القرآن ربيع القلوب @aamuli1980 Channel on Telegram

القرآن ربيع القلوب

@aamuli1980


قناة تعنى بنشر تفسير آيات مختارة من القرآن الكريم أو علوم القرآن الأخرى و أقوال العلماء عن القرآن الكريم

Promotional Article for القرآن ربيع القلوب Telegram Channel (Arabic)

قناة القرآن ربيع القلوب تعتبر وجهة مثالية لكل من يبحث عن فهم أعمق لكلمات الله في القرآن الكريم. يهتم هذا القناة، التي يديرها المستخدم aamuli1980، بنشر تفسير آيات مختارة من القرآن الكريم، بالإضافة إلى تناول علوم القرآن الأخرى وأقوال العلماء حول القرآن الكريم. من خلال متابعة هذه القناة، ستكون على اطلاع دائم بتفسيرات وشروحات متعمقة للقرآن الكريم التي تساعدك على فهم الدين بشكل أفضل. سواء كنت مبتدئًا في فهم القرآن الكريم أو تبحث عن معلومات إضافية وتفسيرات مميزة، فإن هذه القناة تلبي احتياجاتك بشكل كامل. انضم إلينا اليوم واستمتع بالاستفادة من المحتوى الثري والمفيد الذي تقدمه قناة القرآن ربيع القلوب!

القرآن ربيع القلوب

17 Nov, 16:34


‏إن الذي يعاني من تلوث الاخلاق هو أول من يشم رائحة الذنوب الكريهة ويقول الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم [تعطروا بالإستغفار لا تفضحنكم روائح الذنوب ] فعلى الإنسان أن يخجل من نفسه أولا قبل أن يخجل من الآخرين إذ أن باطن الذنوب له رائحة نتنة جدا تفضح الإنسان فالفم أو اللباس ذو الرائحة الكريهة يمكن تطهيره بالغسل الظاهري واما الروح التي صارت لها رائحة نتنة فلا سبيل لإصلاحها أبدا ومن هنا سعى الأنبياء أولا وقبل كل شيء إلى إحياء ذكر الله في القلوب فذكره تعالى مقدم على كل شيء بل حتى على ذكر الإنسان لنفسه لانه عز وجل أقرب إلينا من أنفسنا فمع إن الإنسان بحسب الظاهر يبدأ في سيره الصعودي من معرفة نفسه ثم بعد ذلك معرفة الله تعالى :[من عرف نفسه فقد عرف ربه] لكنه حينما يحلل هذا السير فإنه يكتشف أن المراد من ذلك ليس هو إذا عرف الإنسان نفسه فإنه سيعرف ربه بل المراد منه إذا عرف الإنسان نفسه سيتبين انه عرف ربه في مرتبة سابقة لأن نص الحديث لا يقول [يعرف ربه] بل يبدو انه يريد القول من عرف نفسه فقد عرف ربه في رتبة سابقة على معرفة نفسه لأن الله تعالى متقدم علينا وأقرب إلينا من أنفسنا.
📘 مبادىء الأخلاق في القرآن الكريم ص٢٦٠-٢٦١
🔸 الشيخ جوادي آملي

القرآن ربيع القلوب

15 Nov, 15:11


"وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ"

ان مجيء جملة ويسفك الدماء» بعد جملة يفد في الأرض ؟ هو من قبيل ذكر الخاص بعـد العـام، ولأجـل أهميـة الخـاص المذكور، وهو دليل على ان أهم وأخطر مصداق للفساد هو قـتـل الـنفس المحترمة والإنسان البريء، وان أسوأ أنحاء القتل هـو القتـل عـن طـريـق سفك الدماء، لان القتل يتحقق عن طريق اساليب أخرى أقل قبحاً وشدة من سفك الدماء، كما ان تكرار كلمة «فيها» لتأكيـد الافساد في الأرض ولابراز شدة الاستبعاد والا كان كافياً أن يذكر هذا الظرف مرة واحدة.
📚 تفسير تسنيم ج٣ ص٨٠-٨١
🔸 الشيخ جوادي آملي

القرآن ربيع القلوب

15 Nov, 15:10


وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمی‌ (١٢٤) قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمی‌ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً (١٢٥) من سورة طه
🔸هنا ينقدح سؤال، و هو: إنّ ظاهر بعض الآيات القرآنية هو أنّ كلّ الناس يبصرون في يوم القيامة، و يقال لهم: اقرؤوا صحيفة أعمالكم‌ [اقْرَأْ كِتابَكَ ...] أو أنّ المجرمين يرون نار جهنّم بأعينهم: [وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ ...]فكيف تناسب هذه التعبيرات كون جماعة عميا؟
‏قال بعض المفسّرين إنّ حال ذلك العالم تختلف عن حال هذا العالم، فربّما كان بعض الأفراد مبصرين في مشاهدة بعض الأمور، و عميانا عن مشاهدة البعض الآخر، و علی ما ينقل العلّامة الطبرسي عن بعض المفسّرين: إنّه أعمی عن جهات الخير لا يهتدی لشي‌ء منها، لأنّ نظام ذلك العالم يختلف عن نظام هذا العالم.
‏و يحتمل أيضا أن يكون هؤلاء في بعض المنازل و المواقف عميا، و في بعضها مبصرين.
📘 تفسير الأمثل

القرآن ربيع القلوب

15 Nov, 15:10


أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهی‌ (١٢٨) وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (١٢٩) من سورة طه
🔹 قوله: (كَلِمَةٌ) أريد به الكلام، أي لولا ما تعهّد به سبحانه من عدم التعجيل بإهلاك المجرمين المكذّبين برسالة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)بعذاب الاستئصال، لنزل بهم، كما فعل بأمثالهم من الأُمم السابقة، قال تعالى: (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ).
والآية نوع إجابة عن السؤال عن سبب تأخير العذاب عن هؤلاء المسرفين؟ وأنّ سبب التأخير أمران:
1. تعهّده سبحانه بالتأخير، كما في قوله:(وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ).
2. (وَأَجَلٌ مُسَمًّى): أي لولا أجل مسمّى، كأن يعيش كل إنسان العمر الّذي كُتب له إلى نهايته. فلولا هذان الأمران لكان العذاب ملازماً لهؤلاء.
#فتقدير_الآية: ولولا كلمة سبقت من ربّك وأجل مسمّى، لكان العذاب لازماً وقطعياً.
📔 تفسير منية الطالبين ج١٧

القرآن ربيع القلوب

15 Nov, 15:09


هل قول موسى عليه السلام :
(وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) ينسجم مع عصمة الأنبياء؟؟
------
الآيات
قالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَ لَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩) قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ #الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١)[سورة الشعراء].
1️⃣ التحرير والتنوير:
وجعل مُوسى نفسه من الضالين إن كان مراد كلامه الذي حكت الآية معناه إلى العربية المعنَى المشهورَ للضلال في العربية وهو ضلال الفساد فيكون مراده: أن سَوْرة الغضب أغفلته عن مراعاة حرمة النفس وإن لم يكن يومئذ شريعة (فإن حفظ النفوس مما اتفق عليه شرائع البشر وتوارثوه في الفِتَر، ويؤيد هذا قوله في الآية الأخرى { قال ربّ إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له }[القصص: 16])؛ وإن كان مراده معنى ضلال الطريق، أي كنت يومئذ على غير معرفة بالحق لعدم وجود شريعة، وهو معنى الجهالة كقوله تعالى: { ووجدك ضالاً فهدى }[الضحى: 7] فالأمر ظاهر.
وعلى كلا الوجهين فجواب موسى فيه اعتراف بظاهر التقرير وإبطال لما يستتبعه من جعله حجة لتكذيبه برسالته عن الله، ولذلك قابل قول فرعون { وأنت من الكافرين }[الشعراء: 19] بقوله: { وأنا من الضالين } إبطالاً لأن يكون يومئذ كافراً، ولذلك كان هذا أهم بالإبطال.
2️⃣ تفسير النور:
إن النبي موسی (عليه السلام) ضرب أحد المخالفين له بقبضته نصرةً لأحد أتباعه فأرداه قتيلاً. ولم يكن هذا القتل عن عمد، ولم يتم بآلة قتل، بل كان حادثة غير مقصودة، وكان ردة فعل فورية ليس فيها سوء نية، ووقع هذا الحادث قبل نبوة موسی بداعي نصرة المظلوم. وبناءً علی هذا فإن كلمة «ضَال» في الآية المذكورة تعني #الانحراف_العملي غير المقصود، وهو ما لا يوجه شبهةً إلی عصمته. أو تعني #الحيرة، كما في الآية السابعة من سورة الضحی: «وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَی»

القرآن ربيع القلوب

13 Nov, 10:03


لِيَجْزِيَ اللَّـهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَ يُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ #إِنْ_شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّـهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً ( الاحزاب:٢٤).
1️⃣ الميزان:
و قوله: «وَ يُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ‌» أي و ليعذب المنافقين إن شاء تعذيبهم و ذلك فيما لو لم يتوبوا أو يتوب عليهم إن تابوا إن الله كان غفورا رحيما.
‏و في الآية من حيث كونها بيان غاية #نكتة_لطيفة هي أن المعاصي ربما كانت مقدمة للسعادة و المغفرة لا بما أنها معاص بل لكونها سائقة للنفس من الظلمة و الشقوة إلی حيث تتوحش النفس و تتنبه فتتوب إلی ربها و تنتزع عن معاصيها و ذنوبها فيتوب الله عليها في الغاية.
2️⃣التبيان:
و قوله‏ (وَ يُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ) لا يدل على أن ما يجب غفرانه من الكبائر عند التوبة يجوز تعليقه بالمشيئة، لأن على مذهبنا إنما جاز ذلك، لأنه لا يجب إسقاط العقاب بالتوبة عقلا، و إنما جاز ذلك و علمناه بالسمع و إن اللَّه يتفضل بذلك. و قوله‏ «أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ» معناه إن شاء قبل توبتهم و أسقط عقابهم إذا تابوا، و إن شاء لم يقبل ذلك. و ذلك اخبار عن مقتضى العقل. و أما مع ورود السمع و هو قوله‏ «وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ يَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ»فنقطع على انه تعالى يغفر مع حصول التوبة.

القرآن ربيع القلوب

12 Nov, 14:43


سر استخدام التعبير الخاص لأنهار الجنة

إن الظاهر من الجملة «أن لهم جنات » هو أن حديقة الجنـة هـي ملـك لساكن الجنة، ولما كان الملك تحت تصرف المالك، فإن ما يوجد في الجنة من أشجار وأنهار ستكون تحت تصرف ساكن الجنـة مـن بـاب الملكية. ولعل هذا الأمر هو الذي دفع إلى التعبير عن جريان أنهار الجنة بأنها «تحت» الجنات، تارة: «جنات تجرى تحتها الأنهاره" » وبأنها تحت أصحاب الجنة تارة أخرى: «تجري من تحتهم الأنهـار ». بالطبع كمـا يحتمل بأن المراد من كون الأنهار تحت أصحاب الجنة هو أنهـا تـحـت تصرفهم النابع من مالكيتهم لها، فإنه من المحتمل أيضاً أن المراد منه هو جريانها تحت قصورهم وغرفهم المبنية؛ مثلما أن ذات هذين الاحتمالين مطروحان بخصوص جريان الأنهار تحت المتكاثرين مـن الطـغـاة الـذين يكنزون الذهب: «وجعلنـا الأنهـار تـجـري مـن تحـتهم فأهلكناهم بذنوبهم » (أليس لي ملك مصر وهذه الأنهـار تـجـري مـن تحتـى )
وبالإمكان الاستظهار من التعابير المختلفة أن جريان النهـر مـن تحـت أشجار الجنة يكون وفقاً لإرادة صاحب الجنة؛ كما أن سكونها، في حـال اللزوم، يكون بإرادته أيضاً: «بسم الله مجراها ومرساها ».
📚 تفسير تسنيم ج٢ ص٥٨٧-٥٨٨
♦️ الشيخ جوادي آملي

القرآن ربيع القلوب

12 Nov, 14:43


‏ قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَ يَضِيقُ صَدْرِي وَ لا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلی‌ هارُونَ (١٣) وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥)

يُستفاد من كلمة «كلا» أن ما قام به موسی لم يكن عن عمد، وإلا فإن الله تعالی لا يقول لمن يقتل عمدًا: كلا، أنا أطمئنك بحمايتي لك.
📚 تفسير النور

القرآن ربيع القلوب

11 Nov, 05:00


سورة آل عمران، آية 36، صفحة 54
"فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى‏ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى‏ وَ إِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَ إِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَ ذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ"

حينَ أنجبَت مريم، قالَت أمّها:
وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى
لم تقُل الذكر خيرٌ من الأنثى
وليسَ الماء كالشمس
لكلٍّ وظائفه
قانونٌ ربانيٌّ قائمٌ على التوازن والتكامل
فلنُحسِن آداء دورِنا
📙تطبيق أوضح البيان

القرآن ربيع القلوب

10 Nov, 16:32


قال تعالى:
(لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّـهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّـهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللَّـهَ كَثِيراً) الاحزاب :٢١.
قال الشيخ مكارم الشيرازي :

لقد وردت الوصيّة بذكر اللّه- و خاصّة الذكر الكثير- مرارا في الآيات القرآنية، و قد أولته الروايات الإسلامية اهتماما كبيرا أيضا، حتّی أنّنا نقرأ
‏في حديث عن أبي ذرّ أنّه قال: دخلت المسجد فأتيت النّبي صلّی اللّه عليه و آله ... فقال لي: «عليك بتلاوة كتاب اللّه و ذكر اللّه كثيرا فإنّه ذكر لك في السماء و نور لك في الأرض» [الخصال، طبقا لنقل نور الثقلين، المجلّد ٤، ص ٢٥٧.]١٩.
‏وجاء في حديث آخر عن الإمام الصادق عليه السّلام: «إذا ذكر العبد ربّه في اليوم مائة مرّة كان ذلك كثيرا» [سفينة البحار، المجلّد ١، صفحة ٤٨٤.]٢٠.
‏و في حديث آخر عن النّبي الأكرم صلّی اللّه عليه و آله أنّه قال لأصحابه: «أ لا أخبركم بخير أعمالكم و أزكاها عند مليككم، و أرفعها في درجاتكم، و خير لكم من الدينار و الدرهم، و خير لكم من أن تلقوا عدوّكم فتقتلونهم و يقتلونكم؟ قالوا: بلی يا رسول اللّه، قال: ذكر اللّه كثيرا» [المصدر السابق.].
🤔لكن لا ينبغي أن يتصوّر أنّ المراد من ذكر اللّه بكلّ هذه #الفضيلة هو الذكر #اللساني فقط، بل قد صرّحت الروايات الإسلامية أنّ المراد منه إضافة لما مرّ هو الذكر #القلبي و #العملي، أي أنّ الإنسان يذكر اللّه عند ما يواجه #حراما_فيتركه.
‏إنّ #الهدف أن يجعل الإنسان اللّه نصب عينيه دائما، و يشعر بحضوره و شهادته الدائمة، و أن يغمر نور اللّه كلّ حياته، فيفكّر فيه و يذكره دائما، و لا يغفل عن أوامره بل يطيعها.
‏إنّ مجالس الذكر ليست تلك المجالس التي يجتمع فيها جماعة من #المغفّلين و يشرعون في #الطعام و #الشراب، و تتخلّل مجالسهم تلك مجموعة من #الأذكار المخترعة، و #البدع التي يروجونها،
‏فقد ورد في حديث أنّ النّبي صلّی اللّه عليه و آله قال: «بادروا إلی رياض الجنّة، قالوا: و ما رياض الجنّة؟ قال: حلق الذكر» [سفينة البحار، المجلّد ١، ص ٤٨٦.]،
‏و المراد منها #الحلقات التي تحيا فيها #العلوم_الإسلامية، و تطرح #البحوث التربوية التي تؤدّي إلی تهذيب الناس و تطهير المذنبين و تدفعهم إلی سبيل اللّه‌.
📙تفسير الأمثل ج١٩

القرآن ربيع القلوب

10 Nov, 09:57


الجهر بالبسملة
——
قال الرازي :
"أن علياً عليه السلام كان يبالغ في الجهر بالبسملة، فلما وصلت الدولة إلى بني أمية بالغوا في #المنع من الجهر، سعيا في #إبطال آثار علي عليه السلام، فلعل أنساً خاف منهم فلهذا السبب اضطربت أقواله فيه، ونحن وإن شككنا في شيء فإنا لا نشك أنه مهما وقع التعارض بين قول أنس وابن المغفل وبين قول علي بن أبي طالب عليه السلام الذي بقي عليه طول عمره فإن الأخذ بقول علي #أولى.
📙 التفسير الكبير مفاتيح الغيب- الرازي - ج ١ - الصفحة ٢٠٦

القرآن ربيع القلوب

09 Nov, 06:06


قال تعالى:
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً[النبأ :٣٨].
حول مدلول قوله تعالى: (لا يَتَكَلَّمُونَ)
ويُستفاد منه نفي التكلّم مطلقاً، أي: لا ينبس أحدٌ ببنت شفةٍ، إلَّا أنَّه
يمكن أن يُجمل على أحد نحوين: #أحدهما: أنَّهم لا يتكلّمون مع اللّه - لا فيما بينهم - في ذلك الموقف إلَّا من أذن له الرحمن وقال صواباً.
#وثانيهما: أنَّ المراد الكلام مع الجمع المحتشد، وكأنَّما هو نحوٌّ من الخطابة والتبليغ، نظير ما ورد في بعض الروايات من: أنَّ النبي وعليّاً وفاطمة والحسنين عليهم السلام يُنصب لهم في المحشر منبرٌ من نورٍ، فيصعدون ويتكلّمون بذكر اللّٰه وتسبيحه وتقديسه؛ وذلك لإبراز شأنهم ومقامهم وأجرهم المعنوي وإعلان قربهم إلى اللّٰه تعالى ورضاه عنهم، فهم يتكلّمون مع الجمع المحتشد في المحشر بإذن الرحمن:
(لا يَتَكََّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً ).
📙منة المنان في الدفاع عن القران ج٥ ص٥٨٩-٥٩٠-المرجع السيد الشهيد السعيد محمد محمد صادق الصدر (قدس)

القرآن ربيع القلوب

05 Nov, 14:45


"...فقد بُعث الأنبياء لكي يوقظـوا الفطرة التوحيدية عند الإنسان، ويوصلوها إلى مرحلة الازدهار. لهذا نجد أن القرآن الكريم يقول في عبدة الأوثان الذين حطم إبراهيم الخليل عليه السلام " أصنامهم: «فرجعوا إلى أنفسهم » ؛ فثمرة تحطيم إبراهيم عليه السلام للأصنام هي رجوع الناس إلى فطرتهم التوحيدية، ولما كانت عباده أي شيء عدا الله والميل نحوه هـي عبادة أصنام، وإن كانت مستورة وخفية، فإنه يتعين على الإنسان أن يحطم أصنام الهوى، والجاه، والألقاب، وأمثالها بفأس العبادة الخالصة لله، حتى لا يشمله قوله تعالى: «أف لكم ولما تعبدون من دو ن الله .
📚 تفسير تسنيم ج٢ص٤٨٣
🔸 الشيخ جوادي آملي

القرآن ربيع القلوب

05 Nov, 14:45


العبد المحض لله

وفقاً لقول عظماء التفسير فإن القرآن الكريم إذا استخدم كلمة «عبد» بشكل مطلق، ومـن دون ذكر الاسـم فهـو يـريـد النبي الأكـرم ﷺ خصوصاً ؛ لأن الله سبحانه وتعالى كلمـا عبـر عـن سـائر الأنبياء عليهم السلام بتعبير العبد، أتى باسم النبي الخـاص قبلـه أو بعـده؛ مثل: «كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا»، و«وأذكر عبدنا أيوب"، ولم يأت بكلمة العبد في أي موضع من دون اسم أو قيد إلا بخصوص نبي الإسلام صلى الله عليه واله وسلم لأن من كان حراً مطلقاً بالنسبة لغير الله، فإن بإمكان أن يكون عبداً مطلقاً ومحضاً بالنسبة الله. فالله سبحانه وتعالى يعد الرسول الأعظم ﷺ العبد المطلق في جميع العصور، والعبد المطلق لا حاجـة له بالقيد؛ لأن علامة المطلق هي عين إطلاق وسعة وجوده. مـن هـذا المنطلق، فإن آدم لا وكل من تبعه هم تحت لواء هذا العبـد المطلق: «آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة. .
فكافة الأنبياء والمعصومين هم تحت لواء العبد المحض والعبـد المطلق الله، ألا وهو الرسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم، ومـن هـنـا فـقـد صـار الأخـرون «عباد الرحمن»، أو «عباد الرحيم» أو حتى «عباد الله»، إلا أن النبي صلى الله عليه واله وسلم بلغ مقاماً حصل فيه على لقب «عبده»؛ أي عبد الهوية المطلقة التـي هـي منشأ . الأسماء الإلهية الحسني، ولهذا السبب نحن نقول في تشهد الصلاة: «وأشهد أن محمداً عبده ورسوله».

فليس المقصود من إطلاق تعبير «عبـدنا» هو أن المراد مـن هـذا المطلق كان معلوماً أثناء نزول القرآن، ولم تكن هناك حاجـة لذكر الاسم أو تقييد «العبد»، بل هو من ناحية أن ذكر اسم الإنسان المطلـق هو غير ضروري؛ ذلك لأن الاسم هو علامة، وأن علامة الإنسان الكامل هي إطلاقه من حيث السعة؛ بالضبط مثل ما أنه عندما تكون السيادة المطلقة على منطقة هي لشخص معين، فإن قول كلمة «السيد» في الإشارة إليه تكون كافية. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو سيد الأولين والآخرين؛ كما يقول : أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأنا خاتم النبيين، وإمام المتقين، ورسول رب العالمين»، وهذه السيادة المطلقـة لـم تـكـن لتصبح مـن نصيبه إلا ببركة عبوديته المطلقة، ولا ينال هذا المقام إلا الذي تحـرر من كل قيد من هنا يرى القرآن الكريم أن معراج الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم هو رهـن ببلوغه مقام العبودية المطلقة حين يقول: سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى .
📚 تفسير تسنيم ج٢ ص٥٠٤-٥٠٥
🔸 الشيخ جوادي آملي

القرآن ربيع القلوب

05 Nov, 14:45


#التقوى_العلمية

قال الشيخ جوادي آملي :
والتقوى العلمية هي أن لا يقبل الإنسان أمراً مـن دون برهـان، وأن لا يكذب رأيـاً مـن دون دليل؛ لأن التصديق بلا تحقيق والتكذيب من غيـر دليـل كلاهما منهـي عنه. فالذي يتمتع بالتقوى العلمية، يساوره الشك في أمر ما قبل التحقيـق فيه، لكن سرعان ما يحصل له الجزم بأحد الطرفين بعـد التحقيق، وإذا بقيت حالة الشك عنده حتى بعد التحقيق، فذلك علامة على أنه يفتقـر إلى #البنيان_الفكري_المرصوص.
📚 تفسير تسنيم ج٢ ص٥١٩

القرآن ربيع القلوب

05 Nov, 14:44


نفوس المعصومين موجودة في كل النفوس
------------
قال المرجع الديني السيد الشهيد الصدر قدّس سرّه :
فقد تحصل في ضـوء إحـدى الأطروحات السابقة: أن قولـه تعـالى: [وادخلي في عبادي ] مفاده أن أثر نفوس المعصومين عليهم السلام موجـود في نفـوس #المؤمنين. وأنا أقول: إن أثرها موجود في #كل_النفوس كائناً من كان، علـم أو لم يعلم. ومما يناسب المقام نذكر حادثة تأريخية عن معجزات الإمام الهـادي عليه السلام تفيد أن أحد الخلفاء الذين كانوا في زمن الإمام الهادي عليه السلام أرسـل إلى صـائغ وأعطاه لؤلؤة وأمره أن يصوغ له منها خاتماً، ويبدو أن هذا الصائغ كان موالياً للأئمة ، فلــا ذهـب يعمـل الخـاتم وضرب حبـة اللؤلؤة، انقسمت إلى نصفين، فلم يدري ماذا يفعـل، فأخـذ يماطل الخليفة، إلى أن أرسـل خـلفـه، فخاف الرجل على نفسه القتل ... فقال له الإمام: لا تخف؛ إن قلوب الظالمين بأيدينا، أي: تحت سلطتنا وتصرفنا. والغرض: أنّ الأئمة يعلمـون كـل شيء، حتى سيرة الظالمين أنفسهم، ومعنى ذلك أن أثر الأئمة ملحوظ في المؤمنين والظالمين لا في خصوص المؤمنين، وهذا عـام لـكـل أجـيـال البشرية، ولا يختص بالمتوكل وزمانه.
📙منة المنان في الدفاع عن القرآن ج ٢ ص٣٩٠

القرآن ربيع القلوب

04 Nov, 17:05


(هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2) الجمعة)
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33) التوبة)
لم يذكر شيئاً آخر الله تعالى يظهر على الدين كله،
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28) الفتح) انتهت،
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) الصف)
أما (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2) الجمعة)
فيها عمل للرسول فالبعث هو أشد وفيه حركة
أما الإرسال فلا، فالبعث هو الإرسال وزيادة ولهذا قال تعالى (فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً (5) الإسراء)) فيه قوة وقسوة وعمل.
والله أعلم.[تطبيق روائع البيان القرآني].
3️⃣قال الشيخ الشعراوي في تفسير قوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلى‏ قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى‏ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ(٧٤:يونس).
"وكلمة " بعث " هنا تستحق التأمل، فالبعث إنما يكون لشيء كان موجوداً ثم انتهى، فيبعثه الله تعالى. وكلمة { بَعَثْنَا } هذه تلفتنا إلى الحق سبحانه أول ما خلق الخلق أعطى المنهج لآدم عليه السلام، وأبلغه آدم لأبنائه، وكل طمس أو تغيير من البشر للمنهج هو إماتة للمنهج. وحين يرسل الحق سبحانه رسولاً، فهو لا ينشىء منهجاً، بل يبعث ما كان موجوداً، ليذكِّر الفطرة السليمة. وهذا هو الفرق بين أثر كلمة " البعث " عن كلمة " الإرسال " ، فكلمة البعث تشعرك بوجود شيء، ثم انتهاء الشيء، ثم بعث ذلك الشيء من جديد، ومثله مثل البعث في يوم القيامة، فالبشر كانوا يعيشون وسيظلون في تناسل وحياة وموت إلى يوم البعث، ثم يموت كل الخلق ليبعثوا للحساب".[تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي].

القرآن ربيع القلوب

04 Nov, 17:05


ماهو الفرق بين (البعث) و ( الإرسال)؟
———
1️⃣ قال الشيخ المصطفوي:
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة - بعث-:
هو المفهوم المركّب من الاختيار، والرفع، للعمل بوظيفة معيّنة، ويعبّر عنه بالفارسيّة [برانگيختن‏] وأمّا التوجيه والإرسال والإثارة والإهباب والإيصال وأمثالها: كلّها معاني مجازيّة.
ثمّ إنّ هذا المعنى يختلف باختلاف موارده: كَبَعْثِ‏ النبىّ للتبليغ، وبعث الموتى للحساب والجزاء، وبعث الجيش للحرب والجهاد، وبعث النائم لأداء الوظائف، وبعث الناقة للسير، وهكذا.
فَبَعَثَ‏ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنْذِرِينَ‏- ٢/ ٢١٣.
فَبَعَثَ‏ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ‏- ٥/ ٣١.
ولكِنْ كَرِهَ اللَّهُ‏ انْبِعاثَهُمْ‏- ٩/ ٤٦.
إِذِ انْبَعَثَ‏ أَشْقاها- ٩١/ ١٢.
ولا يخفى أنّ انتخاب هذه الكلمة في هذه الموارد في غاية اللطافة والمناسبة: إذ الإرسال يستلزم السير والحركة، وكذا التوجيه، والإيصال يطلق بالنسبة الى الانتهاء الى المقصود، والإثارة بمعنى التهييج، وقريب منه الإهباب.
ولمّا كان النظر في هذه الآيات الشريفة الى بدوّ الأمر ونشوئه وحدوثه وإيجاده: عبّر بكلمة البعث، فانّها ناظرة الى هذه الجهة. والإرسال أو التوجيه ناظر الى مرحلة بعد البدوّ والنشوء، والإيصال ناظر الى جهة آخر السير.
فالبعث قريب من معنى الإنهاض والإقامة.[ التحقق في كلمات القران الكريم ج١ ص٣١٩-٣٢٠
2️⃣ قال الدكتور فاضل السامرائي:
(الإرسال) أن ترسل رسولاً تحمّله رسالة لطرف آخر.
(ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا (44) المؤمنون)؟
(البعث) قد يكون فيه إرسال وفيه معاني أخرى غير الإرسال أي فيه إرسال وزيادة. تبعث بارِك أي الجمل، تبعث الموتى ليس بمعنى إرسال ولكن يقيمهم، فيه إثارة وإقامتهم
(وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (15) الإسراء)
"إن للفتنة بعثات" أي إثارات، فيها تهييج.
(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا (247) البقرة)
أي أقامه منكم. ولذلك عموماً أن البعث يستعمل فيما هو أشد. نضرب مثالاً:
(قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) الشعراء) و (قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ (111) الأعراف)
والقصة قصة موسى في الحالتين: الملأ يقولون لفرعون وابعث في المدائن وأرسل في المدائن.
ننظر لتكملة كل آي من الآيتين (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) الشعراء) صيغة مبالغة
والثانية (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) الأعراف)
ليس فيها مبالغة ساحر ليس فيها مبالغة بينما سحار فيها مبالغة لأنه في الشعراء المحاجة أشد مما كانت في الأعراف. لو قرأنا قصة موسى وفرعون في الشعراء المواجهة أشد من الأعراف وفرعون كان غاضباً فقالوا وابعث في المدائن
أنت أرسل وأقم من المدينة من يهيّج عليه أيضاً هذا معنى (ابعث) هذا البعث، أن تبعث أي تهيّج، تقيم لذا قال بعدها (بكل سحار عليم) ولما قال أرسل قال (بكل ساحر عليم).
مثال آخر (ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْمًا مُّجْرِمِينَ (75) يونس)
(ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46) المؤمنون)
نفس الدلالة لكن هذه في يونس والأخرى في المؤمنون.
لو قرأنا ماذا في يونس وفي المؤمنون نجد في يونس كانت محاجة شديدة بين موسى وفرعون وإيذاء لبني إسرائيل
(قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاء فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78))
ثم قال موسى (قَالَ مُوسَى أَتقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءكُمْ أَسِحْرٌ هَـذَا وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (77))
ثم موسى دعا على فرعون
(وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ (88)) هذا كله في يونس دعا عليهم.
أما في المؤمنون فهي عبارة عن آيتين فقط
(ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46) فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47) فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48))
انتهت القصة في المؤمنون بينما في يونس كلام طويل وفيه قوة ودعاء عليهم فقال بعثنا وفي المؤمنون قال أرسلنا.
حتى لما يتكلم عن الرسول

القرآن ربيع القلوب

04 Nov, 17:04


(هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2) الجمعة)
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33) التوبة)
لم يذكر شيئاً آخر الله تعالى يظهر على الدين كله،
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28) الفتح) انتهت،
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) الصف)
أما (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2) الجمعة)
فيها عمل للرسول فالبعث هو أشد وفيه حركة
أما الإرسال فلا، فالبعث هو الإرسال وزيادة ولهذا قال تعالى (فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً (5) الإسراء)) فيه قوة وقسوة وعمل.
والله أعلم.[تطبيق روائع البيان القرآني].
3️⃣قال الشيخ الشعراوي في تفسير قوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلى‏ قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى‏ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ(٧٤:يونس).
"وكلمة " بعث " هنا تستحق التأمل، فالبعث إنما يكون لشيء كان موجوداً ثم انتهى، فيبعثه الله تعالى. وكلمة { بَعَثْنَا } هذه تلفتنا إلى الحق سبحانه أول ما خلق الخلق أعطى المنهج لآدم عليه السلام، وأبلغه آدم لأبنائه، وكل طمس أو تغيير من البشر للمنهج هو إماتة للمنهج. وحين يرسل الحق سبحانه رسولاً، فهو لا ينشىء منهجاً، بل يبعث ما كان موجوداً، ليذكِّر الفطرة السليمة. وهذا هو الفرق بين أثر كلمة " البعث " عن كلمة " الإرسال " ، فكلمة البعث تشعرك بوجود شيء، ثم انتهاء الشيء، ثم بعث ذلك الشيء من جديد، ومثله مثل البعث في يوم القيامة، فالبشر كانوا يعيشون وسيظلون في تناسل وحياة وموت إلى يوم البعث، ثم يموت كل الخلق ليبعثوا للحساب".[تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي].

القرآن ربيع القلوب

04 Nov, 17:04


ماهو الفرق بين (البعث) و ( الإرسال)؟
———
1️⃣ قال الشيخ المصطفوي:
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة - بعث-:
هو المفهوم المركّب من الاختيار، والرفع، للعمل بوظيفة معيّنة، ويعبّر عنه بالفارسيّة [برانگيختن‏] وأمّا التوجيه والإرسال والإثارة والإهباب والإيصال وأمثالها: كلّها معاني مجازيّة.
ثمّ إنّ هذا المعنى يختلف باختلاف موارده: كَبَعْثِ‏ النبىّ للتبليغ، وبعث الموتى للحساب والجزاء، وبعث الجيش للحرب والجهاد، وبعث النائم لأداء الوظائف، وبعث الناقة للسير، وهكذا.
فَبَعَثَ‏ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنْذِرِينَ‏- ٢/ ٢١٣.
فَبَعَثَ‏ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ‏- ٥/ ٣١.
ولكِنْ كَرِهَ اللَّهُ‏ انْبِعاثَهُمْ‏- ٩/ ٤٦.
إِذِ انْبَعَثَ‏ أَشْقاها- ٩١/ ١٢.
ولا يخفى أنّ انتخاب هذه الكلمة في هذه الموارد في غاية اللطافة والمناسبة: إذ الإرسال يستلزم السير والحركة، وكذا التوجيه، والإيصال يطلق بالنسبة الى الانتهاء الى المقصود، والإثارة بمعنى التهييج، وقريب منه الإهباب.
ولمّا كان النظر في هذه الآيات الشريفة الى بدوّ الأمر ونشوئه وحدوثه وإيجاده: عبّر بكلمة البعث، فانّها ناظرة الى هذه الجهة. والإرسال أو التوجيه ناظر الى مرحلة بعد البدوّ والنشوء، والإيصال ناظر الى جهة آخر السير.
فالبعث قريب من معنى الإنهاض والإقامة.[ التحقق في كلمات القران الكريم ج١ ص٣١٩-٣٢٠
2️⃣ قال الدكتور فاضل السامرائي:
(الإرسال) أن ترسل رسولاً تحمّله رسالة لطرف آخر.
(ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا (44) المؤمنون)؟
(البعث) قد يكون فيه إرسال وفيه معاني أخرى غير الإرسال أي فيه إرسال وزيادة. تبعث بارِك أي الجمل، تبعث الموتى ليس بمعنى إرسال ولكن يقيمهم، فيه إثارة وإقامتهم
(وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (15) الإسراء)
"إن للفتنة بعثات" أي إثارات، فيها تهييج.
(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا (247) البقرة)
أي أقامه منكم. ولذلك عموماً أن البعث يستعمل فيما هو أشد. نضرب مثالاً:
(قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) الشعراء) و (قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ (111) الأعراف)
والقصة قصة موسى في الحالتين: الملأ يقولون لفرعون وابعث في المدائن وأرسل في المدائن.
ننظر لتكملة كل آي من الآيتين (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) الشعراء) صيغة مبالغة
والثانية (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) الأعراف)
ليس فيها مبالغة ساحر ليس فيها مبالغة بينما سحار فيها مبالغة لأنه في الشعراء المحاجة أشد مما كانت في الأعراف. لو قرأنا قصة موسى وفرعون في الشعراء المواجهة أشد من الأعراف وفرعون كان غاضباً فقالوا وابعث في المدائن
أنت أرسل وأقم من المدينة من يهيّج عليه أيضاً هذا معنى (ابعث) هذا البعث، أن تبعث أي تهيّج، تقيم لذا قال بعدها (بكل سحار عليم) ولما قال أرسل قال (بكل ساحر عليم).
مثال آخر (ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْمًا مُّجْرِمِينَ (75) يونس)
(ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46) المؤمنون)
نفس الدلالة لكن هذه في يونس والأخرى في المؤمنون.
لو قرأنا ماذا في يونس وفي المؤمنون نجد في يونس كانت محاجة شديدة بين موسى وفرعون وإيذاء لبني إسرائيل
(قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاء فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78))
ثم قال موسى (قَالَ مُوسَى أَتقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءكُمْ أَسِحْرٌ هَـذَا وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (77))
ثم موسى دعا على فرعون
(وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ (88)) هذا كله في يونس دعا عليهم.
أما في المؤمنون فهي عبارة عن آيتين فقط
(ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46) فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47) فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48))
انتهت القصة في المؤمنون بينما في يونس كلام طويل وفيه قوة ودعاء عليهم فقال بعثنا وفي المؤمنون قال أرسلنا.
حتى لما يتكلم عن الرسول