رموز الرؤى والأحلام وفراسة التعبير ( أبو عمر البدوي )

قصص شفاء عجيبة بالاستشفاء بالقرأن الكريم

بالصبر واليقين
الشيخ عبدالعزيز النوفل

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
"كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز"
👇قوله👇
والـجــهـمــيـة هــم
#وهو_الاخير_والحمد_لله

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

🕰️ المدة الزمنية : 20:51

━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

‏كان الضحاك بن مزاحم إذا أمسى بكى فيقال له: ما يبكيك؟
‏فيقول: لا أدري ما صعد اليوم من عملي.

#الدروس
#مراجعة_كتاب_تدريب_الراوي

💢للإمام المجدد مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.

تَعبِير الأعْداد بِدلالة الاشْتقاق
ويتفَرَّع مِنْه خمسة أَنوَاع (الاشْتقاق مِن مَعنَى اِسْم العدَد، الاشْتقاق مِن الحرف الأوَّل مِن اِسْم العدَد، الاشْتقاق بِتغْيِير أَماكِن الأحْرف، الاشْتقاق بِتقْسِيم الاسْم إِلى كلمتيْن، الاشْتاق بِعَكس أَحرُف الاسْم )

الاشْتقاق مِن اَلكلِمة أو الرَّمز
التعريف
الاشْتقاق فِي اللُّغَة: مَصدَر «اشْتقَّ الشَّيْء» إِذَا أخذ شِقُّه، وَهُو نِصْفه. وَمِن المجَاز «اشْتقَّ فِي الكلام» إِذَا أخذ فِيه يمينًا وشمالا وترْك اَلقصْدِ. ومنْه سُمِّي أَخْذ اَلكلِمة مِن اَلكلِمة اِشْتقاقا. والاشْتقاق فِي الاصْطلاح: أَخْذ كَلمَة مِن أُخرَى أو أَكثَر، مع تَناسُب المأْخوذة والْمأْخوذ مِنهَا فِي اللَّفْظ والْمعْنى.
هذه القاعدة أخذت من تعبير النبي ﷺ أشتق من المرأه السوداء(السوء والداء)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا  فِي رُؤْيَا النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَدِينَةِ : " رَأَيْتُ امْرَأَةً سَوْدَاءَ ثَائِرَةَ الرَّأْسِ خَرَجَتْ مِنَ الْمَدِينَةِ حَتَّى نَزَلَتْ بِمَهْيَعَةَ، فَتَأَوَّلْتُهَا أَنَّ وَبَاءَ الْمَدِينَةِ نُقِلَ إِلَى مَهْيَعَةَ ". وَهِيَ الْجُحْفَةُ. البخاري 7039

اوْلا: الاِشْتِقاقُ مِنْ مَعانِي الأَسْماءِ

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " رَأَيْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنَّا فِي دَارِ عُقْبَةَ بْنِ رَافِعٍ، فَأُتِينَا بِرُطَبٍ مِنْ رُطَبِ ابْنِ طَابٍ ، فَأَوَّلْتُ الرِّفْعَةَ لَنَا فِي الدُّنْيَا، وَالْعَاقِبَةَ فِي الْآخِرَةِ، وَأَنَّ دِينَنَا قَدْ طَابَ ". 

واحِدٌ: الأَحَدُ، وَالوَحْدَةُ التَوْحِيدُ 
اِثْنَيْنِ: الإِثْنَيْنِ، الثانِي. 
ثَلاثَةٌ: الثُلاثاءُ، الثالِثُ الثُلُثُ 
أَرْبَعُهُ: الأَرْبِعاءُ، الرابِعُ، الرُبْعُ 
خَمْسُهُ: الخَمِيسُ، الخامِسُ الخُمْسُ... الخُ
سِتُّهُ: السادِسُ، السُدُسُ 
سَبْعَةٌ: السابِعُ السُّبْعُ السَّبُوعُ 
ثَمانِيهِ، الثَمَنُ، الثامِنُ 
تَسْعُهُ، التَّاسِعُ، التُّسْع
العَشَرَةُ: العاشِرُ
أَلِفٌ: الأُلْفَةُ 

ثانِياً: بِالاِشْتِقاقِ مِنْ الحَرْفِ الأَوَّلِ لِلرَمْزِ. 

جاءَ عِنْدَ أَبِي الفِداءِ اِبْنُ كَثِيرٍ فِي كِتابَةِ البِدايَةِ وَالنِهايَةِ أَحْداثُ سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ
 قالَ عَفِيفٌ الناسِخُ: رَأَيْتُ فِي المَنامِ قائِلاً يَقُولُ: إِذا اِجْتَمَعَتْ ثَلاثُ خاءاتٍ ماتَ المُقْتَفَى - يُعْنَى خَمْساً وَخَمْسِينَ وَخَمْسَمِائَةٍ
[ثُمَّ دَخَلَتْ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ]
فِيها كانَتْ وَفاةُ الخَلِيفَةِ المُقْتَفَى بِأَمْرِ اللّٰهِ.
[البِدايَةُ وَالنِهايَةُ جِ12 ص441]
]

ثالثا: نشتق من اسم الرَّقَم عدة كلمات

الاشتقاق التَّصْحيف مِن كَلمَة العدد أو نُغيِّر مَكَان اَلحُروف أو نَشتَق مِن كَلمَة الرَّمْز 
1- واحد: أُحد جبل أُحُد، وَحَّد أيَّ التَّوحيد، حد أيَّ الحدود، ونشتق من واحد دَاء وهو مرض، وحداء، وَدحَا 
2- اِثْنيْنِ نَشتَق مِنهَا: انْثَنَى، وثناء، وَيُثنِي، إِناث، وثن. 
3- ثَلاثَة نَشتَق مِنهَا: لِثة وَهُو مَا تَحْت الأسْنان، أَثلَه وَهِي شجر الأثَلْ. وأثاث، لَوَّث 
4- أرْبعَة: نشتق من أرْبعَة عدة كلمات 
عابرة، وبيْع، أَرعَب، بعير، عبْرً، رُبْع، عار، عرب، عبيرْ. بَارِع. 
5- خَمسَة نَشتَق مِنهَا: مسًّا، خسًّا، مسْخ، هَمسَ، سهْم، مسٌّ، سماء، حَمَاس 
6- سِتَّة: نشتق منه سِتُّ اِمرأَة بِاللَّهْجة المصْريَّة، ونشتق منها تَأسَّى مِن الأسَى، 
7- سبْعة: نشتق من الكلمة سبُّ وَهِي الشَّتيمة، عَبسَ، سِعة وبعْ، سَبْع أيْ أسد سُبُوع يَوْم السَّابع 
8-ثمانيه، نُقَسمهَا (إثْما، ونيَّة) ونشتق منه إِيمان، وَنَما، أَمنِية ثَنيُه، يَنمَّ، أَمَان 
9- تَسعُه نشتق منهتَعِس مِن التَّعاسة، عسس، سِعَة، توسُّع، سعتْ، تِسعا، 
10- عشْر، نشتق منه رعشات، شَرعَ، شارع، رَعْشَة عَرْش عاشر، عِشرُه بِالْكَسْر. 

رابِعاً: تَقْسِيمُ الاِسْمِ إلى كَلِمَتَيْنِ
▫️عِشْرِينَ (عِشْ، رِينُ) عِشُّ مِنْ العَيْشِ وَالرِينِ : الطَبْعُ وَالدَنَسِ
▫️أَرْبَعِينَ (أَرْبَ، عين)
الأَرْبَ : الدَهاءُ وَالفِطْنَةُ وَالبَصَرُ بِالأُمُورِ، وَالعَيْنُ هِيَ العَيْنُ أَوْ الجاسُوسُ وَغَيْرُها 
سَبْعِينَ (سَبَبُ عَيْنٍ) أَيُّ أُمُورٍ سَبَّبُها العَيْنُ
وغيرها من الأعداد

خامِساً: وَهُوَ عَكْسُ التَعْبِيرِ مَعَ عَكْسِ الرَمْزِ.

وَالعَكْسُ أَمّا عَكْسُ الرَمْزِ أَوْ عَكْسُ مَعْناهُ
كَلِمَةٌ أَرْبَعٌ: عَبَرا مِنْ العُبُورِ أَوْ التَعْبِيرِ وَالتَأْوِيلِ
خَمْس: سَمْخُ أَيُّ طَلْعٍ يُقالُ سَمْخُ الزَرْعِ
سَبْعٌ: نَعْكِسُها عَبَسٌ
تِسْعٌ: عَسْتَ 
عَشَرَةٌ/: رَعْشَةٌ وَاِرْتِعاشٌ
وَغَيْرِها
 
أبو عمر البدوي

الدرس الخامس
تَعبِير الأعْداد بِدلالة الاشْتقاق
ويتفَرَّع مِنْه خمسة أَنوَاع
1⃣الاشْتقاق مِن مَعنَى اِسْم العدَد،
2⃣الاشْتقاق مِن الحرف الأوَّل مِن اِسْم العدَد،
3⃣الاشْتقاق بِتغْيِير أَماكِن الأحْرف،
4⃣الاشْتقاق بِتقْسِيم الاسْم إِلى كلمتيْن،
5⃣الاشْتاق بِعَكس أَحرُف الاسْم )

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
"كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز"
👇قوله👇
وهذا ديننا


*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

🕰️ المدة الزمنية : 17:20

━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

ذكر ابن رأشد القَّفصي فِي كِتابهِ المَّرتَبهِ العُليَا أعتِبارُ عَدَد الأحرُف
قَاَل: قَالَ لِي فَقِيهُ: رَأيتُ رَجُلاً أعطَانَي أحرَاماً فَقلتُ: تَأَخُذ اليّومَ أربَعةُ دَراهِم فاعتَبَرتُ حُروفُ إحرَام فَوجدتُهَا خَمسة، فأسقَطتُ الألف، لِتكرارَها فتعينت أربَعةُ، فَكاَن كَما قُلتُ


خامساً: التَّشابه العّددي بِشكلِ الرَّقم شكل أو عدد مشابه له بالواقع

لقد فهم اصحاب رسول الله  من الشكل العدد مثلا العقد بين الابهام والسبابة👌على الرقم تسعين لتشابه عقد اصبع السبابه مع الإبهام براس الرقم تسعه ٩٠  جاء عند البخاري من حديث  أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  " فَتَحَ اللَّهُ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلَ هَذَا ". وَعَقَدَ بِيَدِهِ تِسْعِينَ.  البخاري [3347]
ووضح ذلك انها الإبهام والتي تليها حديث أم المؤمنين زينب بنت جحش الذي اخرجه البخاري عَنْ زَيْنَبَ بْنَةِ جَحْشٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُنَّ،  أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعًا، يَقُولُ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ ". وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا، قَالَتْ زَيْنَبُ بْنَةُ جَحْشٍ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ ؟ قَالَ : " نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ ". صحيح البخاري [3346]
ومنها تم أخذ هذه القاعده وسوف نحاول نوضحها كالتالي:

( ١ ) :عَلى الاستقامة والمستقيم والشّخصُ الطّويلُ النَّحيفُ
( ٢ ) :يَدلُ عَلى ندبةٍ أو جُرحٍ بمفصلِ اليَّدُ اليُّسرى
( ٣ ) :يدلُ على شكلِ اليَّدين في الدَّعاء
( ٤ ) :على الشخص المربوع يقال ربعة من الرِّجال أو يشبه الثديين أو المؤاخره
( ٥ ): على أي شكل دائري  وعلى الإنغلاق يقال دائره مغلقه ويدل الشمس أو القمر وكل شي دائري ( ٦ ):يدل على ألم أسفل الظهر أو الركبتين لأنها تشبهه حالة الركوع
( ٧ ) :يدل على سعة بالعينين.
( ٨ ) :يدل على ألم الحوض والفخذين وربما العينان
( ٩ ) :يدل على الرأس

التشابه بالأرقام الإنجليزية:
( 1 ) :تدل الاستقامة
( 2 ) :يدل على رأس بطه في بحر أو إبريق ماء
( 3 ) :مؤخرة الشخص أو ثديين
( 4 ) :تشبه الساطور للجزار وغيرها
( 5 ) :أسفله يدل على البطن وعلى حامل للملابس
( 6 ) :قد ترمز للعين اليسرى
( 7 ) :تدلى الانحناء للظهر والمعول والفأس وغيره ( 8 ) :آلام في العينين او شخص يلبس نظاره
( 9 ) :العين اليمنى أو فساد بالبطن ويأخذ كلّما يشابهه الرَّقَم. في حياة الرائية


نذكر بعض الامثلة:

وهَذِهِ الطَّرِيقَهُ تُأخَذُ مِن تَشَابُهِ بَعْضُ الرَّمُوزِ بالأَرقَامِ
، وَ مِنَ الرُّؤىٰ الَّتِي عَبَّرتُهَا - وَلِلّهِ الحَّمْدُ والمِّنةَ-
تَقَولُ رَائِيّهْ فِي رُؤَيَا طَوِيّله.
رَأيتُ اليَوْمَ كَأنْنِي أجَّلِسُ حَوْلَ طَاوِلةً مُرَبّعةً ومَعِي تَقرِيبَاً خَمسٌ الى سِتةٍ اشْخَاصٍ، لاَ أذكُرَ بالضَّبطِ عَددهِم.

قُلتُ: هَل عُمركَ ٢٥ أو ٢٦؟
قَالتْ: نَعَمْ، عُمريْ 26.
أخَذّتُ الرَّقَمَ مِنَ أِسْمِ طَاوِله( 5 حُرُوف) ، و ( شَكلُهَا مُرَبَّعً أيْ أرَّبَعهَ ) 5×4=20( عشرون).
وَوَجدةُ (سِتَةَ أشْخَاصَ) فَكَانَ  سِتَتاً و عِشرُونَ عمرها.

وَ كَذَلِكَ رُؤيَا عَبرهَا أحدَ المُعَبِريِّن.
تَقُولُ الرَّئِيّه: رَأَيْتُ أمّي تَمِدُ إلَيَّا بِكَفَّهَا تَمرَتَين ،
ثُم قَالت  أنَا رَأيْتُ ألكَّفُ فَقَط، بَسْ وَقِعَ في نَفسِي أنَّها أُميَّ.
قَالَ لَهَا المُّعَبرُ : هَل تُعانِي مِن مَرض الكِّلَىٰ.
قَالت: أنَا اغسِل الكِّلَىٰ.
ثُم قَال لِها: هَل لِكِ سَبعَ سَنواتٍ؟
، قَالت: نَعَمْ.

قُلتُ: لَقَد أسْتَنّبَطَ المُّدةِ مِن اصَابِع الكَّفِ خَمسِ أصَابِع، أي: خَمسُ سَنواتٍ والتَّمرَتين أي سَنَتينِ  فَجَمعَها سَبعُ سَنواتٍ.

وأُخرَى تَقُولُ رَأيتُ سَاقِي وَ عَلِيهِ جُرَابَيّنِ.
فَقِيلَ: هَل عُمرُكِ ٢٧؟
قَالت: نَعم.
أسْتَدَّلَ المَّعَبِرُ مِن شَكّلِ القَّدَم تَشْبِةُ العَّدَدَ الأثنَينَ، والأَصَابِعُ خَمسةَ، فَصَارت ( ٢٥ ) والجُّرَابَينِ٢
،جمعنا ٢٥+٢=٢٧

ومِنْهَا رُؤيَا الخُبزُ، أو ايَّ شَيٌ دَائِري يُعبرُ عن الرَّقمُ خَمسَة.
واليَّدُ اليُّسرَ تَشَّبِهُ الرَّقَمُ  ( ٢) والفَّخذَينِ تَشَّبِهُ شَكلُ( ٨)
والرَّكَبهُ أو ألمَ أسفَلُ الظَّهرِ وخَاصَتاً عِندِ الرَّكُوعُ يَشْبِهُ شَكْلِ( ٦) ، وغيرها،

، والله اعلم.

وقد عبر ابأبكر رضي الله عنه رؤيا رسول الله ﷺ مرقاتين ونصف انها سنتين ونصف
وجاء في فضائل الصحابه لأحمد ابن حنبل قال: حدثنا إبراهيم قثنا أحمد بن يونس قثنا أبو بكر بن عياش قال حدثني قيس السعيدي عن بن شهاب قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا فقصها على أبي بكر قال يا أبا بكر إني رأيت في النوم رؤيا كأني ابتدرت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف قال له أبو بكر خيرا يا رسول الله يبقيك الله حتى ترى ما يسرك فأعادها عليه قال يا أبا بكر اني رأيت في النوم كأني ابتدرت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف قال خيرا يا رسول الله يبقيك الله حتى يقر عينك وترى ما يسرك فأعادها الثالثة فقال يا أبا بكر اني رأيت في النوم كأني ابتدرت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف قال خيرا يا رسول الله يبقيك الله إلى رحمته ومغفرته وأبقى بعدك سنتين ونصفا قال أبو بكر بن عياش كان أبو بكر يعبر]
فالتشابه العددي مرقاتين ونصف كانت سنتين ونصف مدة حياة ابابكر رضي الله عنه بعد النبي ﷺ

قال أبو القاسم ابن عساكر قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري عن أبي عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد  أنا محمد بن عمر حدثني إسماعيل بن مصعب عن إبراهيم بن يحيى بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت قال رأيت في المنام كأني بنيت سبعين درجة فلما فرغت منها تهورت  وهذه السنة لي سبعون سنة قد أكملتها فمات فيها
[تاريخ دمشق لإبن عساكر  ج15 ص396]


ثالثاً: التَّشابه العدَديِّ مِن شَيْء سَابِق على شَيْء لَاحِق

التَّسابق مع شَخْص مَيِّت يَدُل على أنَّ عُمرَك نَفْس عُمْرِه
ابن إياس، أبو إياس المُزَنيّ، من الطبقة الثانية من أهل البصرة، كان ثقةً وكان صاحب فراسه
قال: رأيتُ في المنام -في العام الَّذي مات فيه- أبي  كأنّي وإيَّاه على فرسَين، فجَرينا جميعًا، فلم أسبِقْه، ولم يسبِقْني، وعاش أبي ستًّا وتسعين سَنَةً، وقد بلغتُ سِنَّهُ. فمات في تلك السنة رحمة الله عليه
[مرآة الزمان وتاريخ الاعيان ج11 ص23]

ذكر اِبْن قُتيْبَة فِي (كتاب تَعبِير الرُّؤْيا) قال: وعن المدائني، قَالَ: حَدثَنِي حَفْص بْن عُمَر بْن جابانْ، قَالَ: قال رأيْتُ كأنِّي أَتبَع جِنازة مَيمُون بْن جابانْ، فسألتْ اَلأزْدِي العابر، فقال: تعيش عُمْره؛ فَعَاش قريبًا مِن عُمْرِه، وَكَان مات اِبْن تِسْعين سنةً، وَمَات عُمَر وَهُو اِبْن سَبْع وثمانين سنة وَجْه الشَّبه كَوَّن الرَّائي كان يَتبَع ميِّتًا مَعرُوفا يَدُل أَنَّه يعيش قريبًا مِن عُمْرِه

رابعاً: ثالثاً التَّشَابُه العَّددي مِن عَدَد أحرُوف الرَّمز

نستخرج منها عدد الايام مثلا رؤيا قمر يدل على ثلاثه ايام كون قمر ثلاثه أحرف
جاء عند ابن كثير في البدايه والنهايه [م:6،ص: 181]
 وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنَا حَرَامٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَتْ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ : رَأَيْتُ قَبْلَ قُدُومِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثِ لَيَالٍ ، كَأَنَّ الْقَمَرَ يَسِيرُ مِنْ يَثْرِبَ ، حَتَّى وَقَعَ فِي حِجْرِي ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُخْبِرَ بِهِ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ ،
حَتَّى قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا سُبِينَا رَجَوْتُ الرُّؤْيَا . قَالَتْ : فَأَعْتَقَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَزَوَّجَنِي .
قلت: رات قمر وكان قدوم النبي ﷺ بعد ثلاثة ايام اي بعدد احرف كلمة قمر

وجاء في (أعيان العصر وأعوان النصر- صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي) (المتوفى: 764هـ)
ما عبره الشهاب العابر في التشابه باعتبار عدد الاحرف قال: أخبرني الحافظ أبو الفتح اليعمري قال: كنت عنده يوماً. فجاءه إنسان وقال: رأيت كأني قد صرت أترُجَّة. فقال. فقال: أترّجه، أت ر ج هـ، وعدها على أصابعه خمسة أحرف، وقال لصاحب الرؤيا: أنت تموت بعد خمسة أيام، قال فقال لي بعض من حضر، ذكره هو وأنسيته أنا: القاعدةُ عند أرباب التعبير أنه من رأى أنه صار ثمرة تؤكل فإنه يموت، وهذه زيادة من عنده، يعني عَدّ حروف الأترجَّة.

ومنه وذكر ابن رشد القفصي في كتابه المرتبه العليا [ص:37].ذكر رؤيا عبرها شيخه الشهاب العابر «قال: ومنه أن رجلاً قال: أن ولده مريض و رأى أنة رجع اللَّه تعالى فقال: له يموت بخمسه أيام وهي عدد احرف اسم الجلاله.(قلت الحرف المشد يحسب بخرفين)
قال ان الله سبحانه وتعالى حيٌ لا يموت وأبن ادم يصير حي لايموت في الدار الأخرة، فمات ذلك الولد لخمس»

قال أَبُو سعيدْ اَلْواعظ: وحُكيَ أَنَّ رجلاً أَتى اِبْن سيرِينْ فقال: رأَيتُ كأَنَّ خاتَمِي أَنكَسِرْ. فقال إِنّ صَدقت رؤياك طلقتْ اِمْرأَتكَ. فَلَمْ يلْبثْ إِلَّا ثلاثةُ أَيامِ حَتى طَلّقَهَا.
اَلرَّمْزُ انكَسَر أصلهُ (كَسْرُ) ثَلَاثَةُ أحُرف أي وقُوعَهَا بعد ثلاثة أيّام

قاعدة التشابه في تعبير الأعداد

التعريف
التَّشابه العدَديِّ فِي عِلْم التَّعْبير: هُو تَشابُه كُلِّ عدد بِمَا يُشابِهه فِي الوقْع بِوَجه مِن وُجُوه التَّشابه. شَكْل أو عدد أو زمن أو مَكَان وَغيرِها

أولا: تشابه العدد للمعدود
فالكواكب الأحد عشر في رؤيا نبي الله يوسف -عليه السلام- تشبه عدد أخوة يوسف الأحد عشر قال تعالى﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ سورة يوسف- آية (4) وكذلك وفي رؤيا أم المؤمنين عائشة سقوط ثلاثة أقمار دلت على ثلاثة رجال وفي رؤيا أم المؤمنين عائشة سقوط ثلاثة أقمار دلَّ على ثلاثة رجال جاء في موطأ ألأمام مالك، عَنْ أم المؤمنين عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ : رَأَيْتُ ثَلَاثَةَ أَقْمَارٍ سَقَطْنَ فِي حُجْرَتِي، فَقَصَصْتُ رُؤْيَايَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، قَالَتْ : فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَدُفِنَ فِي بَيْتِهَا، قَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ : هَذَا أَحَدُ أَقْمَارِكِ، وَهُوَ خَيْرُهَا. [الموطأ برقم: 623]
ورؤيا هدهد تعبر بولد
وحكى الخطيب عن أم أبي قلابة قالت: رأيتُ في المنام كأنِّي وَلدت هُدْهُدًا، فقيل لي: تلدين وَلدًا يُكثر الصلاة، فولدت أبا قلابة، فكان يصلِّي في كل يوم وليلة أربع مئة
[مرآة الزمان وتاريخ الاعيان ج16 ص132]

ثانيا: تشابه ألأعداد بوقتِ أو زمنِ محدد
فقد يدل الرَّقْم على وقت محدد فالرقم اثنين قد يدل على يوم الإثنين، والشهر الثاني والسنة الثانية وغيرها. في رؤيا الملك السبع البقرات دلت على سبع سنوات قال تعالى﴿وَقَالَ الْـمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْـمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾سورة يوسف- آية (43)
ونأخذ من الوقت داخل الرؤيا إذا رأيت أن الوقت صباحاً في الرؤيا يدل على بداية أمرٌ ما أو الوقت الأول والساعات الأولىٰ والشهر الأول أو السنوات الأولى، وان كان مشهد الرؤيا في مثلا رأى رَائِي رُؤيَا وَكَان الوقْتُ فِي الرُّؤْيَا ظُهْرًا فنحدِّد وُقُوع الرُّؤْيَا فِي شَهْر سِتَّة أو بَعْد سِتَّة أَشهُر لِأنَّ ساعات النَّهَار تَبدَأ مِن بَعْد الفجْر وَإن رأيت الوَقْت في الرؤيا وَقْت اَلغُروب يَدُل على نِهاية شَيْء ونهاية وَقْت مُعيَّن قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي اَلصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ قَالَ عَلَيْهِ اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : مِنْ رَاحَ إِلَى اَلْجُمْعَةِ فِي اَلسَّاعَةِ اَلْأُولَى فَكَأَنَّمَا قُرْبُ بَدَنَةٍ، وَمِنْ رَاحَ فِي اَلسَّاعَةِ اَلثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قُرْبُ بَقَرَةٍ، وَمِنْ رَاحَ فِي اَلسَّاعَةِ اَلثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قُرْبُ كَبْشًا أَقْرِنُ، وَمِنْ رَاحَ فِي اَلرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قُرْبُ دَجَاجَةٍ، وَمِنْ رَاحَ فِي اَلْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قُرْبُ بَيْضَة. نحسب السَّاعة اَلأُولى الشَّهْر الأوَّل السَّاعة الثَّانية الشَّهْر الثَّاني وهكذَا فنحْسب اليوْم فِي الرُّؤْيَا على عدد أَشهُر اَلسنَة جاء عند الإمام البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :أُرِيتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ نَزْعًا ضَعِيفًا، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا يَفْرِي فَرِيَّهُ، حَتَّى رَوِيَ النَّاسُ، وَضَرَبُوا بِعَطَنٍ “. قَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ : الْعَبْقَرِيُّ عِتَاقُ الزَّرَابِيِّ، وَقَالَ يَحْيَى : الزَّرَابِيُّ الطَّنَافِسُ، لَهَا خَمْلٌ رَقِيقٌ، مَبْثُوثَةٌ كَثِيرَةٌ. الشاهد قول النبي ﷺ (بَكْرَةٍ) وهوه ما بين الفجر وطلوع الشَّمس أي دل على وقت فجر الإسلام وأن عمر الإسلام سوف يطول وقول النبي ﷺ(فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ) الذنوب: الدلو الممتلئ. فكان التشبيه عددي وقتِ الذنوبين بسنتين

الدرس الرابع


قاعدة التشابه في تعبير الأعداد
تعريف التشابه بالأعداد
أنواع التشابه بالعدد
تشابه العدد بالمعدود
تشابه العدد بوقت محدد في الرؤيا
وجود رَقَم في الرؤيا
التشابه بالزمان
التشابه بشكل العدد
التشابه بالأحرف واستخراج من عدد احرف رمز محدد

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
"كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز"
👇قوله👇
فدين الله واحد


*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

🕰️ المدة الزمنية : 8:13

━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

التفسير النبوي:
النبي ﷺ فسر العين الجارية بأنها عمل عثمان الصالح وهو دليل على استمراره بالأجر بعد موته.

تواضع النبي:
✓_ تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه عن نفسه:
على الرغم من مقامه العظيم كرسول لله، قال:
والله لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم.

هذا من أعظم صور التواضع، حيث أظهر خضوعه الكامل لأمر الله، وبين أنه لا يعلم الغيب إلا ما أطلعه الله عليه، وأنه ليس له فضل على الناس إلا بطاعة الله، رغم مكانته الرفيعة.

✓. تصحيح المفاهيم
النبي صلى الله عليه وسلم لم يوبخ أم العلاء عند قولها: "قد أكرمك الله بل علّمها بأسلوب رحيم أن الإنسان لا يجوز له أن يجزم بمصير أحد، بل عليه أن يكون متواضعًا في الحكم، سواء على نفسه أو على غيره.

✓. تعليمه أدب الرجاء والخوف:
التواضع في الإيمان يظهر من خلال الجمع بين الرجاء في رحمة الله والخوف من تقصير النفس، وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: إني لأرجو له خيرًا ولم يجزم برؤيته مصير أحد.

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفّع (رواه مسلم).

«اقوال العلماء»

الإمام النووي (في شرحه لصحيح مسلم):
قال في هذا الحديث بيان تواضع النبي صلى الله عليه وسلم، وإرشاده أمته إلى الخوف من الله، وترك الاغترار بالأعمال، وبيان أن خاتمة الإنسان مجهولة، وأن حسن الظن بالله مع العمل الصالح هو الطريق القويم، وتحذير من الجزم بالجنة لأحد إلا لمن شهد له الوحي بذلك."


و عن ابن حجر العسقلاني (في فتح الباري):
قال قوله صلى الله عليه وسلم: (وما يدريك؟) فيه تعليم للأمة التواضع وعدم التسرع في الحكم على مصائر الناس وإن كانوا من الصالحين. وقوله:(لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم) هو إظهار للأدب مع الله وإعلان أن الأمور بيد الله وحده وأن البشر مهما بلغوا من المقامات فهم تحت رحمة الله ومشيئته."

و عن الإمام القرطبي (في تلخيص صحيح مسلم):
قال في الحديث تأديب لمن يتعجل في تزكية الآخرين وإن كانوا على صلاح ظاهر وفيه بيان أن الحكم لله وحده في الآخرة، وأن الإنسان يبشر أو يحذر دون أن يقطع بمصير أحد إلا بنص، وفيه دليل على أن الرؤيا الصالحة قد تكون رمزية تدل على حال الشخص وأعماله.


«ماذا نستفيد كمعبرين»

✓_التواضع وعدم الجزم في الأحكام الغيبية:
النبي صلى الله عليه وسلم رغم كونه رسول الله لم يجزم بمصير عثمان بن مظعون بل قال:
والله لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم.
دلالة: على المعبر أن يتحلى بالتواضع وألا يجزم بتفسير الرؤى التي تخص أمور الغيب كالآخرة بل يتعامل بحذر ويتجنب التزكية القطعية.

✓_الرؤى قد تكون رمزية:
النبي صلى الله عليه وسلم فسر "العين الجارية"بأنها عمل عثمان بن مظعون مما يدل على أن الرؤى قد تحمل رموزا معنوية تحتاج إلى تأويل حكيم.
دلالة: يجب على المعبر أن يتأنى في تفسير الرموز وألا يأخذها بمعناها الظاهري دائما فقد تكون لها معان خفية مرتبطة بحياة الرائي أو أعماله.

✓_الاستدلال على العمل الصالح برؤية الماء الجاري:الماء الجاري في الرؤيا كان رمزا للعمل الصالح المستمر حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: ذاك عمله.
دلالة:إذا رأى المعبّر ماء جاريا أو عينا صافية فقد تكون دلالة على صلاح العمل والبركة التي لا تنقطع.

✓_ الرؤى قد تأتي مبشرة لكنها ليست دليلًا قطعيا:رغم أن الرؤيا حملت بشارة ضمنية بصلاح عمل عثمان فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعلها حجة قاطعة على الجزم بمصيره في الآخرة.
دلالة:على المعبر أن يبشر بالخير دون أن يجزم ويجمع بين الدعاء للرائي وترك الحكم النهائي لله.

✓_تجنب التزكية المطلقة:
قالت أم العلاء بعد تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لها:{والله لا أزكي بعده أحدًا }أي أنها تعلمت عدم التسرع في تزكية الأشخاص والحكم بمصيرهم.
دلالة:يجب على المعبر أن يتجنب تزكية الأشخاص اعتمادا على الرؤى فالرؤى جزء من المبشرات وليست دليلا قاطعا على المصير النهائي.

✓_ ضرورة ربط الرؤيا بأعمال الإنسان وسلوكه:النبي صلى الله عليه وسلم ربط رمزية العين الجارية بعمل عثمان بن مظعون مما يدل على أن الرؤى الصالحة غالبًا ما تكون مرتبطة بأحوال الرائي وأعماله في الدنيا.
دلالة: على المعبر أن يربط تأويل الرؤيا بالسياق الذي يعيشه الرائي فقد تكون انعكاسًا لحالته الروحية أو أفعاله الصالحة أو السيئة.

القاعده المستخدمه: التشابه
المشبه:عمل عثمان بن مظعون رضي الله عنه.
المشبه به:العين الجارية.
وجه الشبه: الجريان والاستمرار حيث إن العين الجارية في المنام رمز لعمل مستمر يجري أجره لصاحبه، كما يجري الماء في العين بشكل دائم.

الخلاصة:
هذا الحديث يعلم المعبر أهمية التواضع، الحذر، والدقة في تأويل الرؤى، مع تذكير الرائي بأهمية عمله الصالح وعدم الحكم على احد سواء للجنة او للنار وترك مصير الشخص لله وحده سبحانه وتعالى

فاطمة الاحواز

شرح مفصل للحدیث :

1_السكنى والمهاجرين:
يُشير الحديث إلى الفترة التي تلت هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، حيث كانت الأنصار قد قررت تقسيم السكنى بين المهاجرين.

2_قصة الضيافة والسكنى:
أم العلاء الأنصارية، وهي من النساء الصحابيات اللواتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم، روت أن الأنصار كانوا يقتسمون المهاجرين لإيوائهم بعد هجرتهم إلى المدينة. وكان نصيبها عثمان بن مظعون، فأقام في بيتها.


3_مرض ووفاة عثمان بن مظعون:
اشتد المرض بعثمان بن مظعون حتى توفي، فقامت أم العلاء بخدمته ورعايته حتى توفاه الله. وعندما توفي، قالت أم العلاء:
رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي أن قد أكرمك الله".
وهنا كانت تقصد أنه من أهل الجنة.

4_رد النبي صلى الله عليه وسلم:

النبي صلى الله عليه وسلم علّمها درسًا عظيمًا عندما قال:وما يدريك؟
✓ أي كيف عرفت أن الله أكرمه؟

•يوضح النبي صلى الله عليه وسلم لأم العلاء أنه لا ينبغي لأحد أن يقطع بمصير إنسان في الآخرة وإن كان صالحا لأن علم ذلك عند الله وحده،فالله تعالى هو الحكم العدل.

ثم أكمل قائلاً:
✓ أما هو فقد جاءه اليقين، وإني لأرجو له خيرًا، والله لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم.

قوله: "أما هو فقد جاءه اليقين": اليقين هنا هو الموت، كما قال الله تعالى: "وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ" (سورة الحجر: 99).

قوله: "وإني لأرجو له خيرًا": معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم يرجو الخير لعثمان بن مظعون، لكنه لا يقطع بشيء.

قوله: "والله لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم": يبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه مع كونه رسول الله لا يعلم تفاصيل مصيره أو مصير الآخرين، إلا ما أوحى الله له به. وفسّر العلماء ذلك بأنه قبل نزول قوله تعالى: "لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ" (سورة الفتح: 2)، أو أنه تواضع منه صلى الله عليه وسلم وتعليم للأمة.

•هذه الكلمات من النبي صلى الله عليه وسلم تظهر قمة التواضع والخوف من الله، حتى وهو رسول الله، يعلّم أمته أن الإنسان يجب أن يتجنب الجزم بأمر الآخرة ويكتفي بالرجاء، لأن الحكم لله وحده.

5_تعليق أم العلاء:

قالت أم العلاء: والله لا أزكي بعده أحدًا. أي تعلمت من الموقف أنها لن تجزم أبدًا بمصير أحد، وستقتصر على الدعاء لهم، دون التزكية والجزم بدخولهم الجنة.

6_الرؤيا:

رأت أم العلاء في منامها عين ماء تجري، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، ففسر لها أن هذه العين هي رمز لعمل عثمان بن مظعون الصالح الذي كان كالنهر الجاري.


«أنواع الرؤى في الإسلام»

جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
"الرؤيا ثلاثة: رؤيا من الله، ورؤيا من الشيطان، ورؤيا مما يحدث به الإنسان نفسه" (رواه مسلم).

✓_رؤيا من الله:
وهي الرؤيا الصادقة التي تحمل بشرى أو تحذيرًا، وتكون دالة على الخير، وقد تكون رمزًا لأحداث مستقبلية.

✓_رؤيا من الشيطان:
وهي الرؤيا التي تسبب الفزع والخوف، وتسمى "الحُلم"، هدفها تخويف الإنسان وإزعاجه.

✓_حديث النفس:
وهي الأمور التي يفكر بها الإنسان في يقظته، وتنعكس في نومه، ولا تكون من الرؤى الصادقة.

عن ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين:
الرؤيا الصادقة جزء من أجزاء النبوة، وهي خطاب روحاني يُلقى إلى الروح، إما بواسطة ملك الرؤيا وإما بغير واسطة.فتضرب الأمثال لما هو كائن،فيتأوله النائم بحسب رموزه. وهي على ضربين:رؤيا صادقة وهي من الله ورؤيا كاذبة وهي من الشيطان.أما الصادقة فهي بشرى من الله أو تحذير من مكروه وأما الكاذبة فهي أحلام مفزعة يقصد بها الشيطان إزعاج الإنسان."

الدليل على أن هذه الرؤيا خير:
الرؤيا التي رأت أم العلاء فيها عينا تجري وتم تفسيرها من قبل النبي صلى الله عليه وسلم بأنها عمل عثمان بن مظعون الصالح، تعتبر من الرؤى الصالحة المبشرة والدليل على أن هذه الرؤيا خير يستند إلى عدة نقاط من الكتاب والسنة:

✓_في كتاب تفسير الأحلام لابن سيرين قال:
العين الجارية في المنام تدل على حياة طيبة ورزق دائم، فإن كان ماؤها صافيًا عذبًا دلّت على صلاح العمل وصفاء النية وبركة العيش، وإن كان ماؤها عكرا أو متغيرا دلّت على هموم ومصاعب في المعيشة.
وذكر ابن سيرين ذلك بأن الماء أصل الحياة كما قال الله تعالى:
﴿وجعلْنا من الْماء كل شيءٍ حي ﴾ (الأنبياء: 30).

✓_ نفهم من هذا أن العين الجارية، خاصة إن كانت بماء نقي، ترمز إلى الخير والرزق والعمل الصالح المستمر وإن تغيرت صفاتها كالعكارة اي ماء غير صافي فهي إنذار بمتاعب أو مصاعب.


العين الجارية (رمز الحياة والعمل المستمر):

المعنى:
العين الجارية بالماء العذب ترمز إلى العمل الصالح المستمر الذي ينتفع به صاحبه حتى بعد وفاته، كما أن الماء الجاري يرمز إلى تدفق الخير والبركة دون انقطاع.

قال الله تعالى:
وجعلْنا من الْماء كل شيءٍ حيٍ" (الأنبياء: 30)، لذا يرمز الماء للحياة والاستمرار.

فاطمة الاحواز

«فمرضناه حتى توفي»

هذه العبارة تشير إلى أن الصحابة الكرام كانوا يتكفلون برعاية المريض وخدمته حتى وفاته، وهو أمر يعكس قوة الأخوة الإيمانية بينهم. فالاعتناء بالمريض يعد من أعظم صور البر والإحسان، خاصة عندما يبلغ المرض أشده
ويحتاج المريض إلى من يسانده ويخفف عنه.

قال الإمام النووي رحمه الله في "شرح صحيح مسلم:
في عيادة المريض فضل عظيم، وهي من حقوق المسلم على أخيه، وقد أجمع العلماء على فضلها واستحبابها، وهي من القربات التي تقتضي الأجر والثواب، ومن صور الإحسان إليه القيام على خدمته والتخفيف عنه، فإنها تقوي روابط الأخوة وتزرع المحبة، وتذكّر الإنسان بنعمة الصحة وبابتلاء الله لعباده، وفي ذلك زيادة الأجر إذا احتسب العائد عمله لله وصبر المريض على مرضه.

فضل المريض:
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟ (رواه مسلم)

مغفرة خطاياه:
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ما يصيب المسلم من نصب، ولا وصب، ولا همّ، ولا حزن، ولا أذى، ولا غمّ، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه. (رواه البخاري ومسلم)


«ثم جعلناه في أثوابه»

هذه العبارة تشير إلى أن الصحابة قاموا بتكفين عثمان بن مظعون رضي الله عنه بعد وفاته، وفق السنة النبوية في تجهيز الميت. والتكفين من الأمور الواجبة التي تُعمل للميت بعد وفاته، حيث يتم تغطيته بأثواب طاهرة تُسمى الكفن، احترامًا له وتكريمًا لجسده، ويكون الكفن من مال الميت، وإن لم يكن له مال، فمن بيت مال المسلمين، أو من أهل الخير.

الفوائد المستنبطة

1. إكرام الميت: التكفين جزء من إكرام الميت في الإسلام، وهو حق من حقوق المسلم على أخيه المسلم.
2. الحرص على الطهارة والنظافة: ينبغي أن يكون الكفن من أثواب نظيفة وطاهرة، مما يعكس احترام الجسد بعد الوفاة.
3. البساطة في الكفن: السنة تدعو إلى البساطة في الكفن، وعدم المبالغة فيه، كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.

«حديث الكفن»
فعن عائشة رضي الله عنها قالت:
كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف، ليس فيها قميص ولا عمامة." (رواه البخاري ومسلم)
وفي رواية عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه.(رواه مسلم)


«رحمة الله عليك أبا السائب»

هذه العبارة قالتها أم العلاء رضي الله عنها بعد وفاة عثمان بن مظعون رضي الله عنه، وهي دعاء له بالرحمة والمغفرة. يظهر في هذا الموقف تأثرها بوفاته وحبها له كأخ في الإسلام، حيث نادته بلقب "أبا السائب"، وهي كنية عثمان بن مظعون. الدعاء بالرحمة للميت هو من السنن المشروعة التي ينبغي على المسلمين أن يحرصوا عليها، حيث إن الميت يكون في حاجة ماسة إلى دعاء الأحياء، وطلب الرحمة والمغفرة له.


الفوائد المستنبطة من هذه العبارة:

1. مشروعية الدعاء بالرحمة للميت:
الدعاء للميت من أعظم ما يُقدّم له بعد وفاته، ويستحب الدعاء بالرحمة والمغفرة له.

2. فضل الرحمة:
طلب الرحمة من الله للميت يشمل طلب المغفرة له، ورفع درجته، والتجاوز عن سيئاته، وإكرامه في قبره ويوم القيامة.

3. حب الصحابة لبعضهم البعض:
قول "رحمة الله عليك" يدل على المحبة الأخوية والإشفاق على الميت، وهو جزء من الرابطة الإيمانية القوية بين الصحابة.

4. تخصيص الميت بالدعاء:
استخدام الكنية (أبا السائب) فيه أدب واحترام للميت، حيث كان العرب يستحبون الدعاء للميت بذكر كنيته أو اسمه.

احاديث توضح المسألة:

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يُسأل. (رواه أبو داود)

عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال:
صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة، فسمعتُه يقول: اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نُزُله، ووسع مُدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد... (رواه مسلم)


فاطمة الاحواز

كتاب التعبير سنن النَّسَائي

باب7: العین الجاري


[ 7634 ] أخبرنا سويد بن نصر قال أنا عبد الله بن معمر عن الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء وهي امرأة من نسائهم كانت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت صار لنا عثمان بن مظعون في السكنى حينما اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين فاشتكى فمرضناه حتى توفي ثم جعلناه في أثوابه قالت فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي أن قد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك قالت لا أدري والله يا رسول الله قال أما هو فقد جاءه اليقين وإني لأرجوا له خيرا والله لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت أم العلاء والله لا أزكي بعده أحدا قالت وأريت رؤيا في النوم عينا تجري فذكرت ذلك له فقال ذاك عمله.

الشــرح:

الحديث يتناول حادثة وفاة الصحابي الجليل عثمان بن مظعون، وما جرى من حوار بين أم العلاء الأنصارية والنبي صلى الله عليه وسلم، وهو يركز على مسألة عقدية مهمة وهي عدم {الجزم} بمصير الأفراد بعد الموت، مهما بلغوا من الصلاح، ويعلمنا أدب التواضع والاحتياط في الأحكام المتعلقة بالآخرة.

شرح الحديث لابن حجر:

قوله :( باب العين الجارية في المنام )
قال المهلب : العين الجارية تحتمل وجوها ، فإن كان ماؤها صافيا عبرت بالعمل الصالح وإلا فلا .
وقال غيره : العين الجارية عمل جار من صدقة أو معروف لحي أو ميت قد أحدثه أو أجراه .
وقال آخرون : عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ أمنية إن كان صاحبها مستورا ، فإن كان غير عفيف أصابته مصيبة يبكي لها أهل داره .

قوله : ( عن أم العلاء وهي امرأة من نسائهم ) وتقدم في كتاب الهجرة أنها والدة خارجة بن زيد الراوي عنها هنا وأن هذا الحديث ورد من طريق أبي النضر عن خارجة بن زيد عن أمه ، وذكرت نسبها هناك وأن اسمها كنيتها ، ومنه يؤخذ أن القائل هنا وهي امرأة من نسائهم

قوله : ( فاشتكى فمرضناه حتى توفي ) في الكلام حذف تقديره فأقام عندنا مدة فاشتكى أي مرض فمرضناه أي قمنا بأمره في مرضه ، وقد وقع في رواية عقيل " فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا ، فرجع وجعه الذي توفي فيه.

قلت(ابن حجر) : وكانت وفاته في شعبان سنة ثلاث من الهجرة أرخه ابن سعد وغيره ، وقد تقدمت سائر فوائده في أول الجنائز والكلام على قوله ما يفعل به والاختلاف فيها ، وقوله في آخره " ذاك عمله يجري له " قيل يحتمل أنه كان لعثمان شيء عمله بقي له ثوابه جاريا كالصدقة .


عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له"
(رواه مسلم - صحيح مسلم، حديث رقم 1631).

فاطمة الاحواز

تعبير الأعداد بدلالة السنة النبوة

رابعاً: تعبير النبي ﷺ للأعداد
أ-: تعبير الرؤيا بما عبر به النبي ﷺ لقد عبر النبي ﷺ (المفرد بالمفرد) و(المثنى بالمثنى) و(الجمع بالجمع) ويعبر (الجمع بالمعنى) إذا لا يمكن عدة
▪️ فالسيف الواحد برجل وأحد. والكبش الواحد برجل وأحد أي المفرد بالمفرد. والدرع الحصينه المدينه
جاء عند الامام احمد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ :  تَنَفَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ، وَهُوَ الَّذِي رَأَى فِيهِ الرُّؤْيَا يَوْمَ أُحُدٍ، فَقَالَ : " رَأَيْتُ فِي سَيْفِي ذِي الْفَقَارِ، فَلًّا فَأَوَّلْتُهُ فَلًّا يَكُونُ فِيكُمْ، وَرَأَيْتُ أَنِّي مُرْدِفٌ كَبْشًا، فَأَوَّلْتُهُ كَبْشَ الْكَتِيبَةِ، وَرَأَيْتُ أَنِّي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ، فَأَوَّلْتُهَا الْمَدِينَةَ، وَرَأَيْتُ بَقَرًا تُذْبَحُ، فَبَقَرٌ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَبَقَرٌ وَاللَّهِ خَيْرٌ "، فَكَانَ الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 
حكم الحديث: إسناده حسن، ابن أبي الزناد حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات.
  ▪️وعبر ﷺ المثنى بالمثنى. عبر السوارين من الذهب برجلين كذابين عن أبي هريرة: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ خَزَائِنَ الْأَرْضِ، فَوُضِعَ فِي يَدَيَّ أُسْوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَكَبُرَا عَلَيَّ وَأَهَمَّانِي، فَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنِ انْفُخْهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا فَذَهَبَا، فَأَوَّلْتُهُمَا الْكَذَّابَيْنِ اللَّذَيْنِ أَنَا بَيْنَهُمَا ؛ صَاحِبَ صَنْعَاءَ، وَصَاحِبَ الْيَمَامَةِ ". 
[مسلم- 2274]
  ▪️وعبر النبي ﷺ الجمع بالجمع وعبرها بمعانيها غنما سودء العرب والغنم عُفْر العجم
جاء عند الحاكم في المستدرك قال: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ غَنَمًا سَوْدَاءَ يَتْبَعُهَا غَنْمٌ عُفْرٌ يَا أَبَا بَكْرٍ اعْبُرْهَا " فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هِيَ الْعَرَبُ تَتْبَعُكَ ثُمَّ تَتْبَعُهَا الْعَجَمُ حَتَّى تَغْمُرَهَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : " هَكَذَا عَبَرَهَا الْمَلَكُ بِسَحَرٍ[المستدرك برقم 8254]

وأما التعبير بالمعنىٰ لقد عبر النبي ﷺ الجمع بالجمع البقر بالنفر من المؤمنين جاء عند بن ماجة قال: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا بُرَيْدٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  " رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى أَرْضٍ بِهَا نَخْلٌ، فَذَهَبَ وَهَلِي إِلَى أَنَّهَا يَمَامَةُ أَوْ هَجَرٌ، فَإِذَا هِيَ الْمَدِينَةُ يَثْرِبُ، وَرَأَيْتُ فِي رُؤْيَايَ هَذِهِ أَنِّي هَزَزْتُ سَيْفًا فَانْقَطَعَ صَدْرُهُ، فَإِذَا هُوَ مَا أُصِيبَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ أُحُدٍ، ثُمَّ هَزَزْتُهُ فَعَادَ أَحْسَنَ مَا كَانَ فَإِذَا هُوَ مَا جَاءَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْفَتْحِ وَاجْتِمَاعِ الْمُؤْمِنِينَ، وَرَأَيْتُ فِيهَا أَيْضًا بَقَرًا، وَاللَّهُ خَيْرٌ، فَإِذَا هُمُ النَّفَرُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَإِذَا الْخَيْرُ مَا جَاءَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْخَيْرِ بَعْدُ، وَثَوَابِ الصِّدْقِ الَّذِي آتَانَا اللَّهُ بِهِ يَوْمَ بَدْرٍ ". 
حكم الحديث: صحيح[ ابن ماجه- 3921]

وعبر النبي ﷺ  الجمع بالمعنى (الْبَقَرَ بَقْرٌ) أيَّ طَعْن
وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ : " عن جَابِرٌ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : رَأَيْتُ كَأَنِّي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ ، وَرَأَيْتُ بَقَرًا تُنْحَرُ ، فَأَوَّلْتُ الدِّرْعَ الْحَصِينَةَ الْمَدِينَةَ وَأَنَّ الْبَقَرَ بَقْرٌ وَاللَّهِ خَيْرٌ "
 وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ وَهِيَ بَقْرٌ بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْقَافِ مَصْدَرُ بَقَرَهُ يَبْقُرُهُ بَقْرًا ، وَمِنْهُمْ مَنْ ضَبَطَهَا بِفَتْحِ النُّونِ وَالْفَاءِ
تُوضِّح المعنى (الْبَقَرَ بَقْرٌ) أيَّ طَعْن يُقَال بقر بَطنَه

ومما اقر النبي ﷺ العدد يوافق المعدود
قال الامام احمد: حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ :  كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ، فَرُبَّمَا قَالَ : " رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا ؟ " فَإِذَا رَأَى الرَّجُلُ الرُّؤْيَا الَّذِي لَا يَعْرِفُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ كَانَ أَعْجَبَ لِرُؤْيَاهُ إِلَيْهِ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْتُ كَأَنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ وَجْبَةً ارْتَجَّتْ لَهَا الْجَنَّةُ، فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، وَفُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، حَتَّى عَدَّتِ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، فَجِيءَ بِهِمْ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ طُلْسٌ، تَشْخَبُ أَوْدَاجُهُمْ دَمًا، فَقِيلَ : اذْهَبُوا بِهِمْ إِلَى نَهَرِ الْبَيْذَخِ - أَوِ الْبَيْدَحِ - فَغُمِسُوا فِيهِ، فَخَرَجُوا مِنْهُ وُجُوهُهُمْ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ أُتُوا بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ فَقَعَدُوا عَلَيْهَا، وَأُتُوا بِصَحْفَةٍ فَأَكَلُوا مِنْهَا، فَمَا يَقْلِبُونَهَا لِشِقٍّ إِلَّا أَكَلُوا فَاكِهَةً مَا أَرَادُوا. وَجَاءَ الْبَشِيرُ مِنْ تِلْكَ السَّرِيَّةِ، فَقَالَ : كَانَ مِنْ أَمْرِنَا كَذَا وَكَذَا، وَأُصِيبَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ. حَتَّى عَدَّ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، الَّذِينَ عَدَّتِ الْمَرْأَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " عَلَيَّ بِالْمَرْأَةِ، قُصِّي عَلَى هَذَا رُؤْيَاكِ ". فَقَصَّتْ، فَقَالَ : هُوَ كَمَا قَالَتْ.
حكم الحديث: إسناده صحيح على شرط مسلم.
المسند [مسند انس ابن مالك- 13698]

خامساً التمثيل بكيفية استنباط الرمز من الحديث
تعبير الرؤيا بدلالة باقوال النبي ﷺ (الحديث الشريف)
كدلالة الرَّقَم خمسه على أركان الإسلام؛ من حديث ابن عمر قال النبي ﷺ: «"بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ ".[البخاري رقم 8] أو كدلالة الرَّقَم خمسه على الفرص والأشياء التي لابد للشخص أن يغتنمها؛ لقول النبي ﷺ: «اغتنِمْ خمسًا قبل خمسٍ : شبابَك قبل هَرَمِك، وصِحَّتَك قبل سَقَمِك، وغناك قبل فقرِك، وفراغَك قبل شُغلِك، وحياتَك قبل موتِك.»؛ أو كدلالة الرَّقَم خمسه على الخداع والفسق في رؤيا الفاسقين والحشرات والحيوانات المؤذية لقول النبي ﷺ: «فقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم، الحية والغراب »؛ أو كدلالة الرَّقَم خمسه أو كدلالة الرَّقَم سته عن أركان الإيمان لحديث جبريل وقوله للنبي ﷺ: «أن تُؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، »؛ أو كدلالة الرَّقَم سبعه عن السبعة الذين يظلهم الله في ظله حسب ما جاء في الأحاديث عن النبي ﷺ يقول ﷺ: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
كدلالة اثناعشر الف على جيوش تنصر الله ورسوله يدل على جيش لايغلب من قله
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " خَيْرُ الْأَصْحَابِ أَرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُمِائَةٍ، وَمَا بَلَغَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا فَصَبَرُوا وَصَدَقُوا فَغُلِبُوا مِنْ قِلَّةٍ

والله أجل واعلم

أبو عمر البدوي

ثالثاً: الطرق الحسابيه في السنه النبويه

1⃣ طريقة الجمع
جاء عند الترمذي عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " أَهْلُ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ ؛ ثَمَانُونَ مِنْهَا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَأَرْبَعُونَ مِنْ سَائِرِ الْأُمَمِ ".  هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
سنن الترمذي
نجمع 80+40=120

أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ ". وَقَالَ، تَمَامَ الْمِائَةِ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ، وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ ".

الجمع 33+33+33=99
المجموع 99+1=100


2⃣الطرح.

جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :  " إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً، وَأَرْسَلَ فِي خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً وَاحِدَةً
100-1=99

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  " يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : يَا آدَمُ. فَيَقُولُ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ. فَيَقُولُ : أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ . قَالَ : وَمَا بَعْثُ النَّارِ ؟ قَالَ : مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ. فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ { وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ }
1000-999=1

2⃣ الضرب

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ :  كَانَ رَجُلَانِ مِنْ بَلِيٍّ حَيٍّ مِنْ قُضَاعَةَ أَسْلَمَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاسْتُشْهِدَ أَحَدُهُمَا، وَأُخِّرَ الْآخَرُ سَنَةً، قَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، فَأُرِيتُ الْجَنَّةَ، فَرَأَيْتُ الْمُؤَخَّرَ مِنْهُمَا أُدْخِلَ قَبْلَ الشَّهِيدِ، فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ، فَأَصْبَحْتُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ، وَصَلَّى سِتَّةَ آلَافِ رَكْعَةٍ - أَوْ كَذَا وَكَذَا رَكْعَةً - صَلَاةَ السَّنَةِ ".

كان حساب النبي ﷺ دقيق جدا  فعدد ايام السنه الهجريه 354 وفي اليوم عدد الركعات لصلاة الفريضه 17 ركعه
354×17=6018

4⃣ القسمه
تقسيم الزكاه وتقسيم الغنائم وغيرها
اما الغنائم اعطى الفارس سهمين وللراجل سهم
فَقُسِّمَتْ خَيْبَرُ عَلَى أَهْلِ الْحُدَيْبِيَةِ، فَقَسَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا، وَكَانَ الْجَيْشُ أَلْفًا وَخَمْسَمِائَةٍ، فِيهِمْ ثَلَاثُمِائَةِ فَارِسٍ، فَأَعْطَى الْفَارِسَ سَهْمَيْنِ، وَأَعْطَى الرَّاجِلَ سَهْمًا

5⃣مضاعفات العدد. الحسنه بعشر امثالها
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " خَلَّتَانِ لَا يُحْصِيهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، أَلَا وَهُمَا يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ ؛ يُسَبِّحُ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا، وَيَحْمَدُهُ عَشْرًا، وَيُكَبِّرُهُ عَشْرًا ". قَالَ : فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْقِدُهَا بِيَدِهِ، قَالَ : " فَتِلْكَ خَمْسُونَ وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ، وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ تُسَبِّحُهُ وَتُكَبِّرُهُ وَتَحْمَدُهُ مِائَةً فَتِلْكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ، فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَمِائَةِ سَيِّئَةٍ

6⃣ المجموعات
تقسيم المجموعات( اليهود، 71)،(النصارى، 72)(المسلمين، 37)
  النبي ﷺ قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم

وهناك كثير من القواعد بالسنة النبوية نكتفي بهذا القدر

تعبير الأعداد بدلالة السنة النبوية الشريفه

اولاً: تعريف السنة
السُنّة في اللُّغة هي الطريقةُ والسّيرة، ومن ذلك قولهِ -تعالى-: (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا)
السنة عند الأُصوليّين هي كُلّ ما صدر عن النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام- ممّا يَصلحُ أن يكون دليلاً شرعياً، سواءً كان قولاً، أو فعلاً، أو تقريراً.

ثانياً: الادلة على القاعدة
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِـمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا)
(وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)
عن عبدِ الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
كنتُ أكتبُ كلَّ شيءٍ أسمعُه من رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلم أُريدُ حفْظَه، فنهتْني قريشٌ، وقالوا: أتكْتبُ كلَّ شيءٍ تَسمَعُه من رسول الله صلَّى الله عليه وسلم، ورسولُ الله صلَّى الله عليه وسلم بَشَرٌ يتكلَّمُ في الغضَبِ والرِّضا؟ فأمسَكتُ عن الكتاب، فذكرتُ ذلك لرسول الله صلَّى الله عليه وسلم، فأومأ بإصبَعِه إلى فيه، فقال: «اكتُبْ، فوالذي نفسي بيدِه، ما يَخرُجُ منه إلا حقٌّ».  
[صحيح] - [رواه أبو داود] - [سنن أبي داود - 3646

اللهم دمرهم تدميرا

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز
👇قوله👇
الطائفة الملامية


*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

🕰️ المدة الزمنية : 10:43

━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

وكما وصلتنا رؤى قبلها قبل سنه قريباً انة سيكون هناك فرحه أنتصار في اليمن وغزه. ان شاء الله تعالى

نسأل من الله أن يهلك ويدمر دولة الصهاينة اسرائيل وأن يدمر تل أبيب أنة ولي ذلك والقادر عليه

‏رؤيا مبشرة لغزة.

تنبيه:
بعض الرقاة يحدد أعداد معينه في تكرار الأيات في الرقية ولا أعتقد هذا من السنه إلا ما ورد عن النبي ﷺ أو اقره في قراءة بعض السور كالفاتحة سبع مرات والمعوذات والإخلاص ثلاث مرات وغيرها ما ثبت عنه ﷺ
وإن كررت ما ثبت بالتجربة بالنفع فكررها دون تحديد عدد معين

والله أجل وأعلم

لإزالة البثور والبقع والدمبل

تكرر 100 مرة وأكثر

و يسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا(105) فيذرها قاعا صفصفا(106) لا ترى فيها عوجا و لا أمتا(107

إذا تأثر عضو أو أصابه شلل

بامكانك ان تدعو بهذا الدعاء بعد قراءت الاية عدة مرات

( سنُعيدُها سِيرتها الاولى ) ( سنُعيدُها سِيرتها الاولى )
اللهم اعد يدها الى سيرتها الاولى قبل دخول المس
" أو العضو الذى تأثر بالجسد "
فسوف تجد لها تأثير عظيم ان شاء الله تعالى على العارض والمريض
وكانت مريضة تقول لقد اثر عليّ السحر تأثير شديد حتى ان بشرتي وجلدي قد تغير واصبح الى التجاعيد اقرب ,,, وبفضل الله من تكرار قراءت الاية
سنعيدها سيرتها الاولى ) وتكرارها)
فقد رجع جلدي الى الافضل بكثير ولله الحمد والمنة
....................
((أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
....................
أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا
....................
لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(259)البقرة
....................
وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ(78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ(79)
....................
( فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) بالنسبة لتغير الخلقة والشكل

لإعادة الأمور على ما كانت عليه قبل الجن

اَيَةٌ مُجَرّبَةٌ بالنِسبةِ
للتغييرات (الفسيولوجيةِ) الّتي تطرأُ على الجسد جزاكم الله خير
هي وبِالتِكرار

إنّ الّذي فَرَضَ عليكَ القُراَنَ لَرادُّكَ إلى مَعادْ

سُبْحان الله العظيم لِما فيها مِن تأثيرٍ كبير جِداً ومُؤَثِّر على إعادةِ الأُمور إلى ماكانت
عليه قبلَ المس أوِ السِحر أو الحسد واللهُ قادِرٌ على كُلِ شئٍ قدير

سلاح ضد المس الشيطانى

أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء
فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ

فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ
فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ
فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت

فَاحْتَرَقَتْ
فَاحْتَرَقَتْ
فَاحْتَرَقَتْ
فَاحْتَرَقَتْ
فَاحْتَرَقَتْ
فَاحْتَرَقَتْ

اما ان يقوم المريض يبحث في البيت عن مكان الحريق
او يقول انه يشم رائحة دخان

سلاح ضد العين والحسد

تكرر 100 مرة وأكثر

((ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر،))
وليكرر فطمسنا اعينهم كثيرا
........
لَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا

يكرر ما شاء الله لا قوة إلا بالله

لتثبيت المريض وإضعاف الجنى

تكرر

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمْ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنْ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )) 257

لخنق الجنى فى حالة الحضور

إذا تلبس الجني الانسي وحضر واردت ان تضيق عليه الخناق فقل

( وَالْمُنْخَنِقَةُ ) ( وَالْمُنْخَنِقَةُ ) ( وَالْمُنْخَنِقَةُ ) ( وَالْمُنْخَنِقَةُ )

وهي مأخوذة من قول الله تعالى (( وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ ) سورة المائدة

فسوف ترى العجب العُجاب

سوف يختنق الجان وسوف يضرب الانسي بيده على صدره وهو يبحث عن الهواء

لمعرفة أن العارض موجود أم لا

( ان يتوضى وان يقرأ سورة الجن ثلاث مرات )
فان اكمل السورة بسلام فالحمدلله
وان لم يستطع النظر الى الصفحة او ذرف الدمع من عينه
او نظر الصفحة ورأها بيضاء
او ارتعش بدنه
او اصابه ضيق وكآبة
او تحركت بطنه
او تنملت اطرافه
او اشتد راسه
او اصابه نوم عميق
او صرع
او بكاء من غير سبب
فمعنى ذلك ان العارض ( الجني ) موجود في الجسم

للجنى الذى يخنس فى حصونه

تكرر

اينما تكونوا يأتى بكم الله جميعا ان الله على كل شىء قدير
.............
يَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإنسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إلاَّ بِسُلْطَانٍ . فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ . يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ

لضعف البصر

أحيانا يتسبب الجن فى ضعف البصر فنكرر

} اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىَ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ{ [يوسف: 93]

} فَلَمّآ أَن جَآءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىَ وَجْهِهِ فَارْتَدّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لّكُمْ إِنّيَ أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ { [يوسف :96]

لفك عقد العين والسحر

احيانأ تشعر ان جسم المريض اصبح فيه عقد السحر او عين فما عليك إلا استخدام هذا السلاح لفك هذه العقد

( و احلل العقدة ( كررها كثيرا
وقل اللهم احلل العقد
اللهم فك اكبر عقدة
اللهم احلل عقد السحر
كررها كثيرا
انفطرت ,, انفطرت ,, انفطرت ,, انفطرت
انشقت,, انشقت,, انشقت,, انشقت ,,انشقت
تفجرت,, تفجرت,, تفجرت,, تفجرت ,, تفجرت,, تفجرت
فانفجرت,,, فانفجرت,,, فانفجرت,,, فانفجرت,,, فانفجرت
انبجست,, انبجست,, انبجست,, انبجست,, انبجست,, انبجست
زلزلت,, زلزلت,,زلزلت,, زلزلت,,زلزلت,, زلزلت,,زلزلت,, زلزلت,,زلزلت,,
سوف تجد المسحور يتقلب مثل السمكة ويحس شي في جسده يتمزق

دعاء على الجنى

(( ومارميت إذ رميت ولكن الله رمى ))

(( ولكن الله رمى ))
(( ولكن الله رمى ))
(( ولكن الله رمى ))

اللهم ارمي كل جني سكن في الراس
ياربنا ارمي كل جني سكن في الظهر او الاكتاف
ياإلهنا ويامولانا ارمي كل جني تسلط على الغدد ورفع السكر والضغط

(( قاتلهم الله ))
(( قاتلهم الله ))
(( قاتلهم الله ))
(( قاتلهم الله أنى يؤفكون ))

تعاويذ العين والحسد

أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
اللهم اذهب حرّ العين وبردها ووصبها
اللهم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات عافني من أعين الإنس وأنفس الجن
أعوذ بكلمات الله التامة من شيطان الحسد
بسم الله أرقي نفسي من كل شر يؤذيني ومن شر كل نفس وعين كل حاسد الله يشفيني
رب الناس أذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء إلا شفائك شفاء لا يغادر سقماً

آيات إنطاق الجنى

يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ )الأحقاف31
ــــــــــــــــــــ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }الأنفال24
ــــــــــــــــــــ
إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيـمِ (30) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِيـنَ (31) (ثلاث مرات) النمل
ــــــــــــــــــــ
إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون
ــــــــــــــــــــ
فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
ــــــــــــــــــــ
وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
ــــــــــــــــــــ
ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ( 30 ) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ( 31 ) وإن كل لما جميع لدينا محضرون ( 32
ــــــــــــــــــــ
وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً, وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (ثلاث مرات)) (158) الصافات
ــــــــــــــــــــ
ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير
ــــــــــــــــــــ
إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10) وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ(11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ
الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (15) وَأَكِيدُ كَيْداً (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً(17
ــــــــــــــــــــ
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
ــــــــــــــــــــ
قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم
ــــــــــــــــــــ
واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين
ــــــــــــــــــــ
قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون
ــــــــــــــــــــ
ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير
ــــــــــــــــــــ
ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير
ــــــــــــــــــــ
فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين
ــــــــــــــــــــ
الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا
ــــــــــــــــــــ
تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين
ــــــــــــــــــــ
ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون
ــــــــــــــــــــ
وَلَا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ }المؤمنون62
ــــــــــــــــــــ
مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ }الصافات92
ــــــــــــــــــــ
لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ }يس75

الدرج قد يدل على سنوات العمر

قال أبو القاسم ابن عساكر قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري عن أبي عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد  أنا محمد بن عمر حدثني إسماعيل بن مصعب عن إبراهيم بن يحيى بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت قال رأيت في المنام كأني بنيت سبعين درجة فلما فرغت منها تهورت  وهذه السنة لي سبعون سنة قد أكملتها فمات فيها

[تاريخ دمشق لإبن عساكر  ج15 ص396]

التشيع داء عضال من ابتلي به علاجة التوبه

سمعت أبا القاسم بن السمرقندي يقول سمعت أبا القاسم الإسماعيلي يقول سمعت أبا القاسم حمزة بن يوسف (١) يقول سمعت أبا أحمد بن عدي يقول سمعت أبا صالح محمد بن عيسى بن محمد المروذي (٢) الفارض (٣) بجرجان يقول سمعت أبي يقول سمعت الأمير إسماعيل بن أحمد والي خراسان يقول كنت في حداثتي أميل إلى التشيع فرأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) في النوم وأبا بكر وعمر أبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعلي قائم خلف ظهره قال فقال أبو بكر يا رسول الله ونخس (٤) بيده في صدري ما يريد هذا منا يا رسول الله قال إسماعيل فلم أزل في وجع ذاك الذي نخسني به أبو بكر بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) واعتللت شهورا كثيرة وعالجتني الأطباء بكل حيلة فلم أبرأ فكتب إلي أخي نصر بن أحمد ما لك يا أخي عليل تعالجك الأطباء ولا تبرأ فكتبت إليه مما رأيت في المنام فقلت له ما أدري بما أتعالج فقال فكتب إلي أخي علاج هذا سهل تب يا أخي إلى الله وإلى رسوله مما كنت تقول به أو تعتقده قال فرجعت عن التشيع فبرأت أو كما

[تاريخ دمشق لإبن عساكر ج30 ص404]

الخروج من الارض الخضراء إلى ارض جدبا في رؤيا المسلم يدل على الرده او الكفر او المعصيه

جاء في تاريخ دمشق لإبن عساكر
أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني أنا أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الصمد اللباد الكلاعي قراءة عليه أنبأتمام بن محمد أنا أبي أبو الحسين الرازي أخبرني أبو القاسم عبد الله بن محمد بن جعفر حدثني علي بن الوليد نا المزني نا الشافعي نا عبد الوهاب عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن أبا بكر
الصديق كان من أعبر الناس للرؤيا فأتاه ربيعة بن أمية بن خلف فقال إني رأيت في المنام كأني في أرض معشبة مخصبة إذ خرجت منها إلى أرض مجدبة كالحة ورأيتك في جامعة من حديد عند سرير ابن أبي الحسن (١) فقال أبو بكر أما ما رأيت لنفسك فإن صدقت رؤياك فستخرج من الإيمان إلى الكفر وأما ما رأيت لي فأن ذلك دينه جمعه الله لي في أشد الأشياء السرير وذلك يوم الحشر قال فشرب ربيعة الخمر في زمان عمر بن الخطاب فهرب منها إلى الشام وهرب منها إلى قيصر فتنصر ومات عنده نصرانيا
[تاريخ دمشق لإبن عساكر. ج18 ص51]

الخروج من الضيق الى السعه في رؤيا الكافر تدل على الإسلام

ومن ذلك ما ذكره الواقدي في قصة إسلام خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه قال: أرى في النوم كأني في بلاد ضيقة مجدبة فخرجت في بلاد خضراء واسعة فقلت: إن هذه لرؤيا فلما أن قدمت المدينة قلت: لأذكرنها لأبي بكر، فقال: مخرجك الذي هداك الله للإسلام والضيق الذي كنت فيه من الشرك.
[كتاب الرؤيا للتويجري 139]

📖 في رسالة الرؤيا أو المسمى بخلاصة التعبير في الرؤيا، لأبي علي الحسين بن عبدالله، المشهور (بابن سينا) - ت٤٢٨هـ.

💡يقول: "إن الذين تكلّموا في علم الرؤيا من علماء العرب والمختصين بهذا العلم قد ⬅️اتفقوا➡️ أن الرؤيا تختلف بحسب اختلاف الأخلاط".

⚡️ قلت: ولا أعلم - فيما أطلعت عليه من كتب علماء التعبير - أحد ينكر هذا، بل أجمعوا على أنّ الأخلاط تؤثر في الرؤى.

☀️ ومن الأخلاط (غلبة الدم)، مثل من كان لديه رعاف، أو نزف، أو كانت امرأة في وقت العذر الشرعي أو نفساء،... إلخ

🖊 كتبه: بدر البختان أبو عمر
▫️ ١٢-١-١٤٤٦هـ

⚡️ قناة أصول تعبير الرؤى
Https://t.me/abu30omar

❂:::ـــــــــــــ✺ـــــــــــــ:::❂
     نصائح انصح بها نفسي والإخوة
المعبرين ولمن أراد أن يتعلم علم التعبير
❂:::ـــــــــــــ✺ـــــــــــــ:::❂

▪️1- الإخلاص لله والصدق مع الله  وأن تكون داعيا لله وداعيا لعقيدة التوحيد كما كانوا الأنبياء وكما كان نبي الله يوسف

🔸 #قال_تعالى:
﴿يا صاحِبَيِ السِّجنِ أَأَربابٌ مُتَفَرِّقونَ خَيرٌ أَمِ اللَّهُ الواحِدُ القَهّارُ ما تَعبُدونَ مِن دونِهِ إِلّا أَسماءً سَمَّيتُموها أَنتُم وَآباؤُكُم ما أَنزَلَ اللَّهُ بِها مِن سُلطانٍ إِنِ الحُكمُ إِلّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلّا تَعبُدوا إِلّا إِيّاهُ ذلِكَ الدّينُ القَيِّمُ وَلكِنَّ أَكثَرَ النّاسِ لا يَعلَمونَ﴾
[يوسف: ٣٩-٤٠]

✅ وقد نصح النبي صلوات ربي عليه ابن عمر بقيام الليل حين سمع رؤياه  عن ابن عمر قال: قال:
(( كان الرجل في حياة النبي ﷺ ، إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله ﷺ فتمنيت أن أرى رؤيا، فأقصها على رسول الله ﷺ ، وكنت غلاما شابا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني، فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها قرنان وإذا فيها أناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، قال: فلقينا ملك آخر فقال لي: لم ترع، فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله ﷺ  فقال:
«نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل»، قال سالم: فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل إلا قليلا.

▪️2- عبر الرؤيا لوجه الله وانتظر الأجر والثواب من الله ولا تأخذ على تعبيرك للرؤى أجراً فلم نسمع عن النبي ﷺ وأصحابه الأخيار أنهم أخذوا  أجرة في تعبير الرؤى
📌ولم يأخذها نبي الله يوسف -عليه السلام- وهو في اشد الظروف
وكونه علم ظني تصيب وتخطى فكيف تستحل مال مسلما اذا أخطأت بتعبيرك!!
▪️3- الحذر ثم الحذر من الوقوع في الفتنة فتنة المال والنساء او بالعلاقات المحرمة

▪️4- التحصن بالاذكار الشرعية قبل تعبير الرؤى وخاصة عند التعبير للمصابين

▪️5- تقوى الله تعالى لتنال العلم
#قال_تعالى:
(وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)[البقرة: 282]

▪️6- كثرة الدعاء لله تعالى ان يعلمك هذا العلم فقد أمر الله  نبيه ﷺ  بالدعاء ليزداد علماً.
#قال_تعالى:
( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ) (طه:114)

▪️7- أن توطن نفسك بالعقيدة الصحيح وإتباع كتاب الله والسنة على نهج الرسولﷺ  وأصحابه

▪️8- كثرة الحوقلة عند استصعاب شيء في هذا العلم وسؤال من سبقك بهذا العلم 
ومن أراد بركة العلم يداوم على قراءة القرآن الكريم خاصة (سورة البقرة)

▪️9- كن ناصحا لبيباً عالماً بالقواعد والأصول لهذا العلم

▪️10- لقد ائتمنك الناس على أسرارهم فلا تفشيها

▪️11- الاستفادة من الكتب السابقة ومن المعبرين المعاصرين ومن تجارب المعبرين ومن رؤاك الشخصية التي عُبرت ووقعت وتدوينها

▪️12- تدوين العلم بالكتابة والاستماع للدروس وأن تجعل لك مرجع شخصي تدون فيه الفوائد فقد تحتاجها يوما ما.

العلم صيد والكتابة قيدة
قيد علومك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة
وتتركها بين الخلائق طالقة

▪️13- التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل حتى يوفقك الله إلى الصواب في التعبير

عن أبي هريرةَ رضي الله عنه  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: « إِنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ: منْ عادى لي وَلِيّاً. فقدْ آذنتهُ بالْحرْب. وَمَا تقرَّبَ إِلَيَ عبْدِي بِشْيءٍ أَحبَّ إِلَيَ مِمَّا افْتَرَضْت عليْهِ: وَمَا يَزالُ عَبْدِي يتقرَّبُ إِلى بالنَّوافِل حَتَّى أُحِبَّه، فَإِذا أَحبَبْتُه كُنْتُ سمعهُ الَّذي يسْمعُ بِهِ، وبَصره الَّذِي يُبصِرُ بِهِ، ويدَهُ الَّتي يَبْطِش بِهَا، ورِجلَهُ الَّتِي يمْشِي بِهَا، وَإِنْ سأَلنِي أَعْطيْتَه، ولَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَّنه»
📚رواه البخاري

▪️14- ربما تأتيك رؤى أو أحلام  تسبب الفرقة بين الأهل والأقارب فانصح وكن سببا للصلح بينهم ولا تكن  أنت بتعبيرك سببا للفرقة بينهم وربما يكون ذلك حلم من الشيطان أو حديث نفس وشك من الرائي لكثرة ما يحدث به الرائي نفسه.

▪️15-  للرؤيا أوجهه كثيرة فعبرها على الوجه الخير 
✅ قول رسول الله ﷺ « مه يا عائشة إذا عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على الخير »
(كما جاء في سنن الدارمي في باب الرؤيا)

▪️16- لا تكلف نفسك إذا لم تعلم تعبير رؤيا فقل الله اعلم  فاسأل غيري ربما يفتح الله على غيرك في تلك الرؤيا 

▪️17- كن سببا في إسعاد الناس فالحزن يسبب الأمراض للرائي 

🔸#قال_تعالى: {وابيضت عَيْنَاهُ مِنَ الحزن فَهُوَ كَظِيمٌ } [يوسف: 84]

✔️فلا يكون تعبيرك سبب حزنه

{نسأل من الله لنا ولكم التوفيق وأن يعلمنا ماينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدا علما}

✍اخوكم /ابوعمر البدوي

✓_رمزية العروة الوثقى (الإسلام):
قال الله تعالى:
{فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ"}(البقرة: 256).
المعنى:
العروة الوثقى في القرآن تعني التمسك بالدين والإيمان الحق الذي لا ينقطع.
ولذلك فسر النبي ﷺ العروة الذهبية في الرؤيا بأنها ترمز إلى الإسلام، وأن التمسك بها حتى الموت هو السبيل للنجاة في الدنيا والآخرة.

✓_ رمزية الطريق المستقيم (المنهج العظيم):
قال الله تعالى:
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}(الفاتحة: 6).
وقال تعالى:
{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ}(الأنعام: 153).
المعنى:
الطريق العظيم الواسع في الرؤيا يشير إلى الصراط المستقيم الذي يهدي الناس إلى المحشر، وهو السبيل الذي يسير فيه المؤمنون للقاء الله بأمان يوم القيامة.

✓_ رمزية الحديد (القوة والثبات):
قال الله تعالى:
{وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} (الحديد: 25)
المعنى:
الحديد يرمز إلى القوة والصلابة، ولذلك فُسر العمود الحديدي في الرؤيا بأنه عروة الإسلام المتينة، التي يحتاج الإنسان للتمسك بها بقوة وثبات حتى لا ينزلق أو يسقط في الفتن.
✓_الخلاصة:
النبي ﷺ في تفسيره لرؤيا خرشة بن الحر اعتمد على معانٍ مستقاة من القرآن الكريم، حيث استند إلى دلالات اليمين والشمال، العروة الوثقى، الجبل، والطريق العظيم كما وردت في الآيات القرآنية، مما يعزز أن الرؤى الصالحة تحمل إشارات واضحة مرتبطة بالحقائق الإيمانية الكبرى التي رسخها القرآن او في الحديث او بإلهام.

4_ الفطرة السليمة والمعاني المعروفة عند العرب:

العرب يعرفون بعض الرموز من بيئتهم وفطرتهم:
✓ الطريق الواسع رمز للرحلة الكبرى.
✓ الجبل رمز للصعود والمشقة.
✓ العروة رمز للثبات على أمر معين.

نستفيد كمعبرين

1_الاعتماد على المعاني القرآنية والنبوية: الرموز في الرؤى تُفسر بمعانٍ وردت في القرآن والسنة (مثل اليمين للجنة، الشمال للنار، العروة للإيمان).
2_ استخدام الفطرة السليمة:
العرب استخدموا رموزًا مألوفة مثل الطريق للجمع، والجبل للصعوبات، والعروة للثبات.

3_التأكيد على الإلهام الرباني للنبي ﷺ: التفسير ليس عشوائيًا، بل يحتاج إلى حكمة ودليل، خصوصًا المعاني الكبرى.

4_البشرى والتحذير في الرؤى:
الرؤى الصالحة تحمل رسائل إلهية لتثبيت المؤمن أو تحذيره، لذلك لا بد من التأني والفهم الصحيح للرموز.

5_ مراعاة سياق الرائي:
فهم حالة الرائي يساعد في تعبير الرؤى بدقة، كما أوضح النبي ﷺ مكانة خرشة ومنزلته من خلال الرؤيا.

خلاصة:
تعلّمنا كمعبرين أن تفسير الرؤى يحتاج إلى علم وفهم للرموز وفق الشريعة والفطرة، مع مراعاة الحكمة والإنصاف في التعبير فالنبي ﷺ في تفسير هذه الرؤيا اعتمد على الوحي الرباني، ومعاني القرآن الكريم، والرموز الدينية المرتبطة بالخير والشر، كما راعى المعاني الفطرية واللغوية الواضحة لدى الصحابة. تفسيره حمل بشرى للرائي بالجنة وحثّه على التمسك بالإسلام، وهو منهج نبوي عظيم في تفسير الرؤى بما يخدم هداية الإنسان وطمأنينته.

فاطمة.. الاحواز

دليل كون الرؤيا رؤيا خير:
✓_بشارة بالجنة:
النبي ﷺ أكد أن الطريق اليميني هو طريق أهل الجنة، والجبل الزلق هو منزلة الشهداء، والعروة الوثقى التي أمسك بها هي الإسلام، مما يدل على أن الرائي يسير في طريق الخير والإيمان.

✓_ طمأنة بعدم دخول النار:
حينما أراد أن يسلك طريق أهل النار، قيل له: إنك لست من أهلها وهذا دليل على سلامة العاقبة ونجاة الرائي من الهلاك.

✓_التمسك بعروة الإسلام:
الإمساك بالعروة الوثقى (الذهب رمز النفاسة والقيمة) يدل على ثبات الرائي على الإسلام، وهو من أعظم أسباب الفلاح.

✓_ تفسير النبي ﷺ:
رؤيا النبي ﷺ في المنام أو تفسيره للرؤيا في اليقظة هو بشارة صادقة، لأن النبي ﷺ قال: الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة (رواه البخاري ومسلم).

✓_ رؤيا صالحة تدعو للثبات:
هذا النوع من الرؤى ليس فقط بشارة، بل دعوة للثبات على الدين حتى النهاية، كما قال الرجل: استمسك بها حتى تموت.

ما اعتمد عليه النبي ﷺ في تفسير هذه الرؤيا:
النبي ﷺ فسّر رؤيا خرشة بن الحر بناءً على عدة أمور يمكن استنباطها من المنهج النبوي في تفسير الرؤى، وهي:

1_ الوحي والإلهام الرباني:
النبي ﷺ كان يوحى إليه من الله، وهو مؤيد بالإلهام الرباني، ولذلك فإن تفسيراته للرؤى ليست اجتهادات شخصية بل استندت إلى الهدي الإلهي.

كما قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم:
تفسير النبي ﷺ للرؤى هو بإلهام من الله تعالى وتوفيقه، وهو نوع من الوحي الذي يختص به النبي ﷺ، وقد يشبه الرؤيا الصالحة التي يُرى فيها الخير من الله، لكنها عنده يقينية بلا خطأ.

وذكر ابن حجر في فتح الباري:
قال كان النبي ﷺ يؤيد بالإلهام في تفسيره للرؤى، وقد فسرها على معاني قُرآنية ووفق دلالات شرعية وفطرية معروفة، فهو معصوم عن الخطأ في تأويلها إنتهى.

وفي هذا الحديث، عندما قص عليه خرشة رؤياه، قال النبي ﷺ: "خيرًا. ثم شرع في تفسير الرموز بشكل دقيق ومباشر.

2_ الرموز والمقابلة بالمعاني:
النبي ﷺ اعتمد على الرموز الواردة في الرؤيا وربطها بمعانٍ واضحة، بناءً على مدلولاتها في الدين:

✓_الطريق العظيم:
يرمز إلى المحشر، لأنه مكان اجتماع الناس يوم القيامة، كما أن "الطريق العظيم" يوحي بالسعة والمقام الكبير.

ذكر في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ:
"يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي، ليس فيها معلم لأحد" (رواه البخاري 6521 ومسلم 2790).

✓_الطريق عن اليمين والشمال:
اليمين في الشريعة يرمز إلى الخير والجنة، والشمال يرمز إلى النار والهلاك
كما جاء في الصحيح عن النبي ﷺ قال:
"إن أهل الجنة في الجنة عن يمين العرش، وأهل النار في النار عن شماله"
(رواه مسلم 2786).

✓_الجبل الزلق:
الجبل عادةً يُمثل المشقة والصعود، و"الزلق" يرمز إلى صعوبة التمسك والثبات، لذا فسره النبي ﷺ بمنزلة الشهداء، الذين يحتاجون إلى صبر وتضحيات للوصول إلى مرتبتهم.

✓_العروة من ذهب:
"العروة" هي المقبض الذي يتمسك به الإنسان، والذهب يرمز إلى الغنى والثبات، ولذا فسرها النبي ﷺ بـ"عروة الإسلام"، وهو التمسك بالدين القيم الذي ينجو به الإنسان من الهلاك.

3_ القرآن الكريم كمصدر لتفسير الرموز:
✓_رمزية اليمين (طريق الجنة):
قال الله تعالى:
{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ}(الواقعة: 27).
{يومَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ ۝ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ}(ق: 30-31).
المعنى:
اليمين في القرآن رمز للبركة، والنجاة، والجنة، ولذلك جاء تفسير طريق اليمين في الرؤيا كطريق أهل الجنة.
وقد رسّخ القرآن هذه الدلالة في أكثر من موضع: حيث يشير إلى أن أهل الجنة يقفون في الجهة اليمنى يوم القيامة.

✓_رمزية الشمال (طريق النار):
قال الله تعالى:
وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41)فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (42) وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ (43) (الواقعة: 41_42_43).
المعنى:
الشمال في القرآن يرمز إلى طريق أهل النار والهلاك، لذلك فسّر النبي ﷺ طريق الشمال في الرؤيا بأنه طريق أهل النار.

✓_ رمزية الجبل (منزلة الشهداء):
قال الله تعالى:
{وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} (الأعراف: 171).
وقال تعالى:
{وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا}(مريم: 57).
المعنى:
الجبل في القرآن يرمز إلى القوة والثبات والرفعة، كما في قصة رفع جبل الطور لبني إسرائيل.
كما يشير إلى المكانة العظيمة لمن يثبت في اختبارات الإيمان، مثل الشهداء الذين نالوا رفعة المقام عند الله.

ولذلك فسر النبي ﷺ الجبل الزلق في الرؤيا بأنه يمثل منزلة الشهداء الذين صعدوا بمكانتهم العظيمة عند الله.

فاطمة.. الاحواز

كتاب التعبير سنن النَّسَائي
باب 6 - صعود الجبل الزلق

────────⊹⊱✫⊰⊹────────📚
7784 - أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم ابن بهدلة ، عن المسيب بن رافع ، عن خرشة بن الحر ، قال : قدمت المدينة ، فجلست إلى أشيخة مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء شيخ يتوكأ على عصا له ، فقال رجل : هذا رجل من أهل الجنة ، فقام خلف سارية ، فصلى ركعتين ، فقمت إليه ، فلما قضى صلاته ، قلت : زعم هؤلاء إنك من أهل الجنة ؟ فقال : الجنة لله يدخلها من يشاء ، وإني رأيت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رؤيا ، رأيت كأن رجلا أتاني ، فقال : انطلق ، فانطلقت معه ، فسلك بي في منهج عظيم ، فبينما [ ص: 114 ] أنا أمشي ، إذ عرض لي طريق عن شمالي ، فأردت أن أسلكها ، فقال : إنك لست من أهلها ، ثم عرضت لي طريق عن يميني ، فسلكتها ، حتى انتهيت إلى جبل زلق ، فأخذ بيدي ، فدخل بي ، فإذا أنا على ذروته ، وإذا عمود من حديد في أعلاه عروة من ذهب ، فأخذ بيدي ، فزجل بي ، حتى أخذت بالعروة ، فقال : استمسك بالعروة . فقصصتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : خيرا ، أما المنهج العظيم فالمحشر ، وأما الطريق التي عرضت عن شمالك ، فطريق أهل النار ، ولست من أهلها ، وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة ، وأما الجبل الزلق فمنزلة الشهداء ، وأما العروة التي استمسكت بها ، فعروة الإسلام ، فاستمسك بها حتى تموت . فأنا أرجو أن أكون من أهلها.
────────⊹⊱✫⊰⊹────────📚

شرح الواقعة:
الصحابي خرشة بن الحر دخل مسجد النبي ﷺ وجلس مع كبار الصحابة، ثم جاء رجل شيخ كبير السن يتوكأ على عصا، وقال أحد الحاضرين: هذا الرجل من أهل الجنة
خرشة تبع هذا الرجل وسأله عن سبب هذه المقولة، فأجابه الرجل بتواضع أن الجنة بيد الله، ولكنه أخبره برؤيا رآها في عهد النبي ﷺ، وأن النبي ﷺ بشّره بالخير.

الرؤيا:
رأيت كأن رجلا أتاني فقال : انطلق فانطلقت معه فسلك بي في منهج عظيم ، فبينما أنا أمشي ، إذ عرض لي طريق عن شمالي ، فأردت أن أسلكها ، فقال : إنك لست من أهلها ، ثم عرضت لي طريق عن يميني  فسلكتها ، حتى انتهيت إلى جبل زلق ، فأخذ بيدي ، فدخل بي ، فإذا أنا على ذروته ، وإذا عمود من حديد في أعلاه عروة من ذهب ، فأخذ بيدي  فزجل بي ، حتى أخذت بالعروة ، فقال : استمسك بالعروة.

تفاصيل الرؤيا:
جاءه رجل في المنام وأخذه في طريق عظيم.
أثناء السير، عرض له طريق عن اليسار (طريق أهل النار)، لكن الرجل أخبره أنه ليس من أهل هذا الطريق.
عرض له طريق آخر عن اليمين (طريق أهل الجنة)، فسلكه.
انتهى إلى جبل زلق (جبل أملس يصعب الثبات عليه)، فأخذ بيده وصعد به إلى قمته.
وجد في أعلى الجبل عمودًا من حديد، في أعلاه عروة (حلقة أو مقبض) من ذهب، وأمره الرجل بأن يمسك بها جيدًا.

تفسير النبي ﷺ للرؤيا:
✓_ الطريق العظيم: يرمز إلى المحشر، وهو المكان الذي يُحشر فيه الناس يوم القيامة للحساب.

✓_ الطريق عن الشمال: هو طريق أهل النار، لكنه طمأنه بأنه ليس من أهل النار.

✓_ الطريق عن اليمين: هو طريق أهل الجنة، وهي الطريق التي سار فيها أهل الاستقامة.

✓_ الجبل الزلق: يرمز إلى منزلة الشهداء، حيث الصعود صعب لأنه يحتاج إلى ثبات وصبر، لكن نتيجته عظيمة.

✓_ العمود الحديدي والعروة الذهبية: ترمز إلى عروة الإسلام، وهي الإيمان الراسخ الذي لا يتزعزع.

أنواع الرؤيا في الإسلام:
جاء في الحديث الصحيح عن النبي ﷺ:
الرؤيا ثلاثة: رؤيا من الله، ورؤيا من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه به
(رواه البخاري 6986، ومسلم 2268)

هذه رؤيا من الله وخير وبشارة عظيمة؛ لأن النبي ﷺ فسرها بتفسير يحمل معاني البشرى بالنجاة والفوز بالجنة. وقد جاءت الرؤيا مليئة بالرموز الإيجابية التي تدل على الهداية والاستقامة.

الرؤيا الصالحه:
الرؤيا الصالحة هي رؤيا يراها المؤمن في منامه تحمل بشارة من الله تعالى بالخير أو تحذيرًا من شر، وهي من المبشرات التي أخبر عنها النبي ﷺ، وجعلها جزءًا من النبوة.

فقد قال القرطبي في جامع الأحكام:
الرؤيا الصالحة تندرج تحت قوله تعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا} (يونس: 64)، فهي بشرى من الله لعباده الصالحين، وقد تكون توجيهًا لتقوية الإيمان.

وقال النبي ﷺ:
لم يبقَ من النبوة إلا المبشرات قالوا: وما المبشرات ؟ قال: الرؤيا الصالحة
(رواه البخاري - 6990، ومسلم - 2263)

المبشرات هي الرؤى الصالحة التي تحمل بشائر الخير من الله لعباده المؤمنين.

علامات رؤيا الخير في المنام:
✓ _لا تحتوي على أذى أو خوف دائم.
✓ _تُفسر بأمور حسنة مثل الجنة، الإيمان، النجاة.
✓_ تدعو إلى عمل صالح والاستقامة.
✓ _تريح النفس بعد رؤيتها، ولا تثير القلق أو الاضطراب.

كما قال النبي ﷺ:
إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها، فإنها من الله، فليحمد الله عليها وليحدث بها (رواه البخاري 6985).

فاطمة الاحواز

الأخذ من الحرف الاول للرمز قاعده عند المعبرين العرب

جاء عند ابي الفداء ابن كثير في كتابة البداية والنهاية احداث سنة خمس وخمسين وخمسمائة

. قال عفيف الناسخ: رأيت في المنام قائلا يقول: إذا اجتمعت ثلاث خاءات مات المقتفى - يعنى خمسا وخمسين وخمسمائة
[ثم دخلت سنة خمس وخمسين وخمسمائة]
فيها كانت وفاة الخليفة المقتفى بأمر الله.
[البداية والنهاية ج12 ص441]

التعبير بالحروف الأبجدية ينظر المعبر في أول الحروف التي جرة على لسان السائل مثلاً قال: سيف نطق أول بالسين فيدل على السرور والسناء والسُّنه
والألف: يدل الأمر والأمان والسلام إن كان صالحاً وإلا يدل على الأفك
والباء: يدل على البركة والبشارة والبقاء للصالح والبلاء والشر لغيره (أي غير الصالح)
والتاء: يدل على التوبة والتأييد والتهنئة للصالح وعلى ألتعزية والتعب والتهديد والتهويل الشديد لغيره
والثاء: يدل الثناء والثواب للصالح
والجيم: يدل على الجمال والجلال والجلادة للصالح وعلى الجهل والجهد والجدل لغيرة
الحاء: (ألمهملة): تدل على الحرمة والحكمة والحلم والحقيقة للصالح وعلى خلافها لغيرة
والخاء(المعجمة): تدل على الخير والخبر الحسن للصالح وخلافها لغيرة
والدال (المهملة): تدل على الدواء والدولة ودوام العزة ودوام النعمة للصالح وعلى خلافها لغيرة
والذال(المعجمة): تدل على الذكر وذو الفضل للصالح وعلى خلافها لغيرة
والراء: يدل على الرياسة والرفعة للصالح وعلى خلافه لغيرة
والزاء: يدل على الزهد والزينة للصالح وعلى خلافه لغيره
والسين(المهملة): تدل على السناء والسُّنة للصالح وعلى خلافه لغيره
والشين(المعجمة): تدل على الشكر والشهادة للصالح وعلى الشقاوة والشماتة لغيره
والصاد (المهملة): تدل على الصدق والصيانة والصوم للصالح وعلى خلاف لغيره
والضاد (المعجمة): تدل على الضياء والضوء للصالح وعلى خلافة لغيرة
والطاء(المهملة): تدل على الطرب والطهارة للصالح وعلى خلافه لغيره
والظاء (المعجمة): تدل على الظفر للصالح وعلى خلافه لغيره
والعين(المهملة): تدل على العلم والعافية وحسن العاقبة للصالح وعلى خلافه لغيره
والغين (المعجمة): تدل على الغنيمة للصالح وعلى خلافه لغيره
والفاء: تدل على الفرح للصالح وعلى خلافه لغيره
القاف تدل على القوة والقدرة للصالح وعلى خلافة لغيرة
والكاف: تدل على الكفاية والكمال للصالح وعلى خلافه لغيره
واللام: تدل على اللفظ واللقاء للصالح وعلى خلافه لغيره
والميم: يدل على الملامة والملاحة للصالح وعلى خلافه لغيره
والنون: تدل على النعمة والنصرة للصالح وعلى خلافه لغيره
والواو: تدل على الوفاء للصالح وعلى خلافه لغيره
والهاء: تدل على الهداية والهدية للصالح وعلى خلافه لغيره
ولا: تدل على (أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا) للصالح
وتدل على (لَا بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ) 22 الفرقان
لغيرة
والياء: المثناة من تحت تدل على اليمين واليمنى للصالح وعلى خلافه لغيره

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز
👇قوله👇
الواجب على ولي الأمر قتال السحرة

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

🕰️ المدة الزمنية : 15:17

━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

رؤيا الانبياء في المنام وتعبير السلف
رؤيا نبي الله داوود عليه السلام

جاء في تهذيب الكمال  قال الحافظ أبو بكر: يعني أنه أجاب لما امتحن إلى القَوْل بخَلْق القرآن
قرأت على الحسن بن أبي بكر، عن أحمد بن كامل القاضي، قال: حدّثنا أبو عبد الله غُلام الخليل، عن العباس بن عبد العظيم العَنْبَريِّ، قال: دخلتُ على عليّ بن المديني يوماً فرأيته واجماً مغموماً، فقلت: ما شأنك؟ قال: رؤيا رأيتها، قال: قلت: وما هي؟ قال: رأيت كأني أخطب على منبرِ داود النبي. قال: فقلت: خيراً رأيتَ، إنك تخطب على منبر نَبِيّ. فقال: لو رأيتُ كأني أخطب على منبر أيوب كانَ خيراً لي، لأن أيوب بُلِيَ في بدنه، وداود فُتِنَ في دينه، فأخشى أن أُفْتَن في ديني. فكان منه ما كان.
قال الحافظ أبو بكر: يعني أنه أجاب لما امتحن إلى القَوْل بخَلْق القرآن
[تهذيب الكمال مجلد 14 صفحة 475]

رؤيا نبي الله يوسف -علية السلام- قد تدل على فتنة من النساء وينجيك الله من تلك الفتنه

قال ابو الفرج الجوزي: وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: خرج عطاء بن يسار وسليمان بن يسار حاجّين من المدينة، ومعهما أصحاب لهم، حتى إذا كانوا بالأبواء نزلوا منزلاً. فانطلق سليمان وأصحابه لبعض حاجتهم وبقي عطاء بن يسار قائماً في المنزل يصلي.

قال: فدخلت عليه إمرأة من الأعراب جميلة فلما رآها عطاء ظن أن لها حاجةً فأوجزَ في صلاته، ثم قال: ألك حاجة؟ قالت: نعم. قال: ما هي؟ قالت: قم فأصِب مني فإني قد ودِقتُ ولا بعل لي فقال: إليك عني لا تحرقيني ونفسك بالنار
ونظر إلى إمرأة جميلة، فجعلت تراوده عن نفسه ويأبى إلا ما يريد. قال: فجعل عطاء يبكي ويقول: ويحك إليك عني. قال: اشتد بكاؤه فلما نظرت المرأة إليه وما داخله من البكاء والجزع بكت المرأة لبكائه. قال: فجعل يبكي والمرأة بين يديه تبكي. فبينما هو كذلك إذا جاء سليمان من حاجته قلما نظر إلى عطاء يبكي والمرأة بين يديه تبكي في ناحية البيت بكى لبكائهما لا يدري ما أبكاهما وجعل أصحابهما يأتون رجلاً رجلاً كلما أتى رجل فرآهم يبكون جلس يبكي لبكائهم لا يسألهم عن أمرهم حتى كثر البكاء وعلا الصوت. فلما رأت الأعرابية ذلك قامت فخرجت.

قال: فقام القوم فدخلوا. فلبث سليمان بعد ذلك وهو لا يسأل أخاه عن قصة المرأة إجلالاً له وهيبة. قال: وكان أسنَّ منه.

قال ثم إنهما قدما مصر لبعض حاجتهما فلبثا بها ما شاء الله فبينا عطاء ذات ليلة نائم إذ استيقظ وهو يبكي فقال سليمان: مايبكيك يا أخي؟ قال: فاشتد بكاؤه. قال: ما يبكيك يا أخي؟ قال: رؤيا رأيتها الليلة. قال، وما هي؟ قال لا تخبر بها أحداً ما دمتُ حياً: رأيت يوسف النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فجئت أنظر إليه فيمن ينظر إليه فلما رأيت حسنه بكيت فنظر إليّ في الناس فقال: ما يبكيك أيها الرجل؟ فقلت: بأبي أنت وأمي يا نبي الله، ذكرتك وامرأة العزيز وما اُبتليتَ به من أمرها وما لقيتَ من السجن وفرقة يعقوب، فبكيت من ذلك وجعلت أتعجّب منه. قال: فهلا تعجّبت من صاحب المرأة البدوية بالأبواء؟ فعرفت الذي أراد فبكيت واستيقظت باكياً.

قال سليمان: أي أخي وما كان من حال تلك المرأة؟ فقصّ عليه عطاء القصة فما أخبر بها سليمان أحداً حتى مات عطاء فحدث بها بعده امرأة من أهله قال: وما شاع هذا الحديث بالمدينة إلا بعد موت سليمان ابن يسار رضي الله عنهما.

[ڪتاب صفة الصفوة ج-1:ص: 348]

أحمد بن داود الحراني قال: مصعب بن المقدام يقول: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، وسفيان الثوري آخذ بيده، وهما يطوفان، فقال الثوري: يا رسول الله مات مسعر بن كدام؟ قال: نعم، واستبشر به أهل السماء
[صفة الصفوة ج2 ص67]

قال عبد الله بن سعيد الانصاري رأيت معروفاً الكرخي في المنام كأنه تحت العرش فيقول الله عز وجل ملائكتي من هذا فقالت الملائكة أنت اعلم هذا معروف الكرخي وقد سكر من حبك لا يفيق إلا بلقائك
[صفة الصفوة لإبي الفرج الجوزي ج-1:ص-472]

عبد الله بن محمد البرداني قال انتبه اخي ابو غالب يوسف بن محمد في الليلة التي مات فيها القزويني وهو يبكي وقد اخذته الرعدة فسكنه والدنا وامسكه وقرا عليه وقال له ما لك يا بني قال رأيت في المنام كان ابواب السماء قد فتحت وابن القزويني يصعد اليها فلما كان في صبيحة تلك الليلة سمعنا المنادي ينادي بموته.

[صفةالصفوة ج-1:ص-559]لإبي الفرج الجوزي

الفضيل بن عياض قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وإلى جنبه فرجة، فذهبت لأجلس فيها. فقال: هذا مجلس أبي إسحاق الفزاري. فقلت لأبي أسامة: أيهما كان أفضل؟ فقال: كان فضيل رجل نفسه وكان أبو إسحاق رجل عامة
[صفة الصفوة ج2 ص 407]

كتاب المنامات ابن أبي الدنيا

بَابُ مَا رُوِيَ مِنَ الشِّعْرِ فِي الْمَنَامِ

١٤٤ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثني مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثني عَيَّاشُ بْنُ عُصَيْمِ بْنِ سَلَّامٍ الْكِلَابِيُّ، ثني رَجُلٌ، مِنْ عِيٍّ مِنْ أَهْلِ الْمَسْجِدِ يَعْنِي مَسْجِدَ الْكُوفَةِ , عَنْ رَجُلٍ لَهُ حَالٌ حَسَنَةٌ مِنْ صَلَاحٍ وَهَيْبَةٍ قَالَ: " أَتَاهُ آتٍ فِي مَنَامِهِ فَقَالَ: قُلْ يَا حَبِيبُ , فَقُلْتُ: يَا حَبِيبُ قَالَ: لَا , قُلْ:
[البحر الكامل]
يَا حَبِيبُ إِنَّكَ إِنْ تَوَسَّدَ لَيِّنًا ... وُسِّدْتَ بَعْدَ الْمَوْتِ صُمَّ الْجَنْدَلِ
فَاعْمَلْ لِنَفْسِكَ فِي حَيَاتِكَ صَالِحًا ... فَلَتَنْدَمَنَّ غَدًا إِذَا لَمْ تَفْعَلِ "

١٤٥ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثني مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دَاوُدَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَيَّاشٍ يُقَالُ لَهُ التَّمْتَامُ , عَنْ رَجُلٍ، مِنَ الْحَيِّ أَنَّهُ " أَتَاهُ آتٍ فِي مَنَامِهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ يَقُولُ لَهُ:
[البحر الطويل]
وَكَيْفَ تَنَامُ الْعَيْنُ وَهِيَ قَرِيرَةٌ ... وَلَمْ تَدْرِ فِي أَيِّ الْمَحَلَّيْنِ تَنْزِلُ "

١٤٦ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثني مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثني إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: " رَأَيْتُ عِيسَى بْنَ زَاذَانَ الْأُبُلِّيَّ فِي النَّوْمِ فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ بِكَ رَبُّكَ؟ فَأَقْبَلَ إِلَيَّ مُشْرِقًا ضَاحِكًا فَقَالَ:
[البحر المديد]

لَوْ رَأَيْتَ الْحِسَانَ حَوْلِي ... وَأَكَاوِيبَ مَعَهُنَّ لِلشَّرَابِ
يَتَرَنَّمْنَ بِالْقُرْآنِ حُسْنًا ... يَمْشِينَ مُسْبِلَاتِ الثِّيَابِ
فَضَحِكْتُ وَاللَّهِ فِي نَوْمِي ثُمَّ انْتَبَهْتُ
[⦗ص: ٨٢⦘كتاب المنامات ابن أبي الدنيا]

الرؤيا العلاجيه

وَصْفُ الدَّوَاءِ فِي الْمَنَامِ

٢٩٧ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ الْأَسَدِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، أَنْبَأَ أُنَيْسُ بْنُ عِمْرَانَ الشَّافِعِيُّ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيهِ: " يَا بَنِيَّ إِذَا دَهَمَكُمْ أَمْرٌ وَكَرَبَكُمْ أَمْرٌ فَلَا يَبِيتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ عَلَى فِرَاشٍ طَاهِرٍ , وَأَظُنُّهُ قَالَ: فِي لِحَافٍ طَاهِرٍ وَلَا يُبَيِّتَنَّ مَعَهُ امْرَأَتَهُ , ثُمَّ لَيَقْرَأْ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا سَبْعًا، وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى سَبْعًا ثُمَّ لِيَقُلِ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي مِنْ أَمْرِي فَرَجًا , فَإِنَّهُ يَأْتِيَهُ آتٍ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ أَوْ فِي الْخَامِسَةِ وَأَظُنُّهُ قَالَ: أَوْ فِي السَّابِعَةِ فَيَقُولُ لَهُ الْمَخْرَجُ مِمَّا أَنْتَ كَذَا وَكَذَا , قَالَ أُنَيْسٌ: فَأَصَابَنِي وَجَعٌ لَمْ أَدْرِ كَيْفَ أَتَانِي , فَنِمْتُ لَيْلَةً هَكَذَا , فَأَتَانِي آتِيَانِ فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: جِسَّهُ , فَلَمَسَ جَسَدِي كُلَّهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَوْضِعٍ مِنْ رَأْسِي فَقَالَ: احْتَجِمْ هَهُنَا وَلَا تَحْلِقْ وَلَكِنْ بِغِرَاءٍ , قَالَ: ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَقَالَ: كَيْفَ لَوْ ضَمَمْتَ إِلَيْهِمَا , فَلَمَّا أَصْبَحْتُ سَأَلْتُ: أَيُّ شَيْءٍ الْغَرَّاءُ؟ فَقِيلَ لِي خَطْمِيٌّ أَوْ شَيْءٌ يَسْتَمْسِكُ بِهِ الْمَحْجَمَةُ فَاحْتَجَمْتُ , فَلَيْسَ بِهَذَا أَحَدٌ إِلَّا وَجَدَ مِنْهُ الشِّفَاءَ بِإِذْنِ اللَّهِ 
(كتاب المنامات لأبن أبي الدنياء ص: ١٣٥)

(ذكر أبن ابي الدنياء في كتابة المنامات)

رُؤْيَةُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَبْلَ إِسْلَامِهِ

قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، قال: كَتَبَ إِلَيَّ عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ الطَّائِيُّ،: نا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْقُرَشِيُّ، عَنْ عُبَيْدَةَ بِنْتِ نَابِلٍ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: " رَأَيْتُ فِيَ الْمَنَامِ قَبْلَ أَنْ أُسْلِمَ بِثَلَاثٍ كَأَنِّي فِي ظُلْمَةٍ لَا أُبْصِرُ شَيْئًا إِذْ أَضَاءَ لِي قَمَرٌ , فَاتَّبَعْتُهُ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مَنْ سَبَقَنِي إِلَى ذَلِكَ الْقَمَرَ فَأَنْظُرُ إِلَى زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَإِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَإِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ , وَكَأَنِّي أَسْأَلُهُمْ مَتَى انْتَهَيْنَا إِلَى هَهُنَا , قَالُوا: السَّاعَةَ , وَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو إِلَى الْإِسْلَامِ مُسْتَخْفِيًا , فَلَقِيتُهُ فِي شِعْبِ أَجْيَادٍ وَقَدْ صَلَّى الْعَصْرَ , فَقُلْتُ: إِلَى مَا تَدْعُو؟ قَالَ: تَشَهَّدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ , قَالَ: قُلْتُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ , فَمَا تُقَدِّمَنِي ⦗١٤٠⦘ أَحَدٌ إِلَّا هُمْ "
كتاب المنامات لإبن أبي الدنياء [ص: 136]

قلت كون الرمز في الرؤيا قمر. ثلاثة حروف دل على اسلامه بعد ثلاثة أيام


قمر يدل على ثلاثة أيام جاء عند ابن كثير في البداية والنهاية [م:6،ص: 181]  وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنَا حَرَامٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ : قَالَتْ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ : رَأَيْتُ قَبْلَ قُدُومِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثِ لَيَالٍ، كَأَنَّ الْقَمَرَ يَسِيرُ مِنْ يَثْرِبَ، حَتَّى وَقَعَ فِي حِجْرِي، فَكَرِهْتُ أَنْ أُخْبِرَ بِهِ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ، حَتَّى قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا سُبِينَا رَجَوْتُ الرُّؤْيَا. قَالَتْ : فَأَعْتَقَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَزَوَّجَنِي .

أسد الغابه في معرفة الصحابة ابن الاثير توفى630

١٧٣٩ - زرارة بن عمرو]
ب: زرارة بْن عمرو النخعي والد عمرو بْن زرارة، قدم عَلَى النَّبِيّ في وفد النخع، في نصف رجب من سنة تسع، فقال: يا رَسُول اللَّهِ، إني رأيت في طريقي رؤيا هالتني، قال: «وما هي؟» قال: رأيت أتانا خلفتها في أهلي قد ولدت جديًا أسفع أحوى، ورأيت نارًا خرجت من الأرض فحالت بيني وبين ابن لي، يقال له: عمرو، وهي تقول: لظى لظى بصير وأعمى.
فقال له النَّبِيّ: «أخلفت في أهلك أمة مسرة حملا؟» قال: نعم، قال: «فإنها قد ولدت غلامًا، وهو ابنك».
قال: فأني له أسفع أحوى؟ قال: «ادن مني»، فقال: «أبك برص تكتمه؟» قال: والذي بعثك بالحق ما علمه أحد قبلك.
قال: «فهو ذاك، وأما النار فإنها فتنة تكون بعدي».
قال: وما الفتنة يا رَسُول اللَّهِ؟ قال: «يقتل الناس إمامهم، ويشتجرون اشتجار أطباق الرأس، وخالف بين أصابعه، دم المؤمن عند المؤمن أحلى من الماء، يحسب المسيء أَنَّهُ محسن، إن مت أدركت ابنك، وَإِن مات ابنك أدركتك»، قال: فادع اللَّه أن لا تدركني، فدعا له.
(أسد الغابه في معرفة الصحابة الجزء الثاني [ص: 314])

كان سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أشدُ خْوَفاً مِنْ فِتْنةِ النِّسَاءِ

قال الذهبي: عن سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ : عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، قَالَ : مَا أَيِسَ الشَّيْطَانُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا أَتَاهُ مِنْ قِبَلِ النِّسَاءِ . ثُمَّ قَالَ لَنَا سَعِيدٌ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً وَقَدْ ذَهَبَتْ إِحْدَى عَيْنَيْهِ وَهُوَ يَعْشُو بِالْأُخْرَى : مَا شَيْءٌ أَخْوَفُ عِنْدِي مِنَ النِّسَاءِ .  وَقَالَ : مَا أُصَلِّي صَلَاةً إِلَّا دَعَوْتُ اللَّهَ عَلَى بَنِي مَرْوَانَ .
[ سير أعلام النبلاء ج 4، ص: 238 ]

سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ : حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ ، قَالَ : قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ : مَا خِفْتُ عَلَى نَفْسِي شَيْئًا مَخَافَةَ النِّسَاءِ ، قَالُوا : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، إِنَّ مِثْلَكَ لَا يُرِيدُ النِّسَاءَ ، وَلَا تُرِيدُهُ النِّسَاءُ . فَقَالَ : هُوَ مَا أَقُولُ لَكُمْ . وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا أَعْمَشَ . 
[سير أعلام النبلاء ج4 -ص:242]

هداية الحيارى إلى حرمة المشاركة في أعياد اليهود والنصارى

قاعدة المعكوس الخفي أول من عبر بها سعيد بن المسيب
جاء في سير أعلام النبلاء قال:
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ السَّائِبِ ، قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ الْمُسَيَّبِ : إِنَّهُ رَأَى كَأَنَّهُ يَخُوضُ النَّارَ . قَالَ : لَا تَمُوتُ حَتَّى تَرْكَبَ الْبَحْرَ ، وَتَمُوتَ قَتِيلًا . فَرَكِبَ الْبَحْرَ ، وَأَشْفَى عَلَى الْهَلَكَةِ ، وَقُتِلَ يَوْمَ قُدَيدٍ 
[ج 4 ص 237]

قلت: وأصل هذه القاعده هي المجاوره وهي مما يتم استنباطه من القرآن الكريم
قال تعالى ( وَالْبَحْرِ الْـمَسْجُورِ) سورة الطور-(6)
فدلَّ البَّحر على النارِ

‏قال مسروق: من سره أن يعلم علم الأولين والآخرين، وعلم الدنيا والآخرة، فليقرأ سورة الواقعة.

‏قال الذهبي : هذا قاله مسروق على المبالغة ؛ لعظم ما في السورة من جمل أمور الدارين. ومعنى قوله: فليقرأ الواقعة، أي: يقرأها بتدبر وتفكر وحضور :

ماذا يفعل كريسماس الكفار في بلاد الإسلام
[؟؟]
ــــــــــــ

الكريسماس هو عيد للكفار في آخر السنة الميلادية في (25 من كل ديسمبر). ويسمى: [الكريسماس] ومعناه: [كريس: عيد] و [ماس: رب. أو ابن الرب]
هذا العيد يعني قلة الأدب من الخالق العظيم سبحانه وتعالى وقد قال تعالى: *{مالكم لا ترجون لله وقارا}*
ونحن المسلمون لنا عيد أسبوعي وهو يوم الجمعة التي فيها خلق أبونا آدم وهو خير الأيام بنص الشريعة
ألسنا نقرأ كل جمعة سورة الكهف وفيها قوله تعالى: *{وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}*
ويتجدد علينا هذا العيد قرابة 48 مرة في السنة ونحن نقرأ هذه الآية وعندما يأتي عيدهم مرة واحدة نخرج متناسين مدلولها ونهنئهم باتخاذهم لله ولدا !!
- كيف تناسينا تشهدنا لله بالوحدانية في كل صلواتنا الفرائض والنوافل (؟؟)
- كيف تناسينا قرة عيون الموحدين وهادمة أركان المثلثين وهي: *{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}* (؟؟)
▪️هل حقاً صرنا بهذا المستوى السحيق من دخولنا لجحر الضب الذي إذا دخله الكفار دخلناه (؟؟)
🚪 الخاتمة:
- إن قيام المسلم بالتهنئة بعيد الكريسماس معناه الابتهاج بميلاد ابن الرب وهذه مصيبة *{لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا }*
- كانت السموات والأرض والجبال تتأثر من قول الكفار أما الآن فقد زاد الحمل عليها؛ لأن المسلمين أيضاً فعلوا نفس الفعل بأسلوب آخر وهو التهنئة.
- ننصح كل من تورط بهذه المصيبة أن يعاجل التوبة ويكثر من الاستغفار ولامانع أن يصلي ركعتين توبة لله لقوله تعالى: *{ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ }*

وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
1438
https://t.me/anwar2015

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 تابع قوله👇
وصول الثواب إلى الميت

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

🕰️ المدة الزمنية : 13:31
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

اتباع شخص ميت يدل على المشي على طريقته

جاء في المصنف حَدَّثَنَا عَفَّانَ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ صِلَةُ : رَأَيْت أَبَا رِفَاعَةَ بَعْدَمَا أُصِيبَ فِي النَّوْمِ عَلَى نَاقَةٍ سَرِيعَةٍ ، وَأَنَا عَلَى جَمَلٍ ثِقَالٍ قَطُوفٍ وَأَنَا آخُذُ عَلَى إثْرِهِ قَالَ : فَيُعَوِّجُهَا عَلَيَّ ، فَأَقُولُ : الْآنَ أُسْمِعُهُ الصَّوْتَ ، فَيُسْرِجُهَا ، وَأَنَا أَتْبَعُ أَثَرَهُ ، قَالَ : فَأَوَّلْت رُؤْيَايَ آخُذُ طَرِيقَ أَبِي رِفَاعَةَ وَأَنَا أُكِدُّ الْعَمَلَ بَعْدَهُ كَدًّا .
[مصنف بن ابي شيبه ج 7 ص245]

لأباس من تعليم و تعبير الرموز للرائي فقط

جاء في المصنف: حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا بُكَيْر بْنُ أَبِي السُّمَيْطِ قَالَ سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ مَعَهُ سَيْفًا مُخْتَرِطَةً ، فَقَالَ : وَلَدٌ ذَكَرٌ ، قَالَ : انْذَقَّ السَّيْفُ ، قَالَ : يَمُوتُ ، قَالَ : وَسُئِلَ ابْنُ سِيرِينَ عَنْ الْحِجَارَةِ فِي النَّوْمِ ، فَقَالَ : قَسْوَةٌ ، وَسُئِلَ عَنْ الْخَشَبِ فِي النَّوْمِ فَقَالَ : نِفَاقٌ
[مصنف بن ابي شيبه ج 7 ص245]

قُلتُ: لقد استنبط بعض الرموز من القران الكريم
▪️ الْحِجَارَةِ (قَسْوَةٌ) لقوله تعالى (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) من سورة البقرة- آية (74)
▪️الْخَشَبِ( نِفَاقٌ) لقوله تعالى (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) من سورة المنافقون- آية (4)

ماذا يقول من رأى في منامة ما يكرة

جاء في المصنف: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ : كَانُوا إذَا رَأَى أَحَدُهُمْ مَا يَكْرَهُ قَالَ : أَعُوذُ بِمَا عَاذَتْ بِهِ مَلَائِكَةُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ مِنْ شَرِّ مَا رَأَيْت فِي مَنَامِي أَنْ يُصِيبَنِي مِنْهُ شَيْءٌ أَكْرَهُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

[مصنف بن ابي شيبه ج 7 ص245]

(قول من قال تَأْوِيلُ رُؤْيَا يُوسُفَ بَعْدَ أَرْبَعِينَ]

جاء في المصنف: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ شُبَيْلٍ عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ قَالَ : عِبَارَةُ الرُّؤْيَا .

حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ أَنَّهُ سَمِعَ قَوْمًا يَذْكُرُونَ رُؤْيَا وَهُوَ يُصَلِّي ، فَلَمَّا انْصَرَفَ سَأَلَهُمْ عَنْهَا فَكَتَمُوهُ فَقَالَ : أَمَا إنَّهُ جَاءَ تَأْوِيلُ رُؤْيَا يُوسُفَ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَعْنِي سَنَةً

حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ : كَانَ بَيْنَ رُؤْيَا يُوسُفَ وَتَأْوِيلِهَا أَرْبَعُونَ سَنَةً .

[مصنف بن ابي شيبه ج 7ص145]

الأكل في الصلاة تدل على عمل معصيه

جاء في المصنف: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ : سَأَلَ رَجُلٌ مُحَمَّدًا قَالَ : رَأَيْت كَأَنِّي آكُلُ خَبِيصًا فِي الصَّلَاةِ ، فَقَالَ : الْخَبِيصُ حَلَالٌ ، وَلَا يَحِلُّ لَك الْأَكْلُ فِي الصَّلَاةِ ، فَقَالَ لَهُ : أَتُقَبِّلُ امْرَأَتَك وَأَنْتَ صَائِمٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَلَا تَفْعَلْ .
[مصنف بن ابي شيبه ج 7 ص245]

العطر والريحان قد يعبر بالثناء الحسن ومجالس الذكر

جاء في المصنف: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَمِعْت إبْرَاهِيمَ التَّيْمِيَّ يَقُولُ : إنَّمَا حَمَلَنِي عَلَى مَجْلِسِي هَذَا أَنِّي رَأَيْت كَأَنِّي أَشُمُّ رَيْحَانًا بَيْنَ النَّاسِ فَذَكَرْت ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، فَقَالَ : إنَّ الرَّيْحَانَ لَهُ مَنْظَرٌ وَطَعْمُهُ مُرٌّ .
[مصنف بن ابي شيبه ج7 ص245]

كلام الملائكه في المنام حق مالم يخالف الشرع وما عبر بالمنام فهو تعبير الرؤيا

جاء في المصنف قال حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَأَى رُؤْيَا كَأَنَّ مَلَكًا انْطَلَقَ بِهِ إلَى النَّارِ ، فَلَقِيَهُ مَلَكٌ آخَرُ وَهُوَ يُرِعْهُ فَقَالَ : لِمَ تُرِعْ هَذَا ، نِعْمَ الرَّجُلُ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ قَالَ : فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ يُطِيلُ الصَّلَاةَ فِي اللَّيْلِ ، قَالَ : وَقَدْ انْتَهَى بِي إلَى جَهَنَّمَ وَأَنَا أَقُولُ : أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ النَّارِ ، فَإِذَا هِيَ ضَيِّقَةٌ كَالْبَيْتِ ؛ أَسْفَلُهُ وَاسِعٌ وَأَعْلَاهُ ضَيِّقٌ ، وَإِذَا رِجَالٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَعْرِفُهُمْ مُنَكَّسُونَ بِأَرْجُلِهِمْ .
[مصنف ابن ابي شيبه ج7 ص244]

حَدَّثَنَا عَفَّانَ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ أَوْ أَنَسًا قَالَ : رَأَيْت فِي الْمَنَامِ كَأَنِّي أَخَذْت جَوَادًا كَثِيرَةً فَسَلَكْتهَا حَتَّى انْتَهَيْت إلَى جَبَلٍ ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوْقَ الْجَبَلِ ، وَأَبُو بَكْرٍ إلَى جَنْبِهِ وَجَعَلَ يُومِئُ بِيَدِهِ إلَى عُمَرَ فَقُلْت : إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ ، مَاتَ وَاَللَّهِ عُمَرُ ، فَقُلْت : أَلَا تَكْتُبُ بِهِ إلَى عُمَرَ فَقَالَ : مَا كُنْت أَكْتُبُ أَنْعِي إلَى عُمَرَ نَفْسَهُ .
[مصنف ابن ابي شيبه ج7ص 244]

يستحب العمل بالرؤيا الحق المبشره إذا وافقت الكتاب والسنه و كانت على ظاهرها فإن رأيت انك تتصدق فلابأس من الصدقه وغيرها

4462 ( 18 ) رُؤْيَا خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

( 1 ) حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخِطْمِيِّ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّهُ سَجَدَ عَلَى جَبِينِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إنَّ الرُّوحَ لَا يَلْقَى الرُّوحَ ، أَوْ قَالَ : الرُّوحُ يَلْقَى الرُّوحَ شَكَّ يَزِيدُ ، فَأَقْنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ ثُمَّ أَمَرَهُ فَسَجَدَ مِنْ خَلْفِهِ عَلَى جَبِينِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

[مصنف بن أبي شيبة ج7 صفحة 244]

عجائب سورة البقرة

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 باب 👇
وهو مستغن عن العرش

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

📆 يوم الإثنين 27 صفر 1443 هجرية

🕰️ المدة الزمنية : 14:49
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

قيمة الزمن عند العلماء

1

💡قال عليه الصلاة والسلام💡
🌴🌴🌴🌴🌴

( إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ أَوْ أَمْسَيْتُمْ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنْ  اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ ، وَأَغْلِقُوا الْأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا ، وَأَوْكُوا قِرَبَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ وَلَوْ أَنْ تَعْرُضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا ،  وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ )

رواه البخاري  ومسلم،

وبوب عليه النووي رحمه الله تعالى بقوله :

🍁باب الأمر بتغطية الإناء ، وإيكاء السقاء ، وإغلاق الأبواب ، وذكر اسم الله عليها ، وإطفاء السراج والنار عند النوم ، وكف الصبيان والمواشي بعد المغرب .

🌱روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( لَا تُرْسِلُوا فَوَاشِيَكُمْ – أي كل ما ينتشر من ماشية وغيرها - وَصِبْيَانَكُمْ إِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ ، فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْبَعِثُ إِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ ) .
🌴🌱🌱🌴🌱

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ـ في الحديث الأول ـ :

" ( جُِنح الليل ) هو بضم الجيم وبكسرها ،

💡 والمعنى  💡

إقباله بعد غروب الشمس ، يقال : جنح الليل : أقبل .

قوله : ( فخلوهم )

✅ قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى :


إنما خيف على الصبيان في تلك الساعة ، لأن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالبا ، والذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان غالبا ، والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به ، فلذلك خيف على الصبيان في ذلك الوقت .
👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻

💡والحكمة في انتشارهم حينئذ أن حركتهم في الليل أمكن منها لهم في النهار ؛ لأن الظلام أجمع للقوى الشيطانية من غيره ، وكذلك كل سواد " انتهى.

" فتح الباري " (6/341)

وقال الإمام النووي رحمه الله :
🌴🌱🌴🌱🌴
" هذا الحديث فيه جمل من أنواع الخير والأدب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا ، فأمر صلى الله عليه وسلم بهذه الآداب التي هي سبب للسلامة من إيذاء الشيطان ، وجعل الله عز وجل هذه الأسباب أسبابا للسلامة من إيذائه ، فلا يقدر على كشف إناء ، ولا حل سقاء ، ولا فتح باب ، ولا إيذاء صبي وغيره إذا وجدت هذه الأسباب ، وهذا كما جاء في الحديث الصحيح أن العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان : ( لا مبيت ) أي :

لا سلطان لنا على المبيت عند هؤلاء ، وكذلك إذا قال الرجل عند جماع أهله :

( اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ) كان سبب سلامة المولود من ضرر الشيطان ، وكذلك شبه هذا مما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة .

وفى هذا الحديث الحث على ذكر الله تعالى في هذه المواضع ، ويلحق بها ما في معناها ، قال أصحابنا : يستحب أن يذكر اسم الله تعالى على كل أمر ذي بال ، وكذلك يحمد الله تعالى في أول كل أمر ذي بال ، للحديث الحسن المشهور فيه .

قوله ( جنح الليل ) هو بضم الجيم وكسرها ، لغتان مشهورتان ،

🌴وهو ظلامه ، ويقال :

أجنح الليل :
أي :

🌱 أقبل ظلامه ، وأصل الجنوح الميل .

قوله صلى الله عليه وسلم :

( فكفوا صبيانكم ) أي : امنعوهم من الخروج ذلك الوقت .

قوله صلى الله عليه وسلم :
( فإن الشيطان ينتشر ) أي :

جنس الشيطان ، ومعناه أنه يخاف على الصبيان ذلك الوقت من إيذاء الشياطين لكثرتهم حينئذ . والله أعلم " انتهى.

" شرح مسلم " (13/185)

✏✏✏✏✏
وسئلت اللجنة الدائمة السؤال الآتي :📝

" في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري : ( إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم ) ثم جاء فيه : ( وأطفئوا مصابيحكم ) فهل هذا الأمر للوجوب ؟ وإن كان للاستحباب فما هي القرينة الصارفة له عن الوجوب ؟

فأجابت :

" هذه الأوامر الواردة في الحديث محمولة على الندب والإرشاد عند أكثر العلماء ، كما نص عليه جماعة من أهل العلم ، منهم :

ابن مفلح في " الفروع " (1/132) ، والحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (11/87) والله أعلم " انتهى.

" فتاوى اللجنة الدائمة " (26/317

⚫ *الظلام والشياطين* ⚫



ورد في صحيح مسلم

(عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

لاترسلوا مواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء فإان الشياطين تنبعث اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء )


قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى
🌱🌱🌱🌱

والحكمة في انتشارهم حينئذ ان حركتهم في الليل أمكن لهم في النهار لأن الظلام أجمع للقوى الشيطانية من غيره وكذلك كل سواد ولهذا قال في حديث ابي ذر (الكلب الاسود شيطان )

👇🏻👇🏻👇🏻

*هل كل كلب اسود  شيطان*
🌱🌴🌱🌴🌴

اختلف العلماء في معنى هذا، فذهب بعضهم إلى حمله على الحقيقة، وأن شيطان الجن يتمثل في شكل الكلب الأسود، وذهب بعضهم إلى حمله على المجاز، وذلك لأن الكلب الأسود أكثر ضررا وتمردا من غيره من الكلاب وأقلها نفعا، فناسب إطلاق وصف الشيطان عليه، لوجود معنى التمرد والعتوّ والبعد عن المألوف.

🌱جاء في عون المعبود:


قال في فتح الودود:

حمله بعضهم على ظاهره وقال:

إن الشيطان يتصور بصورة الكلاب السود. وقيل:

بل هو أشد ضررا من غيره فسمي شيطانا.

وفي تحفة الأحوذي: فإن قيل: ما معنى قوله صلى الله عليه و سلم في الكلب الأسود إنه شيطان ومعلوم أنه مولود من الكلب؟

وكذلك قوله في الإبل إنها جن،

وهي مولودة من النوق؟

فالجواب أنه إنما قال ذلك على طريق التشبيه لهما بالشيطان والجن، لأن الكلب الأسود شر الكلاب وأقلها نفعا.

وممن رجح هذا المعنى

ا💡لشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله، فقال:💡

والصحيح: أنه شيطان كلاب،

لا شيطان جِنٍّ، والشيطان ليس خاصًّا بالجن، قال الله تعالى:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ {الأنعام: 112}،

فالشيطان كما يكون في الجِنِّ يكون في الإِنس، ويكون في الحيوان، فمعنى شيطان في الحديث، أي:

شيطان الكلاب، لأنه أخبثها ولذلك يُقتل على كُلِّ حال، ولا يحلُّ صيده بخلاف غيره.

📝 الشرح الممتع.

ولكن لا يمتنع أن يتشكل الشيطان في صورة كلب أسود وغيره. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

فإن الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيراً، وكذلك بصورة القط الأسود، لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة. انظر مجموع الفتاوى ج/19 ص/52.

‏كتاب فراسة تعبير الرؤيا

شرح قاعدة التشابة

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 باب 👇
فويل لمن صار قلبه في القدر قلبا سقيما

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

📆 يوم الأحد 26 صفر 1443 هجرية

🕰️ المدة الزمنية : 19:39
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

استنباط الاسماء في المنام

ابن سيرين رجل فقال رأيت رجلا قائما وسط هذا المسجد يعنى مسجد البصرة متجردا وبيده سيف مسلول فضرب صخرة ففلقها فقال ابن سيرين ينبغي أن يكون هذا الرجل الحسن البصري. فقال الرجل هو والله هو قال ابن سيرين قد ظننت أنه الذي تجرد في الدين لموضع المسجد وأن سيفه لذي كان يضرب به الصخرة لسانه الذي كان يفلق بكلامه الحق في الدين.

تعطير الانام في تفسير الاحلام للامامين النابلسي وبن سيرين [128] ط المكتبه التوفيقية

لَبْسُ اَلسِّلَاحِ لِلتَّاجِرِ يَدُلُّ عَلَى فِتْنَةِ وَمِحَنِهِ لَهُ أَوْ لِمن يشَبِهه.

قَالَ أَحَدُهُمْ رَأَيْتَ تَاجِرًا يَلْبَسُ سِلَاحًا.
قَلَّتْ: يَقَعَ فِي فِتْنَةِ وَمِحَنِهِ وَيَنْتَصِرُ بِإِذْنِ اَللَّهِ. فَكَانَ كَذَلِكَ

جاء عند الأمام أحمد في المسند قال:حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ وَاهِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي ، أَنَّهُ قَالَ :  رَأَيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، لَكَأَنَّ فِي إِحْدَى إِصْبَعَيَّ سَمْنًا، وَفِي الْأُخْرَى عَسَلًا، فَأَنَا أَلْعَقُهُمَا، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : " تَقْرَأُ الْكِتَابَيْنِ : التَّوْرَاةَ وَالْفُرْقَانَ ". فَكَانَ يَقْرَؤُهُمَا. 
حكم الحديث: إسناده حسن مسند احمد [7076]

قُلتُ في سند الحديث ابن لهيعه تركه يحيى بن سعيد وقال الامام البخاري من الضعفاء،
لابأس في قراءة التوراه للعالم الذي يجادل اهل الكتاب ويقيم عليهم الحجه من كتبهم كما عمل النبي ﷺ في قصة رجم اليهودين الزانيين جاء عند ابن حبان في صحيحه برقم [4435]- أخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ،حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين رجلا وامرأة زنيا ، فأتت بهما اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : إن هذين زنيا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تجدون في التوراة ؟ قالوا : نفضحهما ونجلدهما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذبتم والله إن فيها آية الرجم{ قل فأتوا بالتوراة فأتلوها إن كنتم صادقين } وقال عبد الله بن سلام : كذبتم والله إن فيها آية الرجم ، قال : فأتوا بالتوراة فنشروها ، وجاء رجل من اليهود يقال له : ابن صوريا أعور فوضع يده على آية الرجم ، وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها ، فقال عبد الله بن سلام : ارفع يدك ، فرفع يده فوجد آية الرجم ، فقالت اليهود : نعم يا محمد فيها الرجم ، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما ، قال ابن عمر : وأنا فيمن رجمهما يومئذ .
وقصة اسلام عدي ابن حاتم الطائي كما في المسند نوردها مختصره عدي بن حاتم عدي بن حاتم، قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي يا عدي بن حاتم أسلم تسلم ثلاثا، قال قلت إني على دين، قال أنا أعلم بدينك منك، فقلت أنت أعلم بديني مني، قال نعم ألست من الركوسية وأنت تأكل مرباع قومك، قلت بلى، قال فإن هذا لا يحل لك في دينك، قال فلم يعد أن قالها فتواضعت لها،
وكل هذا يفيد العالم أن قراء من كتاب أهل الكتاب للمجادله ومناظرتهم والله أعلم

وأما تشبية التوراه بالعسل كان ذلك قبل تحريفة

وقال صاحب كتاب سير اعلام النبلاء [مج3ص80]ابن لهيعة ضعيف الحديث ، وهذا خبر منكر ، ولا يشرع لأحد بعد نزول القرآن أن يقرأ التوراة ولا أن يحفظها ، لكونها مبدلة محرفة منسوخة العمل ، قد اختلط فيها الحق بالباطل ، فلتجتنب . فأما النظر فيها للاعتبار وللرد على اليهود ، فلا بأس بذلك للرجل العالم قليلا ، والإعراض أولى .

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 باب 👇
علم الله في كل كائن من خلقه

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

📆 يوم السبت 25 صفر 1443 هجرية

🕰️ المدة الزمنية : :- 13:25
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

https://t.me/alawe1434/60151

🔻🔻🔻
🔻🔻
🔻


بسم الله الرحمن الرحيم

بإذن الله سيتم رفع دروس:

📖 شرح إتحاف الكرام بفقه الرؤى والأحلام
(المؤلف: الشيخ أبو المنذر عمار الحوباني حفظه الله تعالى)

للشيخ: أبي المنذر عمار الحوباني حفظه الله تعالى


🔺
🔺🔺
🔺🔺🔺

*ما سبب ضعف الأمة الإسلامية الآن ؟*

🎙لنخبة من العلماء الكبار:
العلامة الألباني رحمه الله
العلامة ابن عثيمين رحمه الله
العلامة ابن باز رحمه الله

#قناة_أبي_خالد_الدعوية
https://t.me/AbuKhlid3320/53154

أنواع الفراسة في التعبير
▪️ فراسة خارجية بالحال والعلامات البارزة مثل الشكل والكلام
▪️فراسة داخلية داخل الرؤى وهو الغوص في باطن الرؤيا واخراج أسرارها وذلك يكون بالرجوع إلى الرموز التي توضح الأحداث والأفعال والانفعالات الشخصية التي تظهرها الرؤى
ابن المبارك ، عن عبد الله بن مسلم المروزي ، قال : كنت أجالس ابن سيرين ، فتركته وجالست الإباضية ، فرأيت كأني مع قوم يحملون جنازة النبي ﷺ فأتيت ابن سيرين فذكرته له ، فقال : ما لك جالست أقواما يريدون أن يدفنوا ما جاء به النبي ﷺ
1- التفرس من جهة الهيئة والمستوى الاجتماعي أو من ناحية الفقر والغنى
قال تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ سورة البقرة- (273)رواه أحمد ، من حديث ابن مسعود أيضا .
وقوله : ( تعرفهم بسيماهم ) أي : بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم ،
وفي الحديث الذي في السنن : " اتقوا فراسة المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله " ، ذكرة بن كثير في تفسيرة

2- والتعرف على صفات الصلاح والفساد عن طريق علامات ومعرفة الاشخاص والتعرف على الصفات البارزة والمميزة للشخص قال تعالى: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾الأعراف- (48)

3- التفرس عن طريق الكلام والصوت
قال تعالى﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللهُ يَعْلَـمُ أَعْمَالَكُمْ﴾
محمد-(30)

4- والتعرف على صفات الشخص العلامات المميزة.
فيه منها الطول القصر السمنة والنحافة وعلامات في الوجة والاقدام وغيرها قال تعالى﴿يُعْرَفُ الْـمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ ﴾( الرحمن-41)
مثال على الفراسة بالنظر للاقدام جاء عند ابي داود في السنن عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :  دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قَالَ مُسَدَّدٌ وَابْنُ السَّرْحِ : يَوْمًا مَسْرُورًا. وَقَالَ عُثْمَانُ : تُعْرَفُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ، فَقَالَ : " أَيْ عَائِشَةُ، أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ مُجَزِّزًا الْمُدْلِجِيَّ رَأَى زَيْدًا وَأُسَامَةَ قَدْ غَطَّيَا رُءُوسَهُمَا بِقَطِيفَةٍ، وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا، فَقَالَ : إِنَّ هَذِهِ الْأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ؟ ". 2267 مسند ابي داود

5-التفرس في معادن الناس وأنسابهم
جاء في مسند احمد من حديث عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ قَالَ :  كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ يَوْمًا خَيْلًا، وَعِنْدَهُ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا أَفْرَسُ بِالْخَيْلِ مِنْكَ ". فَقَالَ عُيَيْنَةُ : وَأَنَا أَفْرَسُ بِالرِّجَالِ مِنْكَ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَكَيْفَ ذَاكَ ؟ ". قَالَ : خَيْرُ الرِّجَالِ رِجَالٌ يَحْمِلُونَ سُيُوفَهُمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ جَاعِلِينَ رِمَاحَهُمْ عَلَى مَنَاسِجِ خُيُولِهِمْ لَابِسُو الْبُرُودِ، مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَذَبْتَ، بَلْ خَيْرُ الرِّجَالِ رِجَالُ أَهْلِ الْيَمَنِ، وَالْإِيمَانُ يَمَانٍ - إِلَى لَخْمٍ وَجُذَامٍ وَعَامِلَةَ - وَمَأْكُولُ حِمْيَرَ خَيْرٌ مِنْ آكِلِهَا، وَحَضْرَمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ، وَقَبِيلَةٌ خَيْرٌ مِنْ قَبِيلَةٍ، وَقَبِيلَةٌ شَرٌّ مِنْ قَبِيلَةٍ، وَاللَّهِ مَا أُبَالِي أَنْ يَهْلِكَ الْحَارِثَانِ كِلَاهُمَا، لَعَنَ اللَّهُ الْمُلُوكَ الْأَرْبَعَةَ : جَمْدًا وَمِخْوَسًا وَمِشْرَحًا وَأَبْضَعَةَ، وَأُخْتَهُمُ الْعَمَرَّدَةَ ". ثُمَّ قَالَ : " أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ أَنْ أَلْعَنَ قُرَيْشًا مَرَّتَيْنِ، فَلَعَنْتُهُمْ، وَأَمَرَنِي أَنْ أُصَلِّيَ عَلَيْهِمْ مَرَّتَيْنِ، فَصَلَّيْتُ عَلَيْهِمْ مَرَّتَيْنِ ". ثُمَّ قَالَ : " عُصَيَّةُ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، غَيْرَ قَيْسٍ وَجَعْدَةَ وَعُصَيَّةَ ". ثُمَّ قَالَ : " لَأَسْلَمُ وَغِفَارُ وَمُزَيْنَةُ وَأَخْلَاطُهُمْ مِنْ جُهَيْنَةَ خَيْرٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ وَتَمِيمٍ وَغَطَفَانَ وَهَوَازِنَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". ثُمَّ قَالَ : " شَرُّ قَبِيلَتَيْنِ فِي الْعَرَبِ : نَجْرَانُ وَبَنُو تَغْلِبَ، وَأَكْثَرُ الْقَبَائِلِ فِي الْجَنَّةِ مَذْحِجٌ ". قَالَ : قَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ : قَالَ صَفْوَانُ : " وَمَأْكُولُ حِمْيَرَ خَيْرٌ مِنْ آكِلِهَا ". قَالَ : مَنْ مَضَى خَيْرٌ مِمَّنْ بَقِيَ.
المسند برقم [19445]

تعريف الفراسة في اللغة العربية: -


الفِراسة بكسر الفاء من قولك تفرست فيه خيرا, وهو يتفرس أي يتثبت وينظر, ويقال رجل فارس النظر ومنه الحديث "اتقوا فراسة المؤمن." - مختار الصحاح. - الفراسة اسم من التفرس وهو التوسم - تاج العروس. - الفِراسة بكسر الفاء هي النظر والتثبت والتأمل للشيء والبصر به - لسان العرب لابن منظور. - وقال ابن القطاع : الفراسة  هي إدراك الباطن - تاج العروس, القاموس المحيط. - الفراسة هي المهارة في تعرف بواطن الأمور من ظواهرها - المعجم الوسيط. وهكذا وجدنا علماء اللغة عندما تناولوا تعريف الفراسة يدور كلامهم بالرجوع إلى حول النظر والتثبت والتعرف على بواطن الأمور.    وهكذا نرى أن الفراسة قد اختلفت حولها ألفاظ العلماء لكن جميعها يصب في معنى واحد وهو”الظن الصائب الناشئ عن تثبيت النظر في الظاهر لإدراك الباطن”

خامساً: التَّشابه العّددي بِشكلِ الرَّقم شكل أو عدد مشابه له بالواقع

لقد فهم اصحاب رسول الله  من الشكل العدد مثلا العقد بين الابهام والسبابة👌على الرقم تسعين لتشابه عقد اصبع السبابه مع الإبهام براس الرقم تسعه ٩٠  جاء عند البخاري من حديث  أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  " فَتَحَ اللَّهُ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلَ هَذَا ". وَعَقَدَ بِيَدِهِ تِسْعِينَ.  البخاري [3347]
ووضح ذلك انها الإبهام والتي تليها حديث أم المؤمنين زينب بنت جحش الذي اخرجه البخاري عَنْ زَيْنَبَ بْنَةِ جَحْشٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُنَّ،  أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعًا، يَقُولُ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ ". وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا، قَالَتْ زَيْنَبُ بْنَةُ جَحْشٍ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ ؟ قَالَ : " نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ ". صحيح البخاري [3346]
ومنها تم أخذ هذه القاعده وسوف نحاول نوضحها كالتالي:

( ١ ) :عَلى الاستقامة والمستقيم والشّخصُ الطّويلُ النَّحيفُ
( ٢ ) :يَدلُ عَلى ندبةٍ أو جُرحٍ بمفصلِ اليَّدُ اليُّسرى
( ٣ ) :يدلُ على شكلِ اليَّدين في الدَّعاء
( ٤ ) :على الشخص المربوع يقال ربعة من الرِّجال أو يشبه الثديين أو المؤاخره
( ٥ ): على أي شكل دائري  وعلى الإنغلاق يقال دائره مغلقه ويدل الشمس أو القمر وكل شي دائري ( ٦ ):يدل على ألم أسفل الظهر أو الركبتين لأنها تشبهه حالة الركوع
( ٧ ) :يدل على سعة بالعينين.
( ٨ ) :يدل على ألم الحوض والفخذين وربما العينان
( ٩ ) :يدل على الرأس

التشابه بالأرقام الإنجليزية:
( 1 ) :تدل الاستقامة
( 2 ) :يدل على رأس بطه في بحر أو إبريق ماء
( 3 ) :مؤخرة الشخص أو ثديين
( 4 ) :تشبه الساطور للجزار وغيرها
( 5 ) :أسفله يدل على البطن وعلى حامل للملابس
( 6 ) :قد ترمز للعين اليسرى
( 7 ) :تدلى الانحناء للظهر والمعول والفأس وغيره ( 8 ) :آلام في العينين او شخص يلبس نظاره
( 9 ) :العين اليمنى أو فساد بالبطن ويأخذ كلّما يشابهه الرَّقَم. في حياة الرائية


نذكر بعض الامثلة:

وهَذِهِ الطَّرِيقَهُ تُأخَذُ مِن تَشَابُهِ بَعْضُ الرَّمُوزِ بالأَرقَامِ
، وَ مِنَ الرُّؤىٰ الَّتِي عَبَّرتُهَا - وَلِلّهِ الحَّمْدُ والمِّنةَ-
تَقَولُ رَائِيّهْ فِي رُؤَيَا طَوِيّله.
رَأيتُ اليَوْمَ كَأنْنِي أجَّلِسُ حَوْلَ طَاوِلةً مُرَبّعةً ومَعِي تَقرِيبَاً خَمسٌ الى سِتةٍ اشْخَاصٍ، لاَ أذكُرَ بالضَّبطِ عَددهِم.

قُلتُ: هَل عُمركَ ٢٥ أو ٢٦؟
قَالتْ: نَعَمْ، عُمريْ 26.
أخَذّتُ الرَّقَمَ مِنَ أِسْمِ طَاوِله( 5 حُرُوف) ، و ( شَكلُهَا مُرَبَّعً أيْ أرَّبَعهَ ) 5×4=20( عشرون).
وَوَجدةُ (سِتَةَ أشْخَاصَ) فَكَانَ  سِتَتاً و عِشرُونَ عمرها.

وَ كَذَلِكَ رُؤيَا عَبرهَا أحدَ المُعَبِريِّن.
تَقُولُ الرَّئِيّه: رَأَيْتُ أمّي تَمِدُ إلَيَّا بِكَفَّهَا تَمرَتَين ،
ثُم قَالت  أنَا رَأيْتُ ألكَّفُ فَقَط، بَسْ وَقِعَ في نَفسِي أنَّها أُميَّ.
قَالَ لَهَا المُّعَبرُ : هَل تُعانِي مِن مَرض الكِّلَىٰ.
قَالت: أنَا اغسِل الكِّلَىٰ.
ثُم قَال لِها: هَل لِكِ سَبعَ سَنواتٍ؟
، قَالت: نَعَمْ.

قُلتُ: لَقَد أسْتَنّبَطَ المُّدةِ مِن اصَابِع الكَّفِ خَمسِ أصَابِع، أي: خَمسُ سَنواتٍ والتَّمرَتين أي سَنَتينِ  فَجَمعَها سَبعُ سَنواتٍ.

وأُخرَى تَقُولُ رَأيتُ سَاقِي وَ عَلِيهِ جُرَابَيّنِ.
فَقِيلَ: هَل عُمرُكِ ٢٧؟
قَالت: نَعم.
أسْتَدَّلَ المَّعَبِرُ مِن شَكّلِ القَّدَم تَشْبِةُ العَّدَدَ الأثنَينَ، والأَصَابِعُ خَمسةَ، فَصَارت ( ٢٥ ) والجُّرَابَينِ٢
،جمعنا ٢٥+٢=٢٧

ومِنْهَا رُؤيَا الخُبزُ، أو ايَّ شَيٌ دَائِري يُعبرُ عن الرَّقمُ خَمسَة.
واليَّدُ اليُّسرَ تَشَّبِهُ الرَّقَمُ  ( ٢) والفَّخذَينِ تَشَّبِهُ شَكلُ( ٨)
والرَّكَبهُ أو ألمَ أسفَلُ الظَّهرِ وخَاصَتاً عِندِ الرَّكُوعُ يَشْبِهُ شَكْلِ( ٦) ، وغيرها،

، والله اعلم.

الذنوب: الدلو الممتلئ. فكان التشبيه عددي وقتي الذنوبين بسنتين.
وكذلك جاء في فضائل الصحابه لأحمد ابن حنبل برقم  [663] قال حدثنا إبراهيم قثنا أحمد بن يونس قثنا أبو بكر بن عياش قال حدثني قيس ألسعيدي عن بن شهاب قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا فقصها على أبي بكر قال يا أبا بكر إني رأيت في النوم رؤيا كأني ابتدرت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف قال له أبو بكر خيرا يا رسول الله يبقيك الله حتى ترى ما يسرك فأعادها عليه قال يا أبأبكر أني رأيت في النوم كأني ابتدرت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف
قال خيرا يا رسول الله يبقيك الله حتى يقر عينك وترى ما يسرك فأعادها الثالثة
فقال يا أبا بكر اني رأيت في النوم كأني ابتدرت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف قال خيراً يا رسول اللَّهُ يبقيك الله إلى رحمته ومغفرته وأبقى بعدك سنتين ونصفا قال أبو بكر بن عياش كان أبو بكر يعبر)
فالتشابه العددي في مرقاتين ونصف(أي درجتين ونصف) كانت سنتين ونصف مدة حياة أبأبكر بعد النبي ﷺ

ثالثاً:التَّشَابُه العَّدد مِع عَدَد أحرُوف الرَّمز
نستخرج منها وقت محدد مثلا رؤيا قمر يدل على ثلاثة أيام جاء عند ابن كثير في البداية والنهاية [م:6،ص: 181]  وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنَا حَرَامٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ : قَالَتْ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ : رَأَيْتُ قَبْلَ قُدُومِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثِ لَيَالٍ، كَأَنَّ الْقَمَرَ يَسِيرُ مِنْ يَثْرِبَ، حَتَّى وَقَعَ فِي حِجْرِي، فَكَرِهْتُ أَنْ أُخْبِرَ بِهِ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ، حَتَّى قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا سُبِينَا رَجَوْتُ الرُّؤْيَا. قَالَتْ : فَأَعْتَقَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَزَوَّجَنِي .

وجاء في (أعيان العصر وأعوان النصر- صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي) (المتوفى: 764هـ) ما عبره الشهاب العابر في التشابه باعتبار عدد الأحرف قال: أخبرني الحافظ أبو الفتح اليعمري قال: كنت عنده يوماً. فجاءه إنسان وقال: رأيت كأني قد صرت أترُجَّة. فقال. فقال: أترّجه، أت ر ج هـ، وعدها على أصابعه خمسة أحرف، وقال لصاحب الرؤيا: أنت تموت بعد خمسة أيام، قال فقال لي بعض من حظر، ذكره هو وأنسيته أنا: القاعدةُ عند أرباب التعبير أنه من رأى أنه صار ثمرة تؤكل فإنه يموت، وهذه زيادة من عنده، يعني عَدّ حروف الأترجَّة. ومنه وذكر ابن رشد القفصي في كتابة المرتبة العليا [ص:37].ذكر رؤيا عبرها شيخه الشهاب العابر «قال: ومنه أن رجلاً قال: أن ولده مريض و رأى أنة رجع اللَّه تعالى فقال: له يموت بخمسه أيام وهي عدد احرف أسم ألجلالة.(قلت الحرف المشدد يُعدُّ بحرفين) قال ان الله سبحانه وتعالى حيٌ لا يموت وأبن ادم يصير حي لا يموت في الدار الأخرة، فمات ذلك الولد لخمس»

قال أَبُو سعيدْ اَلْواعظ: وحُكيَ أَنَّ رجلاً أَتى اِبْن سيرِينْ فقال: رأَيتُ كأَنَّ خاتَمِي أَنكَسِرْ. فقال إِنّ صَدقت رؤياك طلقتْ اِمْرأَتكَ. فَلَمْ يلْبثْ إِلَّا ثلاثةُ أَيامِ حَتى طَلّقَهَا. اَلرَّمْزُ (كَسْرُ) ثَلَاثَةُ أحُرف أي وقُوعَهَا بعد ثلاثة أيّام ذكر ابن راشد القَّفصي فِي كِتابهِ المَّرتَبهِ العُليَا أعتِبارُ عَدَد الأحرُف قَاَل: قَالَ لِي فَقِيهُ: رَأيتُ رَجُلاً أعطَانَي أحرَاماً فَقلتُ: تَأَخُذ اليّومَ أربَعةُ دَراهِم فأعتَبَرتُ حُروفُ إحرَام فَوجدتُهَا خَمسة، فأسقَطتُ الألف، لِتكرارَها فتعينت أربَعةُ، فَكاَن كَما قُلتُ

رابعًا: التَّشابه العدَديُّ بِالْمكان وَهُو تَشابُه شَكْل العدد أو رُمُوز معدد مع طول او مسافه تَحدَّد المكَان.
نستخدم هذه الطريقه فِي تَحدِيد مَكَان الدَّفائن أو الضَّالَّة مثال على ذلك مِن رأى عقْربًا فِي ذَيلِه خَمْس عَقْد وَهُو مُتجِه لِلشَّمَال فِي رُؤيَا الدَّفائن أو اَلكُنوز أو الضَّالَّة يَدُل على أنَّ المكَان يَبعُد خَمسَة أَمتَار بِاتِّجَاه الشَّمَال أَخذَنا مِن اِتِّجاه رَأْس العقْرب واتِّجَاه ذَيلِه نُحدِّد اِتِّجاه المكَان وَمِن عدد العقْد فِي ذَيلِه اَلمُتجه لِلشَّمَال أَنَّه يَبعُد خَمسَة أَمتَار [الدرر الصفوانيه] منقوله بتصرف

سابعاً: التشابه بالأعداد (التشابه العددي)

التَّشابه العدَديِّ فِي عِلْم التَّعْبير: هُو تَشابُه كُلِّ عدد بِمَا يُشابِهه فِي الوقْع بِوَجه مِن وُجُوه التَّشابه. شَكْل أو عدد أو زمن أو مَكَان وَغيرِها

أولا: تشابه العدد بمعدوده
فالكواكب الأحد عشر في رؤيا نبي الله يوسف -عليه السلام- يوجد فيها تشابة عدد أخوة نبي الله يوسف-عليه السلام- الأحد عشر مع عدد الكواكب في الرؤيا قال تعالى﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ)[يوسف-4] وكذلك من التشابه العددي السبع البقر على سبع سنوات قال تعالى:(وَقَالَ الْـمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْـمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} [يوسف-43]
وفي رؤيا أم المؤمنين عائشة سقوط ثلاثة أقمار دلَّ على ثلاثة رجال جاء في موطأ ألأمام مالك، عَنْ أم المؤمنين عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ : رَأَيْتُ ثَلَاثَةَ أَقْمَارٍ سَقَطْنَ فِي حُجْرَتِي، فَقَصَصْتُ رُؤْيَايَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، قَالَتْ : فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَدُفِنَ فِي بَيْتِهَا، قَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ : هَذَا أَحَدُ أَقْمَارِكِ، وَهُوَ خَيْرُهَا. [الموطأ برقم: 623]

ثانياً: تشابه الأعداد بوقتٍ أو زمنٍ مُحدد
قد يدل الرَّقَم على وقت محدد فالرقم اثنين قد يدل على يوم الإثنين، واليوم الثاني، والشهر الثاني والسنة الثانية وغيرها. ونأخذ من وقتٍ داخل الرؤيا زمناً في الواقع مثلا الصباح يدل على بداية الأمر والوقت الأول والساعات الأولى والأشهر الأول أو السنوات الأولى، وإن كان مشهد الرؤيا في وقت ألظهيره يدل على منتصف الأسبوع أو نصف الشهر أو نصف السنة أو شهر ستة وإن الوقت وقت الغروب يدل على نهاية شيء ونهاية وآخر السنة أو آخر العمر وغيرها يوضح ذلك ما جاء في حديث التبكير إلى الجمعة تحديد ساعات اليوم من الصباح الساعة الأولى والساعة الثانية والساعة الثالثة فالتعامل مع ذلك كما ذكرنا نجعل الساعة الأولى شهرا واحدا أو بداية شي جديد في حياة الرائي وغالبا نستخدم ذلك لتحديد وقت وقوع الرؤيا

مثلا إن كان الوقت في الرؤيا ظهرا فتحدد وقوع الرؤيا في شهر ستة أو بعد ستة أشهر لأن ساعات النهار تبدأ من بعد الفجر ووقت الظهر هي الساعة السادسة كما جاء عَنْ أبي هريرة أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ، ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ.
الترمذي رقم [499] ابواب الجمعة

كما ذكرنا انفاً أذا كان الوقت صباحاً يدل على بداية امر ما كما جأء في رؤيا النبي ﷺ  " أُرِيتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ" كان الشاهد من الحديث (بَكْرَةٍ) اي وقت البكور دلَّ بدأية فجر الاسلام وبداية مرحلة الخلافه بعد النبي ﷺ وأن الاسلام سوف يظهر ويطول عمره
جاء عند الأمام البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أُرِيتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ نَزْعًا ضَعِيفًا، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ بْن الْخَطَّابِ فَاسْتَحَالَتْ  غَرْبًا، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا يَفْرِي فَرِيَّهُ، حَتَّى رَوِيَ النَّاسُ، وَضَرَبُوا بِعَطَنٍ ". قَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ : الْعَبْقَرِيُّ عِتَاقُ الزَّرَابِيِّ، وَقَالَ يَحْيَى : الزَّرَابِيُّ الطَّنَافِسُ، لَهَا خَمْلٌ رَقِيقٌ، مَبْثُوثَةٌ كَثِيرَةٌ.  في هذا اللفظ (أُرِيتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ) صحيح البخاري باب مناقب عمر بن الخطاب رقم [3683]
قول النبيﷺ بَكْرَةٍ هناء تشابه وقتي فالبكور هو صدر النهار وأوله وهو وقت انتشار الضوء إلى طلوع الشمس البِكْرُ: أَول ولد للأَبوين ذكرًا كانت تشير لأول الخلفاء بعد النبي ﷺ انه أبو بكر ويدل على وقت فجر الإسلام وان عمر الإسلام سوف يطول وقول النبي ﷺ(فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ)

ذكر القرطبي فائده بسيطه ضمن شرحه للأيه
قال تعالى(إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) (12)

[وكذلك هو في التعبير : من رأى أنه لابس نعلين فإنه يتزوج ]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ :  وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ، فَجَعَلَ يَحْثُو من الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ : وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ : إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ. قَالَ : فَخَلَّيْتُ عَنْهُ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ ؟ " قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا، فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ : " أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ، وَسَيَعُودُ ". فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ ؛ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّهُ سَيَعُودُ. فَرَصَدْتُهُ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ : لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ : دَعْنِي ؛ فَإِنِّي مُحْتَاجٌ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ، لَا أَعُودُ. فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ ؟ " قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ : " أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ، وَسَيَعُودُ ". فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ : لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لَا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ. قَالَ : دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا. قُلْتُ : مَا هُوَ ؟ قَالَ : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ ؛ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ ؟ ". قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ : " مَا هِيَ ؟ " قُلْتُ : قَالَ لِي : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ : { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } ، وَقَالَ لِي : لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ. تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ " قَالَ : لَا. قَالَ : " ذَاكَ شَيْطَانٌ ". 

مقدمة عن الامزجة والاخلاط

التعبير واستنباط الامزجه والاخلاط

ذكر الشهاب العابر في كتابه البدر المنير في علم التعبير
وقال أَخَر رأيت أني لبست ثوباً من قشور البطيخ الأصفر، قلت تمرض في ذالك الزمان  وربما الغالب عليك في مرضك الصفراء، فجرى

مامعنى اضغاث الاحلام في كتب التفسير للقران  وفي كتب اللغه؟

﴿قَالُوۤا۟ أَضۡغَـٰثُ أَحۡلَـٰمࣲۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِیلِ ٱلۡأَحۡلَـٰمِ بِعَـٰلِمِینَ﴾ [يوسف ٤٤]

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال الملأ الذين سألهم ملك مصر عن تعبير رؤياه: رؤياك هذه"أضغاث أحلام"، يعنون أنها أخلاطٌ، رؤيا كاذبةٌ لا حقيقة لها

(تفسير الطبري — ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ))

🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃

وَالْأَضْغَاثُ عَلَى هَذَا الْجَمَاعَاتُ مِنَ الرُّؤْيَا الَّتِي مِنْهَا صَحِيحَةٌ وَمِنْهَا بَاطِلَةٌ، وَلِهَذَا قَالَ السَّاقِي: "أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ" فَعَلِمَ أَنَّ الْقَوْمَ عَجَزُوا عَنِ التَّأْوِيلِ، لَا أَنَّهُمُ ادَّعَوْا أَلَّا تَأْوِيلَ لَهَا. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ لَمْ يَقْصِدُوا تَفْسِيرًا، وَإِنَّمَا أَرَادُوا مَحَوْهَا مِنْ صَدْرِ الْمَلِكِ حَتَّى لَا تَشْغَلَ بَالَهُ، وعلى هذا أيضا فعندهم علم. و "الْأَحْلامِ" جَمْعُ حُلْمٍ، وَالْحُلْمُ بِالضَّمِّ مَا يَرَاهُ النَّائِمُ،

(تفسير القرطبي — القرطبي (٦٧١ هـ))

🍃🍃🍃🍃🍃🍃

وَمِنْهُ الْحِلْمُ ضِدَّ الطَّيْشِ، فَقِيلَ لِمَا يُرَى فِي النَّوْمِ حُلْمٌ لِأَنَّ النَّوْمَ حالة أناة وسكون ودعه الثانية- في الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الرُّؤْيَا عَلَى أَوَّلِ مَا تُعَبَّرُ، لِأَنَّ الْقَوْمَ قَالُوا: "أَضْغاثُ أَحْلامٍ" وَلَمْ تَقَعْ كَذَلِكَ، فَإِنَّ يُوسُفَ فَسَّرَهَا عَلَى سِنِي الْجَدْبِ وَالْخِصْبِ، فَكَانَ كَمَا عَبَّرَ، وَفِيهَا دَلِيلٌ عَلَى فَسَادِ أَنَّ الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ، فَإِذَا عُبِّرَتْ وقعت.

(تفسير القرطبي — القرطبي (٦٧١ هـ))

🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃

أَخْلَاطُ أَحْلَامٍ مُشْتَبِهَةٍ، أَهَاوِيلُ، وَاحِدُهَا(١) ضِغْثٌ، وَأَصْلُهُ الْحُزْمَةُ مِنْ أَنْوَاعِ الْحَشِيشِ، وَالْأَحْلَامُ جَمْعُ الْحُلْمِ، وَهُوَ الرُّؤْيَا، وَالْفِعْلُ مِنْهُ حَلَمْتُ أَحْلُمُ، بِفَتْحِ اللَّامِ فِي الْمَاضِي وَضَمِّهَا فِي الْغَابِرِ، حُلُمًا وَحُلْمًا، مُثَقَّلًا وَمُخَفَّفًا.

(تفسير البغوي — البغوي (٥١٦ هـ))

🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃

﴿أضْغاثُ﴾ جَمْعُ ضِغْثٍ؛ أيْ: تَخالِيطُ أحْلامٍ، وهي ما يَكُونُ مِن حَدِيثِ النَّفْسِ، أوْ وسْوَسَةِ الشَّيْطانِ، أوْ مِزاجِ الإنْسانِ، وأصْلُهُ أخْلاطُ النَّباتِ، اسْتُعِيرَ لِلْأحْلامِ، وجَمَعُوا الأحْلامَ، وأنَّ رُؤْياهُ واحِدَةٌ إمّا بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقاتِها إذْ هي أشْياءُ، وإمّا بِاعْتِبارِ جَوازِ ذَلِكَ كَما تَقُولُ: فُلانٌ يَرْكَبُ الخَيْلَ وإنْ لَمْ يَرْكَبْ إلّا فَرَسًا واحِدًا، تَعْلِيقًا بِالجِنْسِ، وإمّا بِكَوْنِهِ قَصَّ عَلَيْهِمْ مَعَ هَذِهِ الرُّؤْيا غَيْرَها، والأحْلامُ: جَمْعُ حُلْمٍ، و﴿أضْغاثُ﴾ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أيْ: هي أضْغاثُ أحْلامٍ، والظّاهِرُ أنَّهم نَفَوْا عَنْ أنْفُسِهِمُ العِلْمَ بِتَأْوِيلِ الأحْلامِ أيْ: لَسْنا مِن أهْلِ تَعْبِيرِ الرُّؤْيا، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ الأحْلامُ المَنفِيُّ عِلْمُها أرادُوا بِها المَوْصُوفَةَ بِالتَّخْلِيطِ والأباطِيلِ .

(البحر المحيط لأبي حيان — أبو حيان (٧٤٥ هـ))




هل الامزجه والاخلاط من اضغاث الاحلام؟

الأمزجة والأخلاط تعتبر من أضغاث الأحلام، حيث تنبع من تفاعلات أعضاء جسم الإنسان، وتتأثر بتغير فصول السنة.

تتضمن أضغاث الأحلام فوائد يمكن الاستفادة منها، إذ تساعدنا على التعرف على طبيعة خلط الجسم، مما يمكّننا من تجنب ما يضرّنا واتباع ما يعود بالفائدة على صحتنا.

كما تعكس أضغاث الأحلام جوانب من النفس البشرية ، مما يُمكن أن يُسهم في فهم الحالة النفسية

وهل هي من اجزء النبوه؟

أضغاث الأحلام ليست من أجزاء النبوة
لانها ليست رؤيا

وكيف نفرق بين الرؤيا الحق والاضغاث؟

المصدر: الرؤيا الحق تكون من الله، بينما اضغاث الأحلام تكون غالبًا من حديث النفس أو من الشيطان.

الوضوح: الرؤيا الحق تحمل دلالات واضحة وبشارة أو تحذير.

أضغاث الأحلام:

تكون غير مترابطة

لا تحمل رسائل أو إشارات يُمكن فهمها أو تفسيرها.

ڪتاب التعبير للإمام البخاري

باب: الطواف بالكعبة في المنام.

6623 – حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزُهري: أخبرني سالم بن عبد الله ابن عمر: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:

قال رسول الله ﷺ : (بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم، سبط الشعر، بين رجلين، ينطف رأسه ماء، فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم، فذهبت ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم، جعد الرأس، أعور العين اليمنى، كأنَّ عينه عنبة طافية، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا الدجَّال، أقرب الناس به شبهاً ابن قطن).

وابن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة

┉༻ #مقتطفات_تلاوات_༺┉
         
🔹من سورة الطور 🔹         
      ▪️برواية السوسي ▪️

🎙 القارئ ↜ الشيخ أبو #اليمان عدنان المصقري.


أعد توجيهها #لأخيك في الله.

بمن تستنجد يا صغيري

اللهم كن لأهل غزة ناصراً ومعين

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 باب 👇
والميثاق الذي أخذه

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

📆 يوم الجمعة 17 صفر 1443 هجرية

🕰️ المدة الزمنية : 13:01
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

▪️️ثالثاً التَّشَابُه العَّددي مِن عَدَد أحرُوف الرَّمز

نستخرج منها عدد الايام مثلا رؤيا قمر يدل على ثلاثه ايام
جاء عند ابن كثير في البدايه والنهايه [م:6،ص: 181]
 وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنَا حَرَامٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَتْ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ : رَأَيْتُ قَبْلَ قُدُومِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثِ لَيَالٍ ، كَأَنَّ الْقَمَرَ يَسِيرُ مِنْ يَثْرِبَ ، حَتَّى وَقَعَ فِي حِجْرِي ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُخْبِرَ بِهِ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ ، حَتَّى قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا سُبِينَا رَجَوْتُ الرُّؤْيَا . قَالَتْ : فَأَعْتَقَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَزَوَّجَنِي .
رات قمر وكان قدوم النبي ﷺ بعد ثلاثة ايام اي بدد الاحرف

وجاء في (أعيان العصر وأعوان النصر- صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي) (المتوفى: 764هـ)
ما عبره الشهاب العابر في التشابه باعتبار عدد الاحرف قال: أخبرني الحافظ أبو الفتح اليعمري قال: كنت عنده يوماً. فجاءه إنسان وقال: رأيت كأني قد صرت أترُجَّة. فقال. فقال: أترّجه، أت ر ج هـ، وعدها على أصابعه خمسة أحرف، وقال لصاحب الرؤيا: أنت تموت بعد خمسة أيام، قال فقال لي بعض من حضر، ذكره هو وأنسيته أنا: القاعدةُ عند أرباب التعبير أنه من رأى أنه صار ثمرة تؤكل فإنه يموت، وهذه زيادة من عنده، يعني عَدّ حروف الأترجَّة.

ومنه وذكر ابن رشد القفصي في كتابه المرتبه العليا [ص:37].ذكر رؤيا عبرها شيخه الشهاب العابر «قال: ومنه أن رجلاً قال: أن ولده مريض و رأى أنة رجع اللَّه تعالى فقال: له يموت بخمسه أيام وهي عدد احرف اسم الجلاله.(قلت الحرف المشد يحسب بخرفين)
قال ان الله سبحانه وتعالى حيٌ لا يموت وأبن ادم يصير حي لايموت في الدار الأخرة، فمات ذلك الولد لخمس»

قال أَبُو سعيدْ اَلْواعظ: وحُكيَ أَنَّ رجلاً أَتى اِبْن سيرِينْ فقال: رأَيتُ كأَنَّ خاتَمِي أَنكَسِرْ. فقال إِنّ صَدقت رؤياك طلقتْ اِمْرأَتكَ. فَلَمْ يلْبثْ إِلَّا ثلاثةُ أَيامِ حَتى طَلّقَهَا.
اَلرَّمْزُ انكَسَر أصلهُ (كَسْرُ) ثَلَاثَةُ أحُرف أي وقُوعَهَا بعد ثلاثة أيّام

ذكر ابن رأشد القَّفصي فِي كِتابهِ المَّرتَبهِ العُليَا أعتِبارُ عَدَد الأحرُف
قَاَل: قَالَ لِي فَقِيهُ: رَأيتُ رَجُلاً أعطَانَي أحرَاماً فَقلتُ: تَأَخُذ اليّومَ أربَعةُ دَراهِم فاعتَبَرتُ حُروفُ إحرَام فَوجدتُهَا خَمسة، فأسقَطتُ الألف، لِتكرارَها فتعينت أربَعةُ، فَكاَن كَما قُلتُ

▪️رابعًا التَّشابه العدَديُّ بِالْمكان
وَهُو تَشابُه مع شَكْل العدد أو رُمُوز العدد وَتَحدَّد المكَان وخاصَّتًا فِي تَحدِيد مَكَان الدَّفائن أو الضَّالَّة فمثلا مِن رأى عقْربًا فِي ذَيلِه خَمْس عَقْد وَهُو مُتجِه لِلشَّمَال فِي رُؤيَا الدَّفائن أو اَلكُنوز أو الضَّالَّة يَدُل على أنَّ المكَان يَبعُد خَمسَة أَمتَار بِاتِّجَاه الشَّمَال أَخذَنا مِن اِتِّجاه رَأْس العقْرب واتِّجَاه ذَيلِه نُحدِّد اِتِّجاه المكَان وَمِن عدد العقْد فِي ذَيلِه اَلمُتجه لِلشَّمَال أَنَّه يَبعُد خَمسَة أَمتَار

▪️خامساً: التَّشابه العّددي بِشكلِ الرَّقم

١ :عَلى الأستقامة والمستقيم والشّخصُ الطّويلُ النَّحيفُ
٢ :يَدلُ عَلى ندبةٍ أو جُرحٍ بمفصلِ اليَّدُ اليُّسرى
٣ :يدلُ على شكلِ اليَّدين في الدَّعاء
٤ :على الشخص المربوع  يقال ربعة من الرِّجال أو يشبه الثديين أو المؤاخر
٥ : على أي شكل دائري  و وعلى الانغلاق يقال دائره مغلقه ويدل الشمس أو القمر وكل شي دائري
٦ :يدل على ألم أسفل الظهر أو الركبتين لأنها تشبهه حالة الركوع
٧ :يدل على سعة بالعينين.
٨ :يدل على ألم الحوض والفخذين وربما العينان
٩ :يدل على الراس
التشابه بالارقام الانجليزيه
1 :تدل الاستقامة
2 :يدل على رأس بطه في بحر أو إبريق ماء
3 :مؤخرة الشخص أو ثديين
4 :تشبه الساطور للجزار وغيرها
5 :أسفله يدل على البطن وعلى حامل للملابس
6 :قد ترمز للعين اليسرى
7 :تدلى الانحناء للظهر والمعول والفأس وغيره
8 :آلام في العينين او شخص يلبس نظاره
9 :العين اليمنى أو فساد بالبطن
ويأخذ كل ما يشابه الرقم. في حياة الرائية

🟢 تعبير الأعداد بدلالة التشابه

تعبير العدد بالتشابه هو تشابه كل عدد أو معدود في الرؤيا ما يشبهه في الوقع بوجه من وجوه التشابه

▪️أولا: تشابه العدد للمعدود
فالكواكب الأحد عشر في رؤيا نبي الله يوسف -عليه السلام- تشبه عدد أخوة يوسف الأحد عشر والسبع البقر على على سبع سنوات وفي رؤيا أم المؤمنين عائشة سقوط ثلاثة أقمار دلت على ثلاثة رجال

▪️ثانيا: تشابه الاعداد  بوقتِ او زمنِ محدد

فقد يدل الرقم على وقت محدد فالرقم اثنين قد يدل على يوم الإثنين، واليوم الثاني، والشهر الثاني والسنة الثانية وغيرها.
ونأخذ من وقت داخل الرؤيا وقت في الواقع مثلاً الصباح يدل على بداية الأمر والوقت الأول والساعات الأولى والأشهر الأول أو السنوات الاولى، وان كان مشهد الرؤيا في وقت الظهيره يدل على منتصف الاسبوع او نصف الشهر او نصف السنة او شهر سته وقد جاء في حديث التبكير الى الجمعه تحديد ساعات اليوم  .
مَثَلاً رَأَى رَائِي رُؤْيَا وَكَانَ اَلْوَقْتُ فِي اَلرُّؤْيَا ظُهْرًا فَتَحَدَّدَ وُقُوعُ اَلرُّؤْيَا فِي شَهْرِ سِتَّةِ أَوْ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ لَانَ سَاعَاتِ اَلنَّهَارِ تَبْدَأُ مِنْ بَعْدُ اَلْفَجْرِ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي اَلصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ قَالَ عَلَيْهِ اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : مِنْ رَاحَ إِلَى اَلْجُمْعَةِ فِي اَلسَّاعَةِ اَلْأُولَى فَكَأَنَّمَا قُرْبُ بَدَنَةٍ ، وَمِنْ رَاحَ فِي اَلسَّاعَةِ اَلثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قُرْبُ بَقَرَةٍ ، وَمِنْ رَاحَ فِي اَلسَّاعَةِ اَلثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قُرْبُ كَبْشًا أَقْرِنُ ، وَمِنْ رَاحَ فِي اَلرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قُرْبُ دَجَاجَةٍ ، وَمِنْ رَاحَ فِي اَلْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قُرْبُ بَيْضَة

ورؤيا وقت الغروب يدل الى نهاية شيء ونهاية وقت معين
وكذلك رؤيا أوقات الفصول يدل على تحقيق شيء في ذلك الفصل وغيرها
جاء عند الامام البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  " أُرِيتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ نَزْعًا ضَعِيفًا، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا يَفْرِي فَرِيَّهُ ، حَتَّى رَوِيَ النَّاسُ، وَضَرَبُوا بِعَطَنٍ ". قَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ : الْعَبْقَرِيُّ عِتَاقُ الزَّرَابِيِّ، وَقَالَ يَحْيَى : الزَّرَابِيُّ الطَّنَافِسُ، لَهَا خَمْلٌ رَقِيقٌ، مَبْثُوثَةٌ كَثِيرَةٌ. 
في هذا اللفظ (أُرِيتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ ) قول النبي بَكْرَةٍ  هناء تشابة وقتي يدل على قرب المرحله فالبكور منها حديث اللهم بارك لأمتي في بكورها والبكور هو صدر النهار وأوله وهو وقت انتشار الضوء الى طلوع الشمس
البِكْرُ: أَول ولد للأَبوين ذكرًا كانت تشير لاول الخلفاء بعد النبي ﷺ انه ابو بكر وفيها قاعدة استنباط الاسماء بَكرة اي ناخذ منها ابو بكر
ويدل على وقت فجر الاسلام وان عمر الاسلام سوف يطول
وقول النبي ﷺ(فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ) الذنوب: الدلو الممتلئ.
فكان التشبيه عددي وقتي الذنوبين بسنتين

وجاء في فضائل الصحابه لأحمد ابن حنبل قال
[663 ] حدثنا إبراهيم قثنا أحمد بن يونس قثنا أبو بكر بن عياش قال حدثني قيس السعيدي عن بن شهاب قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا فقصها على أبي بكر قال يا أبا بكر إني رأيت في النوم رؤيا كأني ابتدرت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف قال له أبو بكر خيرا يا رسول الله يبقيك الله حتى ترى ما يسرك فأعادها عليه قال يا أبا بكر اني رأيت في النوم كأني ابتدرت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف قال خيرا يا رسول الله يبقيك الله حتى يقر عينك وترى ما يسرك فأعادها الثالثة فقال يا أبا بكر اني رأيت في النوم كأني ابتدرت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف قال خيرا يا رسول الله يبقيك الله إلى رحمته ومغفرته وأبقى بعدك سنتين ونصفا قال أبو بكر بن عياش كان أبو بكر يعبر]
فالتشابه العددي مرقاتين ونصف كانت سنتين ونصف مدة حياة ابابكر رضي الله عنه بعد النبي ﷺ

أَسَالَ مِنْ اَللَّهِ اَلْحَيِّ اَلْقَيُّومْ أَنْ يَنْصُرَ أَهْلُ غَزَّةَ وَأَنْ يَحْفَظَهُمْ وَيَحْمِيهِمْ أَنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالْقَادِرَ عَلَيْهِ

🟢 نزع الملابس والتعري في المنام

▪️التَّعري يدل على فتنه وخروج من بيت وخروج من وظيفه او نتقال من مكان افضل الى مكان اخر  او منصب وفضائح وخروج أسرار وعدم تحصن بالاذكار واصابه بعين.
قال تعالى ( يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ )  (27)
▪️التعري يدل على فراق زوجه او هجر او طلاق
قال تعالى(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ) 
▪️التعري يدل على الفضائح وخروج الاسرار
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَغْتَسِلُ بِالْبَرَازِ بَلا إِزَارٍ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ ؛ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ ". 
▪️دخول الحمامات الساخنه والعامه للنساء عاريه يدل على هتك الستر ويدل على الهموم والجمىٰ وهتك العهد  إلا للمريض يدل للشفاء
عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ ، قَالَ :  دَخَلَ نِسْوَةٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقَالَتْ : مِمَّنْ أَنْتُنَّ ؟ قُلْنَ : مِنْ أَهْلِ الشَّامِ. قَالَتْ : لَعَلَّكُنَّ مِنَ الْكُورَةِ الَّتِي تَدْخُلُ نِسَاؤُهَا الْحَمَّامَاتِ ؟ قُلْنَ : نَعَمْ. قَالَتْ : أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَخْلَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِهَا إِلَّا هَتَكَتْ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى ". قَالَ أَبُو دَاوُدَ : هَذَا حَدِيثُ جَرِيرٍ، وَهُوَ أَتَمُّ، وَلَمْ يَذْكُرْ جَرِيرٌ أَبَا الْمَلِيحِ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حكم الحديث: صحيح
▪️المشي عاري يدل على عمل عمل مخالف للسنه
عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ :  حَمَلْتُ حَجَرًا ثَقِيلًا، فَبَيْنَا أَمْشِي فَسَقَطَ عَنِّي ثَوْبِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خُذْ عَلَيْكَ ثَوْبَكَ، وَلَا تَمْشُوا عُرَاةً ".
حكم الحديث: صحيح
▪️التعري اما الزوجه يدل على الالفه والقرب والمحبه
الا لمن كان يخفي عنها حقائق 
عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ :  قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ ؟ قَالَ : " احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ". قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ ؟ قَالَ : " إِنِ اسْتَطَعْتَ أَلَّا يَرَيَنَّهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَيَنَّهَا ". قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا ؟ قَالَ : " اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنَ النَّاسِ ". حكم الحديث: حسن
▪️التعري للمريض شفاء وللفقير غناء
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " بَيْنَمَا أَيُّوبُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَام يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا خَرَّ عَلَيْهِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَحْثِي فِي ثَوْبِهِ ". قَالَ : " فَنَادَاهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ : يَا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ ؟ قَالَ : بَلَى يَا رَبِّ، وَلَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَاتِكَ ".
حكم الحديث: صحيح
▪️التعري يدل على المواقف العظيمه التي يهول منها العقل قياسا بيوم القيامه ويدل على ارتداد عن الدين ويدل على أحداث حدث في الدين
[إِنَّكُمْ محشورونَ إِلَى اللَّه تَعَالَى حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا: كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ [الأنبياء:104]، أَلا وَإِنَّ أَوَّلَ الْخَلائِقِ يُكْسى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبراهيم ﷺ، أَلا وإِنَّهُ سَيُجَاء بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي، فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمال، فأَقُولُ: يا رَبِّ أَصْحَابِي! فيُقَالُ: إِنَّكَ لا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُول كَما قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ إِلَى قولِهِ: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ] فَيُقَالُ لِي: إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعقَابِهِمْ مُنذُ فارَقْتَهُمْ متفقٌ عليه.
▪️ يدل على عدم الالتزام الديني
(يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْر)

🟢 العُري أو التعري في المنام

1⃣ العري فوق المزبلة تعري من الأدنياء
لقصة الحسن البصري وابن سيرين
2⃣ العُري يدل على نزع لباس التقوى والدين
والشرع يقاس على أن اللباس تقوى والعري الابتعاد عن التقوى والدين
3⃣ العُّري يدل على الإصابة بمرض روحي وفتنه من الشيطان للشخص قال تعالى( يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) (27)
4⃣ تدل على عدم وجود سكن للشخص لأن السكن ستر للشخص كما الباس يستر الشخص
5⃣ يدل على ظروف مالية صعبة وفقر مدقع
6⃣ العري خروج أسرار وظهور مساوي الإنسان ليريهما سوآتهما بكشف عورتهما،
7⃣ تدل على الشخص الذي لم يتزوج
لان اللباس يرمز للزوجة والعري عدم الزواج
8⃣والعري للصالحين يدل غلى الطهارة من الذنوب عار من الذنوب
9⃣وإن كان العري في أيام البرد الشديد يعبر بتعب ومرض ونكد
🔟والتعري في المناطق الحارة يدل على أن الجسم حار وربما يعبر بتخفيف من شده
1⃣1⃣ والتعري ربما فزع من النوم والتعازي من النوم أي يستيقض من نومه يقال تعرى في نومه
2⃣1⃣ عار نأخذ منها اعار اعار رجل كتابه ومنها العارية عقد يقتضي إباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه.
3⃣1⃣ والعري والعار قد يدل على عيب. العار: عيب، كل ما يعير به الإنسان من فعل أو قول أو يلزم منه سبة · وصمة عار: عمل معيب، سلوك مشين
4⃣1⃣ ويُحمد التّعري إذا كان للأستجمام والأغتسال لأنه توبة وطهارة ورأحة
5⃣1⃣ يدل على الحج لأنه يرجع كيوم ولدته أمه
والله أعلم
أبو عمر البدوي

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 باب 👇
قوله نتوسل بجاهك

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

📆 يوم الخميس 16 صفر 1443 هجرية

🕰️ المدة الزمنية : 14:56
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

بارك الله فيكم جميعاً

🌧رمز السحاب⛈

تعريف السحاب⛈:-

💨##السحاب يتكون من الكثير من قطرات الماء الصغيرة أو جزيئات الجليد التي تطفو في السماء على ارتفاعات مختلفة.
•••━━━❉⛈❉━━━••••
☁️السحاب يدل علي:-

⚪️السحابه تدل على الاسلام
👇🏻
⬅️بقوله تعالى 
وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِير (19) وَلَا الظُّلُـمَاتُ وَلَا النُّورُ (20)  وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ  (21))

☑️ف من أسماء السحابة الظل وعبرها ابا بكر بالاسلام حديث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ارى الليله ظله تنطف السمن والعسل.... متفق عليه
ونستنتج من الايه ذكر الاعمى والبصير فالسحاب ترمز للعين

☁️السحاب يدل على الانشاءات والاشياء المتراكمه والاشياء الثقيله

⬅️وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ
من سورة الرعد- آية (12)

☁️يدل السحاب على الاشياء المسخره لخدمتك كالسيارات والاولاد والخدم. وعلى كل ما يصلح العلاقات بين الام والاب والرجل والمراه
👇🏻
لقوله تعالي:-
⬅️وَالسَّحَابِ الْـمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ
وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)



💨السحاب قد تدل على الجبال وتدل على الاشياء الطيارات وتدل على السيارات السريعه وعلى السفر. وعلى العلو
👇🏻
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
من سورة النمل- آية (88


💨قد يدل السحاب على العذاب والفتن
يدل على الاشياء المجموعه كالسحابه الالكترونيه ويدل على البنوك التي تجمع فيها الاموال وغيرها 👇🏻

وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ 💨
من سورة الطور- آية (44)


🌧تدل على الاشياء التي فيها اثارة
في رؤيا الصالح اشياء تثير الايمان والعباده والوازع الدين
وفي رؤيا الفاسد كل مايثير الحب والرغبات
وفير رؤيا الخوارج اثارة الفتن والثورات وغيرها
👇🏻
وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ
من سورة فاطر- آية (9)

🌨السحاب قد يدل على الالفه والتالف والمحبه وعلى الوسيط بين الرجل والمراه وعلى التوفير كونه يجمع الكثير
👇🏻
أَلَـمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ
من سورة النور- آية (43)

💨السحاب يدل على الظلمه ويدل على ضعف النظر وعلى اشياء تحاول ظهور الحق والدين

👇🏻
أَوْ كَظُلُـمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُـمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَـمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَـمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ
من سورة النور- آية (40)

🌨السحاب بشراء قادمه وحياة للصالحين وهدايه للظالين. كون من ثمراتها تحي الارض بعد موتها والهدايه تحيي القلب الميت وتحييه بنور الايمان👇🏻

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْـمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْـمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
من سورة الأعراف- آية (57)


🌨الغمام يدل على البشرى القادمه والارزاق
☔️ويدل على المضله والسحاب ايام الصيف جميله فيه بشراء وتضله من حر الشمس وفي الشتاء تدل على نكد

وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْـمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَـمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِـمُونَ
من سورة البقرة- آية (57)


🌨رؤيا السحاب والغمام في ليالي العشر الاواخر من رمضان يدل على ليلة القدر. لنزول الملائكه فيها

وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْـمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا
من سورة الفرقان- آية (25)

🌨السحاب يدل على الحمل.

فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (2)

💨السحاب الاسود قد يدل على
الحيض

وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْـمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا
من سورة النبأ- آية (14)

☔️☔️( وَأَنـزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ ) قال: المعصرات: الرياح، وقرأ قول الله: الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا إلى آخر الآية.
##وقال آخرون: بل هي السحاب التي تتحلب بالمطر ولمَّا تمطر، كالمرأة المعصر التي قد دنا أوان حيضها ولم تحض.

تفسير الطبري

•••━━━❉⛈❉━━━••••
☁️السحاب يدل على اشخاص فيهم خير كون الغيث فيه خير

##حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، إِذْ قَالَ : " يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ، كَأَنَّهُمُ السَّحَابُ، هُمْ خِيَارُ مَنْ فِي الْأَرْضِ ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ : وَلَا نَحْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَسَكَتَ، قَالَ : وَلَا نَحْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَسَكَتَ قَالَ : وَلَا نَحْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ كَلِمَةً ضَعِيفَةً : " إِلَّا أَنْتُمْ ".
حكم الحديث: إسناده حسن


🌨قد تدل السحاب بالتشابه بالوظيفه
على الخبز🥐 والخباز كونه تتراكم وتتجمع وتسقط بالنار🔥


## مَلَكٌ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مُوَكَّلٌ بِالسَّحَابِ بِيَدِهِ، أَوْ فِي يَدِهِ مِخْرَاقٌ مِنْ نَارٍ يَزْجُرُ بِهِ السَّحَابَ يَسُوقُهُ حَيْثُ أَمَرَ اللَّهُ ". قَالُوا : فَمَا هَذَا الصَّوْتُ الَّذِي نَسْمَعُ ؟ قَالَ : " صَوْتُهُ
•••━━━❉🌨⛈❉━━━•••

☁️تدل السحاب على صاحب الغربال الذي يقوم بتنقيت التراب. او تنقيت الحبوب وغيرها

🌨السحاب تدل على القطع من القطن🗯 التي تتمزق.

وتدل على القطن بالتشابه. وتدل على قطعة الثياب

##يُمْسِكَ عَنَّا الْمَاءَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، وَلَكِنْ عَلَى الْجِبَالِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ ". قَالَ : وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ تَكَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ تَمَزَّقَ السَّحَابُ، حَتَّى مَا نَرَى مِنْهُ شَيْئًا.

•••━━━❉🌨⛈❉━━━•••
🌨السحاب تدل على الثياب


##أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ، وَزَادَ : فَرَأَيْتُ السَّحَابَ يَتَمَزَّقُ كَأَنَّهُ الْمُلَاءُ حِينَ تُطْوَى

◽️الملاء: جمع ملاءة، وهي ثوب يُلتحف به.

•••━━━❉🌨⛈❉━━━•••

☁️السحاب في رؤيا الملك يدل على جواسيس يتجسسون ويسترقون المعلومات من الوزراء

⚜وفي رؤيا المصاب يدل التابع الذي بتجسس بالمصاب ويحاول يتربص اوقات الغفله

⚜وفي رؤيا العاصي والفاسق يدل على معلومات من الكهنه والسحره والعياذ بالله


##عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَنْزِلُ فِي الْعَنَانِ - وَهُوَ السَّحَابُ - فَتَذْكُرُ الْأَمْرَ قُضِيَ فِي السَّمَاءِ، فَتَسْتَرِقُ الشَّيَاطِينُ السَّمْعَ، فَتَسْمَعُهُ فَتُوحِيهِ إِلَى الْكُهَّانِ، فَيَكْذِبُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ".


•••━━━❉🌨⛈❉━━━•••

🌨السحاب تدل على ناطحات
السحاب والمنازل العاليه

##حديث سمره بن جندب
وَأَنَا جِبْرِيلُ، وَهَذَا مِيكَائِيلُ فَارْفَعْ رَأْسَكَ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا فَوْقِي مِثْلُ السَّحَابِ، قَالَا : ذَاكَ مَنْزِلُكَ. قُلْتُ : دَعَانِي أَدْخُلْ مَنْزِلِي. قَالَا : إِنَّهُ بَقِيَ لَكَ عُمُرٌ لَمْ تَسْتَكْمِلْهُ، فَلَوِ اسْتَكْمَلْتَ أَتَيْتَ مَنْزِلَكَ ".


•••━━━❉🌨⛈❉━━━•••
🌨تدل السحاب تجري على انتصار للمسلمين وقت الملاحم والحروب

##ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ، قَالَ : " أَيُّهَا
النَّاسُ، لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ ". ثُمَّ قَالَ : " اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِيَ السَّحَابِ، وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ ".

☁️السحاب تدل على الجبال🏔 الكبيره  لقوله امثال الجبال.
وتدل على استجابة دعاء


##أَصَابَتِ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَ الْمَالُ وَجَاعَ الْعِيَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ وَمِنَ الْغَدِ وَبَعْدَ الْغَدِ وَالَّذِي يَلِيهِ حَتَّى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، وَقَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ - أَوْ قَالَ غَيْرُهُ - فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ، وَغَرِقَ الْمَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ : " اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا ". فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ السَّحَابِ إِلَّا انْفَرَجَتْ وَصَارَتِ الْمَدِينَةُ مِثْلَ الْجَوْبَةِ ، وَسَالَ الْوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا، وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ . 

•••━━━❉⛈🌨❉━━━••••

##بِمَا يصلح لَهَا أشبه الخازن والمنفق والمتصرف فاعط لكل إِنْسَان مَا يَلِيق بِهِ. كَمَا قَالَ لي إِنْسَان: رَأَيْت كأنني مِيكَائِيل، قلت لَهُ: أَنْت رجل مغربل، قَالَ: نعم، لِأَن الْمَطَر ينزل من السحب كَمَا ينزل من الغربال. وَمثله قَالَ آخر، قلت: أَنْت قطان تندف الْقطن، قَالَ: نعم، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يُجهز السحب تجْرِي كالقطن المتطاير من الندف، وَصَوت قَوس الندف كالرعد. وَمثله قَالَ آخر، قلت: عزمت على أَنَّك تجهز الْجمال، قَالَ: صَحِيح، قَالَ الله تَعَالَى: (كَأَنَّهُ جمالات صفر)

🔖استنباط جميل من الشهاب العابر.
شبه بالغربال. وشبه بالقطن


☑️يَعْنِي عَن السحب. وَمثله قَالَ أخر، قلت: أَنْت سقاء، وَمن تَحت يدك سقاؤون، قَالَ: نعم. وَمثله قَالَ آخر، قلت: أَنْت تزرع وتغرس وتسقي ذَلِك، قَالَ: نعم. وَمثله قَالَ آخر، قلت: عزمت على عمل ساقية، قَالَ: نعم. وَمثله قَالَ لي ملك مصر، قلت: عزمت على أَنَّك تمنع أَن يمشي أحد فِي الطرقات، قَالَ: صَحِيح، لِأَن الْمَطَر الَّذِي من تَحت يَد مِيكَائِيل يمْنَع الطرقات. 

•••━━━❉🌨⛈❉━━━••••

🔖الغمام تدل على الهموم والغموم

.🔖سحاب استجاب(السحاب تدل على استجابة دعاء)

🔖واذا راء شخص انه يركب السحاب يدل على علو ورفعه وساله هل اسمه سليمان او يعرف شخص بهذا الاسم

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 باب 👇
الإقتصار في الحديث

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

📆 يوم الأحد 11 صفر 1443 هجرية

🕰️ المدة الزمنية : 16:59
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

‏قال كعب الأحبار : طالب العلم كالغادي الرائح في سبيل الله عز وجل .
‏وقال أبو الدرداء : من رأى الغدو والرواح إلى العلم ليس بجهاد فقد نقص عقله ورأيه .

قال الذهبي : كان أبو هريرة وثيق الحفظ ، ما علمنا أنه أخطأ في حديث .

شرح قاعدة التشابه
في فراسة تعبير الرؤيا

تأليف ابو عمر البدوي

(وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، فَجَاءَ ابْنُ الْخَطَّابِ فَأَخَذَ مِنْهُ، فَلَمْ أَرَ نَزْعَ رَجُلٍ قَطُّ أَقْوَى مِنْهُ، حَتَّى تَوَلَّى النَّاسُ،)
👇🏻
في حياة ابابكر رضي الله عنه كان ضعف وذلك لعدة اسباب اذكر منها:-
⬅️ تجهيز جيش اسامه وحرب الروم

⬅️منع الزكاه

⬅️حروب الرده

⬅️ قصر المدة

💥وتبين حال الخلافه يدل قوة عمر وصرامته وقوته  

⚜️الافعال في الرؤيا:_
🔸استحالت: اي تحولت 
🔸الغرب: الدلو العظيمة التي تُتَّخذ من جلد الثور.
🔸توسع الدلو توسع في الدوله وكبرها
اي تحول في الرؤيا نأخذ تعبير الشكل الذي تحول إليه
". ••┈┈••✦🌻✿🌻✦••┈┈┈••

🌇القواعد المستخدمة في تعبير الرؤيا
⚜️الاستدلال من القران:-
: الماء يدل على الحياه
  قال تعالى( وَجَعَلْنَا مِنَ الْـمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) (30

⚜️التشابه بالوظيفه
القيام على البئر قيام على الولايه
التشابه بالمنفعه

سقي الناس والخلافه تقوم بالقيام بنفع الناس

🔢التشابه بالعدد :_
ذنوبين سنتين

⚜️التصحيف:_
الدلو دوله. وتوليه. ومداوله
الاشتقاق

ليريحني وعند مسلم ليروحني من الرواح وهو زوال الشمس اي دل على موت النبي ﷺ

🔰ڪتاب التعبير للإمام البخاري 🔰

🌇بَاب نَزْعِ الذَّنُوبِ وَالذَّنُوبَيْنِ مِنْ الْبِئْرِ بِضَعْفٍ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  " رَأَيْتُ النَّاسَ مُجْتَمِعِينَ فِي صَعِيدٍ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، وَفِي بَعْضِ نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ أَخَذَهَا عُمَرُ فَاسْتَحَالَتْ بِيَدِهِ غَرْبًا ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا فِي النَّاسِ يَفْرِي فَرِيَّهُ ، حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ ". وَقَالَ هَمَّامٌ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَنَزَعَ أَبُو بَكْرٍ ذَنُوبَيْنِ
". ••┈┈••✦🌻✿🌻✦••┈┈┈••
⚜️عبر النبي الرؤيه :-بخِلافةِ أبي بكرٍ وعُمَرَ رضِي اللهُ عنهما، وصِحَّةِ وِلايتِهما، وكَثرةِ الانتفاعِ بهما.
وفيه: بيانُ فَضيلةِ أبي بكرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما.
••┈┈••✦🌻✿🌻✦••┈┈┈••

🌼 نستفيد من الرؤيا 🌼

🌇الرؤيا تتكلم عن شي مستقبلي وهو تولي الخلافه بعد موت النبي ﷺ سوف يتولى ابابكر ثم بعده عمر وهذا رد على الرافضه الذين يقولون بالوصايه للامام علي رضي الله عنهم جميعا
🌼- أنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ قالَ في مَرَضِهِ: مُرُوا أبا بَكْرٍ يُصَلِّي بالنّاسِ، قالَتْ عائِشَةُ: قُلتُ: إنَّ أبا بَكْرٍ إذا قامَ في مَقامِكَ لَمْ يُسْمِعِ النّاسَ مِنَ البُكاءِ، فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ لِلنّاسِ، فَقالَ: مُرُوا أبا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بالنّاسِ، فَقالَتْ عائِشَةُ: فَقُلتُ لِحَفْصَةَ: قُولِي إنَّ أبا بَكْرٍ إذا قامَ في مَقامِكَ لَمْ يُسْمِعِ النّاسَ مِنَ البُكاءِ، فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ بالنّاسِ، فَفَعَلَتْ حَفْصَةُ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: إنَّكُنَّ لَأَنْتُنَّ صَواحِبُ يُوسُفَ، مُرُوا أبا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ لِلنّاسِ، فَقالَتْ حَفْصَةُ لِعائِشَةَ: ما كُنْتُ لِأُصِيبَ مِنْكِ خَيْرًا.
الراوي: عائشة أم المؤمنين • البخاري، صحيح البخاري (٧٣٠٣) • [صحيح]
•••━━━❉🌴❉━━━••••
١🌼 - أنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ رَسولَ اللهِ ﷺ شيئًا، فأمَرَها أَنْ تَرْجِعَ إلَيْهِ، فَقالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إنْ جِئْتُ فَلَمْ أَجِدْكَ؟ قالَ أَبِي: كَأنَّها تَعْنِي المَوْتَ، قالَ: فإنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتي أَبا بَكْرٍ.
وفي روايةٍ: أنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسولَ اللهِ ﷺ فَكَلَّمَتْهُ في شيءٍ، فأمَرَها، بأَمْرٍ.
الراوي: جبير بن مطعم • مسلم، صحيح مسلم (٢٣٨٦) • [صحيح] • أخرجه البخاري (٣٦٥٩)

⚜️##وفي الحديث. اجتماع الناس وهو اجماعهم على ابابكر وعلى عمر. بينما حصل كان الاختلاف من بين السته الذي اختارهم عمر على عثمان وعلي رضي الله عنهم

⚜️الرمز كان ( الماء) الماء هنا يدل على الحياه للناس ومعاشهم  لقوله تعالى( وَجَعَلْنَا مِنَ الْـمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) الأنبياء-  (30)

⚜️ تحديد الحال:_
في الحديث نزع الدلوا يوضح عدة اشياء الاحداث والافعال  يدل على الجهد الذي يبذله الخليفه والامام من أجل راحة الناس ويبين انهم سيواجهون شده وجهد وليست الخلافه مغنم بل مغرم وتعب حتى ينعم الناس

⚜️تحديد الوقت ⏳:_
جاء في لفظ عند البخاري ( أُرِيتُ كَأَنِّي أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ)   قوله بَكْرَةٍ وهو اول النهار يقال الصباح الباكر  يدل على ان ذلك العهد بداية فجر الاسلام وان الاسلام عمره سوف يطول

⚜️تحديد المكان 🌃

حوضه في حياته ﷺ تدل على المدينه وكانت مركز الخلافه في المدينه ولم يتحول الا في خلافة الامام علي تحول الى الكوفه
كونه على قليب وجاء عند احمد ومسلم واحد روايات البخاري بينما انا  على حوضي

⚜️تحديد الوظيفه📝
والعمل جاء في روايه
(رَأَيْتُ أَنِّي أَنْزِعُ عَلَى حَوْضٍ أَسْقِي النَّاسَ)
وفي روايه قائم على قليب وكلها تدل على القيام على امر المسلمين ونفع الناس
(دلو) دوله-ومداوله-وتولي

⌛️تحديد المده 💥وحال الشخص:-

قول النبي ﷺ فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ الدَّلْوَ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا - أَوْ ذَنُوبَيْنِ - وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ،
ذنوبين دلت على سنتين. حدد النبي ﷺ ذنوبين

☑️##نستفيد. منها قد يشك الرائي بالعدد  . وهذا شبيه لما جاء عند احمد رؤيا النبي ﷺ انه سبق ابابكر بمرقانين ونصف.

☑️##ونستفيد على قدر الرمز ان كان يحدد السنه فنحدده بالسنه  وان كان يحدد باليوم او الشهر نحدد باليوم او الشهر. وهكذا

وكثرة السنوات عمر لم يحدد
النبي ﷺ العدد💢

وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، فَجَاءَ ابْنُ الْخَطَّابِ فَأَخَذَ مِنْهُ، فَلَمْ أَرَ نَزْعَ رَجُلٍ قَطُّ أَقْوَى مِنْهُ، حَتَّى تَوَلَّى النَّاسُ،

☀️تحديد الاول والثاني
ابابكر ثم عمر.
تحديد حال الدوله الاسلاميه  الدلو دوله

ڪتاب التعبير للإمام البخاري

باب: القصر في المنام.
6620 – حدثنا سعيد بن عفير: حدثني الليث: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيَّب: أن أبا هريرة قال:
بينا نحن جلوس عند رسول الله ﷺ قال: (بينا أنا نائم، رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، قلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب، فذكرت غيرته فولَّيت مدبراً). قال أبو هريرة: فبكى عمر بن الخطاب ثم قال: أعليك، بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أغار؟
6621 – حدثنا عمرو بن علي: حدثنا معتمر بن سليمان: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال:
قال رسول الله ﷺ : (دخلت الجنة، فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لرجل من قريش، فما منعني أن أدخله يا ابن الخطاب، إلا ما أعلم من غيرتك). قال: وعليك أغار يا رسول الله؟

🛑فـوائـد في علم الرؤى والأحلام ..

📚شروط المعبر للرؤيا:
يُشترط في المعبر للرؤيا شروط ثلاثة:

◾️الأول:
المعرفة بدلالات اللغة التي تُحكى بها الرؤيا.

◾️الثاني:
المعرفة بنصوص الكتاب والسنة ومعانيها.

◾️الثالث:
أن يكون له فِراسة.

وهذه الشروط قل أن تجتمع فيمن يتصدرون اليوم لتفسير الرؤيا.

{📚مراقي العزة ومقومات السعادة ١/‏٢٥٣ }.

✍🏻مـحـب الجنان ..

🟢بَاب نَزْعِ الذَّنُوبِ وَالذَّنُوبَيْنِ مِنْ الْبِئْرِ بِضَعْفٍ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  " رَأَيْتُ النَّاسَ مُجْتَمِعِينَ فِي صَعِيدٍ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، وَفِي بَعْضِ نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ أَخَذَهَا عُمَرُ فَاسْتَحَالَتْ بِيَدِهِ غَرْبًا ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا فِي النَّاسِ يَفْرِي فَرِيَّهُ ، حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ ". وَقَالَ هَمَّامٌ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَنَزَعَ أَبُو بَكْرٍ ذَنُوبَيْنِ ". 

🌸 نستفيد من الرؤيا 🌸

▪️الرؤيا تتكلم عن شي مستقبلي وهو تولي الخلافه بعد موت النبي ﷺ سوف يتولى ابابكر ثم بعده عمر وهذا رد على الرافضه الذين يقولون بالوصايه للامام علي رضي الله عنهم جميعا
ولذلك قال النبي ﷺ   قال في مرَضه: مُروا أبا بكرٍ يُصَلِّي بالناس، قالتْ عائشة: قلتُ: إن أبا بكرٍ إذا قام في مَقامِك لم يُسمِع الناس من البُكاء، فمُرْ عُمر فلْيُصَلِّ. فقال: مُروا أبا بكرٍ فلْيُصَلِّ بالناس، 

وكذلك يوافق حديث جبير بن مطعم  (أنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ شيئًا، فأمَرَهَا أَنْ تَرْجِعَ إلَيْهِ، فَقالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إنْ جِئْتُ فَلَمْ أَجِدْكَ؟ قالَ أَبِي: كَأنَّهَا تَعْنِي المَوْتَ، قالَ: فإنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتي أَبَا بَكْرٍ. وفي روايةٍ :

وفي الحديث. اجتماع الناس وهو اجماعهم على ابابكر وعلى عمر. بينما حصل كان الاختلاف من بين السته الذي اختارهم عمر على عثمان وعلي رضي الله عنهم

▪️الرمز كان ( الماء) الماء هنا يدل على الحياه للناس ومعاشهم  لقوله تعالى( وَجَعَلْنَا مِنَ الْـمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) الأنبياء-  (30)

▪️ تحديد الحال في الحديث نزع الدلوا يوضح عدة اشياء الاحداث والافعال  يدل على الجهد الذي يبذله الخليفه والامام من أجل راحة الناس ويبن انهم سيواجهون شده وجهد وليست الخلافه مغنم بل مغرم وتعب حتى ينعم الناس

▪️(تحديد الوقت) جاء في لفظ عند البخاري ( أُرِيتُ كَأَنِّي أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ)   قوله بَكْرَةٍ وهو اول النهار يقال الصباح الباكر  يدل على ان ذلك العهد بدايت فجر الاسلام وان الاسلام عمره سوف يطول

▪️تحديد المكان حوضه في حياته ﷺ تدل على المدينه وكانت مركز الخلافه في المدينه ولم يتحول الا في خلافة الامام علي تحول الى الكوفه
كونه على قليب وجاء عند احمد ومسلم واحد روايات البخاري بينما انا  على حوضي

▪️تحديد الوظيفه والعمل جاء في روايه
(رَأَيْتُ أَنِّي أَنْزِعُ عَلَى حَوْضٍ أَسْقِي النَّاسَ)
وفي روايه قائم على قليب وكلها تدل على القيام على امر المسلمين ونفع الناس
(دلو) دوله-ومداوله-وتولي
▪️تحديد المده وحال الشخص
قول النبي ﷺ فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ الدَّلْوَ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا - أَوْ ذَنُوبَيْنِ - وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ،
ذنوبين دلت على سنتين. حدد النبي ﷺ ذنوبين ونستفيد. منها قد يشك الرائي بالعدد  . وهذا شبيه لما جاء عند احمد رؤيا النبي ﷺ انه سبق ابابكر بمرقانين ونصف.
ونستفيد على قد الرمز ان كان يحدد السنه فنحدده بالسنه  وان كان يحدد باليوم او الشهر نحدد باليوم او الشهر. وهكذا
وكثرة السنوات عمر لم يحدد النبي ﷺ العدد
وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، فَجَاءَ ابْنُ الْخَطَّابِ فَأَخَذَ مِنْهُ، فَلَمْ أَرَ نَزْعَ رَجُلٍ قَطُّ أَقْوَى مِنْهُ، حَتَّى تَوَلَّى النَّاسُ،

▪️تحديد الاول والثاني
ابابكر ثم عمر.
▪️تحديد حال الدوله الاسلاميه  الدلو دوله

(وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، فَجَاءَ ابْنُ الْخَطَّابِ فَأَخَذَ مِنْهُ، فَلَمْ أَرَ نَزْعَ رَجُلٍ قَطُّ أَقْوَى مِنْهُ، حَتَّى تَوَلَّى النَّاسُ،)
في حياة ابابكر رضي الله عنه كان ضعف وذلك لعدة اسباب اذكر منها تجهيز جيش اسامه وحرب الروم وكذلك منع الزكاه وحروب الرده وكذلك قصر المدة
وتبين حال الخلافه يدل قوة عمر وصرامته وقوته  
▪️الافعال في الرؤيا
استحالت: اي تحولت 
الغرب: الدلو العظيمة التي تُتَّخذ من جلد الثور.
اي تزسع الدلو توسع في الدوله وكبرها
اي تحول في الرؤيا نأخذ تعبير الشكل الذي تحول إليه

🟢القواعد المستخدمة في تعبير الرؤيا
▪️التعبير بالقران: الماء يدل على الحياه
  قال تعالى( وَجَعَلْنَا مِنَ الْـمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) (30)
▪️التشابه بالوظيفه
القيام على البئر قيام على الولايه
▪️التشابه بالمنفعه
سقي الناس والخلافه تقوم بالقيام بنفع الناس
▪️التشابه بالعدد
ذنوبين سنتين
▪️التصحيف
الدلوا دوله. وتوليه. ومداوله
▪️الاشتقاق
ليريحني وعند مسلم ليروحني من الرواح وهو زوال الشمس اي دل على موت النبي ﷺ

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 باب 👇
الــــــــحــــــــوض

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

🕰️ المدة الزمنية : 20:35
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

ڪتاب التعبير للإمام البخاري
باب: الاستراحة في المنام.

6619 – حدثنا إسحق بن إبراهيم: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همَّام: أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول:

قال رسول الله ﷺ : (بينا أنا نائم، رأيت أني على حوض أسقي الناس، فأتاني أبو بكر فأخذ الدلو من يدي ليريحني، فنزع ذنوبين وفي نزعة ضعف، والله يغفر له، فأتى ابن الخطاب فأخذ منه، فلم يزل ينزع حتى تولَّى الناس، والحوض يتفجَّر).

تنبية الافهام بتأويل الأحلام

قال ابن القيم : إذا عظم المطلوب ، وأعوزك الرفيق الناصح العليم ، فترحل بهمتك من بين الأموات ، وعليك بمعلم إبراهيم .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " يُوشِكُ الْفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ كَنْزٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَمَنْ حَضَرَهُ فَلَا يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا ".

▪️الكنز يدل على فتنه على مال
 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يُوشِكُ الْفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ كَنْزٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَمَنْ حَضَرَهُ فَلَا يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا ".

▪️الكنز الاحمر والابيض يدل على الذهب والفضه
جاء عند احمد في المسند
عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ زَوَى لِيَ الْأَرْضَ حَتَّى رَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ مُلْكَ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا، وَإِنِّي أُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الْأَبْيَضَ وَالْأَحْمَرَ

▪️الكنز يدل معادن الناس ومكارم الاخلاق
الكَنازُ في البُرِّ ؛ أَنشد سيبويه للمُتَنَخِّل الهُذَلي : لا دَرَّ دَرِّيَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلَكُمْ *** قِرْفَ الحَتِيِّ ، وعندي البُرُّ مَكْنُوزُ وكَنَّاز : اسم رجل
▪️الكنز يدل على العقيد
ومَنْ طلب الخُلْقَ من كنزه
فإن العقيدة َ كنزٌ عَتيد
(شعر الشاعر: أحمد شوقي


🔹مثال

قال أحدهم رأيت أني أستخرج كنزا من تحت عمارتي
قلت هل زوجتك حامل
قال نعم
قلت: إن شاء الله يرزقك الله بطفل ذكر
قال: نعم لقد عمل أشعة سونار الحمل وقيل له إن جنس المولد ذكر

استنباط جنس المولود من قوله تعالى
(وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْـمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَـمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا )(82)
وجود الغلامين ووجود الكنز تحت الجدار في نفس الايه يدل على ان  جنس الجنين ولد


والله اجل واعلم

🟢 الكنز في المنام

▪️الكنوز ترمز لمصدر القوة سواءً مال او رجال او علم او سلاح او منصب رئاسه او وزاره او اداره وغيرها
قال تعالى ( إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآَتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) (76)

▪️الكنز يدل على الولد ويدل على المال ويدل على العلم
قال تعالى(وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْـمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَـمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا)(82)
قال ابن عباس في قوله تعالى في الكهف : وكان تحتَه كَنْزٌ لهما ؛ قال : ما كان ذهباً ولا فضة ولكن كان عِلْماً وصُحُفاً
الكنز يعبر بالمال عن قتادة ( وَكَانَ تَحْتَهُ كَنـز لَهُمَا ) قال: مال لهما، 

▪️الكنز في رؤيا التاجر يدل على اموال لايتم اداء زكاتها
قال تعالى(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34)

▪️الكنز يدل على شخص مسحور ربما سحر ماكول او مشروب او سحر مدفون والعياذ بالله او اتهام بظلم ويدل على طلبات فيها تعجيز
قال تعالى(أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِـمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا) (8)

▪️يدل الكنز على ترك بعض الاعمال والعبادات ويدل على ضيق بالصدر او مجييء رسل أو ناس مهمين
قال تعالى (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)

▪️يدل على مرض الحمى والم في الراس والجبهه والأكتاف
قال تعالى (يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ) (35)

▪️الكنز يرمز لقراءة اخر أيتين من سورة البقرة
جاء عند الدارمي قال حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَمَّنْ سَمِعَ عَلِيًّا يَقُولُ :  مَا كُنْتُ أَرَى أَنَّ أَحَدًا يَعْقِلُ يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَإِنَّهُنَّ لَمِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ. 

▪️الكنز يرمز للعلم
جاء عند الدارمي في سننه
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " مَثَلُ عِلْمٍ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ كَمَثَلِ كَنْزٍ لَا يُنْفَقُ مِنْهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ".

جاء عند الدارمي في سننه
عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سَلْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :  عِلْمٌ لَا يُقَالُ بِهِ كَكَنْزٍ لَا يُنْفَقُ مِنْهُ.

▪️الكنز مال لا يوداء زكاته. وربما (كنزي. نزكي)
جاء في موطأ مالك حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، أَنَّهُ قَالَ :  سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، وَهُوَ يُسْأَلُ، عَنِ الكَنْزِ مَا هُوَ ؟ فَقَالَ : هُوَ الْمَالُ الَّذِي لَا تُؤَدَّى مِنْهُ الزَّكَاةُ.

▪️الكنز يدل على شخص يطالبك مال ويرمز الكنز لثعبان
جاء عم البخاري من حديث  أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " يَكُونُ كَنْزُ أَحَدِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ ، يَفِرُّ مِنْهُ صَاحِبُهُ، فَيَطْلُبُهُ وَيَقُولُ : أَنَا كَنْزُكَ ". قَالَ : " وَاللَّهِ لَنْ يَزَالَ يَطْلُبُهُ حَتَّى يَبْسُطَ يَدَهُ فَيُلْقِمَهَا فَاهُ ".

▪️تدل على قول. لاحول ولاقوة إلا بالله كنز من كنوز الجنه
جاء عند البخاري من حديث  أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
فَقَالَ لِي : " يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ ". قُلْتُ : لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : " أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ ؟ " قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي. قَالَ : " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ".

#محتوى_الكتاب

تنبيه الأفهام بتاؤيل الأحلام
للعلامة أبوبكر بن محمد الملا الحنفي الأحسائي رحمه الله

بعناية حفيدة الدكتور محمد الملا

نشر دار الأحسان بمصر

بَاب نَزْعِ الذَّنُوبِ وَالذَّنُوبَيْنِ مِنْ الْبِئْرِ بِضَعْفٍ

6617 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رُؤْيَا النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ قَالَ رَأَيْتُ النَّاسَ اجْتَمَعُوا فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ ثُمَّ قَامَ ابْنُ الْخَطَّابِ فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَمَا رَأَيْتُ مِنْ النَّاسِ مَنْ
يَفْرِي فَرْيَهُ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ

  أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي عَلَى قَلِيبٍ وَعَلَيْهَا دَلْوٌ فَنَزَعْتُ مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَخَذَهَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ فَنَزَعَ مِنْهَا ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ ثُمَّ اسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَأَخَذَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنْ النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 باب 👇
والمعراج حق

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

📆 يوم السبت 10 صفر 1443 هجرية

🕰️ المدة الزمنية : 15:25
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

الدعاء الدعاء لاهلنا في غزة
اللهم انهم مغلوبون فانتصر

#نصيحة_محب 🌴

إذا داهمتْك الأحزانُ والخُطُوب،
وكَثُرتْ عليك المعاصي والذنوب،
وعزَّ عليك المأمول والمطلوب ،

فانطرح بين يَدَي مولاك، وأظهر له فاقتَك وعجزك، وَاشْكُ إليه حاجتَك: ﴿ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ ﴾ [يوسف: 86]، إلى الله، لا إلى أحد سواه سواه!

إِذَا أَرْهَقَتْكَ هُمُومُ الْحَيَــاةِ
       وَمَسَّكَ مِنْهَا عَظِيمُ الضَّـرَرْ
وَذُقْتَ الْأَمَرَّيْنِ حَتَّى بَكَيْـتَ
        وَضَجَّ فُؤادُكَ حَتَّى انْفَجَـرْ
وَسُدَّتْ بِوَجْهِكَ كُلُّ الدُّرُوبِ
       وَأَوْشَكْتَ تَسْقُطُ بَيْنَ الْحُفَرْ
فَيَمِّمْ إِلَى اللهِ فِي لَهْفَـــةٍ
          وَبُثَّ الشَّكَاةَ لِرَبِّ الْبَشَـرْ

منقوله

أعلم رحمني اللَّهَ وأياك أن قواعد تعبير الأعداد هي نفس قواعد تعبير الرموز. هذه غالبا إذا لم يكن العدد يوضح قيمة معدود.

🟢  قواعد تعبير الأعداد

1⃣ تعبير العدد بالقرآن الكريم
تعبير الأعداد في الرؤيا بدلالة أمثال، وتشبيهات، ومجازات، وقصص القرآن الكريم]

▪️نعبره العدد بالمعنى العام للأيه التي وجد فيها العدد
.كدلالة العدد وأحد على التوحيد  قال تعالى (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)
ويدل على الزوجة الواحدة قال تعالى ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) ودلالة العدد أثنين على الشرك قال تعالى(  وَقَالَ اللهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)  وكذلك يدل الرقم أثنين  عدم الكفاية والنقص قال تعالى( إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا )
ويدل على الزواج وعلى الثمار وعلى الليل والنهر قال تعالى(وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ )
ودلالة الرقم ثلاثه على التأييد. قال تعالى  (إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ ) ودلالته على النصارى
قال تعالى(لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ )
وعلى  الطلاق والحيض للمرأه قال تعالى (وَالْـمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ  )
ودلالة العدد أربعة على الأرزاق والأقوات قال تعالى( وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ) ويدل على الشهادات في الحدود  قال تعالى(لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ )
الأعداد التي ذُكرت في القرآن
1 - 2 - 3 - 4- 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 19 - 20 - 30 - 40 - 50 - 60 - 70 - 80 - 99 - 100 - 200 - 300، ثم 1000 - 2000 - 3000 - 5000 - 50.000 - 100.000
وذكر  الكسور : نصف - ثلث – ثلثان - ربع - خمس - سدس - ثمن - عشر
وهذه كلها رموز للرؤيا سوف نذكرها لاحقا

ماهي طرق تعبير العدد من القرآن الكريم
▪️الرقم اما يكون رمزاً بحد ذاته كالارقام التي ذكرناها التي موجودة بالقران
مثالاً تقول اخرى رأيت مره أخرى رقم ١٠ على قطع  حلوى جاتوه كتيره  مكتوب ١٠ بالون الأحمر. البيانات /عزباء
التعبير
الرؤيا تدل على زواج لك ان شاء الله
لقولة تعالى ( قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ)
فدل الرقم عشره على الزواج
ومن كلمة عشره نشتق منها المعاشره والعشره
قال تعالى ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْـمَعْرُوفِ) (19)


▪️ نُعبر بما يجاور الرقم في الأيه
وهذا غالبا في الأيات التي فيها رقمين متجاورين في نفس الأية
مثلا الرقم 300 يدل على زيادة خيرٍ أو رزق  في شهر تسعه
قال تعالى ( وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) (25

▪️وقد نعبرها بمجموعة أشياء مخصصه لشي معين ذُكر في القرآن.  مثلاً قد يدل الرقم خمسه على خمسه أشياء لا يعلمها إلا اللَّه قال تعالى (  إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَـمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)

مثالاً على ذلك رؤيا عبرها أبن سيرين رحمه اللَّه للإمام مالك بن أنس فلم ينكر عليه
_وروي عن الإمام مالك، رحمه الله، أنه رأى ملك الموت ذات ليلة في المنام فسأله :ياملك الموت كم بقي من عمري؟! فأشار إليه بأصابعه الخمسة، وذهب الإمام مالك إلي المعبر ابن سيرين وقص عليه مارأى وسأله إن كانت خمس سنوات أو اشهر او أيام فعبرها له بقَوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)

▪️وقد يكون الرقم فقط يوضح المعدود ثم نعبر بالأشياء الموضحه للرمز في الرؤيا من القرآن
وَقالَ رَجُلٌ لِابْنِ سِيرِينَ: رَأيْتُ مَعِي أرْبَعَةَ أرْغِفَةِ خُبْزٍ فَطَلَعَتْ الشَّمْسُ، فَقالَ: تَمُوتُ إلى أرْبَعَةِ أيّامٍ، ثُمَّ قَرَأ قَوْله تَعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلا﴾ [الفرقان: ٤٥] ﴿ثُمَّ قَبَضْناهُ إلَيْنا قَبْضًا يَسِيرًا﴾ [الفرقان: ٤٦]. وأخَذَ هَذا التَّأْوِيلَ أنَّهُ حَمَلَ رِزْقَهُ أرْبَعَةَ أيّامٍ،
تفسير بن القيم

▪️وقد ناخذ من قصص القران
فمثلاً: رؤيا موسى وفرعون يقتتلان تدل على هلاك ظالم بعد تسعة ايام او تسعة اشهر.  وذلك لان الايات التي ابتلي بها ال فرعون تسع. مَا رَوَاهُ اِبْنْ سَعْدْ فِي " اَلطَّبَقَاتِ " عَنْ عُمَرْ بْنْ حَبِيبْ بْنْ قَلِيعْ قَالَ: كُنْتَ جَالِسًا عِنْدَ سَعِيدْ بْنْ اَلْمُسَيِّبْ يَوْمًا وَقَدْ ضَاقَتْ عَلَى اَلْأَشْيَاءِ ورْهَقَنِي دِينٍ فَجَلَسَتْ إِلَى اِبْنْ اَلْمُسَيِّبْ مَا أَدْرِي أَيْنَ أَذْهَبُ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدْ إِنِّي رَأَيْتُ رُؤْيَا، قَالَ: مَا هِيَ؟
قَالَ: رَأَيْتُ كَأَنِّي أَخَذَتْ عَبْدَ اَلْمَلِكْ بْنْ مَرْوَانْ فَأَضَجَعَتَهْ إِلَى اَلْأَرْضِ ثُمَّ بَطَحَتُهُ فَأُوتْدَتْ فِي ظَهْرِهِ أَرْبَعَةَ أَوْتَادٍ، قَالَ: مَا أَنْتَ رَأَيْتَهَا؟ قَالَ: بَلَى أَنَا رَأَيْتُهَا، قَالَ: لَا أُخْبِرُكُ أَوْ تُخْبِرُنِي، قَالَ: اِبْنْ اَلزُّبَيْرْ رَآهَا وَهُوَ بَعَثَنِي إِلَيْكَ، قَالَ: لِأَنَّ صَدَّقَتْ رُؤْيَاهُ قَتْلُهُ عَبْدَ اَلْمَلِكْ بْنْ مَرْوَانْ وَخَرَجَ مِنْ صُلْبِ عَبْدِ اَلْمَلِكْ أَرْبَعَةِ كُلُّهُمْ يَكُونُ خَلِيفَةٌ، قَالَ: فَرَحَلْتُ إِلَى عَبْدِ اَلْمَلِكْ بِالشَّامِ فَأَخْبَرْتَهُ بِذَلِكَ عَنْ سَعِيدْ بْنْ اَلْمُسَيِّبْ فَسَّرَهُ وَسَأَلَنِي عَنْ سَعِيدٍ وَعَنْ حَالَةٍ فَأَخْبَرْتَهُ وَأَمَرَ لِي بِقَضَاءٍ دِينِيٍّ وَأَصَبْتُ مِنْهُ خَيْرًا.


▪️وقد نستدل با أرقام الايات او رقم الجزء والحزب على العمر او وقت وقوع الرؤيا
قالت احداهن رأيت أني البس فستان  وردي حرير طويل
قلت ربما تتزوجي بشخص  عمره  33
ابيض طويل
قالت نعم
العمر استدلينا من كلمة حرير
قال تعالى( وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ)  آية (33)سورة فاطر  واما الوردي هو الشخص الابيض مشرب بحمره وكون الفستان طويل فالشخص طويل

قال احدهم رأيت أنفي يخرج منه شعر وانا اقصه
قلت له أسمك أنس وهل عمرك 18 قال نعم
كان الاستدلال على الاسم من اول الرمز (انف انس) كلاهما اسم ثلاثي  وبدايته الف ونون
والاستدلال على العمر من الأيه (والانف بالانف)45 وكون رقم الايه كبير أخذنا   رقم الجزء 6 ورقم الحزب 12   ف 12+6=18 فكان العمر
قلت وأحذر من الفخر لان الانف انفة وفخر قال تعالى( وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18)

أبو عمر البدوي

لرؤيا العددية (العدد يدل على المعدود)
مثال
#الرؤيا
قال أحدهم رأيت في ساحة المسجد أنهم ذبحوا سبعة أغنام ورأيت رءوسهن على صحن على الأرض وكان شخص بجانبهن.
فقلت لهم: لماذا لماذا لا تعطوني قسمي؟

#أسئلة_موجهة_للرائي
▪️ هل لديكم خلاف على ميراث أو أنتم سبعة شركاء أو سبعة أخوه؟
قال: نعم. لدياء خلاف مع إخوتي على الميراث.
ولقد أقتسمنا على بعض المال فقط.
▪️قلت: هل عدد قطع الأرض سبع، أو إحدى وعشرين؟
قال: كان نصيب كل واحد منا 21 لبنة أرض اللبنة (وحدات قياس الأراضي في اليمن)

#تعبير_الرؤيا
الرؤيا تدل على طلبك من إخوتك تقسيم بقية التركة والميراث. وأما الأرض فقد حصل كل واحد منكم على 21 لبنة أرض بقياس بلدك
قال: نعم حصل ذلك وأنا أريد اقتسام البقية
قلت: إن شاء الله سوف تأخذ بقية الأموال

#رموز_الرؤيا
▪️يدل المسجد على الأرض لحديث النبي ﷺ (وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا) والجامع اجتماع أو شيء يجتمعون فيه
▪️وأما قوله (ذبحوا ٧ غنمات)
(السبعه) سبعة أخوه كونها توافق عدد الإخوة
(الغنم) غنيمه
▪️وقوله (٧ غنمات) الغنم غنيمة ورءوسهن رأس مال ولكل وأحد منهم 21 قطعة
نأخذ بالقاعدة العددية (ضرب العدد مع عدد حروف الرمز) غنم حروفها 3 فنقول
7 × 3 = 21 وهذا كان ناتج القسمة للإعداد يساوي نصيب كل شخص منهم
▪️وقوله أريد قسمي. أي يريد تقسيم بقية المال

والله اجل واعلم

ليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان والمعرفة ؛ ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " {أرحنا بالصلاة يا بلال} .

مجموع فتاوى ابن تيمية
ج ٢٨ ص ٣١

🌾 الرؤيا الصالحة جزءٌ من أجزاء النبوة. وقد وردت هذه الأحاديث بروايات مختلفة تتضمن اختلافات في عدد الأجزاء،

🍃( من رآني في المنامِ فقد رآني فإنَّ الشَّيطانَ لا يتمثَّلُ بي ورؤيا المؤمنِ جزءٌ من ستَّةٍ وعشرين جزءًا من النُّبوَّةِ )

🌱الراوي: أنس بن مالك • ابن عبد البر، التمهيد (١/٢٨٢) • إسناده حسن • أخرجه أحمد (١٣٨٤٩) واللفظ له، وأخرجه البخاري (٦٩٩٤) باختلاف يسير، ومسلم (٢٢٦٤) مختصراً


🍃(رُؤيا المُؤمِنِ جُزءٌ واحدٌ مِن سَبعينَ جُزءًا مِن النُّبوَّةِ)

🌱الراوي: أنس بن مالك • الطبراني، المعجم الأوسط (٦/٩١) • لم يرو هذا الحديث عن بن سيرين إلا عروة بن عبد الله بن قشير تفرد به محمد بن عبيد الله العرزمي


🍃( رؤيا العبدِ المؤمنِ جزءٌ من أربعين جزءًا من النبوةِ)

🌱الراوي: أبو هريرة • الهيثمي، مجمع الزوائد (٧/١٧٧) • فيه عبد الله بن عيسى الخزاز وهو ضعيف

🍃( إذا اقتَرَب الزَّمانُ لَمْ تكَدْ رؤيا المؤمنِ تكذِبُ وأصدَقُهم رؤيا أصدَقُهم حديثًا والرُّؤيا جزءٌ مِن خمسةٍ وأربعينَ جزءًا مِن النُّبوَّةِ )


🌱الراوي: أبو هريرة • شعيب الأرنؤوط، تخريج صحيح ابن حبان (٦٠٤٠) • إسناده صحيح


🌾ذكر بعض العلماء (كالخطابي) أن النبي صلى الله عليه وسلم:
  - عاش 23 سنة يوحى إليه: 13 سنة في مكة و10 في المدينة.
  - قبل النبوة بستة أشهر كان يرى رؤى صادقة تعتبر وحيًا في المنام، وهذه المدة (6 أشهر من 23 سنة) تساوي تقريبًا جزءًا من 46.

(6 أشهر ÷ 23 سنة = 1/46 تقريبًا).

- لكن البعض اعترض على هذا التفسير:
  - قالوا: النبي صلى الله عليه وسلم استمر في رؤية منامات صادقة حتى بعد نزول الوحي في اليقظة، مما يعني أن النسبة قد تتغير لو ضمّت هذه الرؤى.


🍃 أنواع الرؤيا 🍃

ذكر النبي ﷺ في هذا الحديث ثلاثة أنواع للرؤيا:

1-رؤيا حق: وهي بشرى من الله تعالى.

2-رؤيا من حديث النفس: ما يراه الإنسان مما يشغل باله في يقظته.

3-رؤيا من الشيطان: وهي الأحلام التي تسبب الحزن أو الخوف.


🍃آداب التعامل مع الرؤيا المكروهة🍃


عدم قص الرؤيا: يجب على الرائي ألا يُخبر بها أحدًا.
- القيام للصلاة: يُستحب أن يقوم ويصلي.
- الاستعاذة من الشيطان: يبصق عن يساره ثلاث مرات ويتعوذ بالله من الشيطان
 

الغل والقيد في المنام :

في 🍃"فتح الباري"🍃 لابن حجر:

- 🍃الغُلّ🍃 (القيد في العنق) مكروه في المنام، لأنه يدل على صفات أهل النار كما ورد في القرآن الكريم: ﴿إذ الأغلال في أعناقهم﴾، وقد يشير إلى 🍃الكفر🍃 أو 🍃امرأة تؤذي🍃.

- 🍃القيد🍃في المنام يُعد محبوبًا، لأنه يدل على
🍃الثبات في الدين🍃؛ فالمقيّد لا يستطيع المشي إلى الباطل، مما يشير إلى منع الوقوع في المعاصي.

- 🍃النووي🍃أوضح أن الغُلّ مكروه لأن محله العنق، مما يجعله مشابهًا لعذاب أهل النار، بينما القيد محمود لأن محله القدم، وهو كفّ عن الشر.

- بعض المفسرين يرون أن القيد يدل على الثبات في أمر معين، ولكن إذا اجتمع القيد والغُلّ في
المنام، دل ذلك على 🍃زيادة المكروه🍃، وقد يُشير الغُلّ في اليدين إلى 🍃البخل🍃.

- في بعض الحالات، قد يكون الغُلّ محمودًا، كما في قصة أبي بكر الصدّيق، حيث رُؤيت يداه مغلولتين، مما فُسّر على أن الله جمع له دينه ليوم القيامة.


الغل والقيد: هل ورد ذكرهما عن النبي ﷺ أم من لفظ أبي هريرة؟"


- 🌱قول الكرماني🌱يتناول نقاشًا حول عبارة "وكان يقال" الواردة في النص: 

- هناك 🌱اختلاف🌱 بين العلماء حول ما إذا كانت هذه العبارة 🌱مرفوعة🌱(أي منسوبة إلى النبي ﷺ) أم لا. 

- الرأي الأول: يرى بعض العلماء أن كل ما ورد من "وكان يقال" إلى "في الدين" هو 🍃حديث مرفوع🍃 عن النبي ﷺ. 

- الرأي الثاني: يرى آخرون أن هذه العبارة هي 🌱كلام ابن سيرين🌱، أحد كبار المعبّرين، وليست من كلام النبي ﷺ. 

- أما جملة 🍃وكان يُكره🍃 فيرى البعض أن 🍃فاعلها هو أبو هريرة🍃، أي أن كراهية الغُلّ في المنام منسوبة إلى اجتهاده.

🌾نستفيد من هذا الحديث كمعبرين:


المعبر يحتاج إلى إدراك أن الرؤيا ليست مجرد مشاهد عابرة، بل قد تكون وسيلة تذكير وتعليم.
خاصة في أوقات ضعف العلم وظهور الجهل.

الرؤى ثلاث: حق، حديث نفس، وتخويف من الشيطان. على المعبر أن يتدرب على تمييز هذه الأنواع، حتى لا يعبر رؤى الشيطان أو النفس بطريقة غير صحيحة.

المعبر يجب أن يكون باحثاً في السنة وأقوال السلف، وأن يتعامل مع الرؤيا كأداة لتوجيه الناس نحو الخير. فهم الأحاديث المتعلقة بالرؤى بدقة يمكنه من تقديم تعبيرات صحيحة، وزيادة نفعه للمجتمع

📚##عن أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ، لَمْ تَكَدْ تَكْذِبُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ، وَرُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ ". قَالَ مُحَمَّدٌ : وَأَنَا أَقُولُ هَذِهِ. قَالَ : وَكَانَ يُقَالُ : الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ : حَدِيثُ النَّفْسِ، وَتَخْوِيفُ الشَّيْطَانِ، وَبُشْرَى مِنَ اللَّهِ، فَمَنْ رَأَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلَا يَقُصَّهُ عَلَى أَحَدٍ، وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، قَالَ : وَكَانَ يُكْرَهُ الْغُلُّ فِي النَّوْمِ، وَكَانَ يُعْجِبُهُمُ الْقَيْدُ، وَيُقَالُ : الْقَيْدُ : ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ. 
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَدْرَجَهُ بَعْضُهُمْ كُلَّهُ فِي الْحَدِيثِ، وَحَدِيثُ عَوْفٍ أَبْيَنُ. وَقَالَ يُونُسُ : لَا أَحْسِبُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَيْدِ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : لَا تَكُونُ الْأَغْلَالُ إِلَّا فِي الْأَعْنَاقِ
•••━━━❉🎋❉━━━••••
⚜️اقتراب الزمان. قيل انه ايام
قرب الساعه وذلك لحاجة الناس للرؤيا بعد انقطاع الوحي وهذا الارجح

وقيل تقارب الزمان تساوي ساعات الليل والنهار.فسره ابو داوود في سننه
💡هناك فائدن ان للزمان علاقه بالرؤيا اما ايام الفتن فاغلب الرؤى حين تاتي الفتن وقرب الساعه واوقات كثرة الهموم. والشاهد رؤى السجينين

وقيل للزمان علاقه فرؤيا فقد تكثر رؤى معينه في فصل معين. وفي اشهر معينه. وان وقت كثرة الحراره او البروده توثر في الرؤيا. وهذا القول بعيد

⚜️تحديد الوقت في وقت اقتراب الزمان. لم تكد رؤيا المؤمن تكذب

اي قد تاتي رؤيا كذبه او من الشيطان او من حديث النفس للمؤمن في اوقات اخرى

⚜️هنا تقسيم. لو اخذنا به ما كثرة الرؤى

اي رؤيا فيها تخويف وفزع. لاتعبرها. وهو الافضل.

اي رؤيا مبشره. بشر بها.

اي رؤيا فيه حياتك اليوميه مثلا رؤيا الطالب الذي يخاف من اختبار انه يختبر. ورؤى الموظف انه يؤدي عمله
رؤيا العشاق اسميها شخص يفكر في مراه فيرها. حديث نفس
رؤيا الجائع يرء نفسه ياكل حديث نفس
رؤى من بات عاطش وارد ماء فيرى انه يشرب

##ابحث عن الرؤى التي فيها بشاره. وعبرها

•••━━━❉🌴❉━━━••••

⛓##رمز القيد :-

🔘القيد للؤمن الصالح ثبات. وتقيد عن الحرام لحديث الدنياء سجن المومن. والقيد لا يكون الا بالسجد.

🔘القيد للص منعه من السرقه.

🔘القيد للملك تقيده عن الحركه وضعفه

🔘القيد للميت يدل على سوء
وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49)
  سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمُ النَّارُ

🔘القيد للمراه عقده وزواجها

🔘القيد للمصاب يدل على كثرة العقد.

🔘القيد يرمز للشلل وعدم الحركه.

🔘والقيد لطالب العلم تثبيت العلم. والكتابه
العلم صيد والكتابه قيده
قيد علومك بالحبال والواثقه
فمن الحماقة ان تصيد غزالةً
وتتركها بين الخلائق طالقه

🔘رؤيا القيد للسجان حديث نفس
ان لم تكن بشواهد

🔘قيدَ التّعَبُ فلانًا: أَعياه وعاقَه
▪️قيدَ العلمَ بالكتاب: أَثبته وضَبَطَه
▪️قيدَ الخطَّ: نقَطَه وشكلَه
▪️قيدَ الشيءَ في دفتر أو ورقة: سجّله

❀═══❀❀﷽﷽❀❀═══❀
🔰ڪتاب التعبير للإمام البخاري

♻️باب القيد في المنام

عن أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ، لَمْ تَكَدْ تَكْذِبُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ، وَرُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ ". قَالَ مُحَمَّدٌ : وَأَنَا أَقُولُ هَذِهِ. قَالَ : وَكَانَ يُقَالُ : الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ : حَدِيثُ النَّفْسِ، وَتَخْوِيفُ الشَّيْطَانِ، وَبُشْرَى مِنَ اللَّهِ، فَمَنْ رَأَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلَا يَقُصَّهُ عَلَى أَحَدٍ، وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، قَالَ : وَكَانَ يُكْرَهُ الْغُلُّ فِي النَّوْمِ، وَكَانَ يُعْجِبُهُمُ الْقَيْدُ، وَيُقَالُ : الْقَيْدُ : ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ. 
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَدْرَجَهُ بَعْضُهُمْ كُلَّهُ فِي الْحَدِيثِ، وَحَدِيثُ عَوْفٍ أَبْيَنُ. وَقَالَ يُونُسُ : لَا أَحْسِبُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَيْدِ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : لَا تَكُونُ الْأَغْلَالُ إِلَّا فِي الْأَعْنَاقِ
•••━━━❉🌴❉━━━••••
📚الاحاديث المشابه:-
⬅️رُؤْيا المُؤْمِنِ جُزْءٌ مِن سِتَّةٍ وأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ.
الراوي: أبو هريرة • البخاري، صحيح البخاري (٦٩٨٨) • [صحيح] • أخرجه مسلم (٢٢٦٣)

⬅️الرُّؤْيا الصّالِحَةُ جُزْءٌ مِن سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ. [وفي رواية]: قال نافع: حَسِبْتُ أنَّ ابْنَ عُمَرَ قالَ: جُزْءٌ مِن سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ
الراوي: عبدالله بن عمر • مسلم، صحيح مسلم (٢٢٦٥) • [صحيح]

⬅️رؤيا الرجلِ أحسبُه قال المؤمنِ بشرى من اللهِ جزءٌ من ستةٍ وأربعينَ جزءًا من النبوةِ قال فحدثت به ابن عباسٍ فقال ابن عباسٍ قال العباس بن عبدِ المطلبِ قال رسولُ اللهِ ﷺ جزءٌ من خمسين جزءًا من النبوةِ
الراوي: أبو هريرة • الهيثمي، مجمع الزوائد (٧/١٧٥) • فيه ابن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات‌‏.
•••━━━❉🌴❉━━━••••
🍀##الرؤية ثلاثة أنواع ذكرهم النبي ﷺ
- نوع من الله تعالى.
- نوع من الشـيطـان.
- نوع حديث النفس.
لقوله ﷺ الرؤيا من الله والحلم من الشيطان.
- المضاف الى الله تعالى هو الصالح ، اي الصادقة وغيرها، وان الصالح من ذلك هو الصادق الذي جاء بالبشارة والنذارة وهو جزءا من ستة وأبعين حزءا من النبوة.
والكافرين وفساق المؤمنين قد يرون الرؤيا الصادقة.
- المكروه من المنامات من الشيطان.
••▣❀▣••
⚜التعامل مع الرؤيا المكروه وكيف يتعامل معها الرائي؟ 👇🏻

وأما إذا رأى ما يكره، فقد أمره الشارع بمداواة ما يخاف من ضرها وتلافيه: بالتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، ويتفل عن شماله ثلاثا، ولا يحدث بها أحدا؛ فإنها لن تضره.

قال القسطلاني في إرشاد الساري: (فإنها لا تضره) لأن ما فعله من التعوذ والنفث، سبب للسلامة من المكروه المترتب عليها، كالصدقة تكون سببًا لرفع البلاء، وفي النفث إشارة لطرد الشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة، وتحقير له، واستقذار لفعله. اهـ.
وقال في موضع آخر: (ولا يحدّث بها أحدًا فإنها) أي الرؤيا المكروهة (لن تضره) لأن ما ذكر من التعوّذ وغيره، سبب للسلامة من ذلك.
•••━━━❉🌴❉━━━••••
🗒مانستفيده من الحديث:-
▫️1- رؤى الأنبياء يُعتبر لها منزلة الوحي، وهي صادقة مثل الوحي الذي يُوحى إليهم في اليقظة.

▫️2- الرؤى الصالحة تُشبِه النبوة في إخبارها بالغيب (إحدى ثمرات النبوة) لكنها ليست نبوة كاملة؛ لأن النبي قد يُرسَل دون أن يخبر بالغيب.

▫️3- ما يقع في الرؤى الصادقة لا يكون إلا حقًّا، فهي بمثابة جزء من النبوة في إخبارها عن المستقبل أو الغيب.

بسم اللــه الرحمـــن الرحيم

#الجديد_لدى_دار_السلام

📜 #سلسلة_دروس_العقيدة

#التعليق_على_شرح
📚كتاب العقيدة الطحاوي لابن أبي العز

👇 باب 👇
ومن لم يتوق النفي

*للشيخ الفاضل*
أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله

📆 يوم الخميس 8 صفر 1443 هجرية

🕰️ المدة الزمنية : 25:41
━━━━━━━━━━━━━━━
🌱 *قناة الشيخ المبارك أبي اليمان* ⇩
●https://telegram.me/AbulYamman
●http://T.me/AlMasqri

ڪتاب التعبير للإمام البخاري
باب: العين الجارية في المنام.

6615 – حدثنا عبدان: أخبرنا عبد الله: أخبرنا معمر، عن الزُهري، عن خارجة بن زيد بن ثابت،

عن أم العلاء، وهي امرأة من نسائهم، بايعت رسول الله ﷺ ، قالت: طار لنا عثمان بن مظعون في السُّكنى، حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين، فاشتكى فمرَّضناه حتى توفِّي، ثم جعلناه في أثوابه، فدخل علينا رسول الله ﷺ ، فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، قال: (وما يدريك). قلت: لا أدري والله، قال: (أمَّا هو فقد جاءه اليقين، إني لأرجو له الخير من الله، والله ما أدري – وأنا رسول الله – ما يفعل بي ولا بكم).

قالت أم العلاء: فوالله لا أزكِّي أحداً بعده، قالت: ورأيت لعثمان في النوم عيناً تجري، فجئت رسول الله ﷺ فذكرت ذلك له، فقال: (ذاكِ عمله يجري له).

اللهم لطفك بعبادك، اللهم إنا نستودعك غزة وأهلها، فاجعلها في حفظك وضمانك، يا من لا تضيع عنده الودائع !!
اللهم انصرهم نصراَ عزيزاً مؤزراً يارب العالمين

قال الشاعر :
دع المقادير تجري في أعنتها
ولا تبيتن إلا خالي الـبـال
ما بين طرفة عين وانتباهتها
يغير الله من حال إلى حال

ويَبْقَى السُّؤالُ: هل يُمكِنُ الجَمعُ بينَ هذِه الرِّواياتِ؟

الجوابُ: نَعَمْ، يمكِنُ الجَمعُ بينَ الرِّواياتِ، وقد وَجَّهَها بعضُ العُلَماءِ بأَوْجُهٍ كثيرةٍ، لعَلَّ مِن أقرَبِهَا قولَيْنِ:

الأولُ: أنَّ اختِلافَهَا يكونُ بحَسَبِ حالِ الرَّائِي للرُّؤيا، فرُؤْيا الصَّالِحِينَ الصَّادِقينَ تكونُ نسبتُهَا مِن ستةٍ وأربعينَ، والفاجِرِ ونحوِهِ مِن سبعينَ، واختارَ هذَا القولَ ابنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ –رَحِمَه اللهُ تعالَى-، ورَجَّحَ هذَا القولَ ابنُ العَرَبيِّ، حيثُ قالَ بعدَ ذِكرِ الأَقْوالِ في الجَمعِ بينَ الرِّواياتِ: (وأَحْسَنُها قولُ الطَّبريِّ عالِمِ القُرآنِ والسُّنَّةِ)[9].
وقالَ ابنُ عبدِ البَرِّ -رَحِمَه اللهُ تعالَى-: (اختِلافُ الآثارِ في هذَا البابِ في عددِ أَجْزاءِ الرُّؤيا، ليسَ ذلكَ عِندِي اختِلافَ تَضَادٍّ مُتَدافِعٍ، واللهُ أعلَمُ؛ لأنَّه يَحْتَمِلُ أنْ تكونَ الرُّؤيا الصَّالحةُ مِن بعضِ مَن يَرَاها علَى حَسَبِ ما يكونُ مِن صدقِ الحديثِ، وأَدَاءِ الأَمانةِ، والدِّينِ المَتِينِ، وحُسْنِ اليقينِ، فعلَى قَدْرِ اختِلافِ النَّاسِ فيمَا وَصَفْنا؛ تكونُ الرُّؤيا مِنهم علَى الأَجْزاءِ المُختلفةِ، فمَنْ خَلَصَتْ نِيَّتُه في عبادةِ ربِّهِ، ويقينِهِ وصدقِ حديثِهِ، كانَتْ رُؤْياه أصدَقَ، وإلى النُّبوةِ أقرَبَ، كمَا أنَّ الأَنْبياءَ يتفاضَلُونَ؛ قالَ تعالَى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} [الإسراء: 55])
وقالَ أبو عبدِ اللهِ القُرْطُبِيُّ -رَحِمَه اللهُ تعالَى- مُؤَيِّدًا هذَا القولَ: (فهذَا التَّأويلُ يجمَعُ شَتَاتَ الأَحَاديثِ، وهو أَوْلَى مِن تفسيرِ بعضِهَا دونَ بعضٍ وطَرْحِهِ)
ومِمَّنْ رَجَّحَ هذَا القولَ الأَلْبانِيُّ -رَحِمَه اللهُ تعالَى- حيثُ قالَ: (واعلَمْ أنَّه لا مُنافاةَ بينَ قولِهِ في هذَا الحديثِ: «إنَّ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةَ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ». وفي الحديثِ التَّالي: «جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ». وفي حديثِ ابنِ عُمَرَ: «جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ». وغيرِهِ، فإنَّ هذَا الاختِلافَ راجِعٌ إلى الرَّائِي، فكُلَّما كانَ صالِحًا كانَتِ النِّسبةُ أعلَى، وقيلَ غيرُ ذلكَ)
الثَّاني: أنَّ هذا الاختِلافَ مِن الأُمورِ التَّوقيفِيَّةِ التِي لا نعلَمُ حِكْمتَهَا، وبهذَا القولِ قالَ جماعةٌ مِن العُلَماءِ مِن المُتقَدِّمينَ والمُتأخِّرينَ، قالَ الخَطَّابِيُّ -رَحِمَه اللهُ تعالَى-: (إنَّ هذَا الخَبَرَ صحيحٌ، وجُملَةُ ما فيهِ حَقٌّ، وليسَ كلُّ ما يَخْفَى علَيْنا عِلَّتُه لا تَلزَمُنا صحتُه، وقد نَرَى أعدادَ رَكَعاتِ الصَّلواتِ وأيامَ الصِّيامِ، ورَمْيَ الجِمَارِ مَحْصورةً في حسابٍ مَعْلومٍ، وليسَ يُمكِنُنا أنْ نَصِلَ مِن علمِهَا إلى أمرِ تَوَجُّبِ حصرِهَا تحتَ هذِه الأعدادِ دونَ ما هو أكثَرُ مِنها، أو أقَلُّ، فلَمْ يكُنْ ذَهَابُنا عن مَعرفةِ ذلكَ قادِحًا في موجِبِ الاعتِقادِ مِنَّا في اللَّازمِ مِن أمرِهَا).

وهذَا كقولِهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حديثٍ آخَرَ: «إِنَّ الْهَدْيَ الصَّالِحَ، وَالسَّمْتَ الصَّالِحَ، وَالاِقْتِصَادَ، جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ». وتَفْصيلُ هذَا العددِ وحَصْرِ النُّبوةِ بهِ متعذِّرٌ لا يُمكِنُ الوقوفُ عليهِ، وإنَّما فيهِ أنَّ هاتَيْنِ الخَصْلَتَينِ مِن هَدْيِ الأَنْبياءِ وشَمَائِلِهم، ومِن جُملةِ شِيَمِهِم وأَخْلاقِهِم، فكذلكَ الأمرُ في الرُّؤيا، أنَّه جُزءٌ مِن ستةٍ وأربعينَ جُزءًا مِن النُّبوةِ)

وبهذَا قالَ المازرِيُّ -رَحِمَه اللهُ تعالَى- مُبيِّنًا أنَّه لا يلزَمُ العُلماءَ أنْ يَعرِفُوا كلَّ شيءٍ جملةً وتَفْصيلًا، وقد جَعَلَ اللهُ سُبْحانَه للعُلماءِ حَدًّا يَقِفُونَ عِندَه، فمِنها ما لا يَعلَمُونَه أصلًا، ومِنها ما يَعلَمُونَه جُملةً ولا يَعلَمُونَه تَفْصيلًا، وهذَا مِنه)

وقالَ أبو زُرْعَةَ العِراقِيُّ -رَحِمَه اللهُ تعالَى-: (ولا يُمكِنُ إلغاءُ النِّسَبِ بعدَ ذِكرِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لها، وغايتُهُ أنْ لا يَصِلَ عِلْمُنا إلى حقيقةِ ذلكَ، فنُؤْمِنُ بهِ، ونَكِلُ عِلْمَه إلى عالِمِهِ)

وقالَ الشَّيخُ ابنُ عُثَيْمينٍ -رَحِمَه اللهُ تعالَى-: (وتَخْصِيصُ الجُزءِ بستةٍ وأربعينَ جُزءًا مِن الأُمورِ التَّوْقيفيةِ التي لا نعلَمُ حِكْمتَها، كأَعدادِ الرَّكَعاتِ والصَّلَواتِ).

ولعَلَّ هذَا هو القولُ الأَقْرَبُ، واللهُ تعالَى أعلَمُ.