رشَح الفكر

في بعض مصنّفات الأمثال: «ربّ كلمة تقول: دعْني»!

روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «فَكَأَنَّكُمْ بَالسَّاعَةِ تَحْدُوكُمْ حَدْوَ الزَّاجِرِ بِشَوْلِهِ».¹
الشول جمع شائلة: وهي الناقة التي أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر فجفّ لبنها²، وتسمّى الشول أي ذات شول لأنّه لم يبق في ضرعها إلا شول من لبن أي بقيّة³، قال ابن ميثم البحراني (رحمه الله): «وإنّما خصّ الشول من النوق لخلوّها من العثار فيكون سوقها بعنف وأسرع»⁴، وهذا بخلاف ذات الحمل أو اللّبن، فتكون استعارة بديعة، كأنّ المراد منها تشبيه حدو الساعة للإنسان بسوق الناقة الشائلة سوقًا حثيثًا لا إهمال فيه، قال جلّت آياته: «هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتةً وهم لا يشعرون»، وروي عنه (عليه السلام): «الموت طالب حثيث»⁵، يحثّ الإنسان على الغاية، ويصيح به إلى النهاية. فما أبلغها حكمةً وأصدقها مقالًا!

١) نهج البلاغة - الخطبة (١٥٧).
٢) لسان العرب.
٣) القاموس المحيط.
٤) شرح نهج البلاغة للبحراني.
٥) نهج البلاغة - الخطبة (١٢٣).

قال الجوهريّ في الصحاح: «خلست الشيء واختلسته وتخلّسته، إذا استلبته»!

لعنة الله على الظالمين.

عجبًا، إذا كانت المسألة متعارضة الأخبار عنده، لم أجاب أوّلًا بقياس الأولوية بداهةً ولم يعلّق النتيجة التي ذكرها على ثبوت الرواية؟! ذلك لأنّ الحادثة مشهورة ذائعة مستحكمة في نفسه.
أما نحن فلا يعنينا توقّف النقيب، ولا يهمّنا عدم رواية المعتزلي عنه، فالمصيبة مذكورة في عيون المصادر لدى الفريقين، والنازلة دهماء، والخصومة يوم الساعة بين يدي الله العزيز الحكيم.

لو كان رسول الله حيًّا لأباح دم من روّع فاطمة!
قال ابن أبي الحديد بعد أن نقل قصّة ترويع هبّار بن الأسود لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله حتى طرحت ما في بطنها: «قلت: وهذا الخبر أيضًا قرأته على النقيب أبي جعفر رحمه الله فقال إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله أباح دم هبّار بن الأسود لأنّه روّع زينب فألقت ذا بطنها، فظهر الحال أنه لو كان حيًّا لأباح دم من روّع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها. فقلت: أروي عنك ما يقوله قوم‌ٌ إنّ فاطمة رُوّعت فألقت المحسن، فقال: لا تروه عني و لا ترو عنّي بطلانه، فإنّي متوقّف في هذا الموضع لتعارض الأخبار عندي فيه».

شرح نهج البلاغة، ج١٤، ص١٩٣

«هكذا تصنع يابن الحنفية».
العاشر من جمادى الأولى.
وقعة الجمل.

«بصق في الصحيفة ومحاها»!
قال السيّد المرتضى رضوان الله عليه في كتاب الشافي في الإمامة: «روى إبراهيم بن محمد الثقفي عن إبراهيم بن ميمون قال حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب عن أبيه عن جدّه عن جدّ أبيه عليّ عليهم السلام، قال: جاءت فاطمة عليها السلام إلى أبي بكر وقالت: إنّ أبي أعطاني فدكًا وعليٌّ يشهد لي وأمّ أيمن، قال: ما كنت لتقولي إلا الحقّ نعم قد أعطيتك إياها، ودعا بصحيفة من أدم فكتب لها فيها؛ فخرجت فلقيت عمر، فقال: من أين جئت يا فاطمة قالت من عند أبي بكر، أخبرته أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني فدك وعليٌّ يشهد وأمّ أيمن فأعطانيها وكتبها لي، فأخذ عمر منها الكتاب، ثم رجع إلى أبي بكر فقال: أعطيت فاطمة فدك وكتبت بها لها؟ قال: نعم، قال عمر: علي يجرّ إلى نفسه وأم أيمنّ امرأة، وبصق في الصحيفة ومحاها».

الشافي في الإمامة [ج٤، ص٩٧- ٩٨]، ورويت الحادثة باختلاف يسير في تفسير القميّ [ج٢ ص١٥٦]، والاحتجاج للطبرسيّ [ج١، ص١٢٢]، والسيرة الحلبية [ج٣، ص٥١٢].

صَبراً عَلى نُوَبِ الزَمانِ
وَإِن أَبى القَلبُ القَريحُ
فَلَرُبَّ مُبتَسِمٍ وَقَد
أَخَذَت مَآخِذَها الجُروحُ
يَسعى الفَتى مُتَمادِياً
وَيَدُ المَنونِ لَهُ تُليحُ
كَم آمِلٍ يَغدو عَلى
الأَمَلِ البَعيدِ فَلا يَروحُ
بَينا يُشادُ لَهُ البِنا
حَتّى يُخَطَّ لَهُ الضَريحُ
لا تَيأَسَن مِن أَن تَعودَ
عَوائِدٌ وَتَهُبَّ ريحُ
قَد يَسقُطُ العَودُ الجَليدُ
وَيَنهَضُ النَضوُ الطَليحُ
وَيُفَرِّجُ الغَمّاءَ يَحرَجُ
عِندَها العَطَنُ الفَسيحُ
وَلِكُلِّ شَيءٍ آخِرٌ
إِمّا جَميلٌ أَو قَبيحُ

الشريف الرضيّ طيّب الله منزله.

نهج البلاغة: وقال عليه السلام لعمّار بن ياسر رحمه الله تعالى وقد سمعه يُراجع المغيرة بن شعبة كلامًا: «دعه يا عمّار، فإنّه لم يأخذ من الدين إلا ما قاربه من الدنيا، وعلى عمد لبّس على نفسه، ليجعل الشبهات عاذرًا لسقطاته».

أمَره عليه السلام بالإعراض عنه لمّا علم منه آفتين خطيرتين، هما الاستئكال بالدين، وتعمّد الإغماض عن الحقّ. فلينظر العاقل إليهما بعين الاعتبار. نسأل الله العافية والهداية.

قال الجاحظ في البيان والتبيين: «وقد جمع محمّد بن عليّ بن الحسين [صلوات الله عليهم] شأن الدنيا بحذافيرها في كلمتين، فقال: «صلاح شأن جميع التعايش والتعاشر ملء مكيالٍ ثلثاه فطنة، وثلثه تغافل». فلم يجعل لغير الفطنة نصيبًا من الخير، ولا حظًّا في الصلاح؛ لأن الإنسان لا يتغافل إلا عن شيء قد فطن له وعرفه».

ج١ - ص٨٤

في كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: عن أستاذه أبي جعفر الإسكافي [وهو من متكلّمي المعتزلة وأئمّتهم] قال: «وقد صحّ أنّ بني أمية منعوا من إظهار فضائل عليّ عليه السلام، وعاقبوا ذلك الراوي له، حتى إنّ الرجل إذا روى عنه حديثًا لا يتعلّق بفضله بل بشرائع الدين لا يتجاسر على ذكر اسمه؛ فيقول: عن أبي زينب.
وروى عطاء عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد، قال: ودِدْت أن أترك فأحدِّث بفضائل عليّ بن أبي طالب عليه السلام يومًا إلى الليل، وأن عنقي هذه ضربت بالسيف.
قال [الإسكافي]: فالأحاديث الواردة في فضله لو لم تكن في الشهرة والاستفاضة وكثرة النقل إلى غاية بعيدة، لانقطع نقلها للخوف والتقية من بني مروان مع طول المدّة وشدّة العداوة، ولو لا أن لله تعالى في هذا الرجل سرًّا يعلمه من يعلمه لم يُروَ في فضله حديث، ولا عُرفت له منقبة».

ج٤ - ص٧٣

وقال في معنى قوله سبحانه: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ): «وهذه من محاسن الاستعارة، وحقيقة الهُويّ النزول من علوّ إلى انخفاض كالهبوط، والمراد به ههنا المبالغة في صفة الأفئدة بالنزوع إلى المقيمين بذلك المكان، ولو قال سبحانه: تحنّ إليهم، لم يكن فيه من الفائدة ما في قوله سبحانه: (تهوي إليهم) لأن الحنين قد يوصف به من هو مقيم في مكانه، والهُويُّ يفيد انزعاج الهاوي من مستقرّه».

المصدر ذاته.

قال السيد الرضيّ طابت تربته في معنى قوله تعالى: (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا): «هذه استعارة ومعناها: واصنع الفلك بأمرنا ونحن نرعاك ونحفظك، ليس أنّ هناك عينًا تلحظ، ولا لسانًا يلفظ، وذلك كما يقول القائل: أنا بعين الله، أي بمكان من حفظ الله. ومن كلامهم للظاعن المشيَّع والحميم المودَّع: صحبتك عين الله، أي في رعاية الله وحفظه».

تلخيص البيان في مجازات القرآن، ص١٦١.

موعظة علويّة بالغة:
قال عليه السلام فيما روي عنه من خطبة عجيبة تسمّى بالغرّاء: «أولستم أبناء القوم والآباء، وإخوانهم والأقرباء، تحتذون أمثلتهم، وتركبون قدّتهم، وتطئون جادّتهم، فالقلوب قاسية عن حظّها، لاهية عن رشدها، سالكة في غير مضمارها، كأنّ المعنيَّ سواها، وكأن الرشد في إحراز دنياها، واعلموا أنّ مجازكم على الصراط ومزالق دحضه، وأهاويل زلله، وتارات أهواله، فاتقوا الله عباد الله، تقيّة ذي لبٍّ شغل التفكّر قلبه، وأنصب الخوف بدنه، وأسهر التهجّد غرار نومه، وأظمأ الرجاء هواجر يومه، وظلف الزهد شهواته، وأوجف الذكر بلسانه، وقدّم الخوف لأمانه، وتنكّب المخالج عن وضح السبيل، وسلك أقصد المسالك إلى النهج المطلوب، ولم تفتله فاتلات الغرور، ولم تعم عليه مشتبهات الأمور، ظافرًا بفرحة البشرى، وراحة النعمى، في أنعم نومه، وآمن يومه.
وقد عبر معبر العاجلة حميدًا، وقدّم زاد الأجلة سعيدًا، وبادر عن وجل، وأكمش في مهل، ورغب في طلب، وذهب عن هرب، وراقب في يومه غده، وربما نظر قدمًا أمامه.
فكفى بالجنة ثوابًا ونوالًا، وكفى بالنار عقابًا ووبالًا! وكفى بالله منتقمًا ونصيرًا! وكفى بالكتاب حجيجًا وخصيمًا!».

نهج البلاغة.

«وفيه ساعة مباركة لا يسأَل اللَّه عبدٌ مؤمن فيها شيئًا إلّا أعطاه».

من لا يحضره الفقيه.
#يوم_الجمعة.

قد توظّف كلمات النبيّ الأعظم والأئمّة المعصومين (صلوات الله عليهم) بل سائر الصالحين ممّن يعدّون مثالًا للحكمة توظيفًا سيّئًا غير منظور فيه واقعها ومراداتها الجدّية، فتصير ذات مقاصد غائيّة يدعم بها الإنسان مصالحه الخاصة ومنافعه الفئويّة. ذلك خلل معرفيّ فاحش، وخطأ تطبيقيّ مغمور.

وأفحش منه إهمال تحري صحة الأحاديث، أو إغفال الدقة في فهمها بحيث تجرى على غير وجهها، أو تنزّل دون بغيتها، فيكون فاعلها منتهجًا طريق الباطل، غير مدارٍ في تقريب النّاس إلى الله سبحانه، و لا مهتمّ في مقاصد الأئمة المعصومين (عليهم السلام)، وقد ورد عن الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السّلام) في جملة وصاياه، قال: «فإنَّ الرجل منكم يطلب الحاجة فيلطف فيها حتى تقضى له، فالطفوا في حاجتي كما تلطفون في حوائجكم..». [الكافي: ج٢، ص٢٢٣].

٢٠٢٢

من رسالة لأمير المؤمنين عليه السلام إلى بعض عمّاله، قوله: «وأمره ألا يعمل بشي‏ء من طاعة الله فيما ظهر فيخالف إلى غيره فيما أسرّ، ومن لم يختلف سرّه وعلانيته وفعله ومقالته، فقد أدّى الأمانة، وأخلص العبادة».

نهج البلاغة.

«أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع». هذا حديث مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، مكتوب على جدار حضرته المشرّفة، لعلّ المراد منه إنّ ذهاب نور العقل غالبًا ما يستند إلى لمعان وبريق الرغبات الشّديدة. يتصدّر اللّمعان نفس الإنسان، فيميل بها عن الحكمة والفضيلة إلى حيث مزالق القدم والرذيلة. وكم من شهوة هاضت صاحبها فمنعته أنوارًا!
نسأل الله سبحانه التسديد في القول والعمل.

«قال الشيخ الكفعمي في مجموعته الخطّية بخطّه المبارك متحدّثا عن بحر الخَزَر وهو بحر قزوين حاليا: قال إبراهيم بن علي الجبعي الكفعمي جامع هذا الكتاب أصلح الله شأنه صانه عمّا شانه: ركبت في هذا البحر نحو من عشرين يوماً، فاضطرب اضطراباً عظيماً، وعظمت أمواجه، وكان بإزاء مركبنا مركباً عظيماً فانكفأ عليه موجتان عظيمتان فغرّقتاه ومن فيه، فلمّا رأينا ذلك أيقنا بالغرق، وجعل جماعة أهل المركب يبكون وينتحبون، وقد عصفت الرياح وتقطّع منها الشراع، وكان معي شيئاً من التربة الحسينيّة على مشرّفها السلام، فألقيتها في البحر فسكن بإذن الله ففرحوا أهل المركب بذلك فرحاً عظيماً».
قام بتدوينه بعض مراكز النشر والتأليف، بارك الله في عملهم.

في كتاب نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السلام، إنّه قال: «من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهواته»، وفي تحف العقول عن الإمام زين العابدين عليه السلام، قال: «من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنيا».
الكرامة: تعني العزّ والشرف¹، والهوان: نقيض العزّ²، أو الشيء الحقير³.
وفي هذين الحديثين تنبيه شريف يشير إلى تأثير استشعار الإنسان عزّ نفسه ورفعتها على معرفة هوان الدنيا وحقارتها، فإذا أدرك الإنسان قيمة نفسه ومقامها بين المخلوقات -قال تعالى «إنّي جاعل في الأرض خليفة»- انتبه من غفلته، واستيقّظ من نومته وارتفع بذاته عن محقّرات الدنيا إلى محل الإيمان، فصار مثالًا لقوله جلّت آياته: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد». نسأل الله العافية.

١) مقاييس اللغة.
٢) لسان العرب.
٣) المصباح المنير.

فيا حبّذا الصبح الذي أنت فجره
وقد ألبسَتْه الخيل من قسطل عهنا

يا صاحب الزّمان.

فهذا حاله فيما وجده، وذاك حاله فيما فقده!
قال السيّد العلّامة رفع الله مقامه: «والإنسان الماديّ الدنيويّ الذي لم يتخلّق بأخلاق الله تعالى ولم يتأدّب بأدبه يرى السعادة المادية هي السعادة ولا يعبأ بسعادة الروح وهي السعادة المعنوية، فيتولّع في اقتناء المال والبنين والجاه وبسط السلطة والقدرة. وهو وإن كان يريد من قبل نفس هذا الذي ناله لكنّه ما كان يريد إلا الخالص من التنعّم واللّذه على ما صورته له خياله، وإذا ناله رأى الواحد من اللّذة محفوفًا بالألوف من الألم، فما دام لم ينل ما يريده كان أمنية وحسرة، وإذا ناله وجده غير ما كان يريده، لما يرى فيه من النواقص ويجد معه من الآلام وخذلان الأسباب التي ركن إليها، ولم يتعلق قلبه بأمر فوقها فيه طمأنينة القلب والسلوة عن كلّ فائتة، فكان أيضًا حسرة، فلا يزال فيما وجده متألماً به، معرضًا عنه، طالبًا لما هو خير منه، لعلّه يشفي غليل صدره وفيما لم يجده متقلّبًا بين الآلام والحسرات. فهذا حاله فيما وجده، وذاك حاله فيما فقده»!

تفسير الميزان: ج٣، ص١١

كانت تذوب!
في كتاب البداية والنهاية لابن كثير، قال: «من طريق الزهريّ، عن عروة، عن عائشة: أنّ فاطمة عاشت بعد النبيّ صلى الله عليه [وآله] ستّة أشهر، ودفنت ليلًا، ويقال: إنّها لم تضحك في مدّة بقائها بعده عليه السلام، وإنّها كانت تذوب من حزنها عليه، وشوقها إليه».

ج٦، ص٣٦٧
وأرشد إليه بعض أساتذتنا الأفاضل دامت بركاته.

«وهَمٌّ لَا يَبْرَحُ مِنْ قَلْبِي أَوْ يَخْتَارَ الله لِي دَارَكَ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا مُقِيمٌ، كَمَدٌ مُقَيِّحٌ وهَمٌّ مُهَيِّجٌ، سَرْعَانَ مَا فَرَّقَ بَيْنَنَا وإِلَى الله أَشْكُو..».

سيّدي يا رسول الله، إذا كان المرء يُحفظ في ولده، فلقد علموا أنّ فاطمة (عليها السلام) بضعتك وقلبك وروحك التي بين جنبيك، ثم هتكوا حرمتك فيها، وحرّقوا بيتها الذي رفعت منه - وهي تقف في محرابها - عمودَ نورٍ يحمل العرش! ما أشنع صنيعهم، وأفضع فعالهم فبعدًا للظالمين، ولا قوّة إلّا بالله.

أعظم الله أجوركم.

في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السلام إنّه قال لبعض مخاطبيه -وقد تكلّم بكلمة يُستصغر مثله عن قول مثلها- «لقد طرتَ شكيرًا، وهدرتَ سقْبًا».

قال السيّد الرضيّ طابت روحه: «والشكير هاهنا أول ما ينبت من ريش الطائر قبل أن يقوى ويستحصف، والسقب الصغير من الإبل ولا يهدر إلا بعد أن يستفحل‏».

قال السيوطيّ في بعض مؤلّفاته: «والعالم عند العوام من صعد المنبر».
قلت: والعالم عند العوام في زماننا هذا من أتقن التهريج والابتذال، وتحمّق فخرج عن حدّ الاعتدال، فإذا فعل ذلك طار صيته، وذاع أمره حتّى تشرأبّ له الأعناق وتتلاقفه الأذهان، فوا أسفاه!

اللّهم وأعنهم بالصبر..

«اللهم صلّ على محمّد وآله، وكثّر عدّتهم، واشحذ أسلحتهم..».

هكذا يستشهد أباة الضيم، وهكذا تصدَّق شعاراتهم، ولئن عظم الجرح وفدح المصاب فإنّنا نرجو زوال الظلم والجور في صنائع ربّنا وبركاته على يدي الإمام المنتظر خفير العصر والزمان عليه السلام وسنقرّ عينًا إن شاء الله تعالى، «ونريد أن نمنّ على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين»، ذلك «وعد الله لا يخلف الله وعده».

بسم الله الرحمن الرحيم
وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ.
"صدق الله العلي العظيم"
تنعى الحوزة العلمية في النجف الأشرف بإجلال وإكبار سيد المقاومة الشهيد سماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد حسن نصر الله والكوكبة الزاهرة الذين استشهدوا معه تغمدهم الله برحمته الواسعة فقد كان رمزا للكرامة والتضحية لثلاثة عقود مضت، أرسى خلالها في لبنان العزيز قواعد الإباء والتضحية والجهاد في مقارعة الكيان الصهيوني الغاصب وسطر فيها أنواع الملاحم بفخر وشموخ.

وبهذه الفاجعة الأليمة تقدم الحوزة العلمية في النجف الأشرف أحرّ التعازي الى مقام صاحب العصر والزمان عج والمرجعية العليا في النجف الأشرف وتعلن تعطيل الدروس لثلاثة ايام تبدأ من يوم غد الأحد.
كما تقيم الفاتحة على روحه الطاهرة الأحد ليلاً المصادف ٢٥/ ربيع الاول/١٤٤٦ في جامع الخضراء .

الحوزة العلمية في النجف الاشرف

«وكأيّن من نبيّ قاتل معه ربّيّون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحبّ الصّابرين».

إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم.

«اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ أَنْ تَأْذَنَ لِوَلِيِّكَ فِي إِظْهَارِ عَدْلِكَ فِي عِبَادِكَ، وَقَتْلِ أَعْدَائِكَ فِي بِلَادِكَ، حَتَّى لَا تَدَعَ لِلْجَوْرِ يَا رَبِّ دِعَامَةً إِلَّا قَصَمْتَهَا، وَلَا بِنْيَةً إِلَّا أَفْنَيْتَهَا، وَلَا قُوَّةً إِلَّا أَوْهَنْتَهَا، وَلَا رُكْناً إِلَّا هَدَدْتَهُ‌، وَلَا حَدّاً إِلَّا فَلَلْتَهُ، وَلَا سِلَاحاً إِلَّا أَكْلَلْتَهُ‌، وَلَا رَايَةً إِلَّا نَكَّسْتَهَا، وَلَا شُجَاعاً إِلَّا قَتَلْتَهُ، وَلَا جَيْشاً إِلَّا خَذَلْتَهُ، وَارْمِهِمْ يَا رَبِّ بِحَجَرِكَ الدَّامِغِ، وَاضْرِبْهُمْ بِسَيْفِكَ الْقَاطِعِ، وَبِبَأْسِكَ الَّذِي لَا تَرُدُّهُ‌ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ‌، وَعَذِّبْ أَعْدَاءَكَ وَأَعْدَاءَ دِينِكَ وَأَعْدَاءَ رَسُولِكَ [صلواتك عليه وآله] بِيَدِ وَلِيِّكَ وَأَيْدِي عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ». يا أرحم الراحمين.