالَ لَه موسَى يا آدمُ أنتَ أبونا خيَّبتَنا وأخرجتَنا منَ الجنَّةِ بذنبِك فقالَ لَه آدمُ يا موسَى اصطفاكَ اللَّهُ بِكلامِه وخطَّ لَك التَّوراةَ بيدِه أتلومني علَى أمرٍ قدَّرَه اللَّهُ عليَّ قبلَ أن يخلقني بأربعينَ سنةً فحجَّ آدمُ موسَى فحجَّ آدمُ موسَى فحجَّ آدمُ موسَى ثلاثًا

الإشكال عندي أن آدم عليه السلام ذكر أن هذه المصيبة قدرت عليه قبل أن يخلق ب أربعين سنة ،و جاء أيضا في أحاديث أخرى أن تقدير الخلق وما سيكون كان قبل خلق السماوات والأرض ب 50 ألف سنة ، فهل نفهم من هذا أنه يوجد تقدير خاص بآدم عليه السلام وجزاكم الله خيرا .

التقدير الكلي لما امر الله تعالى قبل خلق الخلائق امر القلم بان يكتب جميع المقادير فكتب هذا ، وفيه التقدير العمري وفيه التقدير الحولي وفيه التقدير اليومي والتقدير اليومي والحولي والعمري يدخل في القدر الكلي ،بمعنى ان الله امر القلم ان يكتب جميع المقادير وهذه المقادير سابقة في علمه وقدرها فاحسن تقديرها وهذا ما يسمى الارادة الكونية القدرية اي ارادها الله ان تكون بارادته الكونية القدرية ثم لما يجيء حينها يقضيها على نحو ما قدرت ولا يتحول منه شيء رفعت الاقلام وجفت الصحف، لهذا التقدير للخلائق جميعا الى قيام الساعة لكن لكل شخص تقدير عمري ،يكتب الملك من اول يوم وتدخل في التقدير الاول ،لكن من غير اجبار وهذا سابق في علمه فيكون اما من اهل التقوى او من اهل الضلال والشقاوة ،فالله خلق في العبد الارادة واراد منه الطاعة بارادته الشرعية الدينية وهي محل رضاه ، فألهمها فجورها وتقواها ،... لكن الله بسابق علمه يعلم انه سيكون من اهل الفلاح نسأل اللهم ان نكون منهم ، او من اهل الشقاوة ولكنه سبحانه ارسل له الرسل وبين له الطريقة والنجدين ، حتى لا يظن العبد انه قد ظلم . والتقدير الحولي في السنة كما جاء في الدخان ، في قوله تعالى"إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منزلين فيها يفرق كل أمر حكيم " . وبالنسبة لليومي كما في سورة الرحمان وهذه كلها في المقادير وهي كلها داخلة في المقدار الاول الذي كان في الكتاب ،فالحاصل انه ليس فيه تعارض بل كل التفصيلات القدرية مكتوبة في التقدير الاول في اللوح المحفوظ.

س٩ من الأخ المغربي
توفي جدي قبل ١٥ سنة وكان لا يصلي الا صلاة واحدة في اليوم ثم لما يجد جدتي تصلي كل الصلوات يقول لها لماذا تصلي هذه الصلوات فصلاة واحدة تكفي . فهل يجوز لنا الترحم عليه

هل كان ساكنا في منطقة فيها دين وعمران وأئمة ،
السائل نعم
الشيخ :
اذا هنا هو حكم فيها عقله وقال تكفي صلاة واحدة . فالاصل انه يسأل ... الا سألوا حين لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال ، واسألوا أهل الذكر .

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

07 Nov, 06:02


📌 فوائد وتوجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٣ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

إذا كان الإمام خفيف القراءة، ولا يعطي الركوع والسجود حقه .. هل يجوز للمأموم متابعته؟ أو يخرج ويعيد صلاته لوحده؟! كما قال البعض استدلالا بحديث معاذ ..

"إذا كان الإمام لا يعطي حق الصلاة؛ لا طمأنينة، ولا .. فإنه يتمّ معه، ثم يعيد تلك الصلاة، أما أن يخرج منها فإنه يُحدث إيحاشا في صدر الإمام، وإذا خرجت الجماعة كلّها من الصفّ -وفي كل مرة كذلك- فإنه يحدث مشكلة في المسجد، لذا أقول:

درءًا لهذا؛ تصلي تلك الصلاة، لكن ما لم تكن بصورتها المجزئة الصحيحة -غاب عنها الخشوع والطمأنينة- فتعيد الصلاة ..

نعم يجوز له الخروج إذا كان للحاجة، والاستدلال بحديث معاذ فيه شيء، لأن صلاة معاذ -رضي الله عنه- كانت سليمة طويلة، والرجل خرج لطولها، لأنه كان وراءه حاجة (شغل)، والطول هذا قد يُفوّت عليه مصالحه، وقد يشوّش عليه في أمر صلاته، لذا رأى أنه يتمّ صلاته لوحده، ثم بعد ذلك يأتي لحاجته، فخرج، وقالوا له لقد نافقت، لنشكونّك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال أنا أشكوكم .. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ: (أفتّان أنت يا معاذ ..) الحديث، وبيّن له ..

صلاة معاذ -رضي الله عنه- كانت صحيحة بأركانها وشروطها .. وغاية ما في الأمر أنها كانت طويلة شاقّة على البعض، وأنت تقيس على إمام لا تصحّ صلاته ..
فالذين استدلوا بهذا؛ هذا استدلال معكوس، فمعاذ -رضي الله عنه- صلاته حسنة، لكن فيهم العاجز، وذو الحاجة .. فهنا صلاته صحيحة، وهذا الإمام لا، والرجل مع معاذ خرج للحاجة، وهذا لبطلانها، فهذا رتّب على أمر لكن جاء الشّرع موافقا .. وهذا رتّب عليه لكن من الناحية المقاصدية سيُحدثون إيحاش صدر الإمام، وسيُتكلم فيهم بأنهم يريدون الفتنة، وما يتبع ذلك ..

في هذه الحالة نقول:
يتمّون صلاتهم وهم ليسوا راضين بذلك، وإن شاؤوا صلّوا بعد ذلك تلك الصلاة في المسجد، أو في بيوتهم.
ولهم في ذلك الرخصة في الصلاة في مسجد آخر، وراء إمام يصلي صلاة تامّة.
جاء في الحديث: (.. ولا يتخطّى المساجد ..) الحديث، فيُمنع التخطّي، لكن يجوز أن يتخطّى إذا كان فيه إمام رُمِي ببدعة، أو أعلن بفجور، أو يلحن في قراءته، أو صلاته لا تُوافق الشّرع وما أمر به .. فيجوز الانتقال إلى مسجد آخر، وليس عليه أي إثم، بل فَعل ما هو صحيح

بمعنى: لا يكرّرون هذا الفعل، إنما ينتظرون فراغها، ثم لهم أن يصلّوا في المسجد وينصرفوا، وإن كان يصلّي هو دائما يغيّرون المسجد."


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

06 Nov, 14:56


من مجلس شيخنا فركوس حفظه الله يوم السبت ٠١ جمادى الأولى ١٤٤٦ الموافق ٠٢ نوفمبر ٢٠٢٤
السؤال التاسع من الأخ المغربي :
توفي جدي قبل ١٥ سنة وكان لا يصلي إلا صلاة واحدة في اليوم ثم لما يجد جدتي تصلي كل الصلوات يقول لها لماذا تصلي هذه الصلوات ، فصلاة واحدة تكفي . فهل يجوز لنا الترحم عليه ؟
الشيخ : هل كان ساكنا في منطقة فيها دين وعمران وأئمة
السائل : نعم
الشيخ : إذا هنا هو حكّم فيها عقله وقال تكفي صلاة واحدة . فالاصل أنه يسأل .. بل أنكر على زوجته و كان حريا بها أنها هي التي تنكر عليه .. ( ألا سألوا حين لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال ) ، (واسألوا أهل الذكر ).
هل كان يصوم ويزكي وو وو
السائل : نعم كان يصوم شيخ .
الشيخ : أرجو له المغفرة
السائل: إذا هل نترحم عليه
قد قلت لك أرجو له المغفرة .. نعم ترحم عليه .

والحمد لله رب العالمين .


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

05 Nov, 04:30


السؤال: شيخنا بارك الله فيكم ذكرتم في إحدى مجالسكم (ما معناه) أن طالب العلم العصامي لا يُوفّق لضبط العلوم من أساسها وإنما السبيل الأقوى لأخذ العلم هو ملازمة المشايخ الموجهين،لكن نظرا للشرخ الحاصل في الساحة الدعوية في السنوات الأخيرة فقد لا يجد الطالب من يوجهه،فما نصيحتكم شيخنا ؟ وجزاكم الله خيرا

جواب الشيخ حفظه الله :
[ أقول -وبالله التوفيق- الإنسان العصامي هو الذي يأخذ العلم من الكتب فقط،وبالتالي فانه سيكون حاطب ليل وجارف سيل -كما يقال- والطالب يحتاج إلى توجيه لأنه إذا اقتصر على قراءة الكتب دون التعويل على موجه فإن الكتاب قد تكون فيه أمور غير صحيحة،أو غير مبنية على الحق،أو يجد ترجيحاتٍ على خلاف الحق فيأخذ بالمرجوح من الأقوال دون معرفة الدليل،والأصل أنه يأخذ كتب أهل السنة السليمة من أي خطأ منهجي أو عقدي، وعليه فلا بد أن يأخذ من مُوجِّهٍ يوجهه في طلب العلم لكن مع التنبيه إلى أنه لابد أن يكون هذا الموجه:
١-على منهج قويم سليم.
٢-له باع في علوم الشريعة يمكنه من أداء وظيفة التوجيه والتدريس.
حتى يطلب منه العلمَ ويسلك به سبيل المتعلمين من بداية العلم إلى منتهاه، فيتدرج به في مصاعد الكمال، أما الذي يطلب العلم من أهل البدع ومن أهل الأهواء،كالأشاعره والصوفية والشيعة وغيرهم من أهل الانحراف فلا يسلك -في هذه الحال- السبيل الصحيح في طلب العلم،فعلى الطالب أن يختار -من الدعاة المدرسين- العنصرَ العلميَّ الذي يأخذ به إلى ساحل النجاة وبَرِّ الأمان،ولا يأخذ العلم َمن الذي يُوَرِّطه في مباني فلسفية أو في قواعد منطقية غيرَ منتهجٍ بها المنهج السليم الصحيح الموصل إلى الحق،بل يوَرّطه في عقائد فاسدة، وقد حصل هذا عندنا في البلد،فبعضهم ذهب إلى ايران ودرس في مدارسها ونصحنا بعضهم أن لا يذهبوا لكن لم يقبلوا النصيحة،فكانت بغيتهم هي الخروج من الجزائر،هذا هو المهم في نظرهم،فانتابوا المدارس الإيرانية وأخذوا العلوم الفاسدة والعقائد الكاسدة،وكان فيهم من رجع وتاب إلى الله،لكن فيهم من لم يتب وبقي ينصر المذهب الشيعي الجعفري المعروف بمذهب الإثنى عشرية، أي :الشيعة الإمامية،فأضاع حياته وأضاع جهده وفي آخر المطاف لم يحصَد إلا الأشواك والمَضرَّات والعقارب والحيَّات،مما يعود عليه بالفساد،أين دعوتهم الآن؟ لا تجد لهم دعوةً،كيف يدعو الناس وأساسه فاسد؟! الناس بمجرد أن يعلموا أنه أخذ علوما غير سليمة وأخذها في إيران لن يدرسوا عنه،ولهذا فعلى طالب العلم أن يتحقق قبل أن يدخل أيَّ أرضيَّةٍ فلا يتخذ أرضيةً هَشَّة تهوي به في مكان سحيقٍ، فلا يحقق طموحاته التي يريد الوصول إليها حتى يرضى الله عليه،ولا يحقق الاجتهاد في الدراسة،ولا يحقق العقيدة الصحيحة،بل حتى في الفقه والأصول لا يتمكن منهما،ولا بد أن يبني طلبه للعلم على قاعدةٍ إخلاصيةٍ،والاخلاص في طلب العلم يرتكز على ثلاثة أمور أساسية،أولها تحصيل العلوم وطلبها بجدية بأن يأخذ العلم في أماكن تواجده مع ملازمة لقاح العلم بالمراجعة والمذاكرة.
ثانيا العمل بما تعلم واتخاذ المواقف السليمة على ضوء ما تعلمه.
ثالثا الدعوة إلى الله بما تعلم مع محبة الخير للناس فيما تعلمه لنفسه فهو يريد أن يكون الناس مثلَه أو أحسن منه ويريد التعاون على الخير والتعاون المبني على أساس نشر التوحيد والإتباع والأخلاق هذا هو المطلوب. أما أن يكون عصاميا هذا في حالة ما إذا لم يجد من يوجهه فيأخذ -على الأقل- مبادئ العلوم لكن -كما سبق- يقرأ في الكتب التي يُعرف أصحابها بالعلم والمنهج السليم.

(مجلس الشيخ فركوس -حفظه الله- الأحد 24 ربيع الثاني 1446)


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

05 Nov, 04:30


📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٣ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

في سجود السهو للمسبوق إذا سها ..

"هذه المسألة أعدناها عدة مرات، وتكلمنا عنها، وفيه من ألحقها إلى أربعة أقوال، وفيه من قال ثلاثة أقوال، ومنهم ابن رشد في بداية المجتهد، فالمسبوق الّذي دخل ثم سها الإمام، وكان عليه إما سجود قبلي أو بعدي، فهذا المسبوق عندما يُنهي الإمام صلاته هل يسجد ويوافقه ثم يأتي بما تبقى من صلاته؟! أم أنه يقوم ولا يسجد مع الإمام، ويتم صلاته حتى يفرغ ثم يسجد؟!

١- القول الأول (قول الحنفية): يرون أنه لابد له أن يسجد في آخر صلاته عندما يتمّها، ولا يجوز له أن يسجد مع الإمام، لأن محلّ سجود السهو بعد نهاية الصلاة، ولا يكون في وسطها .. فهذا محلّه، بالتالي قالوا سواء كان السجود قبلي أو بعدي يسجد بعد انتهائه، فإن سلّم الإمام وسجد للسهو؛ فهو يقوم ويتمّ صلاته، وإذا فرغ منها سجد للسهو.

٢- القول الثاني (مذهب مالك): يفرّق بين السجود القبلي والبعدي، فيرى أنه في السجود القبلي يسجد مع الإمام؛ لأنه لا يزال معه، ووجب عليه ألّا يخالفه، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ..) الحديث، فقال أنه ينبغي أن يسجد معه ولا يغادره إلا بعد السلام.

أما بعده فيقوم ولا يسجد معه؛ حتى يفرغ هو من صلاته، ثم يسجد للسهو، عملا بالنصوص الأخرى الّتي سجد فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- في آخر صلاته، ولم يثبت قطّ أنه سجد في وسطها.

٣- القول الثالث (مذهب أحمد): يرى أنه يسجد معه، سواء كان السجود قبليّا أو بعديّا، فإن سلّم الإمام وهو -أي المأموم- أوشك أن يقوم، أو قام؛ فإنه ينزل إلى السجود معه، وإذا سلّم الإمام من سجود السهو يقوم هو ويؤدّي ما عليه.
فهنا أعملَ حديث: (إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ..) الحديث، وعنده قبل وبعد السلام شيء واحد؛ لأنه لا يزال مرتبطا بالإمام، في القبلي ظاهر، وفي البعدي أيضا، لأنه لو لم يكن مرتبطا به ما سجدوا معه، ولسجد كل لوحده، فيسجد معه، وبعد سلامه من سجود السهو يقوم، فدلّ على أنهم يتبعونه بناء على الحديث المذكور.

• من عمل بالنّصوص القاضية بأن سجود السهو يكون في آخرها، والمسبوق ليس آخرها عنده، حكّمها في أنها تكون بعد الانتهاء من صلاته.

• ومن فرّق كمالك جمع بين الحديثين، فعنده في الحديث الآخر أنه خرج بالسلام فأصبح الأمر يعود إليه لا إلى الإمام، فيقوم يؤدّي ما عليه ثم يسجد السهو.

• الراجح فيها: كنت أقول بمذهب مالك، ثم ظهر لي أن مذهب أحمد أقوى في ذلك، لأنه إعمال لمتابعة الإمام من أولها إلى منتهاها، ولا تنتهي بمجرّد السلام الأول، إنما بالسلام الثاني أي بعد سجود السهو، بمعنى أنه لا يزال القوم مرتبطين بالإمام ..
قوله -صلى الله عليه وسلم- (.. وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين) الحديث، والمعلوم أن القيام ركن، مع ذلك في متابعة الإمام ينبغي أن تجلس إن ابتدأ الصلاة جالسا، قال -صلى الله عليه وسلم-: (إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود ..) الحديث، فالعظماء يجلسون عند الروم والناس قيام ..
والنبي -صلى الله عليه وسلم- لما وكصت به ناقته صلى بهم جالسا وهم قيام، فنهاهم عن ذلك، وفي آخر الأمر شيء آخر، لما صلى أبو بكر -رضي الله عنه- وجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وأتم بهم الصلاة؛ صلوا قياما، أما في الأولى فنهاهم عن الصلاة قائمين وهو جالس، وأمرهم أن يصلوا جلوسا أجمعين.

هذه المسألة فيها الخلاف أيضا:

- بعضهم أخذ بآخر شيء، وقال أنه ناسخ لهذا الحديث.

- وبعضهم قال أن النسخ بعيد، ولا يمكن أن يكون بالفعل، إنما يكون هذا بالجمع بينهما.

• الجمع: أنه إذا ابتدأها جالسا يصلّون وراءه جالسين، وإذا ابتدأها قائما ثم أصابه وعك أو شيء لا يتماسك نفسه قائما .. فأتمّها جالسا فالناس يتمّونها قياما.

الحديث الذي كنا فيه: المرء مطالب بترك ركن لموافقة الإمام، فيجلس ولا يخالفه، فمن باب أولى في إكمال الصلاة، فلابد أن يتابعه فيها حتى لا تكون صورة المخالفة موجودة، وتكون إقامة سجود السهو منفردا عنه، فيتابعه قبلا أو بعدا، ثم يتم صلاته.

القول بأن كل النصوص الشرعية تقتضي بأن تكون سجدة السهو في آخر صلاته، فهذه -إن شئت- النصوص الشرعية هذه لا يلزم أن تكون دائما على نسق واحد، إنما يفرق بينها بنصوص أخرى، وهو حديث: (إنما جعل الإمام ليؤتم به ..) الحديث، فيفرق في الصلاة أنه ابتداءً الرجل صحيح البدن يصلي الفريضة قائما، ولا يجوز له قاعدا -إلا إن كان عاجزا- ومع ذلك تركها لألّا تكون هناك مخالفة للإمام، ويتركها جميع المصلين، فدلّ ذلك على أن نسق الصلاة أن يصلي الناس قياما، فرّق بينهم نص الحديث، فيصلّون جلوسا.

المأموم إذا أخطأ لا يسجد للسهو، وإن كان فيه خلاف، والصحيح المشهور عن المذاهب أنه لا يسجد للسهو، لأن الإمام يتحمّل عنه، ودليله قوله -صلى الله عليه وسلم-: (الإمام ضامن) الحديث، فهو يضمن السهو، لكن ليس في الأركان والشروط."

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

04 Nov, 15:49


ذكر الشيخ فركوس حفظه الله:

أن الحجوري كان يرى أن الحقيقة هو المُستظهر لها، كأنّ الحقيقة المطلقة عنده، وكوَّنَ جيشا عرمرما من طلبة العلم وفتح قنوات، فَصَالَ وجالَ في أعراض كثير من الدعاة، وكوَّنوا أناسا هناك بدل أن يأتوا إلى هذا البلد فاتحين، يحملون كلام غيرهم على ما يجلو في خَلَدِهم ثم يطعنون فيه، حتى كفانا الشيخ ربيع شره.

ومن شره أنه فتح المجال للحوثيين وهرب، وحاصروا المدرسة بسببه، وهذا حال الذي يغالي ولا ينصف ولا يعدل.

ونفس الشيء الذي يحدث لنا هنا، ولما جاءت مجموعة منهم أنا أول من بدؤوا به، ومنهم ذلك العنابي الذي رددنا عليه في الفتح الرباني، وقد دخل السجن، ولما أثار هؤلاء شبهه اقتضى الأمر أن أرُدّ عليها، ظنوا أني لم أرد ضعفا مني، وأنا لم أرد حتى لا أعطيه قيمة، والعامل المشترك بينهم جميعا هو الكذب، وهؤلاء عندهم عقدة نفسية.

الخميس ١٤ ربيع الآخر ١٤٤٦هـ.
منقول


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

02 Nov, 17:11


#جديد_الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٢

الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ ألفاظٌ في الميزان

" في حكم التَّرضِّي على غير الصَّحابة رضي الله عنهم "


https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1392


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

02 Nov, 12:18


📌السؤال:
شيخنا: (رحم الله امرءا عرف قدر نفسه)، قال أهل العلم أن معناه صحيح فمن عرف قدر نفسه خضع لربه ولم يتطاول على علماءه وعرف منزلته أمام الناس. شيخنا نريد نصيحة وتوجيها لنا في كيفية معرفة قدر أنفسنا بيننا وبين علماءنا وبين طلبة العلم وعامة الإخوة جزاكم الله عنا كل خير.

📌الجواب:
كل إنسان يعرف مبلغ علمه وهو في إطلاع على ما تملي عليه نفسه وما يعرف أيضا ما يحقق به من الحسنات أو ما يقع فيه من السيئات وما يرتكب فيه من المحارم وهو أعرف من غيره بنفسه وعلى اطلاع بها…

فمن أراد أن ينزله منزلة ليس هو منزله فلا يخضع إلى غير هذا المنزل لأنه يعرف أنه غير أهل لذلك.
كذلك من أمتُدح في أمر وهو ليس أهلا لذلك المدح لا يجوز له أن يقبله لأن ذلك الثناء فيه غلو لأن منزلته لم تصل إلى ذلك الأمر...
فيبادر بالإنكار على المادح لأن في مدحه ذبح له وقضاء عليه...
وكل منزلة يعرف أنه ليس أهلا لها لا يحشر نفسه مع المؤهلين لها.

كيف يعرف نفسه أنه مؤهلا لها أو لا؟ بمرتبة العلم هل هو شامل في علمه في جميع وسائر العلوم التي يستطيع ان يستحكمها..
أو أنه في بداية الطريق ويريد أن يعلو كعبه في العلم على منتهى العلم وهو ليس كذلك هذا يسمى كذب الحال
المتشبع بما لم يعط...

هو لا يعرف قدر نفسه إن كان فقيرا ويستظهر للناس أنه غني بسيارته وبيته وهي ليست من ملكه و يظهرهم على أنها من ملكه وهو ليس كذلك فهذا لا يضع نفسه موضعا صحيحا بل يكذب، خاصة إن كان يكذب ليصل لتحقيق مآرب معينة
كغرض الزواج و إظهار الغنى لإعطاءه ويظهر أنه صعلوك او غيره... هذه خديعة
وقس على ذلك.
ومن بين هذه الأمور التزكيات، يجلسون عند فلان وفلان ويأخذون التزكيات
وهم ليسوا أهلا للتزكيات الصحيحة لأنهم لم يدرسوا تلك العلوم بطريقة صحيحة وإنما حضروا حلقات أربعة أو خمسة حلقات ووزعت عليهم وأعطي لهم أنهم حضروا ويأخذون تلك الأوراق على أنهم أخذو العلوم لسنوات هذا كذب الحال والذي يقع في هذا لا يعرف قدر نفسه
لابد أن يضع نفسه في المكان الذي تناسب حقيقته، لكي لا يتطاول على غيره، ولئلا يضع نفسه في مكان ليس أهلا له..
تجد بعض العوام يدخلون في باب المجادلة في بعض العلوم الذي يتأنى العلماء في الكلام فيها.. تجدهم يخبطون خبط عشواء في هذه المسائل هؤلاء
لا يعرفون قدر أنفسهم..
رحم الله مرء عرف قدر نفسه وأوكل أمره إلى ربه وسعى في تطهيرها وتزكيتها بالعمل الصالح وتجنيبها من الدنائس والخفايا.. ويسعى إلى القربان الصحيح من الله تعالى والعلم عند الله تعالى.

الجمعة 28 ربيع الثاني 1446الموافق لـ1 نوفمبر 2024


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

01 Nov, 11:20


" ولذلك تجدهم يحرصون ويقبلون على تعلم الكتاب والسنة ويتحملون التعب والمشقة لأنهم يحبون الكتاب والسنة، ويألفون الكتاب والسنة ويحبون ويشتاقون إلى الكتاب والسنة أشد مما يشتاقون إلى الطعام والشراب لما في قلوبهم من المحبة لكتاب الله وسنة رسوله بخلاف المنافقين فإنهم ينفرون من الكتاب والسنة وتعلمهما، أو يقرأون القرآن بالسنتهم فقط، وينفرون من سنة الرسول ﷺ قال تعالى : * رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا ) ، وقال تعالى : ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوْوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُسْتَكْبِرُونَ [المنافقون : ٥] هذه علامة على أنهم يبغضون كتاب الله وسنة

رسول الله ﷺ . "

شرح نواقض الإسلام ( صالح الفوزان )

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

31 Oct, 17:42


قال مؤرخ الاسلام أبو عبد الله الذهبي رحمه الله:
«كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى، ولا يروى، كما تقرر عن الكف عن كثير مما ‌شجر ‌بين الصحابة، وقتالهم - رضي الله عنهم أجمعين - وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين، والكتب، والأجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع، وضعيف، وبعضه كذب، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه، لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة، وآحاد العلماء.
وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف، العري من الهوى، بشرط أن يستغفر لهم.
كما علمنا الله -تعالى-حيث يقول: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} [الحشر: 10] .
فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض، ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة.....
فأما ما تنقله الرافضة، وأهل البدع في كتبهم من ذلك، فلا نعرج عليه، ولا كرامة، فأكثره باطل، وكذب، وافتراء، فدأب الروافض رواية الأباطيل، أو رد ما في الصحاح والمسانيد.
ومتى إفاقة من به سكران؟!
ثم قد تكلم خلق من التابعين بعضهم في بعض، وتحاربوا، وجرت أمور لا يمكن شرحها، فلا فائدة في بثها، ووقع في كتب التواريخ، وكتب الجرح والتعديل أمور عجيبة،
والعاقل خصم نفسه، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، ولحوم العلماء مسمومة،
وما نقل من ذلك لتبيين غلط العالم، وكثرة وهمه، أو نقص حفظه، فليس من هذا النمط، بل لتوضيح الحديث الصحيح من الحسن، والحسن من الضعيف.....
وبكل حال فالجهال والضلال، قد تكلموا في خيار الصحابة، وفي الحديث الثابت، ((*لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله، إنهم ليدعون له ولدا، وإنه ليرزقهم ويعافيهم*))..."

«سير أعلام النبلاء - ط الرسالة» (10/ 92).

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

28 Oct, 08:03


من جديد الكتب:

🌱من جديد كتب فضيلة الشيخ:
✒️عبد الرزاق البدر حفظه الله:

📜شرح «تفسير الفاتحة»
لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

🌐 رابط للتحميل:
https://al-badr.net/ebook/205

🌐 رابط آخر للتحميل
https://al-badr.net/download/ebook/tafseer-alfatihah.pdf
=====

•┈•▣•┈•🌱•┈•▣•┈•


https://t.me/dalayell_atawhid

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

27 Oct, 20:14


📚 📚 جديد 📚📚
صدر بحمد الله العدد الخامس و الثلاثون (35) من مجلة الإحياء لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله. يطلب من دار العواصم للنشر والتوزيع. الجزائر.0666520104---0667842606.

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

27 Oct, 05:20


#جديد_مجالس_العلم_القبية

#السؤال:
🎙️ أخ سلفي له ولد يدرس في المتوسط، يريد أن يوقفه من الدراسة و يدخله في مدرسة سلفية ليحفظ القرآن.

#الجواب:
🎙️" أرى والعلم عند الله إن كانت المدرسة ضعيفة يحوله إلى مدرسة أخرى قوية و لو بالمال و هذا لا يمنعه من حفظ كتاب الله، يجعل له وقت للحفظ و يتّفق مع المدرّس و الناشطين و يرى له أياما تناسبه.
ممكن الفترة المسائية يتركه يحفظ القرآن و يجمع بين الأمرين.. وإما تخرجه من هنا و تضعه هنا و لن تكون له أي شهادة حتى و لو حفظ القران ليست له شهادة أيضا و إذا لم يتعاهد القرآن ذهب القرآن.

كم من شخص حفظه و ذهب و بقي له قصار السور فقط.. لابدّ من تكراره وتعاهده باللّيل و إلا ذهب ويذهب كل شيئ لا شهادة ولاحفظ ويقال كان حافظا و فقط.
نحن لا نضيع له الشهادة و يجمع بين الأمرين و لما يأخذ الشهادة يرجع للقرآن..
على الأقل يأخذ شهادة تمكنه من العمل، كم من حافظ لا يصلح لا للإمامة و لا الخطابة ولا الأعمال الحرة ، حتى الإمامة تمر على هذه الطرق.. الطرق الاكاديمية ، يكمل دراسته لأن الرجل هو من يخرج في الأصل.. لا المرأة. "

#مجلس العلامة محمد علي فركوس حفظه الله

#القبة يوم الجمعة ٢٢ ربيع الاخر ١٤٤٦ه‍ الموافق ل 25 اكتوبر 2024


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

26 Oct, 06:55


#للنوازل٠أهلها 👇

جديد فتاوى الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس-لله دَرُّه وبارك الله في عمره-في مسألة أخرى تَعُمُّ بها البلوى (لكثرة الهلكى اليوم في البحر)
📚 *جديد الفتاوى / رقم: ١٣٩١* 📚
📗 *في وقت الشروعِ في صلاةِ الغائب على المفقودِ، وابتداءِ عِدَّةِ زوجتِه*

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1391


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

25 Oct, 17:57


#وفقني الله جل وعلا اليوم لمكالمة شيخ بلادنا وريحانتها الشيخ العلامة الإمام محمد علي فركوس -حفظه اللّه-

وكان السؤال كالتالي :

"كيف السبيل #للتوفيق بين قوله تعالى ( قد خسر الذين قتلو أولادهم سفها بغير علم )
وبين قوله تعالى (. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )
في الاية الأولى أثبت لهم الخسران مع الجهل
والثانية نفى العقاب قبل العلم"

فكان مما #أجاب به حفظه ربي ورعاه

قال : " إن هذه الأمور يُنظر لها من خِلال الأسباب والموانع والشروط
وتبنى أيضا على مسألة ( هل العقل يُحسن ويُقبح أم لا ؟
المعتزلة يقولون العقل يُحسن ويُقبح ويَترتب عليه ثَواب وعِقاب ، والأشاعرة يقولون انه لا يُحسن ولا يُقبح وأن الثواب والعقاب يكون بالشرع فقط ،
أما أهل السنة فوَسط، يقولون أن العقل يُحسن ويُقبح ولا يترتب عليه ثواب ولا عقاب )
وضرب مثال بقوله تعالى ( من قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها )
قال هذا عام لكل من قتل مؤمنا لكن هناك مانع يمنع المؤمن القاتل من الخلود في النار وهو الإيمان الذي معه والخلود في النار يكون الكفار،

ثم قال بخصوص الآية الأولى نحملها على الذين رضوا بفعلتهم بعد العلم ولم يتوبوا فكانوا خاسرين كما حصل من بني إسرائيل الذين رضوا بفعل أسلافهم من قتل الأنبياء فكانوا مشاركين لهم في ذلك ،

وهناك وجه آخر وهو حملها على عقابهم في الدنيا انتقاما منهم على فعلتهم لأن القتل يُقبحه العقل

أما الاية الثانية فهي للذين يعملون أمور يعتقدون أنها صواب فلا يؤاخذهم الله إلا بعد العلم "

هذا باختصار، والحمد لله رب العالمين

صبيحة الجمعة ٢٢ ربيع الآخر ١٤٤٦ه‍
٢٥/١٠/٢٠٢٤ م

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

25 Oct, 16:15


جديد النصائح والتوجيهات


سأل سائل، صبيحة هذا اليوم المبارك، الجمعة
شاب جديد في الاستقامة، فما نصيحتكم شيخنا ؟؟

فكان مما أجاب به الشيخ فركوس حفظه الله:

أولا يتعرف على دينه فالذي يريد الاستقامة لابد أن يتعلم دينه..
أول شيىء شهادة لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و الحديث عندما بُعث معاذ ابن جبل قال فليكن أول ماتدعوهم إليه شهادة لا اله إلا الله و أن محمدا رسول الله.. أي يبدأ بها و يتعلم شروطها و يتعلم أيضا نواقضها و يتعلم التوحيد و يتعلم ما يضاد التوحيد حتى يتبرأ منه و لا يقع فيه.

لا يكفي أن يقول أنا موحد.. والموحد قد يقع في الشرك ، و يجب أن يحذّر الناس منه كما قال حذيفة بن اليمان كان الناس يسألون رسول الله عن الخير و كنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ... يتعلم كل الأمور و مضاداتها و إذا تعلم الاخلاص يعلم الشرك... وإذا تعلّم الصّدق عرف الكذب.. و إذا عرف العدل سيعرف الظلم.. و يعرف أيضا الحلم ليعرف أن ما يقابله الغضب..

كل هذه الأمور وردت فيها نصوص تنهى عنها ... منها قول النبي صلى الله عليه و سلم لا تغضب ، و أيضا أمر بالحلم و عدم الانتصار للنفس و غيرها.

يجب أن يتعلم التوحيد و السنة في أمور العبادة خاصة و يتعلم الاخلاص.. هذه ثلاث عناصر مهمة في تكوين الشّخص و في نموه العقدي و الأخلاقي و التربوي و العبادي إن صحّ التّعبير ثم يختار المحيط الذي يعينه على ذلك أي الاشخاص الذين يجدهم في المسجد و يعرف من يصطحبهم.. المساجد ليست كالعهد الأول تجد الصحابة.. الآن تجد أنواع و أشكال فيه أهل الأهواء و البدعة و هم كثر و اهل الاستقامة و الدين و هم قلة و تجد أهل القبور و المناهج الهدامة إن كان الرجل صوفي و يتّبعه هذا ليس جديد الاستقامة و إذا يمشي مع الصوفية سيتعلم الرقص و غيرها من البدع ثم ياتي بالملابس الكركرية و غيرها.. استقامته كانت لغير الاستقامة.. يجب أن يكون في الاتجاه الصحيح اي
معرفة طلبة العلم و تمكين السنة. و فيه أمور يعرفها شيئا فشيئا و أإن كان له مستوى يسمع الأشرطة و يقرأ الكتب و المختصرات و ينمي الطّاقة العلميّة و الإيمانية في نفسه و ينبغي أن يتعلم كل مالا يسعه جهله و كل ما يسعه أن يجهله يتعلمه.. خاصة أمور الفقه كالصلاة و الوضوء و الاغتسال و يعلمها في الحال لأن مجال تطبيقها في الحال لكي يؤدي الصلاة على أحسن وجه... و أهم شيئ العبادات تحت قاعدة إخلاصية و يتعلم الإخلاص أي معنى الشهادة و التوحيد و السنة. و الاتباع يتمثل في الشهادة لا اله الا الله و اتباع النبي صلى الله عليه وسلم و عدم تقديم اي شخص عليه و يتعلم الاخلاق.. النبي صلى الله عليه وسلم كان على خلق عظيم و قول النبي إن اقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا.

يتعلم منه الاخلاق و يتعلم الاخلاص و الصدق و العدل و الاعتدال و الصبر الذي هو مامور به و اثنى عليه كثيرا..
الصبر يكون على طاعة الله و عن محارم الله و الصبر على أقدار الله و يتعلم أمور أخرى و يتعلم الأداب من خلال النصوص..
مثلا النوم له آداب كيف ينام و ماذا يقول و الأذكار التي يقولها و عندما يستيقظ وو و آداب الطعام لما تكون لنفسك و مع غيرك و أيضا آداب السفر و يتعلم آداب الضيف و آداب المجالس آداب المسجد لا يرفع صوته و لا يجري و لا يذهب للصلاة مسرعا يلزم على سكينة و وقار و في القرآن آداب كثيرة مثلا أيضا آداب المعاملة العامة.. في حق المسلم على المسلم إذا مرض يزوره و إذا مات يشيّعه و إذا لقيه يسلم عليه و إذا احتاج إليه يعينه ووو يتعلم لكي يتخلق بالأخلاق الشرعية و يتعلمها و إذا كان كذلك يصبح مثالا.. تشيد به و باخلاقه و فيه آداب الأسواق لا يرفع صوته و جاء النكير في القرآن إن أنكر الأصوات لصوت الحمير و النبي لم يكن صخابا في الاصوات أي لا يرفع الصوت .. و لا يرفع صوته في المسجد و أيضا لا يكون فاحشا ولا متفحشا و فيه من يتكلم بعيب و غيرها و هو سلفي ، و فيه من يسب الدين و غيرها و لا يكون بذيئ القول الأشياء السخيفة مثل التكلم عن أمور الجماع وو و انت مطالب باتباع النبي صلى الله عليه و سلم لكم فيه اسوة حسنة.

يتعلم هذه الامور و يدعوا الناس لمحاسن الأخلاق و ينهاهم عن مساوئها هذه خلاصة مدار الأشياء: التوحيد و الأخلاق و الاتّباع، الأخلاق الاسلامية و أخلاق الكتاب و السنة ، يكون لينا مع إخوانه و شديدا مع اهل البدع و الكفار( اشداء على الكفار رحماء بينهم ) فما كان الرفق في شيئ إلا زانه و ما انتزع من شيئ إلا شانه ، يتعامل مع إخوانه بالرفق.

نعم قد يتعامل بالعنف في حالة الظلم و الاعتداء مثل التعامل مع الابن إذا ناصحه قد يؤدّبه بضرب غير مبرح .. العنف يكون استثناءً.. هذه الأمور نحتاج إليها بعد معرفة ماهو مطلوب معرفته و ما خلقت الجن و الإنس الا ليعبدوه.. حولها ندندن أي حول الجنة و النار وكل هذه الأمور يلزمها عمل و ليس هو من يدخلك الجنة.. بل الله يتغمدك برحمته..

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

25 Oct, 16:15


ونقله
أبو أنس جهدو الخطابي
يوم الجمعة 22 ربيع الاخر
الموافق ل 25 اكتوبر 2024


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

25 Oct, 13:47


"المتعنت ما ينفع معه المباحثة العلمية "

قال الشيخ نورالدين يطو:
"...لازمَ ابو ثور مجلس الشافعي رحمه الله فرآه يقوم مرة من مجلسه فسأله عن مسألة فلم يجبه.. ثم دعاه الشافعي فقال له ماهي مسألتك التي سألتني عنها أولا، فأجابه، فقال لم اجبك أولا لأنك كنت متعنتا "

المتعنت ما ينفع معه العلم، ماينفع معه المباحثة مهما أتيت له من أدلة يشوش على الدليل ويرُدّه وينكره ولا ينصاع للحجّة ثم يأتيك بتلبيس وتدليس ثم يفر لك إلى مسألة أخرى، هذا ماينفع معه المباحثة.. متعنت ضعه جانبا.

ذكر السعدي في تفسير سورة مريم عند قوله تعالى (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا)

قال: إنما أمرها الله تعالى ألا تكلم بني إسرائيل حين يسألونها عن ذلك الغلام لأنها مهما دافعت عن نفسها وعِرضها وعن شرفها لن يصدقوها.. فالكلام معهم لا ينفع .. لذلك أمرها الله أن تصبر وتسكت.

كل ما لم تجري معه المباحثة العلمية وتجده لا يريد الوصول إلى الحق؛ وفر على نفسك الجهد ولا تتباحث معه..

من جملة ذلك المباحثة في قضية البيعة: شيخنا حفظه الله حين ذكر المسألة لم يخرج كلامه عما قرره أهل العلم في هذه المسألة وما قرره الشيخ الألباني والشيخ العباد والشيخ مقبل رحم الله الميت وحفظ الحي منهم.. وايضا ما ذكره أبابطين، فكلام الشيخ مثل كلام الألباني ومثل كلام العباد ما زاد الشيخ شيئا جديدا ويطعنون في الشيخ ويتركون غيره ممن قال بنفس قوله.. هذا لا تتباحث معه لا يريد الوصول إلى الحق وفوض أمره إلى الله.


عصر الجمعة 21 ربيع الأول 1445
مجلس غليزان.


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

25 Oct, 10:40


فائدة من مجلس العلاّمة فركوس صباح الجمعة 23 ربيع الآخر 1446 هـ :

أحسن الله شيخنا ورد في حديث لأبي هريرة رضي الله عنه : " إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات ، فإن الشيطان يبيت على خياشيمه " وجاء في حديث جابر رضي الله عنه : " إذا دخلَ الرَّجُلُ بيتَه فذكرَ اللهَ عزَّ و جلَّ عندَ دُخولِه و عِندَ طعامِه ؛ قالَ الشَّيطانُ : لا مَبيتَ لكُم و لا عَشاءَ "
فما وجه الجمع بين الحديثين ؟

الجواب : يختلف ذلك باختلاف جنسِ الشياطين كما هو الشأن بالنسبة للملائكة فالملائكة جاء أنها لاتدخل بيتا فيه كلب ولاصورة ولا جرس والمقصود بهم السياحون وهم الذين يحفون مجالس الذكر بأجنحتهم أمّا ملائكة نزع الروح مثلاً فإنهم يدخلون لنزع الروح ولو كان في كنيسة مليئة بالصور ولو كان في الخلاء
وجنس آخر موكل بخزنة جهنم والجنة وبالسحاب والمطر والرعد

والشياطين أنواع كذلك فيه من لايدخل معك البيت لكن يوجد من يبقى معك دائما وأبدا وهو القرين …

منقول


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

24 Oct, 15:11


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

22 Oct, 17:30


استواء عدم مشروعية القراءة الجماعية في التلاوة والحفظ جميعا 👇

قال الشيخ العلامة الإمام محمد علي فركوس -حفظه اللّه-

"أمَّا ترديدُ القراءةِ جماعيًّا في حصَّة التلقين بصوتٍ واحدٍ على وجه التعبُّد فهو أمرٌ مُحْدَثٌ لم يعرفه السلفُ الصالح، وحكمُه أنه مردودٌ على فاعلِه لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(٥)، وفي روايةٍ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٦)، وقد ثَبَتَ عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال: «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ»(٧)، ويستوي ـ في عبادةِ قراءةِ القرآن ـ التلاوةُ والحفظُ؛ لابتغاءِ الأجر في كُلٍّ منهما، والعبادةُ تحتاج إلى دليلٍ خاصٍّ يبيِّن مشروعيَّتَها، ثمَّ إنَّ القراءة الجماعية ينتفي فيها الاستماعُ والإصغاءُ المأمورُ بهما في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ ٢٠٤﴾ [الأعراف].


الفتوى رقم: ١٠٣٤

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

22 Oct, 17:22


💥 جديد الفوائد 💥

سئل الشيخ فركوس حفظه الله :

هل من صيغ الوقف أن يكون بالفعل ؟

فكان مما أجاب به الشيخ حفظه اللّه :

ج/ كل هذه لابد له من نية، بمعنى الشيئ الذي وضعه في المسجد بفعله لابد أن يكون مصحوب بنية الوقف ،فإذا لم يكن بنية الوقف فلا يعلم أهو وضعه ليعود ليأخذه أو وضعه لينتفع به الناس وووو..

حتى يظهر للناس لابد أن يلزم نفسه بالكلام فيقول هذا وقف لله .. فلو وضع كتابا أو مصحفا على سبيل الوقف يعطيه للمسؤول على المكتبة فإن كان متعارفا عليه فيكفي التعارف وإلا يقول هذا وضعته فلانة أو وضعته أنا في المسجد وقفا حتى يعلم الآخر أن هذا وقف وليس وديعة أو إعارة أما نيته فمصحوبة بعمله

الحاصل: لا يكفي وضع الشيئ والناس لا تعلم هل هذا الشيئ وقف، هل يعود ليأخذه لابد من الفعل أن يكون مصحوب بالقول بأن يلزم نفسه بالوقف مع نية مصحوبة ...

والعلم عند الله.

قيده : أبو معاوية منير الحاميدي
صبيحة يوم السبت 16 ربيع الآخر 1446


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

21 Oct, 14:50


من مجلس الشيخ محمد علي فركوس صبيحة يوم السبت 16 ربيع الآخر 1446 هـ.

سؤال حول رجل يبيع المواد الغذائية جملة بنقلها لأشخاص يبيعون الخمر في محلهم وعندما علم بذلك امتنع عن البيع لهم بالجملة
فجاء هؤلاء إلى محله كغيرهم من الناس ليشتروا منه فهل يبيعهم أم لا ؟

ملخص جواب الشيخ حفظه الله : أنه ما دام يعلم أنهم يبيعون الخمر في محلهم فلا يجوز له أن يبيع لهم شيئا من محله لأن ذلك يعد تعاونا على الإثم والعدوان وهو محرم شرعا.

فاعترض أحدهم بأن رفض البيع لهم قد يرفعون أمره إلى الشرطة ويشتكون به.

فأجاب الشيخ - حفظه الله - : هذا لا يُغيّر من الحكم شيئا لأنهم يصيرون بذلك ظالمين له وليس من حقهم أن يجبروه على البيع لهم وهم متعاونون على بيع الخمر المحرم شرعا، والأصل في هذه المسألة قول الله تعالى : (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) المائدة من الآية (3) والعلم عند الله تعالى.

منقول.


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

20 Oct, 14:57


الان أصبحت حقيقة للأسف كما قال الإمام الألباني رحمه اللًه 👇

" هذه الحقيقة من جملة الأمور التي يجب أن نهتم لها، وأن نضع لها حدودًا؛ لأنه كنا قبل عشر سنوات، نتجادل مع بعض المقلدين، وفي مقدمتهم الدكتور البوطي، فهو كان يتهم أفراد من إخواننا السلفيين؛ بأن الواحد منهم لا يعرف يعني: مبادئ العلوم وننظر هو يحرم ويحلل على كيفه، فكنا نحن يومئذٍ ندافع نقول: هذا اتهام، لكن مع الأسف الشديد أقول: بأنه هذه التهمة أصبحت اليوم حقيقة واقعة.
أصبح كل إنسان من إخواننا السلفيين، يشعر أن هذا تفتح ذهنه قليلًا، ويعرف أنه في قرآن وفي سنة، وفي جمود وتقليد وفي اتباع وفي اجتهاد وإلى آخره، فهو يريد يخلص من التقليد، فيعود يركب رأسه، ويفتي من جهله ومن عقله، وبنسمع فتاوى كل يوم أشكالًا وألوانًا.
يا أخي هذه الفتاوى، تحتاج إلى مِرَان، إلى علم بعديد من العلوم التي تساعد الإنسان على فهم الحكم الشرعي أولًا، ثم يتمرن على ذلك سنين طويلة ثانيًا "

جامع تراث العلامة الألباني في الفقه (١٥/٢١٤)


https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

20 Oct, 07:43


#جديد٠الإصدارات

مجلة التذكرة
العدد التاسع

https://t.me/setif_salafia_19

قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

19 Oct, 17:25


#جديد_الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٠

الصنف: فتاوى الحجِّ والعُمرة ـ أحكام الحجِّ

" في حكمِ مَنْ ماتَ قبلَ طوافِ الإفاضةِ "


https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1390


https://t.me/setif_salafia_19

4,521

subscribers

311

photos

43

videos