Тайная Сокровищница Ясного Света

На русском из сегодняшнего есть в книге Коренных текстов: 1. Брахман Арьядева "Наставления по Праджняпарамите, называемые великие строфы. 2. Мачиг Лабдрон "Священный текст, содержащий наставления к глубокой практике Чод Праджняпарамиты".

Сегодняшние передачи: Aryadeva's Grand Poem on Severance: Esoteric Instructions on the Perfection of Wisdom (Āryadeva the Brahmin)
འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ by བྲམ་ཟེ་ཨཱརྱ་དེ་བ་ 1-7
'phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag
The Great Bundle of Precepts: The Source Esoteric Instruction on Severance, the Profound Perfection of Wisdom (Machik Lapdrön)
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོ་ by མ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ 7-17
shes rab kyi pha rol tu phyin pa zab mo gcod kyi man ngag gi gzhung bka' tshoms chen mo
Heart Essence of Profound Meaning: The Quintessence of All Source Texts and Esoteric Instructions on Severance, the Perfection of Wisdom (Jamyang Gönpo)
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅོད་ཀྱི་གཞུང་དང་མན་ངག་མཐའ་དག་གི་ཡང་བཅུད་ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ 17-22
shes rab kyi pha rol tu phyin pa gcod kyi gzhung dang man ngag mtha' dag gi yang bcud zab don thugs kyi snying po
Pure Honey: A Commentary on the Source Text of Severance, “Esoteric Instructions on the Perfection of Wisdom” (Drung Sarupa Kunga Paljor)
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གཅོད་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཟག་མེད་སྦྲང་རྩི་ 23-51
shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag gcod kyi gzhung 'grel zag med sbrang rtsi
The Great Bundle of Precepts on Severance Outline and Complete Explanation (Third Karmapa Rangjung Dorje)
གཅོད་བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོའི་ས་བཅད་ 53-79
gcod bka' tshoms chen mo'i sa bcad
A Hair’s Tip of Wisdom: A Precious Treasure Trove to Enhance the Original Source Text of Severance, the Esoteric Instructions on the Perfection of Wisdom ("Machik Lapdrön")
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གཅོད་ཀྱི་གཞུང་ཤེས་རབ་སྐྲ་རྩེའི་ས་གཞུང་སྤེལ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ 81-99
shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag gcod kyi gzhung shes rab skra rtse'i sa gzhung spel ba rin po che'i gter mdzod

Со страницы Бакха Тулку Ринпоче: Были запрошены молитвы за жертв пожаров в Лос-Анджелесе и землетрясения в Тибете, а также за всех существ, пострадавших от разрушительных природных катастроф, вызванных экологическим дисбалансом. Лама Ургьен сказал, что особенно важно выполнять практику Сампа Лундрупма, как просил Бакха Тулку Ринпоче, поскольку это важно в эти трудные времена.

В воскресение 12 января в 9.00 по Москве начало передачи собрания текстов традиции Чод с Кенчен Цеванг Сонамом (настоятелем монастыря Тарпалинг в Бутане). Требуется регистрация в Зуме. Есть перевод этого собрания на английский и частично входят тексты из книги Коренные тексты традиции Чод.
https://us06web.zoom.us/meeting/register/VCGjCjViR3mDm0tZUsbaoQ
Чод, священное учение об отсечении: из Дамнгаг Дзо «Сокровищницы драгоценных наставлений».
От легендарного основоположника несектантского движения Тибета XIX века Джамгон Конгтрула Лодро Тайе - энциклопедический обзор практики Чод, или отсечения, тантрического ритуала, основанного на важнейших сутрах Махаяны, позволяющего разорвать цепляние за эго и тем самым достичь реализации. Сокровищница драгоценных наставлений» Джамгон Конгтрула Лодро Тайе, одного из величайших буддийских мастеров Тибета, - это сияющая жемчужина тибетской литературы, в которой представлены важнейшие учения из всего спектра практик, существовавших в Тибете. В четырнадцатом томе Конгтрул собрал учения по отсечению, или чод. В него вошли некоторые из самых ранних исходных писаний традиции, такие как «великая поэма» Арьядевы, и многочисленные тексты знаменитого основателя традиции Мачик Лабдрон. Конгтрул также объединяет наиболее значимые тексты по обрядам посвящения, наделения полномочиями для практики, а также обширные инструкции и руководства для поддержки практикующих. В целом, этот квинтэссенция руководства по Чоду предлагает обширные ресурсы как для ученых, так и для практикующих, чтобы лучше понять эту уникальную и замечательную традицию - путь отсечения эго через глубокое осознание пустоты и сострадания.

Напоминание, завтра начало передачи собрания традиции Чод (включая работы Мачик Лабдрон, краткое Цогле и т.д.). Кенчен Цеванг Сонам выдающийся современный лама, настоятель главного храма Лонгченпы в Бутане, владыка учений Нингма.

Кагье Ранчжунг Раншар

Сказав так, он произнес: « Царь, министры и свита - не сомневайтесь! Это благотворно для практики».
Тогда они обрадовались - царь, министры и свита, почувствовав себя довольными и счастливыми. Поднеся мандалу из золота, они поклонились, совершили обход и сказали: «Кье! Великий учитель, как нам продолжать практиковать это и с какой целью?»
Великий мастер сказал: «Кье! Великий царь, ты должен сделать что-то значимое с этим человеческим телом, которое ты получил, которое обладает свободами и возможностями. Способ сделать это - создать причины для пробуждения, обращаясь с мольбами к мирским и запредельным божествам и охранителям.
«Если вы сделаете это, они устранят препятствия и обстоятельства, мешающие пробуждению, и создадут надлежащие обстоятельства как для возвышенных, так и для обычных духовных свершений. Вот почему вы должны служить божествам и хранителям».
«Совершение подношений очищающего дыма очищает от загрязнений, вызванных ментальными недугами, пятью ядами, и это метод окружения себя божествами и хранителями, чтобы они никогда не были отделены от вас. Такова цель постоянного совершения очистительных подношений дыма.
«В частности, метод быстрого устранения нечистот и загрязнений состоит в том, чтобы утром делать очистительные подношения дыма божествам, а вечером совершать очистительное подношение дыма и церемонию очищения от загрязнений. Если вы сделаете это, все загрязнения и нечистоты рассеются. Божества и хранители окружат вас. Вы будете благословлены пищей, богатством и роскошью. Элементы тела придут в равновесие. Вы будете блистать и благоухать. Ваша конституция и чувства будут яркими. Вы будете приятны всем. Мирские боги и духи будут вам повиноваться. Вас не осквернят пятна препятствий и неблагоприятных обстоятельств, и вы будете наделены многими хорошими качествами.»
Царь сказал: «Очень хорошо, Великий Учитель! А как нужно проводить ритуал очищения от загрязнений?»
Великий мастер сказал: «В традициях Сутры и Тантры есть свои особые церемонии очищения от загрязнений. Существует множество различных ингредиентов, рецептов и так далее. Однако в данном случае уже упомянутые целебные вещества и акустические субстанции следует смешать с чистой водой и поместить в драгоценную вазу. Разбрызгивайте воду во все стороны - это и есть очищение места. Также этим способом можно очистить отображения опор Тела, Речи и Ума; это очищение отображений.
«Если болезнь распространяется среди людей, скота и так далее, очищайте загрязнения, отождествляя себя с гневным Ваджравидараной, гневным Мева Цекпа и так далее. Если вещества богатства загрязнены, достаточно окропить их очищающей водой».
Обрадованный, великий царь благоговейно соединил ладони и совершил множество простираний и обходов. Затем он вернулся во дворец. Вскоре болезнь царя прошла, и в регионах Тибета появилось множество благоприятных предзнаменований.
На этом текст Подношение очищающего дыма под названием «Божественные синие воды» завершен, совершен великим учителем Падмасамбхавой.
Это подношение очищающего от загрязнений дыма и подношение очищающего дыма под названием «Источник щедрости и счастья» не были спрятаны как сокровища. Они были записаны на внешней стене храма Пехара "Кордзолинг", и поэтому известны как фреска из Самье. Отсюда линия текстов широко распространилась в У и Цанге. В частности, мастер Вайрокана взял текст с собой, когда отправился в Гьялмо Цаваронг. По пути, в Кхаме, он передал его Дири Чокьи Драгпе. С тех пор эта линия распространилась и процветает по всему Кхаму до наших дней. Сарва Мангалам.
Многие деревенские мантрики, как образованные, так и необразованные, передавали этот текст, декламируя его и записывая от руки. Поэтому в разных версиях существуют небольшие различия в формулировках. Взяв за основу несколько правильных текстов, я, Джикдрел Еше Дордже, попытался тщательно отредактировать этот текст, чтобы увеличить количество хороших копий. Да принесет благо!

Из истории происхождения Санга "Божественные синие воды" очищающего скверны и загрязнения: Когда владыка Падмсамбхава практиковал в пещере Самье Чимпу, царь Трисонг Децен долгое время был нездоров. По всей стране свирепствовали голод, мороз, град, эпидемии и множество других тревожных предзнаменований. После долгих обсуждений министры созвали необходимых специалистов - врача, прорицателя и астролога. Врач проверил пульс царя и сказал: «У этой болезни нет пульса, указывающего на дисбаланс четырех стихий. Поскольку пульс понижен и затуманен, похоже, что это признак осквернения". После этого прорицатель провел гадание, а астролог сделал расчеты. Все согласились, что царь и местные божества взбудоражены какой-то загрязняющей скверной, но ни врач, ни прорицатель, ни астролог, ни кто-либо другой не знали, какие причины и условия привели к этому загрязнению.
Тем временем царица царя Трисонг Децена, Монгза Тричам, родила мертворожденного ребенка с неприглядным недугом. Царица тайно передала младенца служанке, сказав: «Очень важно, чтобы ты спрятала его так, чтобы никто тебя не видел». Служанка закопала младенца в землю. Поскольку тело младенца соприкоснулось с животом божества земли, правившего в том месте, хозяин земли и все местные божества были поражены нечистой заразой, и все заболели. Таким образом, царь и его царство были поражены болезнью.
Служанка тоже заболела от заражения. У нее развился изнурительный артрит головы и конечностей. Вызвали врача и проконсультировались с ним. «Это не болезнь четырех стихий», - сказал он. «Вас поразила какая-то нечистая инфекция, но я не знаю, что это за загрязнение, и поэтому у меня нет средств для лечения вашей болезни». В этот момент служанка рассказала, как она спрятала ребенка царицы. Эта история передавалась от одного человека к другому, пока не дошла до слуха царя. Царь позвал Тричам и спросил ее об этом. Тричам подумала: «Это подвергнет жизнь служанки опасности», поэтому не стала рассказывать мужу правду. Царь разгневался и решил наказать Тричам, но она отправилась к драгоценному Учителю из Уддияны, чтобы попросить защиты. Гуру написал письмо царю и велел доставить его вместе с благословенным узлом:
«Похоже, ты думаешь наказать царицу Тричам. Однако я - йогин, который понимает, что видимость не реальна. Поскольку я знаю, что все эти различные видимости возникают в результате зависимого происхождения, у меня есть сила устранить не только это загрязнение нечистой инфекции, но и загрязнение умственных страданий - пяти ядов. У меня есть метод очищения, который прост в исполнении, немногословен и приносит огромную пользу. Пожалуйста, соберите все субстанции и предметы, которые вам понадобятся. Не беспокойтесь, ваше величество. Приходите завтра со своими министрами и свитой на вершину Самье Хепо Ри».
Царь был очень доволен. Он собрал субстанции и предметы и на следующий день поднялся на вершину горы Хепо-Ри. Великий владыка был там. Он взял все субстанции, которые принес царь, поместил их в большой вместительный сосуд и, пока они горели, произнес эту литургию:

Список оставшихся текстов, включает Сутру Будды Медицины, Сутры Нагов, Алмазную сутру и многое другое.

На следующей неделе - продолжение и окончание передачи Собрания дхарани Зунгду. К сожалению Кенчен Катьяяна Ринпоче очень занят, поэтому оставшуюся половину передаст Тулку Пема Ригзин Гьяцо (как раз у него небольшой перерыв в ретрите и он с добротой согласился помочь).

Зунгду или Доманг - это собрание множества важных коротких сутр. Буквально оно означает "множество сутр". Он также известен как Зунгду или сборник текстов зунг или дхарани. Дхарани - это мантры-заклинания, очень загадочные и наполненные заклинаниями тексты, которые, как считается, обладают особой силой для различных целей.
Доманг - это собрание основных буддийских писаний, мантр и молитв, которые входят в канон Кангьюр и широко используются в религиозных ритуалах людей. Поскольку Кангьюор представляет собой огромный свод книг, эти важнейшие тексты были удобно собраны в отдельный том, чтобы люди могли иметь к ним свободный доступ и читать их для различных целей.
Однако мы не знаем, когда впервые была собрана коллекция Доманга. Вполне вероятно, что он пополнялся постепенно в течение столетий, поскольку иметь коллекцию разнообразных текстов, которыми люди постоянно пользовались, было обычной практикой. Примером популярных в Бутане версий Доманга может служить издание Тонгса. Оно содержит около 100 различных текстов и мантр из Кангьюра и имеет объем более 600 страниц. Напротив, длинная версия Зунгду из Лхасы, включающая множество популярных молитв, составленных даже тибетскими ламами, содержит более 330 различных текстов и насчитывает около 1200 страниц. Таким образом, это открытый канон, в который часто добавляются тексты в соответствии с интересами и потребностями пользователей.
В прошлом бутанские семьи часто имели Доманг в качестве домашней собственности. Они часто читали весь "Доманг" или отдельные тексты из коллекции. Например, если кто-то болен опасной для жизни болезнью, то читают Tsezung или dhāraṇī Будды Амитаюса - Будды Долголетия. Если кто-то совершает ритуалы, направленные на процветание, скот или имущество, то читают Норзунг, дхарани богатства. Аналогично, если кто-то умирает, то читают устремленные молитвы или монламы из сборника "Доманга". В случае судебного разбирательства можно читать Кхамчу нагпо и читать Микха драдок, если человек хочет избежать злых сплетен и зависти. Таким образом, в сборнике Доманга есть разные сутры для разных целей.
Доманг играл очень важную роль в традиционной бутанской религиозной жизни. Его читали для накопления заслуг, избавления от несчастий, лечения болезней, продления жизни, обретения богатства, увеличения заслуг, достижения успеха в жизни, а также в качестве погребального обряда. Используя сборник Доманга для этих разнообразных целей, важно помнить, что он представляет собой группу основных текстов буддийского канона. Многие из сутр представляют собой важнейшие учения Будды. Считается, что тот, кто покупает, носит, владеет, заказывает, поклоняется и читает, получает благословение Трех Драгоценностей и благородных божеств. Человек обретает мир, процветание и счастье и в конце концов достигает пробуждения.

Карма Пунцок - директор Агентства по культурной документации и исследованиям Бутана "Шеджун", основатель Фонда "Лоден", автор книги "История Бутана". Эта статья была первоначально опубликована в бутанской национальной газете Kuensel в серии под названием "Почему мы делаем то, что делаем".

Цог Зеленой Тары

https://rangjungyeshe.ru/practices/TrinleyNyingpo/

Тинле Нингпо такое

Санг пока только на английском.

https://www.lotsawahouse.org/indian-masters/padmasambhava/divine-blue-water

Live stream finished (1 hour)

Live stream scheduled for Jan 9 at 18:00

9 января в 21.00 по Москве устные передачи: Краткое Терсар Нгондро, Тинле Нингпо, очищающий скверны Нол Санг "Синие воды" составленный Гуру Ринпоче, из Нингма Кама и т.д. https://www.lotsawahouse.org/indian-masters/padmasambhava/divine-blue-water (Слово загрязнение-скверны (mnol; grib; mnol grib) в этом тексте Санга может относиться к токсинам, патогенам, загрязняющим веществам и другим формам нечистот, которые заражают, загрязняют и оскверняют тело и разум человека. Очищение (bsang) означает очищение или преобразование этих сущностей.)

Кадры с последствиями землятресения в Тибете приводит агентство РИА Новости.

Его Святейшество глубоко опечален землетрясением в Тибете

Офис Его Святейшества Далай-ламы опубликовал соболезнования духовного лидера в связи с землятресением в Тибете. Приводим текст соболезнования, размещенного на официальном сайте Его Святейшества Далай-ламы.

"С глубокой печалью я узнал о разрушительном землетрясении, произошедшем в Дингри в Тибете и прилегающих регионах сегодня утром. Оно привело к трагической гибели многих людей, многочисленным травмам и обширному разрушению домов и имущества.

Я молюсь за тех, кто погиб, и желаю скорейшего выздоровления всем пострадавшим.

Далай-лама
Билакуппе, Южная Индия
7 января 2025 г."

По сообщению Lenta.ru в результате землетрясения, затронувшего Тибетский автономнай район, погибли 32 человека, еще 38 пострадали. Отмечается, что магнитуда произошедшего в Тибете землетрясения составила 7,1. Эпицентр бедствия находился в 163 км юго-западнее города Шигадзе на глубине в 10 километров. В результате сейсмологической активности было разрушено множество зданий. Ведется эвакуация населения, спасатели работают на месте происшествия.
___

Подписаться на новости Телеграм-канала «Сохраним Тибет»: https://t.me/savetibetlivecast

Терчен Пегьял Лингпа был признан Джамьянг Кенце Чоки Лодро как подлинный Тертон, воплощение союза Нубчена Сангье Еше и пробужденного ума Падмасамбхавы.

Тибетский Календарь. Рекомендации на 7 января 2025 г.
Вторник, управитель лунного дня Марс.
11-й лунный месяц, 8-й лунный день Петуха.
«ДЕНЬ БЛАГИХ СОБЫТИЙ»
«ДЕНЬ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ»
«ДЕНЬ РИТУАЛЬНОГО ОМОВЕНИЯ»

«Зангпо Чудзом» - считается самым благоприятным днём года!

Любые важные начинания крайне благоприятны в такой день.

Кармические последствия от совершённых действий (как положительных, так и отрицательных) увеличиваются в 100 тыс. раз.

Если совершить в этот день ритуальное омовение после захода Солнца, то можно избавиться от большей части омрачённостей, накопленных за последний месяц!!! Это принесёт: продление жизни, увеличение благосостояния, устранение вреда от злых духов, устранение болезней, ясность органов чувств и очищение от грехов.

Цвет УДАЧИ – синий/черный
Цвет ЗДОРОВЬЯ – синий/черный
Цвет БОГАТСТВА – зеленый

Слоги УДАЧИ: ДЕ, ДО, ЧА, ЧИ – названия объектов или субъектов, начинающиеся на данные слоги, способствуют проявлению благой кармы и реализации желаемого.

Жизненная Энергия «ЛА» локализуется сверху почек. Местонахождение «ЛА» нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию.

Последствия стрижки или бритья: увеличение продолжительности жизни.

Последствия мытья волос: увеличение продолжительности жизни и добродетель.

Поездка в этот день не будет удачной и может принести: поломку транспортного средства, финансовые потери, страдания, а также осуждение со стороны вышестоящих. В особенности неблагоприятно отправляться в юго-восточном направлении.

Местонахождение Домового (тиб. «ЧимЛха») в доме: прячется в дымоходе (вытяжке). Если его повредить, то это будет плохо для старшей невестки.

День процветания для рождённых в год: Быка, Дракона, Змеи и Лошади;
День ухудшений для рождённых в год: Тигра и Кролика;
День конфликтов для рождённых в год: Барана, Обезьяны и Петуха;
День упадка для рождённых в год: Крысы, Собаки и Свиньи.

Неблагоприятные периоды (по-местному) времени суток: с 12:35 до 13:22 (вторая половина часа Змеи) и с 19:15 до 20:29 (вторая половина часа Петуха). Принимаемые (или изготавливаемые) в это время лекарства или продукты питания превращаются в ЯД, который сокращает жизнь и здоровье.

Благоприятные периоды (по-местному) времени суток: с 13:22 до 14:09 (первая половина часа Лошади) и с 22:55 до 00:08 (первая половина часа Свиньи). Принимаемые (или изготавливаемые) в это время лекарства или продукты питания превращаются в божественный нектар, который продлевает жизнь и здоровье.

Портал Института Тибетской Астрологии и Медицины: https://hosmo.ru/

#хосмо
#тибетскаяастрология
#тибетскийкалендарь

Сегодня до обеда еще длится.

ДЕВЯТЬ ПЛОХИХ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЙ

Дни девяти плохих предзнаменований считаются самыми неблагоприятными днями в году. Он начинается в 6-й день 11-го тибетского месяца в 12:00 пополудни и заканчивается в 12:00 пополудни 7-го дня. Во времена Будды один практикующий попытался совершить в этот день много позитивных действий, и с ним случилось девять плохих вещей. В связи с этим Будда провозгласил, что в этот день каждый год в будущем лучше не пытаться достичь многого. Определенно, это плохое время для начала проектов или затворничества. Традиционно в этот день тибетцы играют в игры и устраивают пикники.

24 часа после окончания девяти плохих предзнаменований (с 12:00 7-го по 12:00 8-го) считаются днем десяти хороших предзнаменований. В этот день с тем же практикующим, который пережил девять плохих предзнаменований, произошли десять хороших событий, поскольку он продолжал упорно совершать позитивные действия. Этот период считается очень благоприятным для начала проектов, проведения ретритов и т. д. Однако тибетцы традиционно играют в игры и устраивают пикники в этот день. Source: Alexander Berzin on www.berzinarchives.com

Жизнь человека подобна стреле, пущенной прямо в темноту. Продолжительность жизни можно сравнить с силой лука, выпускающего стрелу: когда эта сила исчерпывается, стрела падает на землю. Попадет ли она в дерево или просто упадет на землю, мы никогда не знаем. Со смертью все точно так же: мы никогда не знаем, как она придет, какой она будет и когда наступит. Но мы точно знаем, что наша стрела уже выпущена и однажды она упадет на землю. Поэтому все мы должны бояться смерти и знать, что подготовиться к ней и избавиться от страха можно только с помощью практики Дхармы. Единственное, что действительно важно в жизни, - это практика Дхармы.
«Нгондро» означает "идущее прежде“. Это практика, которая освобождает нас от трех враждебных эмоций - ненависти, заблуждения и привязанности. Если принять во внимание, что эти три яда - то, что привязывает нас к опыту циклического существования-бытия, и, кроме того, если принять во внимание, что нгондро, предварительная практика, обладает потенциалом освобождения от этих трех ядов, то, конечно, можно понять, что это очень важная практика. Кроме того, практика шести совершенств, если она полностью завершена, также освободит нас от перерождений в шести сферах, где существуют бесконечные, невыносимые страдания: голодные духи страдают от голода и жажды, животные - от глупости и плохого обращения, люди - от рождения, старости, болезней и смерти, а боги - от постоянных распрей от постоянных препирательств или усталости от своей долгой и блаженной жизни.
В частности, практика щедрости и дисциплины (чистой нравственности) избавит человека от перерождения в трех низших царствах: аду, голодном духе и царстве животных. Кроме того, завершение нгондро избавит человека от перерождения в этих мирах.
Нгакпа Еше Дордже Ринпоче (из комментария к Нгондро Тромы).

Сегодняшнее послание Гараба Ринпоче с фотографией))): Мои дорогие ученики, пожалуйста, смиритесь с моей привычкой быть непослушным, ведь некоторым из моих учеников нравится мое озорство.

Гараб Ринпоче Две разные практики для двух разных людей.
Существуют две разные практики для двух типов людей. Одна предназначена для тех, кто может контролировать свой ум, а другая - для тех, кто не может контролировать свой ум.
Например, если вы находитесь в комнате, ваш ум может чувствовать себя зажатым, задыхающимся и печальным. В таком случае откройте окно. Выглянув наружу, вы увидите множество возможностей выбора и разнообразие объектов. Если вы все еще не видите этого разнообразия из окна, выйдите на улицу. Снаружи вас ждет множество вариантов и возможностей. Этот метод помогает принести уму покой, ясность и счастье.
Другой способ - не открывать окно и не выходить из комнаты. Он предназначен для тех, кто не может контролировать свой ум. Если вы откроете окно, вы можете увидеть красивые вещи, которые вызовут желание или привязанность. С другой стороны, если вы увидите неприятные вещи, ваш ум может наполниться ненавистью или разочарованием. Оба вида отвлечений могут нарушить ваш покой и счастье. Поэтому лучше не выходить на улицу и не открывать окно, так как и то, и другое может привести к отвлечению.
Обе практики правильны в зависимости от человека. Если вы контролируете свой ум и не можете легко отвлечься на желания, привязанность, ненависть или разочарование, вы можете выйти из комнаты. Однако если вы обнаружите, что ваш ум легко отвлекается, лучше остаться внутри с закрытым окном.
Вот почему мы должны оценивать свой собственный ум. Если мы можем контролировать свой ум, мы можем выйти наружу. Если нет, то лучше остаться внутри.
Лично я предпочитаю оставаться в комнате, чтобы практиковать, потому что я не могу контролировать свой ум.

С новым годом от Гараба Ринпоче!

༄༅། །ཌཀྐི་མ་ཅིག་ལབ་སྒྲོན་མ་ལབ་སྒྲོན་ཆོས་སྒྲོན་ཀྱི་གྲུབ་ཕུག་དང་རི་འཁྲོད་ཟངས་རི་མཁར་དམར་ལྷ་ཁང་ཞེས་ནང་མ་ཅིག་ང་འདྲ་མ །།
(Dak+ki ma gcig lab sgron ma lab sgron chos sgron kyi grub phug dang ri 'khrod zang ri mkhar dmat lha khang zhes nang ma gcig nga 'dra ma)
Священные реликвии и изображение Мачиг Лабдрон, Единственной матери и светильника из Лхока, медноцветного дворца Мачиг Лабдрон, Зангри, Центральный Тибет
Пещерное затворничество Мачиг Лабдрон, обычно называемое Красной Цитаделью Мачиг Лабдронмы в Зангри, Зангри Кхармар (zangs ri mkhar dmar kha khang), построено на характерном красном утесе, на южной оконечности Медноцветной горы Зангри (zang ri), с видом на северный берег реки Ярлунг Цангпо. Над берегом реки и дорогой из города Зангри в Олху, на стометровом мысе красной скалы, находится реконструированный пещерный скит великой йогини XI века Мачиг Лабдрон. Здесь хранится тысяча маленьких фигурок, изображающих великую йогиню и мастера чод, а также множество других статуй ее самой, ее семьи и рода, а также ее реликвии, включая «жизнеобеспечивающий колонну», пропитанную жизненной силой ста тысяч дакинь, барабан чод, костяную трубу и туфельку, которую когда-то носила Мачиг Лабдрон, Единственная мать и Светильник из Лаба ака Лхока (ma cig lab sgron a sgron chos sgron).
Если на первом этаже Зангри Кхармар Лхакханг находятся статуи Чже Цонкхапы Лобзанга Драгпы (rje tsong kha pa blo bzang grags pa, 1357-1419) и его главных учеников, то на верхнем этаже, к которому ведет внутренний двор и лестница, Здесь находятся несколько изваяний «подобий» Мачиг Лабдрон, ее индийского мастера Падампы Сангье (pha dam pa sangs rgyas, X-XI вв.), ее сына, дочери и воплощения, а также многих других, таких как Праджняпарамита (shes rab kyi pha rol tu phyin pa) и Ваджрадхара (rdo rje 'chang).
На хребте рядом с пещерным скитом Мачиг Лабдрон, ее убежищем и семейной резиденцией с внутренним двором и окружающей стеной, напоминающей скорее возвышенный особняк (mkhar), чем настоящую цитадель или крепость (mkhar rdzong), находятся несколько ступ-реликвариев (sku gdung mchod rten) членов ее семьи, а также ее собственная ступа, которую, как говорят, построил Падампа Сангье своими руками.
Старый грязный Намкай Налджор, 27 декабря 2024 года

https://www.facebook.com/media/set?vanity=100064850911777&set=a.1040489038122784

Мендуб Ваджракилайи! Каток Ситу Ринпоче

Супруга Гараба Ринпоче ведет практику Нгондро Тромы.

Лама Тарчин Ринпоче со своей метеоритной пурбой (с ретрита Килайи в Пема Осел Линг в 2009 году).

Настоящее значение дакини
«Дакини - танцовщицы иллюзорного магического проявления. Они воплощают в жизнь связи, пробуждающие нас к нашей природе. Они не являются обычными индивидуумами, ограниченными определенными возможностями и замкнутыми на одной личности. Они абсолютно свободны в своих движениях, обладают бесконечными искусными средствами и доступны повсюду. Согласно учениям, когда мы нуждаемся в них и зовем, дакини очень активны и немедленно откликаются, приходя на помощь, оказывая поддержку и даруя пробужденную энергию. Как внешне, так и внутренне дакини очень стремительны и ничем не ограничены в своих движениях.»
~ досточтимый Кенпо Цеванг Ринпоче
2012 год, Дзогчен ретрит по Кадро Тугтик

Сегодня буддисты отмечают Ганден Нгамчо – день паринирваны основателя школы гелуг Ламы Цонкапы. Для последователей распространенной в России тибетской формы буддизма это очень важный праздник. Приверженность Цонкапы изучению как философии буддизма, так и его практическому освоению – прекрасный пример для современных буддистов. У Цонкапы было более сотни учителей, он множество раз уходил в затворы для усиленной практики, совершил 3,5 миллиона простираний, 1,8 миллионов подношений мандалы, лицезрел буддийских божеств и особенно Будду Мудрости – Манджушри.

Цонкапа оставил обширное литературное наследие, которое сегодня изучается в тибетских монастырях и буддийских центрах и которое разъясняет на своих учениях Его Святейшество Далай-лама. Его важнейшие труды — «Большое руководство к этапам пути пробуждения» и «Большое руководство к этапам пути мантры» — переведены на русский язык и служат настольными книгами для российских буддистов.

В этот день буддисты по традиции чествуют Дже Цонкапу и зажигают светильники, молясь о том, чтобы в умах всех живых существ рассеялся непроглядный мрак неведения и все они достигли пробуждения.

Сегодня во всех монастырях и буддийских центрах школы гелуг даруются учения и проводятся праздничные молебны. Вы можете принять участие в онлайн-программе «Ганден Нгамчо — День Ламы Цонкапы. День бодхичитты», которую проведет для вас директор Тибетского дома в Нью-Дели досточтимый геше Дордже Дамдул.

Программа будет сопровождаться синхронным переводом на русский язык. Синхронный перевод: ачарья Чеченбай Монгуш.

Начало трансляции в 15:30 (мск).

Посмотреть трансляцию в социальной сети ВКонтакте: https://vkvideo.ru/video-153126026_456240638

Онлайн-трансляция в YouTube: https://www.youtube.com/live/972rQRrwtHc?si=be2Jd7_v1W0EAUdh

Вы также можете принять очное и заочное уастие в следующих молебнах и праздничных программах: http://savetibet.ru/2020/06/04/webcats.html

Вы можете выбрать любую буддийскую или благотворительную организацию, которые захотите поддержать в этот день, чтобы в мире было больше духовности и добрых дел.

Можете поддержать нас. Мы будем очень вам благодарны!

ПОЗНАКОМИТЬСЯ С ПРОЕКТАМИ ФОНДА «СОХРАНИМ ТИБЕТ» И ПОДДЕРЖАТЬ ИХ: https://yk.savetibet.ru

ПОДДЕРЖАТЬ ПИТОМЦЕВ ФОНДА «КОШКА ВЕТРА»: https://fund.koshkavetra.ru
Если это неудобно, можно внести пожертвование на карточку сбербанка: 5469 3800 6778 5419 (Ирина Владимировна Н. с пометкой «Кошка ветра»).

Большое спасибо за вашу поддержку!
_____________________

Подписаться на новости Телеграм-канала «Сохраним Тибет»: https://t.me/savetibetlivecast

Сегодня Ганден Намчое, буквально "подношение двадцать пятого дня Ганден", или день ламы Цонгхапы, - это праздник, посвященный годовщине ламы Цонгкапы. Он отмечается на двадцать пятый день десятого месяца по тибетскому календарю. Чтобы помнить и следовать деяниям Дже Цонгкапы, в день Праздника масляных светильников все верующие буддисты, независимо от направления, в снежном Тибете зажгут масляные светильники, а в крупных монастырях пройдут торжественные собрания. Пусть свет изначальной мудрости рассеет тьму неведения, подобно солнцу взойдет в небесах простора подлинной природы, озарит путь всех существ в этой жизни, бардо и в следующем рождении!
Бесчисленные горящие масляные светильники символизируют свет мудрости и проясняют тьму неведения. Люди подносят светильники, кипятят шелковицу, читают сутры, поклоняются и молятся этому великому мастеру, подарившему людям мудрость и пробуждение. Сегодня подносим светильники, свечки, электрический свет и т.д. и свершаем благопожелания, чтобы рассеялась тьма неведения и взошло солнце блага и мудрости!

Дубванг Пенор Ринпоче чод Смех дакини

Все является сном, потому что все постоянно меняется. С тех пор как мы родились и до сих пор, сколько мы себя помним, сколько всего изменилось? Сколько вещей сдвинулось и сместилось? Даже мы сами, мы сами, через сколько изменений мы прошли? Когда мы смотрим на все эти перемены в прошлом, они оказываются всего лишь снами. Какая разница между моим сном прошлой ночью и всем тем, что происходило в прошлом? Действительно, какая разница? Это собрание - тоже сон. Мы находимся на другой стадии сновидения, исследуя и анализируя прекрасные качества снов. Но это сон. Поднесите это осознание ярким, как оно есть, и прикоснитесь к самой природе, не будучи вытесненными силой двойственности, силой нашего непонимания. Сейчас мы перемещаем и реорганизуем наше понимание, основываясь на ясном знании абсолютного Гуру Падмасамбхавы. Это и есть практика йоги сновидений. Мы воспитываем в себе осознание природы именно такой, какая она есть. Все эти динамические проявления и окружение - это свита абсолютного Гуру Падмасамбхавы.
Точно так же, когда вы практикуете Пхова, что вы переносите? В некотором смысле, на относительном уровне мы переносим абсолютного Гуру Падмасамбхаву, не позволяя нашей природе быть покрытой двойственностью. На абсолютном уровне переносить нечего. Все остается неизменным. В зависимости от уровня вашей реализации существуют различные уровни практики Пхова, такие как Дхармакая Пхова, Самбхогакая Пхова, Нирманакая Пхова и так далее. Но какова их природа? Их природа - это абсолютный Гуру Падмасамбхава, а окружающие обстоятельства и ситуации - это свита абсолютного Гуру Падмасамбхавы. Их природа одна и та же: неизменное великое блаженство-пустота-ясность.
Практика бардо одна и та же. Состояние бардо и то, что мы переживаем сейчас, имеют одну и ту же природу. Что движется через бардо? Это наше сознание. Природа сознания - это абсолютный Гуру Падмасамбхава, который не меняется, независимо от обстоятельств или того, что мы переживаем. Все видения бардо вместе с нашими представлениями - это свита этой природы. Все наши переживания на самом деле являются окружением абсолютного Гуру Падмасамбхавы.
Куда бы мы ни посмотрели, абсолютный Гуру Падмасамбхава всегда с нами. Это наша природа и наша красота, как я уже много раз говорил. Если мы остаемся в состоянии первозданности, открытости нашей природы, то все вокруг - прекрасная, динамичная мандала Гуру Падмасамбхавы.

Теперь я расскажу немного о каждой из этих практик, начиная с Туммо. Туммо означает «гневная» или «свирепая госпожа". Этот гнев сжигает все нежелательные препятствия и энергию двойственности. Если мы используем Туммо правильным образом, с должной подготовкой и преданностью, она сожжет весь наш мусор двойственности, не создавая никакого загрязнения! Все учения Внутренней Тантры в один голос заявляют о присущих нашей природе прекрасных качествах. Например, в Хеваджра-тантре говорится: «Изначальная мудрость пребывает прямо в нашем теле. Она свободна от всех концепций и осквернений. И хотя она пребывает в нашем ваджрном теле, наше тело не породило эту природу». Тело является составным - оно возникает из причин и условий, а каждая составная вещь подвержена упадку. Как только оно образуется, в тот же миг оно начинает меняться. Но изначальная природа ясной пустоты-блаженства не составная - она вне причин и условий. Поэтому ее называют «саморожденной» и «изначально присущей». Эта природа является источником всех явлений, включая все наши восприятия и представления. Наше тело, речь и представления - все это порождено и исходит из этой природы, великого абсолютного Гуру Падмасамбхавы.
Этот мир проницаем... все проницаемо. Вот почему вторая практика называется практикой иллюзорного тела. Мое тело - это иллюзорное тело, а этот мир - иллюзорный мир. Это не значит, что мое тело и мир не полезны. Это значит, что все по природе своей прозрачно, как радуга. Такова природа. Почему мы не видим этого? Почему мы видим только конкретные вещи? Двойственность заставляет все казаться материальным и конкретным. В действительности же все является прозрачным, мерцающим светом. Я слышал, что ученые даже начинают открывать это с помощью различных методов. Но независимо от того, откроют это ученые или нет, природа прозрачна. Наше тело прозрачно, материальный мир прозрачен, звук прозрачен, а ум прозрачен. Другими словами, ум прозрачен, звук прозрачен, а форма прозрачна. Осознайте это. Природа не просто светла - она светла от блаженства и ясности. Все прекрасно и волшебно. Объекты не просто структурированы. Согласно учениям Ваджраяны и Махаяны, каждый момент является светозарным, трансформирующимся, проявляющимся и эманирующим, поэтому и происходят все эти изменения. Мы склонны видеть только большие изменения из-за наших дуалистических привычек. На тонком уровне природа постоянно множится в виде различных эманаций. Это так называемая «свита абсолютного Гуру Падмасамбхавы». Абсолютный Гуру Падмасамбхава остается тем же самым - великим блаженством, пустотой и ясностью, - но он всегда окружен этими волшебными проявлениями красоты. Хотя эти свиты и их источник на самом деле не отличаются друг от друга, хотя и выглядят как разные формы.
Третья практика Ясного света также помогает нам развить яркое понимание этой природы. Все является прозрачным чистым светом. Именно об этом мы говорим, когда обсуждаем ум. Но это не только ум - все является прекрасным проявлением абсолютного Гуру Падмасамбхавы, блаженного, трансцендентного состояния радуги мудрости. Опять же, природа абсолютного Гуру Падмасамбхавы и его свиты динамических проявлений - одна и та же.
Точно так же практика йоги сновидений помогает нам осознать эту же природу. Все подобно сну. Нет никакой разницы между нашими дневными переживаниями во время бодрствования и ночными сновидениями. Когда нам не мешает двойственность, мы видим, что все - сон. Можно также сказать, что все реально. Дело не в том, что сны нереальны, а это - реальность. Какое бы слово мы ни использовали, будь то «сон» или «реальность», если все реально, то все реально. Если все является сном, то все является сном. Их природа одинакова. Нет никакой разницы. Так учили Будда и Гуру Падмасамбхава, и в какой-то степени мы можем испытать это на себе.

Эти шесть практик очень известны. Например, это Шесть йог великого мастера Наропы, а также Шесть учений Нигумы, который по-тибетски называется Нигу Чодруг. О Нигуме часто говорили, что она была сестрой Наропы, а в некоторых великих учениях также утверждалось, что она была эманацией дакини мудрости Мандаравы, которая была супругой Гуру Падмасамбхавы. Наропа и Нигума были не единственными великими мастерами, которые учили этим шести практикам стадии завершения с характеристиками. Многие учения терма также включают в себя эти шесть учений, которые исходят непосредственно от Гуру Падмасамбхавы и Будды Шакьямуни Все эти техники пробуждают природу как она есть, с великим блаженством, пустотой и ясностью. Именно в этом и заключается их суть. Неважно, практикуете ли вы Туммо, Иллюзорное тело, Ясный свет, Йогу сновидений, Пхова или Бардо, природа одна и та же - великое блаженство-пустота. Эти техники помогают раскрыть эту природу именно такой, какая она есть.

(продолжение учений Кенпо Цеванг Донгьяла Ринпоче). Вторая техника, которой учил Будда Шакьямуни, напрямую обнаруживает наш мудрый ум. Это практика растворения стадии завершения. Чтобы полностью реализовать наше тело мудрости и речь мудрости, мы должны реализовать наш ум мудрости. Наши тело, речь и ум неразделимы - все они имеют одну и ту же природу великой пустоты. В целом, практика завершения имеет две стадии: (1) стадия завершения с характеристиками и (2) стадия завершения без характеристик. Другими словами, есть стадия растворения с направленностью и стадия растворения без направленности. К практикам стадии растворения, имеющим направленность, относятся Туммо, Йога сновидений, Пхова, Бардо и другие практики, которые также известны как "практики искусных средств". Визуализируя и медитируя на подлинные, неотъемлемые качества в нашем теле, включая каналы, ветры и сущностные элементы, мы открываем великое блаженство-пустоту, абсолютного Гуру Падмасамбхаву. Во всех этих практиках мы удерживаем, визуализируем и концентрируемся на чем-то. Это стадия растворения с направлением внимания.
Стадия растворения без характеристик, не имеющая направленности или ориентира, - это медитация Дзогчен, которая включает в себя практики Трекчо и Тогал. Не концентрируясь ни на чем, вы покоитесь в свежем, настоящем состоянии и созерцаете панорамный вид внешнего и внутреннего без каких-либо перегородок. Вы расслабляетесь в присутствующей природе, непрерывно воспринимая ее богатство без схватывания и цепляния. Это известно как «открытие ума ваджрной мудрости», или осознание абсолютной истинной природы Гуру Падмасамбхавы, которая находится за пределами концепций, за пределами идей, за пределами любых категорий. Когда вы обнаруживаете ум ваджры, все объято неразрушимой мудростью равностности, которая просто известна как великая пустота. Все равноценно. Хотя сначала кажется, что тело, речь и ум - это три разные вещи, их природа одна и та же. Когда вы достигаете этого крутого уровня, не существует никаких ограничений. Все ограниченные концепции двойственности рухнули.
Благодаря этому обзору мы можем лучше понять, как учения, включенные в эту книгу, соответствуют всем учениям Будды Шакьямуни и Гуру Падмасамбхавы. В частности, в этой книге освещаются практики стадии завершения Бардо с их характеристиками, а в «Сущностном путешествии жизни и смерти: Том 2» рассматривает практики Йоги сновидений и стадии завершения Пхова с характеристиками.
Независимо от того, выполняете ли вы их по отдельности или в сочетании с другими медитативными практиками, все практики стадии завершения с характеристиками предназначены для освобождения концепций двойственности и направления энергии ветра в ваш центральный канал, или в осознание мудрости. В этом заключается цель каждой практики. Они помогают вам обнаружить и осознать абсолютное великое блаженство-ясность-пустоту вашего ума и всего сущего, которое и есть абсолютный Гуру Падмасамбхава.
Практики стадии завершения с фокусными точками известны в учениях Ваджраяны. Они включают в себя практики: (1) Туммо, (2) Иллюзорное тело (Гьюлу), (3) Ясный свет (Осал), (4) Йога сновидений (Милам), (5) Перенос (Пхова) и (6) Промежуточное состояние (Бардо).

Когда проявляется наша истинная природа, она преобразует все внешние построения в это состояние мудрости, так что дуалистические привычные схемы или сомнения и колебания не могут помешать нам. Мы твердо и уверенно остаемся в своей изначальной природе, как абсолютный Гуру Падмасамбхава, не пугаясь и не придумывая всевозможных оправданий. Мы уверенно и бесстрашно проявляем свою красоту и природу. Наша природа - это любовь. Наша природа - сострадание. Наша природа - это разумность. Наша природа - мудрость. Наша природа прекрасна, и мы собираемся раскрыть ее. Это известно как «практика». Практика означает пробуждение наших внутренних сердечных качеств, и в этом суть визуализации.
Откуда берется эта визуализация? Она исходит из нашего саморожденного изначального осознавания мудрости, которое находится за пределами любых концепций или привычных шаблонов, любых правил, предписаний или суждений. Эта прекрасная, подлинная природа и ее великолепие пребывают в нашем сердечном центре. В практике визуализации она проявляется мгновенно. Без всяких колебаний, сомнений или страха мы запрыгиваем в океан нашей природы, плаваем и наслаждаемся всеми этими прекрасными играми проявлений.
Наше тело мудрости не похоже на пустой дом. Оно наполнено столькими прекрасными качествами. Из нашего тела мудрости ярко и ясно возникает нерушимая речь мудрости, устраняющая все наши привычные шаблоны и двойственность, разрушающая плотный лед омрачений, который мы хранили с безначальных времен и до сих пор. Сегодня мы растапливаем этот лед, разрушая все наши фиксированные представления с помощью ваджрной речи и звука. Природа нашей речи та же, что и природа нашего тела и ума мудрости - это звук пустоты, сострадания, любви-доброты и мудрости.
Как же нам научиться ваджрному звуку и ощутить все звуковые системы в мире как ваджрный звук? Мы начнем с себя. Мы не начинаем извне, мы начинаем изнутри. В этом и заключается красота учений Ваджраяны. В практике визуализации это известно как чтение мантр и молитв. Чтение мантр - это тепло любви, сострадания и мудрости, которое растапливает лед двойственности. Это свет, который рассеивает тьму неведения. Этот неразрушимый звук - великая пустота. Мы можем увидеть это сразу же. Сразу после возникновения звука он растворяется, а затем появляется вновь. Это непрерывное вращающееся колесо, несущее через все галактики огромную силу, благословения и способности. Но оно начинается не только в какой-то отдельной области нашего тела. Конечно, это может показаться очень локальным, но на самом деле это вибрирующий, пульсирующий эффект, проходящий через все физические системы - наши каналы, ветры и все пространство нашего внутреннего тела, а также через всю Вселенную. Все это берет начало от первозданной мудрой природы нашего ума, саморожденного Гуру Падмасамбхавы. Вся вселенная звука преобразуется в прекрасную ваджрную звуковую систему. Мантра - это не что-то отдельное, происходящее время от времени. Это непрерывная звуковая система мандалы. Мы открываем для себя бесконечную, непрерывную, непрекращающуюся ваджрную природу звука. Продолжая практиковать визуализацию, мы углубляем понимание того, что природа всех форм и звуков - это пустота. И тело, и речь - это трансцендентное радужное тело мудрости. Все пребывает в этом состоянии мудрости. Когда мы обнаруживаем неразрушимую природу нашего тела и речи и поддерживаем осознание пустой, трансцендентной природы всех форм и звуков, это и есть практика визуализации.

Кенпо Цеванг Донгьял Ринпоче из учений по "Белому лотосу". "Начиная с учений Хинаяны и заканчивая Дзогченом, наш великий учитель Будда Шакьямуни указывал, что все иллюзорно, подобно волшебству, сновидениям, облакам, эху и молнии. Будда использовал так много примеров, чтобы привести нас обратно к нашей природе, ослабить наше цепляние и растопить наш жесткий, как лед, двойственный ум. Он использовал так много инструментов, чтобы заставить нас подняться, чтобы мы могли пробудиться.
Будда Шакьямуни разделил эти практики на две общие категории: (1) практика визуализации на стадии зарождения и (2) практика растворения на стадии завершения. Практика визуализации приводит к отчетливому пониманию нашего тела мудрости и речи мудрости, а практика стадии завершения соединяет нас непосредственно с нашим умом мудрости.
Практику стадии зарождения в целом можно разделить на: (1) визуализацию и (2) рецитацию мантры. После визуализации божеств мы читаем их мантры. В Ваджраяне, когда мы визуализируем наше окружение и самих себя пробужденными, мы пробуждаем нашу внутреннюю, саморожденную мудрость осознания, не подверженную влиянию двойственности и привычных стереотипов. Мы открываем великолепные качества нашей внутренней первозданной мудрости, которая затем проявляется через наше тело и речь. Наше тело становится формой первозданной мудрости, а речь - звуком первозданной мудрости. Когда солнечный свет нашей врожденной природы первозданной мудрости сияет через нашу речь и тело, мы неотделимы от Гуру Падмасамбхавы. Фактически, мы и есть Гуру Падмасамбхава. Наша природа саморожденного осознания мудрости - это абсолютный Гуру Падмасамбхава.

Внутри ступы Ка Гонг Пур в Белангдра дцбчен Намчак Пудри Пурба!

Здравствуйте, друзья!

Рады вам сообщить что в эти выходные состоятся Учения по средней садхане Курукуллы.
Учение будет даровано Лопоном Кинли Вангмо и транслироваться онлайн через платформу Zoom.

Курукулла — могущественное полугневное женское божество, принадлежащее к семейству Лотос. Она — женское воплощение просветленной мудрости и дакини, искусная в притяжении всего, что требуется практикующему. Ее притягивающая и увеличивающая сила привлекает мудрость, счастье, здоровье, богатство и долгую жизнь. Курукулла обычно изображается красного цвета, в танцующей позе, держащей в одной паре рук цветочный лук и стрелу, а в другой — крюк и аркан из цветов.

Требование для участников — полученное посвящение Курукуллы (любое).

Дата: 7 и 8 декабря 2024 г.
Время: с 11:00 до 14:00 объяснение и с 16:30 до 20:00 вечера практика. Время московское.

Анкета для регистрации:
https://forms.gle/hCwKEPEG99xZkm539

Окончание регистрации 6 декабря.

МОНЛАМ ГУРУ РИНПОЧЕ

Дорогие друзья!

В воскресенье, 8 декабря, в центре Шанти состоится очередной монлам Гуру Ринпоче.

Согласно известным пророчествам, в этом году необходимо усердно накапливать заслуги, молиться Гуру Ринпоче и выполнять другие практики для устранения грядущих препятствий.
Практика молитв Гуру Ринпоче будет посвящена установлению мира, отвращению грядущих препятствий и войн, а также скорейшему приезду наших Учителей и процветанию Дхармы.
Во время основных сессий Монлама мы читаем Молитву в семи главах (Леудунма) и Молитву устранения препятствий (Барче ламсел), а также начитываем мантру Гуру Ринпоче.
По случаю дня Будды Медицины (8-й лунный день), в завершение монлама мы сделаем практику цог Будды Амитаюса - практику посвященную увеличению здоровья и долголетия.

Расписание монлама:

1-я сессия: 11:00 - 12:15
2-я сессия: 12:45 - 14:00
Перерыв
3-я сессия: 16:00 - 17:15
4-я сессия: 17:45 - 19:00

Цог Амитаюса: 19:45 - 21:45

Для тех, кто не в Москве, будет организована онлайн трансляция на платформе Zoom:
https://us06web.zoom.us/j/84535664798?pwd=RFbR84uYUpcSA36HugGahDuGPD5umc.1
Идентификатор: 845 3566 4798, пароль: 108
(просьба не делиться ссылкой вне телеграм-каналов)

Вы можете поддержать монлам, сделав подношение по номеру телефона +79035061176 (Илья Б. Лучше Газпромбанк, можно Сбер).
Все средства пойдут на заполнение и роспись большой статуи Гуру Ринпоче в Шанти.

Место проведения - центр Шанти(Москва, Мясницкий пр. 2/1).Организаторы - Московский буддийский центр Еше Корло.
Ждем вас! 🙏

Здравствуйте, дорогие друзья!
В этот понедельник, 02.12 к нам в гости приедет наш драгоценный Переводчик и Лама, Кадак Дордже - Ахмеров Николай. В связи с этим, приглашаем всех на совместную практику Подношения Пиршества - Цог!
Состоится практика по садхане - Гуру Йога и Цог Семистрочной Молитвы "Ниспадение дождя благословений" с призыванием Махакалы Манинга.
Встреча состоится в 17:00 в Шанти.
По возможности, приходите заранее, чтобы помочь в подготовке к практике.
Начало практики в 18:00

Кенчен Палден Шераб Ринпоче, Кенпо Цеванг Донгьял Ринпоче

Сегодня мы продолжим давать учение дзогпа ченпо, дзогчен. Вчера мы говорили об учениях рушен и сегодня продолжим. В соответствии с уровнем тантры, учения дзогчен подразделяются на три раздела, о которых многие из вас уже знают: семде, лонгде, меннангде. Так они называются по-тибетски, а в переводе это означает приблизительно раздел ума, раздел пространство и раздел глубинных наставлений. Это основные учения дзогчен. Мы очень кратко расскажем о сущностном значении этих трех разделов. Первый раздел - раздел ума. В целом, все воспринимаемые нами явления - это наш ум. Нет ничего внешнего, реально существующего - это все ум. Конечно, мы можем подразделить все на различные категории, например, по цвету: желтый, красный и так далее. Мы можем подразделить все и по размеру: маленькое и большое, квадратное и треугольное и так далее. Мы также можем разделить все на хорошее, плохое и нейтральное. Но кто на самом деле решает все это, кто анализирует и кто убеждает нас в том, что все такое, каким мы его видим? Это не кто-то внешний. Все решает наш собственный ум. А это означает, что все, что мы воспринимаем — это ничто иное, как наш ум. Сущность раздела ума - ясно понять это, ясно увидеть, что все это игра ума. Сюда же входят и все наши внутренние переживания: хорошие, плохие, радостные, мирные, все, что мы ощущаем - все это наш собственный ум.
И учения раздела ума очень важны для того, чтобы понять великую пустоту и выйти за пределы состояния двойственности. Потому что двойственность это препятствия, омрачения, препятствующие нашей реализации, препятствующие нашей любви и нашему состраданию, препятствующие также нашему гармоничному и мирному состоянию. Двойственность это препятствие. Чтобы прорваться сквозь это препятствие, необходимо понять, что такое ум и что такое игра ума.
Например, мы все время видим субъект и объект. Мы считаем, что есть внутреннее и есть внешнее, и они существуют независимо друг от друга. Мы верим в это. Мы называем это субъектом и объектом. Все очень твердое. Но что такое на самом деле субъект и что такое объект, кто создал это? Кто это придумал? Никто иной, как ваш ум. Ум. Когда мы хватаемся и цепляемся за субъект и объект, тогда и появляется цепляние [за эту идею]. Когда мы сильно реагируем на субъект и объект, тогда это и превращается в цепляние. Тогда возникают эмоции. Мы все сильнее и сильнее реагируем на это. Тогда мы начинаем верить, что существует эго, "я". Все это возникает из цепляния, и, в соответствии с нашими склонностями, мир становится таким, каким мы его видим. Это цепляние, это хватание. Где же находится это цепляние и хватание? Это ум. Нет ничего снаружи, нет ничего внутри, это ум, и сам ум не имеет основы - это пустота.
Из-за хватания у нас появляется цепляние за эго. Цепляние за эго это сансара. Это также корень сансары. Нет никакой сансары, помимо хватания и цепляния за эго. Поэтому великий учитель, великий буддийский учитель по имени Дхармакирти, сказал в одном из своих знаменитых учений: "Все неприятности и проблемы, с которыми вы сталкиваетесь,
все это исходит из хватания и цепляния за эго". Также, в дзогчене есть знаменитая тантра, Гухьягарбха-тантра, и в этой тантре говорится, что все неприятности, с которыми вы встречаетесь в мире, все это возникает только из-за цепляния и хватания. Так что, помимо хватания и цепляния, нет никакой сансары. Нет страданий. Нет проблем. Как только мы удаляем, преображаем хватание и цепляние, мы в состоянии нирваны. Мы в состоянии просветления. Зная это, мы должны удалять и преображать хватание и цепляние за это.
Эго наполнено заблуждениями, ошибками и плохими качествами. Пока у нас есть эго, его природа крайняя чувствительность, эгоизм и жадность.

Друзья! Рады объявить, 29.11-1.12 состоится ретрит Зеленой Тары с Тулку Тадралом Ринпоче.

Расписание ретрита (Мск):
29 ноября, 21:00 Посвящение, Ванг Зеленой Тары терма Дуджома Лингпы

30 Ноября 1:30 Ночи Лунг (передача чтением) Учение Тары, и практика.
30 Ноября 21:00 Учение и практика Тары.
1 Декабря 1:30 Ночи Учение и практика Тары.
1 Декабря 21:00 Учение и практика Тары.

Тара, мать всех Будд. Отводит вред и плохие сны, умиротворяет неблагоприятные условия, очищает недобродетель и дарует благословения защиту от страха и низших миров.

Зум конференция:
https://us06web.zoom.us/meeting/register/tZIvc-mgqT0pGdFhI437VitOdFKKfWANQRMg
862 4087 6335
128

Рекомендации участникам: https://telegra.ph/Rekomendacii-dlya-uchastnikov-11-24

О Ламе: https://vk.com/topic-183987968_48909698

Группа Тулку Тадрала: https://t.me/+MSfhudJ0GlE0NDAy

Перевод на русский язык Оля, поддержать переводчика +79260429004, СБП Тиньк.

Ваш канал: https://t.me/dzogchen_ru

Сегодня в 19.00 по мск, Мингьюр Ринпоче даст лунг на текст «Безупречная праджня», этапы медитации на Сокровищницу Абхидхармы. Присоединяйтесь!

Янтанг Ринпоче. «Путь йогина», объяснение практики Чод.

На самом деле существует четыре сессии, которые выполняются ежедневно для подношения тела, и есть четыре различных способа сделать это с соответствующими визуализациями, очень глубокими средствами для развития реализации бессамостности. Первое - Белое пиршество, которое представляет собой подношение своего тела с помощью особой медитации на ранней утренней заре. Второе - Смешанное пиршество - подношение тела гостям в полдень. Красное пиршество предлагается вечером, а Черное - после девяти часов вечера. В разных традициях, таких как Терсар, Нингтиг и другие, существуют разные визуализации для этих четырех пиршеств. Суть всегда одна и та же: человек визуализирует себя как Черную Йогиню, Трома Нагмо, и затем выбрасывает свое сознание из тела со звуком « пхат», а затем превращает труп в различные подношения для пиршества. Если вы поймете основное воззрение, то сможете понять и все различные практики.
Практика Четырех пиршеств в течение дня - это средство накопления огромных заслуг. Главная причина заключается в том, что, поскольку в мире нет ничего, к чему мы привязаны сильнее, чем к своему телу, то вполне логично, что подношение тела - это мощный источник заслуг. С момента нашего рождения и до сегодняшнего дня большая часть наших усилий была направлена на поддержание и питание нашего тела, и поэтому мы очень дорожим им. Мы кормим его лучшими продуктами, которые только можем найти, мы заботимся о нем, хотим, чтобы оно было здоровым, украшаем его одеждой и всем тем, на что тратим время и силы. Поэтому тело для нас ценнее, чем любая другая драгоценность. Подношение материального объекта, такого как слон, лошадь или гора, - это источник заслуги; подношение сына или жены - в сто раз больше, потому что они нам дороже; подношение собственного тела - в тысячу раз больше, потому что для нас нет ничего более ценного, чем наше тело.

Нгакпа Еше Дордже Ринпоче.
 
Трома - это дзогченовская практика чод. Вы должны понимать, что должно происходить в ходе этой практики, - это не просто игра на инструментах. Эта практика призвана разрушить корень самовнушения и освободить ум от ожиданий и разочарований, а также освободить вас от нагромождения концептуальных построений, от самого собрания совокупностей (скандх). Есть известная формулировка о чоде: внешне человек должен укротить врага рассудочной умопостроений, источника всех богов и демонов; внутренне он должен искоренить истинные препятствия на пути, которыми являются надежды и страхи; а между ними он должен освободиться от хватания и цепляния, которые являются источником всех врагов и препятствий. Тот, кто так поступает, постиг смысл чода, неделимость метода и мудрости на пути. В этом и заключается суть практики.
Она также включает в себя поиск благоприятных обстоятельств, таких как еда и удобное место для практики, потому что это необходимые вещи, но это не то, на чем стоит акцентировать внимание. Вы должны сосредоточиться не на внешнем аспекте своей жизни, а на том, что происходит внутри. Нет врага, существующего вне вас; настоящий враг возникает только изнутри. Поэтому грязно внутри, а не снаружи. И все же вы проводите много времени, принимая душ, купаясь и очищая тело, и это для вас гораздо важнее, чем внутреннее очищение. Но проблема в том, что, очистив тело, вы все равно остаетесь грязным. С помощью чода вы должны очищать то место, где находится настоящая грязь.
В частности, практикующий чод - это тот, кто устраняет грубые противоречивые эмоции в корне. Существует рассказ о двух махасиддхах, индийском и тибетском, которые вместе отправились в паломничество, практикуя чод как странствующие аскеты. Тибетский махасиддха был очень грязным - таков обычай в Тибете; они никогда не моются. Он не мыл руки перед едой, не умывал лицо или что-то в этом роде; по сути, он вообще никогда не мылся. Но у индийцев принято быть очень, очень чистыми, они всегда принимают ванну, всегда чистят свою одежду и так далее. Так что индиец постепенно стал испытывать отвращение к тибетцу. Наконец, не в силах больше сдерживаться, он сказал тибетцу: «Знаешь, ты действительно воняешь. Я просто не понимаю, почему вы не можете немного помыться, ведь от вас действительно пахнет, и мне кажется, что как практикующий чод вы должны быть более пристойным. Это просто не подходит для нашего типа практики».
Тибетский махасиддха подумал: «А, это интересно», и ответил: «Я омываю себя изнутри силой своей практики. Это то, что я делаю каждый день. Я моюсь чаще, чем вы. Не важна кожа, важно то, что внутри. Смотрите и увидите», - и он вскрыл себе грудь, оттянул кожу, обнажив перед индийцем органы, и начал их мыть, выдавливая все из кишечника, чтобы все стало очень чистым. Когда все было очищено, он закрыл грудь, провел рукой по разрезу, и она восстановилась. Он не болел, не был порезан, ничего не было. Это было просто видение, переданное в ум индийца из ума тибетца, который был высоко реализован. Индиец был потрясен, потому что понял, что ошибался.
В чоде мы используем множество приспособлений: колокольчик, дамару, канглинг, дзен, шкуру животного, анрак, пояс для медитации и так далее. Получая посвящение Трома, вы получаете посвящение для каждого вида инструментов, что разрешает вам использовать их, и очень хорошо, если вы можете это делать. Например, если вы собираетесь медитировать, у вас должен быть пояс для медитации, потому что именно для этого он и предназначен, но иметь его просто для того, чтобы он был, не имеет смысла. Инструменты для практики предназначены для использования, если вы в состоянии их использовать. Но самое главное, гораздо важнее, чем просто держать эти инструменты в качестве предметов, - это уменьшить количество своих дискурсивных мыслей. Вот что вам нужно сделать. Это, пожалуй, самая большая проблема американцев, когда дискурсивные мысли выходят из-под контроля, и это причина, по которой путь не становится по-настоящему Дхармой.

Если бы вы когда-нибудь были рядом с кем-нибудь из старых лам Тибета, тех, кто родился и вырос там, достиг высоких уровней достижений, вы бы заметили определенный стиль, определенное безразличие к внешним вещам, таким как купание, омовение рта, чтобы все выглядело очень хорошо перед другими. Они вообще не придают этим вещам никакого значения. Их умы находятся в чистой сфере, поэтому они видят вещи не так, как вы.
Конечно, в этой стране вы должны в какой-то степени соответствовать окружающей обстановке, поэтому хорошо быть чистым. Я не говорю, что нужно перестать принимать душ и чистить зубы. Но, с другой стороны, доводить это до крайности, например, чистить зубы первым делом утром, прежде чем возникнет хотя бы одна мысль о Дхарме, - это, возможно, слишком большая проблема.
Хорошо быть чистым по какой-то причине, например для того, кто дает вам еду, чтобы вы могли практиковать; вы должны принять ее с чистыми руками, чтобы не обидеть, и тогда возникнет хорошая связь, которая принесет пользу вам обоим. Таким образом, делая людям приятное и будучи приятным в их присутствии, в будущей жизни вы переродитесь с приятной внешностью. Вот почему некоторые люди физически очень привлекательны, потому что они установили подобные связи в предыдущих жизнях. И точно так же, если вы будете слишком сильно противоречить обычаям, вести себя отталкивающе, грубо или грязно, это приведет к тому, что в будущем вы переродитесь глупым и непривлекательным человеком.
Чтобы практиковать чод, вы должны устранить концепции в целом, в частности концепции чистого/грязного, привлекательного/отталкивающего. Они должны быть устранены, иначе вы не сможете идти по этому пути. В конце концов, все дискурсивные мысли должны быть устранены. В практике чод мы различаем четыре мары, четырех демонов. Первый мара способен физически воздействовать на нас или проникать в нас. Это в некотором роде обычный тип преграды, и он часто воздействует на человека, практикующего чод в ретрите, через чувство страха и паранойи. Человек хочет покинуть ретрит, он начинает чувствовать: «Я не могу здесь оставаться». Человек чувствует себя некомфортно и хочет выйти. Так работает первый мара.
Затем, как только вы покидаете ритрит, второй мара застает вас врасплох. В тот момент, когда вы поддаетесь первому мару, второй мара уже ждет вас, чтобы препятствовать вам в бесплотном виде. Например, если вы покинете ретрит, этот мара заставит вас совершить что-то экстремальное, например, покончить с собой, или оставить путь и пойти в другом направлении, и тому подобное. Этот мара поджидает вас с целью сбить вас с пути экстремальным образом. И когда это происходит, вы даже не осознаете этого. В качестве примера можно привести монаха, который, возможно, находится в затворничестве, и ему снится прекрасная женщина, зовущая его прийти к ней. Эта идея завладевает его сознанием, и он чувствует, что должен следовать ей, поэтому на следующее утро он полностью отвлекается. Прекрасная девушка может даже явиться, чтобы позвать его. Не успеет он опомниться, как потеряет свои обеты, и с ним будет покончено. Или монахине может присниться красивый мужчина, зовущий ее уйти, и она будет думать, что это реальность, часть ее духовной практики. На следующий день она совершенно растеряется и захочет продолжить в этом же духе, и тогда она потеряет свои обеты и сойдет с пути. Вот что означает мара, или демон: отвлекающие факторы, которые приходят в ум и овладевают им, а вы даже не осознаете, что происходит. Вы просто действуете, а потом становится слишком поздно.
Теперь, когда у вас есть эта исполняющая желания драгоценность драгоценного человеческого рождения, вы должны распоряжаться ею, использовать свою возможность свободы и дарования. Если вы собираетесь практиковать чод как путь, вам потребуется огромное усердие, однонаправленная преданность и молитва гуру, вера и горячее уважение, и вы не должны отвлекаться от этого пути. Если сравнить чод с любой другой практикой Дхармы, скажем, с годичным ретритом по общей практике, то три месяца чода дадут то же самое.

Чод очень, очень эффективен, если вы точно знаете, как его выполнять, если вы были просвещены через комментарии, наделены силой через посвящение и получили надлежащие устные передачи. Если же нет, то это не сработает. Еще один способ когда это не сработает - если вы не практикуете. Есть много тех, кто получает посвящение, передачу и комментарии, но не практикует, а потом удивляется, почему нет благословений. Когда у вас есть передачи и все готово, тогда вы должны вступить на путь. Это путь практического опыта. Только через практику приходит реализация. Это полностью зависит от ваших собственных усилий.
Это также зависит от того, насколько велико ваше сострадание к живым существам, насколько вы заботитесь о них больше, чем о себе, насколько сильно вы их любите, насколько велико ваше усердие, что означает полное отсутствие лени, только интерес к практике и постоянство, стойкость, не заботясь о том, что думают или говорят о вас другие, будь то хорошее или плохое. Тот, кто действительно практикует, слышит природу всех звуков как приятную; это все звуки Дхармы. Какова бы ни была мелочность словесных выражений, это неважно, их природа - это звук Дхармы, мантры, и именно так они и воспринимаются.
И вы должны признать, что все живые существа обладают природой будды. Вы должны иметь самое сильное желание, чтобы они познали эту природу, сущность, которая находится внутри них. С таким отношением и желанием практиковать Дхарму и делать только это, причем делать это в этой самой жизни, практика действительно будет работать на вас. Она принесет вам высшую пользу, пользу, которая выполнит ваше собственное предназначение одновременно с предназначением всех живых существ. Так йогин достигает глубины доверия к воззрению. Тогда в момент смерти не будет ни страха, ни сожаления, ни паранойи, ни боязни, когда пробьет час непостоянства, распознав это, как оно есть, вы будете свободны от вмешательства трех омраченных эмоций. В противном случае замкнутый круг страданий и замешательства просто продолжается, независимо от того, называете вы себя практиком чод или нет.

Нгакпа Ринпоче (1926-1993). Заключительные примечания из комментария на Нгондро Трома Нагмо.

Статуи лопона Сонам Зангпо, ламы Карпо и ламы Нагпо.

Нанам Дордже Дуджом, родился в Цангронге в семье министра Нанама клана Шанглом. В молодости Дордже Дуджом был министром Трисонг Децена, а позже вошел во врата мантры в присутствии Гуру Ринпоче и стал великим мантрадхарином. Дордже Дуджом был одним из учеников, достигших сиддхи через Ваджракилаю. След, оставленный его килой в твердой скале в скиту на горе Хепори Янгонге, виден до сих пор.
Когда настоятель (Шантаракшита), учитель (Падмасамбхава) и царь (Трисонг Децен) посвящали Самье, Дордже Дуджом увидел их в своём разуме. Он пронзил твердую скалу своей килой и, поскольку контролировал ветер и ум, прошел через крошечное отверстие, проделанное им в скале, и прибыл в Самье. Отверстие в скале, через которое он прошел, сохранилось до наших дней. Дордже Дуджом совершил бесчисленное множество удивительных чудес, например, облетел по небу все четыре континента.
Место его свершений, обитель Красной Скалы (Драгмар Кеуцанг), хорошо известно: оно находится на границе великой долины Цангпо и верхней части страны кочевников.
Главными эманациями Дордже Дуджома была череда великих видьядхар, в том числе видьядхара Ригдзин Годем Нгодруб Гьелцен, открыватель Северных сокровищ терма или Джангтер в виде семи бумажных свитков, Джамьянг Кхьенце Вангпо, видьядхара Лекден Дже, тертон Согьял Лераб Лингпа. Очевидно, что и другие тертоны, которые были его провялением, такие как непальский Ахум, некоторые из которых были скрыты, а некоторые известны, продолжают появляться вплоть до настоящего времени.

Практика гневной дакини Трома Нагмо с Ламой Пема Ранриг
В Троицком малом хуруле

С 22 по 25 ноября
в Троицком малом хуруле под руководством Ламы Пема Ранриг пройдет практика гневной дакини Трома Нагмо по средней Садхане традиции Толук.

Расписание сессий практики:
- 9:00-12:00 Сессия I (
Во время сессия будет краткий перерыв 15 минут).
- 14:00-17:00 Сессия II

В практику буду включены ритуалы:
- Цедруб (насн уттлгн) Ритуал долгой жизни. В силу разных причин, жизненная сила может быть ослаблена, что в конечном счете приведет к сокращению предначертанного срока жизни. Этот ритуал может вернуть утраченную жизненную силу и продлить жизненный потенциал.
Увеличивает благосостояние, здоровье, удачу, продление рода.

- Чангбу Гьяца. Будет проводиться 24 ноября
с 14:00-16:00.
Ритуал очищения кармических долгов, болезней, устранения препятствий. Он так же помогает от ссор в семье, судов, от плохих злонамеренных людей и их козней.

Возможно дистанционное участие. Имена дистанционных участников будут зачитываться во время ежедневных сессий практики.

Имена для зачитывания отправляйте на номер:
8(927)283-99-41
Ватсап. Вайбер. Смс.
Для желающих совершить подношения отправлять на тот же номер, с пометкой
- Трома Нагмо

Кушок Цеванг Дордже Ринпоче, старший сын Серта Ринпоче.

Визуализация. Лама Тарчин Ринпоче. Сиэтл, ноябрь 1993 года.

Часто люди приходят в замешательство от нашей практики визуализации божеств. Они говорят мне, что визуализация божеств и чистых миров - это обычная умственная деятельность, как и любая другая обычная умственная деятельность. Они считают, что это не медитативно и что это просто создает больше ментальных концепций.
Проблема здесь в том, что теория, лежащая в основе практики, интеллектуальная основа или философское понимание практики визуализации, не понимается правильно. Это также показывает, что наша система убеждений нигилистична. Под словом «нигилистическая» я подразумеваю то, что, например, когда люди медитируют, они часто верят, что не должно быть никаких мыслей и концепций, просто состояние ума без действий и какого-либо содержания. На самом деле это оцепенелое, инертное состояние ума, которое ошибочно принимают за глубокое медитативное состояние. Хуже того, когда это глубокое медитативное состояние достигнуто, они хотят за него ухватиться и упаковать его в коробку, чтобы всегда иметь к нему доступ. Тогда, достигнув этого, они чувствуют удовлетворение и считают, что занимаются медитацией.
В чем же причина визуализации мандалы божеств и чистых земель? Прежде всего, мы должны посмотреть на нашу конечную цель. К чему мы стремимся? Мы хотим достичь состояния будды, достичь или реализовать просветленное состояние, не так ли? Что такое просветленное состояние? Ну, это не зацикленное или скучное состояние. Это полностью, всецело пробужденное, расширенное состояние осознания. Это всеведущий мудрый ум. Поэтому, что бы мы ни делали - медитировали или занимались повседневной жизнью, - наша цель - пробудиться и испытать просветленное состояние. Если мы хотим этого, то должны оставить позади привычное, тупое состояние ума, обусловленный ум, который покрыт пеленой неведения. Очень важно, чтобы в нашей практике медитации или на духовном пути мы не увеличивали наше неведение или тупость, медитируя неправильно. У нас и так достаточно неведения и тупости!
Зачем делать что-то сложным путем, если есть легкий способ? Визуализация божества - это инструмент, который облегчает правильную и эффективную медитацию. Она помогает нам осознать нашу собственную прекрасную сущность Будды. Она стимулирует и пробуждает нас. При визуализации божеств мы делаем их как можно более красивыми. Тогда наше личное переживание этой красоты (которую мы создали) дает нам вкус нашей собственной сущности Будды. Мы не визуализируем божеств так, будто это инертные статуи или обычные существа из плоти и крови. Мы стараемся представить их в виде радужного света, света без примесей, волшебного света, который абсолютно чист, но при этом обладает ярким цветом, формой, энергией и так далее.
Суть в том, что будда осознает свою собственную абсолютно чистую базовую природу. Следовательно, будда свободен от неведения и никогда не имеет дуалистических субъектно-объектных концепций, таких как восприятие себя отдельно от других. Для будд все переживания и кажущиеся внешними явления - это проявление мудрого ума. Как вы думаете, можно ли отделить этот свет от лампочки? Для будд явления и опыт не отделены от мудрости ума Будды, а всепроникающий ум Будды охватывает все явления. Для непросветленных существ их ум является частичным или раздробленным. Он закрепляет реальность, классифицирует и описывает ее, говоря: «Это хорошо, это плохо; это лучше, это хуже». Непросветленный ум всегда пытается собрать смысл из множества кусочков. Это совершенно неправильно.
Как освободить эти части? Мы начинаем с того, что открываем свой разум, делая его таким же огромным, как небо. Это техника. Когда вы ощутите этот масштаб необъятности своим умом, вы увидите, что вся реальность - это отображение ума. Вы становитесь Буддой, существом мудрости. Но что такое мудрость? Это знание природы своего существа.

Продолжение ➡️

➡️Продолжение.

В визуализации божества мы упражняемся - мы отпускаем и освобождаемся. Реальность становится чистым царством, где все живые существа просветлены. Нет никаких «кусочков». Мы освобождаем эмоциональные привязанности и ментальные яды, которые фиксируют внимание, говоря: «О, я знаю этого человека», с его именем, адресом, номером телефона, тем, что он делал раньше, чем занимается сейчас, и так далее. Обычно мы очень крепко и прочно удерживаем всю эту информацию. Чтобы противостоять хватанию за всю эту информацию, мы начинаем с визуализации божеств и чистых земель, а затем мы можем просто отпустить и творить своим умом, без желания-привязанности, гнева-отвращения или неведения. Это самое основное и очень большое различие между практикой визуализации и обычной умственной деятельностью.
Когда вы визуализируете, вы знаете, что ваш ум создает ваш опыт. Вы знаете, что то, что вы испытываете, является проявлением или выражением вашего собственного ума и что это не продукт чего-то другого. Вы уже знаете это. Когда это воззрение становится привычным, освобождение наступает сразу. Именно так обстоит дело у будд - известно, что явления являются проявлением или выражением ума. Пять внешних элементов - это тело человека, пять внутренних элементов - это его речь, а сознание - это его ум. Все три элемента находятся в едином комплексе.
Как только вы начинаете практиковать визуализацию, вы больше не занимаетесь обычной умственной деятельностью. Вместо этого вы становитесь йогином, ощущающим некий вкус сущности Будды. Обычно мы ощущаем двойственность, но если мы практикуем визуализацию ясно, с сиянием, это помогает противостоять нашей дуалистической привычке, потому что у нас только один ум. Когда наш единый ум удерживает визуализацию чистой формы мудрости, тогда наш дуалистический ум больше не действует. Мы уже достигли уровня пробуждения.
Будда - это не кто-то. Не создавайте образ Будды как кого-то там. Будда - это чистый базовый аспект вас самих. Тот, кто не может увидеть свою чистоту Будды, является непросветленным или нереализованным существом. Но подумайте вот о чем: если есть свет, и я открываю глаза, то могу ощутить этот свет. Но если мои глаза закрыты, я не могу его ощутить. Исчез ли свет? Нет, он все еще есть, но поскольку мои глаза закрыты, я не могу его увидеть. Точно так же в настоящее время мы не видим своей сущности Будды. Это не вина Будды. Это наша собственная вина, потому что наши глаза мудрости закрыты.
Я всегда говорю: «Практика, практика, практика». Почему? Потому что чем больше вы практикуете, тем меньше вы остаетесь нереализованным существом и тем больше вы становитесь Буддой. Сразу же реальность становится для вас менее твердой. Она становится более легкой, менее тяжелой, более похожей на радугу. Например, когда вы визуализируете, божество пронизывает всю вселенную, а также вся вселенная находится внутри божества. Божество и вселенная неразделимы. Не существует времени, формы, размера или разделения. Один момент может быть эоном времени, а эон времени может быть одним моментом. Именно дуалистический ум создает время - прошлое, настоящее и будущее. На уровне мудрости не существует ни временных границ, ни границ для явлений. На уровне мудрости есть только один опыт - всепроникающая, пробужденная сущность Будды.
Поэтому практика означает, что сначала создается опыт, затем этот опыт углубляется, и, наконец, этот уровень переживается без перерыва. Именно так мы становимся буддами. Как только вы поймете этот процесс, визуализация, ритуальная музыка, мудры и ритуалы перестанут вас беспокоить. Недавно я посетил спортивный бар Джеффа в Такоме и спросил свою ученицу Сьюзи: «Когда мы совершаем пуджу, играем музыку и воспеваем, что шумнее - пуджа или бар Джеффа?» Почему наша практика такая шумная? Потому что тогда нам трудно заснуть! Наша практика заключается в том, чтобы бодрствовать. Это качество всеведущего мудрого ума Будды. Быть таким - наша цель.

Визуализация. Лама Тарчин Ринпоче, Сиэтл, ноябрь 1993 года.

Последняя встреча с Кьябдже Таклунг Цетрулом Ринпоче в монастыре Кордонг Чиме Ригдзина Ринпоче в Польше, 2012 год.

https://www.youtube.com/watch?v=wvry82zz32w

Практика визуализации. Учение Ламы Тарчина Ринпоче, 1991 г.

Визуализация - один из лучших методов медитации для получения быстрых результатов. Страдания, которые мы испытываем в сансаре, вызваны нашим основным заблуждением и непониманием высшей природы ума. Наша собственная основная природа ума такая же, как у первозданного Будды Кунтузангпо. Этот изначальный Будда никогда не заблуждался с безначальных времен. Не ограничиваясь субъектом и объектом, эта сущность нашего ума распознает все проявления как спонтанное проявление нашего собственного пробужденного состояния.
Заблуждение вызвано дуалистическим умом - умом, который воспринимает себя и других, субъект и объект. Это порождает карму. Ум, свободный от хватания и привязанности, по природе своей является умом мудрости. На протяжении бесчисленных веков мы приучали свой ум к тому, что все вещи должны быть твердыми. Мы воспринимаем этот мир как реальный, хотя на самом деле это иллюзорная форма. Мы думаем, что раз мы можем потрогать, почувствовать и увидеть одну и ту же вещь, значит, это правда. Однако это ничего не доказывает. Доказательств нет, потому что все находятся в одном и том же иллюзорном состоянии. Постигая, мы создаем и стабилизируем явления как твердые и реальные. Единственный способ раскрыть истинную природу явлений - растворить хватательный ум. Единственное различие между состоянием чистой мудрости и состоянием заблуждения заключается в признании всех явлений как проявлений ума. Тот, кто осознает это, признает ум мудрости. Тот, кто видит только субъект и объект, себя и другого, надежду и страх, - это заблуждающийся ум. Поэтому визуализируйте все явления как проявление чистой мудрости. Автоматически, таким образом, ум освободится от хватания. Вы тренируете свой ум, вырабатывая новую привычку. Таким образом, визуализация - это упражнение для ума. Визуализация без хватания может растворить неистинные иллюзорные явления, которые являются нечистыми. Это как, например, разница между тем, чтобы иметь десять килограммов золота, и тем, чтобы визуализировать, что у вас есть десять килограммов золота. Если у вас действительно есть золото, ваш ум продолжает думать: «Сколько у меня его? Если я положу его в банк, получу ли я больше процентов?» И так далее, одна мысль за другой. При визуализации золота нет никакой привязанности или хватания. Поскольку у нас только один ум, когда мы визуализируем чистые явления, наш дуалистический ум автоматически исчезает.
Многие медитирующие люди испытывают сильную привязанность к пустоте. Пытаясь разобраться с повседневными явлениями, они пытаются удержать где-то частичку пустоты. Это неправильное понимание или ошибочный взгляд. Такой взгляд на то, что ничего не существует, является нигилистическим взглядом. В то же время нельзя сказать, что что-то существует или что форма, мысли и звуки действительно тверды или реальны. Это опять же неверный взгляд. Точка зрения, согласно которой нечто действительно существует, - это этерналистская точка зрения.
Многие люди думают, что концентрация ума, когда он становится узким и направленным, - это медитация. Они закрывают глаза и погружаются в животноподобное состояние ума. И опять же, это тоже ошибочное мнение.
Во времена третьего [четвертый] Будды, Деванкары [Дипанкара], группа практиков низшей яны (колесницы) под названием Ньен-Ту Гокпа могла вечно сидеть в медитации прекращения всех мыслей. В те времена эти практики жили очень долго. В горах Тибета ламы до сих пор могут найти их. Их тела стали похожи на камни, а ногти и волосы все еще растут. Некоторые ламы способны пробудить их от этого состояния. Когда они пробуждаются, то сразу же спрашивают: «Где Будда Деванкара?». За все это время они так и не приблизились к состоянию будды. Они просто проводили время в состоянии не-мысли, не получая никаких реализаций.
Ум будды - это полностью пробужденное состояние, всеведущее, осознающее все сразу и абсолютно чистое. Чистый ум подобен небу, он не имеет ни направления, ни формы, ни начала, ни конца и проникает повсюду. Эмоции и мысли подобны облакам, они постоянно приходят и уходят.

Само небо никогда не меняется. Ум Будды подобен капле ртути в грязи - он ни к чему не прикрепляется. Единственное различие между умом Будды и умом живых существ - это хватание и нехватание. Ум Будды никогда не ухватывает, явления воспринимаются как чистые. Без привязанности предметы в этой комнате, деревья и так далее, воспринимаются как тело божества; все звуки - это мантры; а все мысли - это осознающий ум божества. Все имеет качество, и сострадание естественно возникает как проявление первозданной мудрости.

📖 #book

Дорогие друзья-читатели! Вышла из печати долгожданная книжная новинка серии "Самадхи" — завершающий 3-й том из трёхтомного собрания сочинений великомудрого и милосердного учителя всех и вся, Дилго Кхьенце Ринпоче.
That was quite a journey! Эпопея с изданием этого монументального трёхтомника началась ещё в далёком 2018 г., а три года назад, в октябре 2022 года, был издан 1-й Том. Прошло 5 лет, мир уж не торт, но учения эти (вполне предсказуемо, впрочем) с годами становятся только актуальнее.

Оригинальное издание было подготовлено ближайшим учеником и переводчиком Ринпоче дост. Матье Рикаром со товарищи, а русскоязычный перевод всех трёх томов выполнен Антоном Мускиным.

Отдельно хотел бы выразить благодарность тем людям, без чьей щедрой и бескорыстной поддержки книги не увидели бы свет. Большое спасибо А. Сергиенко и И. Махмудову, а также Сергею Филонову, выступившему инициатором и спонсором проекта на начальном этапе его реализации.
Книга отправилась в онлайн- и оффлайн магазины, спрашивайте, приобретайте, наслаждайтесь чтением.

Дилго Кхьенце

Собрание сочинений
Том 3

Завет Зурчунгпы
Удивительный океан наставлений по практике в уединённом ретрите
Чистое проявление
Изначальная чистота
Светильник, рассеивающий тьму
Избранные строфы

Серия «Самадхи»
Ганга
Москва,
2024

Этот сборник из трёх томов содержит собрание работ одного из величайших мастеров тибетского буддизма нашего времени — Дилго Кхьенце Ринпоче — и приурочен к столетию со дня его рождения. Его комментарии к классическим коренным текстам знаменитых тибетских мастеров, таких как Патрул Ринпоче, Джигме Лингпа, Шечен Гьялцаб и Мипам Ринпоче, являются подробным объяснением всех этапов буддийского духовного пути. Изначально эти учения были даны Ринпоче в устной форме западным студентам, а затем расшифрованы и оформлены в виде текстов, которые сохраняют проблеск того особого качества, которым обладает прямая передача от учителя к ученику. Некоторые из этих текстов публикуются впервые.
Третий том состоит из учений по текстам «Завет Зурчунгпы», «Удивительный океан наставлений по практике в уединённом ретрите», «Чистое проявление», «Изначальная чистота», «Светильник, рассеивающий тьму» и избранных поэм автора. В этих работах Дилго Кхьенце Ринпоче исследует самую суть практик ваджраяны, а именно стадии зарождения и завершения, используя наставления трёх величайших мастеров тибетской буддийской традиции; описывает созерцательные практики, выполняемые в уединённом медитационном затворничестве, раскрывает тему четырёх посвящений и трёх видов самадхи, даёт сущностные учения об изначальной природе ума.

Дилго Кхьенце Ринпоче (1910–1991) — высокореализованный мастер медитации, учёный, поэт и основной держатель линий передачи учений школы ньингма. Высочайший уровень его реализации способствовал тому, что для всех, кому посчастливилось встретиться с ним на жизненном пути, он становился опорой — примером любящей доброты, мудрости и сострадания. Убеждённый последователь внесектарного движения риме, Кхьенце Ринпоче пользовался уважением у представителей всех школ тибетского буддизма и давал наставления множеству известных учителей, включая Его Святейшество Четырнадцатого Далай-ламу. Он неустанно трудился ради сохранения Дхармы, публикуя сборники текстов, возводя ступы и строя монастыри, давая учения тысячам людей по всему миру. Собрание его работ на тибетском языке насчитывает двадцать пять объёмных томов.

Узнать о других новинках серии «Самадхи» вы можете на сайте Издательства Ганга.

М.: Самадхи, 2024
ISBN 978-5-907658-84-4
Формат: 140 х 210 мм.,
Печать, 1+1, бумага 80 г/м2, офсет,
Твёрдый переплёт 7БЦ, 4+0, выборочный УФ-лак, ляссе, цветной каптал
Объем: 1096 стр.
Тираж: 500 экз.

Ежегодный 3-х дневный ретрит Кродикали возглавляемый Гарабом Дордже Ринпоче завершился в Дагапела, западном Бутане.

Очень богатая содержанием книга, можно найти информацию по множеству аспектов, связанных с практикой.

📚 #ebook

Роберт Бир
Энциклопедия тибетских символов и орнаментов
1-е издание

Серия «Самадхи»
Ориенталия
Москва,
2011

Друзья-читатели, сегодня делюсь с вами одной из самых прекрасных и дорогих моему сердцу книг, выходивших когда-либо в серии «Самадхи». Можно смело сказать, что это работа всей жизни моего друга и учителя, замечательного художника и искусствоведа Роберта Бира. «Энциклопедия тибетских символов и орнаментов» — настольная книга всех начинающих и продолжающих тханкописцев, предтеча и первоисточник всех когда-либо набитых буддийских тату!)))

Сразу оговорюсь, что здесь выложена облегчённая версия книги в пониженном разрешении, с «жидковатой» графикой, т. к. это, по сути, художественный альбом, и файл полноценного полиграфического качества в высоком разрешении весит неприлично много! Но это не беда, товарищи-читатели, ибо этот дивный альбом исправно переиздаётся в издательстве «Ориенталия», и его всегда можно найти в продаже. Посему все, кому необходима высококачественная полноформатная бумажная версия Энциклопедии, с которой можно смело снимать кальки для высокодуховных татуировок,))) не стесняясь переходите по ссылкам и приобретайте. Это непосредственно магазин издательства на маркетплейсах, так что цены наиболее гуманные.

WB

OZON

В энциклопедии охвачен весь спектр символов и атрибутов тибетского буддизма, а материал, использованный автором при написании этой работы, имеет высочайшую культурологическую ценность, представляя из себя оригинальные изображения, обнаруженные и систематизированные автором в ходе многолетнего исследования.

Эта книга — не просто подробная и авторитетная энциклопедия, она воспринимается читателем, как увлекательное путешествие по различным уровням и категориям глубочайшей символики тибетского буддизма. На её страницах вы найдёте более двухсот детализированных авторских иллюстраций, выполненных традиционными тонкими кистями и тушью с невероятной точностью и тщательностью, и тематически сгруппированных в оригинальном размере. На выполнение каждого из рисунков у автора ушло от 50 до 200 часов. В целом работа над книгой заняла восемь лет.

Рисунки сопровождаются исключительно подробным объяснением возможных источников происхождения символов, их внешнего, внутреннего и тайного значения. Автор рассказывает об источниках происхождения символов тибетского буддизма и о процессе интеграции древнеиндийской и мировой символики в традиции буддизма махаяны и ваджраяны, с присущими им эзотерической многозначительностью и многоуровневой интерпретацией. Также в книге рассказывается и о канонах изображения различных символов в тибетской тханка-живописи.

Энциклопедические познания автора почерпнуты им не из книг, но в результате тридцатилетней исследовательской и творческой работы в тибетском искусстве и обучения у живых тибетских мастеров. Пробежав глазами первые несколько страниц, и взглянув на несколько первых рисунков, вам захочется прочитать книгу до конца. Книга написана простым и доступным языком, и, в то же время, слог её изящен и поэтичен. Роберт Бир истинный художник!

Роберт Бир о своей книге

Твердый переплет 4+0,
формат 295х210 мм.,
текст 1+1, бумага мелованная 130 г/м. кв,
цветной форзац,
тираж 1000 экз.,
ISBN 978-5-91994-006-7
2011 год
Серия «Самадхи»
408 стр.

Килайя гулкугма

Килайя гулкугма

2024-2025 гг накопление мантры Ваджракилайи

Ваджракилая Гуркхукма - это терма, открытое Е. П. Джигме Пхунцоком Ринпоче в пещере Асуры в Янглешё в 1990 году через воспоминания о своей прежней жизни. Этот терма носит название Ваджракилая Гуркхукма, или Килайя нашейного мешочка, потому что это была настолько глубокая и содержательная практика, что Гуру Ринпоче носил ее в маленьком мешочке, завязанном на шее.
Ваджракилая Гуркхукма - это ведущая практика для устранения всех препятствий, создаваемых демоническими влияниями. Она является конечной сущностью всей Тантры Высшего Знания и, подобно матери, является источником шестидесяти четырех обычных и тридцати двух необычных циклов Ваджракилайи в Тибете. Как сказал Е. П. Джигме Пхунцок Ринпоче, «не должно быть сомнений в том, что каждый, кто практикует ее, обретет успех и благоприятствование и сможет полностью рассеять все препятствия и негативности».
С 1 по 17 ноября сангха Ларунг Гар проводит пятнадцатидневный строгий ретрит, посвященный практике Ваджракилая Гуркхукмы. Каждый практикующий должен произнести мантру Ваджракилая, «ом бенза килайя хунг пхет», 1 100 000 раз в течение года.
Буддисты за пределами Ларунг-Гара могут участвовать в этой практике, произнося мантру, причем любое количество повторений будет значимым вкладом в эту коллективную практику. Для тех, кто получил полномочия Ваджракилая Гуркхукмы, можно использовать следующую литургию терма для выполнения практики. 2024-2025 Накопление мантры Ваджракилайи Те, кто не получил это особое посвящение, могут присоединиться к коллективной практике, просто произнося мантру.

Практика Килайи Единого Ума:
https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/khenpo-jigme-phuntsok/single-mind-kila

В завершение ретрита сангха проведет коллективное посвящение, и каждый участник получит все заслуги, накопленные в этой коллективной практике.

Если вы хотите присоединиться к этой практике, пожалуйста, воспользуйтесь приведенным ниже опросником и укажите количество рецитаций мантры, которое вы собираетесь выполнить. Все рецитации должны быть завершены до 1 ноября 2025 года.

Этот опрос будет закрыт в 12:00 17 ноября (по пекинскому стандартному времени).
https://forms.gle/YeVCArUraZGXzwAq8

https://telegra.ph/Poluchenie-posvyashcheniya-ch2-11-10

https://telegra.ph/Gjk-11-10 Для удобства первая часть наставлений Кенчен Цултрим Лодро в одной статье.

Это не значит, что среди них нет молодых мастеров, но, не имея возможности оценить человека, было бы безопаснее следовать моей рекомендации. В настоящее время есть люди, которые используют буддизм Ваджраяны как оправдание для того, чтобы есть мясо, пить алкоголь, вымогать деньги и разбивать чужие семьи; это все признаки времени вырождения. В тибетском буддизме, да и в китайском тоже, некоторые люди также выдают себя за членов монашеской общины. Такие нежелательные элементы есть в любом сообществе, поэтому мы должны быть очень осторожны! Если кто-то утверждает, что обладает сверхъестественной силой, и заявляет, что у него есть особая связь с каким-то человеком в прошлом, и этот человек может достичь освобождения, выполняя вместе с ним практику яб-юм, то это определенно подделка. В то же время нам должно быть совершенно ясно, что это проблема человека, а не тантры. Если мы позволяем так легко обманывать себя, то это наша собственная проблема. Тантра не может быть такой; более того, она решительно выступает против подобных практик. В тантрической литературе говорится, что действия, совершаемые во имя тантры, такие как убийство, воровство, сексуальные проступки и ложь, гораздо серьезнее, чем обычные действия подобного рода! Поэтому, прежде чем проверить, обладает ли мастер необходимой квалификацией, человек не должен слепо принимать посвящение; в противном случае он может жалеть об этом всю жизнь. Тантрическими правилами нельзя пренебрегать или относиться к ним легкомысленно. Требования к ученику
Отречение. Если целью изучения буддизма является лишь обретение долгой жизни, богатства и статуса, то посвящение вообще нельзя принимать. Ведь тантра зиждется на обетах бодхисаттвы и пратимокши; обеты бодхисаттвы зиждятся на бодхичитте; обеты пратимокши зиждятся на отречении. Если хотя бы один из факторов отсутствует, наша цель не может быть достигнута.
Бодхичитта. Тантра - это, прежде всего, буддизм Махаяны. Без бодхичитты она не может называться тантрой и не может быть реализована пустота. Вера в тантрические учения. Даже при наличии отречения и бодхичитты лучше отложить посвящение, если отсутствует вера в тантрические учения. Безопаснее принимать посвящение после того, как появится сильная вера в тантру. Понимание учений во время посвящения и способность визуализировать божество и мандалу во время посвящения. Способность соблюдать тантрические заповеди после посвящения. Четырнадцать коренных обетов в буддизме Ваджраяны объясняются в этой книге и других книгах о заповедях. Перед посвящением следует понять эти заповеди и проверить, можно ли их соблюдать. Если человек уверен, что сможет соблюдать обеты, он может получить посвящение; в противном случае ему не следует об этом думать. Среди четырнадцати коренных обетов нет ни одного, который нельзя было бы полностью соблюсти. Даже тот обет, который сравнительно легко нарушить, запрещающий практикующим Ваджраяну осуждать или причинять физический вред своим собратьям и сестрам. Если случайная стычка между практикующими приводит к неприятным словам, человек может немедленно извиниться, поклясться исправить свой путь и очистить проступок покаянием. Будда изложил заповеди, исходя из предпосылки и уверенности, что им могут следовать обычные люди. Вообще говоря, если человек глубоко верит в тантру и искренне стремится к учениям, он с большей вероятностью будет соблюдать обеты, не нарушая их. Человек, обладающий этими пятью предпосылками, считается достойным сосудом Дхармы для тантры и, таким образом, квалифицируется для получения тантрических наставлений и посвящений.

Дарование дозволения
Если человек практикует тантру, не получив предварительно посвящения, ничего существенного из этого не выйдет. Мало того, не соблюдая правил, он совершит проступок кражи Дхармы.
После посвящения практикующий получает право изучать тантрические тексты, заниматься практикой, произносить мантры божеств и распространять тантру. Естественно, существует несколько уровней посвящения: одни посвящения позволяют практиковать, но не излагать учения, другие - практиковать и распространять учения.
КВАЛИФИКАЦИЯ ДЛЯ ПОСВЯЩЕНИЯ
Требования к ваджрному мастеру
Человек, дающий посвящение, называется ваджрным мастером. В священных писаниях, особенно тантрических, четко прописаны многие требования к ваджрному мастеру; каждый может обратиться к текстам Дзогчена, таким как «Обретение покоя в природе ума» Лонгченпы и «Слова моего совершенного учителя». В тантре человек может получить посвящение только от квалифицированного мастера; в противном случае получение посвящения равносильно его неполучению. Чтобы стать ваджрным мастером, также существуют особые требования: Человек не должен нарушать тантрические заповеди, что может привести к потере или загрязнению сути обетов.
Необходимо достичь медитативного сосредоточения в практиках стадии порождения и стадии завершения, хотя высокий уровень достижений, например первый бхуми и выше, не обязателен. Необходимо успешно завершить практику главного божества посвящения в строгом ретрите. Хотя количество времени, которое следует уделять этой практике, не оговаривается, необходимо отточить рецитацию мантры божества в строгом соответствии с практикой. Необходимо хорошо знать литургию посвящения от начала до конца.
Для наделения посвящения необходимо, чтобы ваджрный мастер удовлетворял этим четырем условиям; в противном случае человек не может получить посвящение.
В наши дни самопровозглашенные живые будды (тулку), кхенпо, реализованные мастера, йогины и дакини встречаются повсюду; человека, не способного отличить истинное от ложного, легко обмануть. Когда великий мастер Атиша отправился в Тибет, это был период смуты после гонений на буддизм в этой стране (во время гонений тибетские монахи и монахини были отстранены от должности, монахов нигде не было видно. Но многие мирские тантрические практики держались в тени, сохраняли монастырские заповеди и традиции, а впоследствии распространили учение во всей его полноте. Если бы не они, сегодня не было бы тибетского буддизма). Многие индийские так называемые мастера и адепты также отправились в Тибет в то же время, но в основном потому, что в Тибете было много золота. Некоторые из них сбегали с деньгами, другие передавали неканонические учения, которые оказали негативное влияние на многих практикующих. Когда Атиша собирался войти в паринирвану, он неоднократно увещевал: «Следуйте учениям, изложенным в сутрах; не ищите учения у индийцев, которые ищут золото». Будда Шакьямуни также сказал своим ученикам в последний момент жизни: «Следуйте наставлениям». Точно так же мы должны полагаться на наставления и написанные в сутрах слова, даже если не все самопровозглашенные живые будды и кхенпо являются мошенниками. Когда мы осуждаем монахов и практикующих в целом, мы совершаем проступок. Если мы не ищем учения, то нет причин судить или исследовать их. Вместо этого мы должны уважать всех, кто носит монашеские одежды, независимо от того, сохраняют они суть заповедей или нет; это одно из требований при принятии прибежища. Однако если мы намерены получить посвящение или учение от какого-то человека, мы должны сначала провести критическое исследование этого человека. В буддизме Ваджраяны человек должен наблюдать за мастером в течение двенадцати лет, прежде чем принять у него прибежище. Что делать, если у нас нет столько времени? Лично я бы посоветовал студентам следовать за теми признанными мастерами из старшего поколения Тибета, которые прошли через многие трудности и в результате достигли больших успехов в своей практике.

ЦЕЛЬ ПОСВЯЩЕНИЯ
Санскритский термин abhiṣeka, означающий посвящение, или инициацию, имеет два вида значения. Первое - это наполнение. Наша природа будды не требует вливания извне, поскольку она присутствует в нас естественным образом, но на поверхности посвящение придает определенную силу, которая позволяет пробудить природу будды. Другой способ - это разрушение, искоренение наших желаний, гнева, заблуждений и других омрачений.
Пробуждение природы будды
Основа (в смысле «основание», «путь» и «плод», о которых говорится в тантре) присуща каждому чувствующему существу. С точки зрения тантры, суть наших пяти ядов - желания, гнева, заблуждения, высокомерия и сомнения - заключается в пятичастной мудрости пяти семейств Будд. На самом деле, пятеричная мудрость Будды и пять семейств Будды - это одно и то же. Пятиричная мудрость Будды - это сущность пяти семейств Будды. Пять видов мудрости также называют пятью семействами Будды; пять семейств Будды - это проявление пяти видов мудрости. Пятеричная мудрость - это состояние будды; для бодхисаттв эта мудрость проявляется как пять семейств Будды.
Пять семейств Будды, или пять типов мудрости, лежат в основе природы нашего ума. До изучения буддизма и получения посвящения наша природа будды, по сути, находится в спящем состоянии. Цель посвящения - пробудить нашу природу будды и привести ее в полную силу. Конечно, на фундаментальном уровне необусловленная природа будды находится вне активации, но с точки зрения явлений процесс активации существует.
Существует три вида пробуждения:
На высшем уровне способностей человек обретает состояние будды сразу после получения посвящения; состояние будды достигается мгновенно, без необходимости практиковать пути видения и медитации. Но такое случается крайне редко, поскольку в истории буддизма Ваджраяны есть лишь один или два подобных примера индийских сиддхов. В истории тибетского буддизма встречаются случаи внезапного просветления, но не состояния будды.
На промежуточном уровне человек достигает внезапного пробужденного состояния после получения посвящения. Во время любого посвящения в дзогчен объясняется воззрение дзогчен. Реализация невозможна, если человек не понимает языка, а перевод недоступен. Однако если все условия благоприятны - перевод доступен и относительно точен, ваджрный мастер обладает заслугами, а ученик духовно зрелый, то есть имеет непоколебимую веру в тантру и Три Драгоценности и уже прошел внешние и внутренние предварительные испытания, - то с благословения ваджрного мастера человек может достичь просветления при получении посвящения, особенно посвящения драгоценного слова, четвертого уровня и высшего посвящения в тантре. На самом деле в китайском буддизме есть люди, достигшие внезапного просветления при особых обстоятельствах; например, шестой патриарх Хуэй Нэн стал просветленным, когда пятый патриарх объяснил ему стих из Алмазной сутры. Но такое постижение считается лишь ранней стадией пробуждения, а не состоянием будды. В рамках пяти путей к освобождению в сутре и тантре это часть пути подготовки, даже не первый уровень бхуми на пути видения, не говоря уже о восьмом или десятом бхуми.
На самом низком уровне человек не достигает ни состояния будды, ни просветления; он даже не может почувствовать ничего особенного. Однако практика ваджрного мастера, сила посвящения и практика визуализации ученика объединяются и служат условиями, которые могут активизировать скрытую природу будды в уме человека и быстро продвинуть его к окончательному просветлению.

Кенчен Цултрим Лодро "О получении посвящения" Зародив бодхичитту в тантре и получив посвящение, человек вступает во врата тантрической практики. Бодхичитта понимается по-разному в тантре и сутре. Бодхичитта в сутре - это стремление достичь состояния будды на благо живых существ с помощью методов, описанных в сутре, но состояние будды достигается после трех бесчисленных кальп. Бодхичитта в тантре - это стремление достичь состояния будды в этой жизни на благо живых существ с помощью методов тантры. Если это невозможно, следует достичь состояния будды во время бардо; если и это невозможно, следует дать обет реализовать состояние будды в следующей жизни. В тантре говорится, что практикующий, соблюдающий тантрические обеты, достигнет просветления не позднее чем через семь жизней. Человек, породивший бодхичитту в тантре и получивший посвящение в первый раз, формально является практикующим Ваджраяны. После этого он становится не только буддистом, но и находящимся на пути освобождения, не только находящимся на пути освобождения, но и находящимся на пути освобождения Махаяны, не только находящимся на пути освобождения Махаяны, но и находящимся на пути Ваджраяны.
Поэтому посвящение очень важно в практике Ваджраяны. Человеку, не получившему посвящения, не разрешается слушать и выполнять подлинные тантрические практики. Если человек намерен практиковать Ваджраяну, первым шагом должно быть получение посвящения. Однако в настоящее время существуют две проблемы с посвящениями: Во-первых, практикующие не знают, какой квалификацией должен обладать человек, дающий посвящение, и человек, принимающий посвящение, и что от них ожидается до и во время посвящения. Если ваджрный мастер, передающий посвящение, не обладает достаточной квалификацией, посвящение не будет полным; это может даже привести к тому, что человек на другом конце не получит его. Если ваджрный мастер отвечает всем необходимым требованиям, человек все равно не сможет получить посвящение, если он сам не квалифицирован.
Во-вторых, практикующие не знают, чего от них ожидают после посвящения. Поэтому вскоре после посвящения они нарушают тантрические обеты. В основном тантрические наставления и соответствующие ритуалу даются во время посвящения; они должны соблюдаться и после окончания ритуала. Но многие, кто получал посвящение на протяжении многих лет, на самом деле не знают, что принятие посвящения означает принятие тантрических предписаний; не понимая, что этим предписаниям нужно следовать, они не знают, что нарушили предписания, и не знают, как в этом раскаяться. Это очень безответственно. Мы тщательно соблюдаем пять основных мирских заповедей, но не заботимся о соблюдении тантрических предписаний, нарушение которых представляет собой гораздо более серьезный проступок.
Здесь я хотел бы напомнить всем, что после посвящения мы должны изучить четырнадцать коренных тантрических обетов, или заповедей, соответствующих посвящению, и соблюдать свои обеты.
Конечно, для того чтобы быть буддистом, не обязательно практиковать тантру; если мы выбираем Чистую землю или Чань в китайском буддизме, нам не нужно получать посвящение и не нужно беспокоиться о нарушении тантрических заповедей. Однако если мы намерены практиковать тантру, необходимо быть хорошо информированными. Обсуждение посвящения можно найти в главе «Ваджрный мастер и посвящение». Ниже эта тема будет развита более подробно.

Друзья, напоминаем, что сегодня заканчивается регистрация на учение по нендро Лонгчен Нингтиг с Кенпо Карма Вангьялом.
Пожалуйста, зарегистрируйтесь и сделайте подношение в ближайшие два часа (или напишите сообщение, если у вас трудная ситуация).
Иначе вы можете не успеть получить ссылку на учение.
https://forms.gle/ohUC16cmJzDF6sEZ7

📚 #ebook

Рингу Тулку Ринпоче
Путь к бесстрашию
Три колесницы буддизма

Серия «Самадхи»
Открытый Мир
Москва, 2011

Среди множества книг по буддизму, доступных западным читателям, «Путь к бесстрашию» выделяется ясностью изложения, содержательностью и аутентичностью материала. Рингу Тулку, мудрый и опытный учитель буддизма, известный особым стилем учения, адаптированным для западных учеников, дал захватывающий обзор буддийского пути, описав все три яны, или три духовных пути буддийской традиции. Объясняя динамизм их совместной работы, автор раскрывает уникальную и незаменимую роль каждого из этих путей в достижении подлинной духовной реализации. Снова и снова соотнося учения с личным опытом читателя, Рингу Тулку наставляет и вдохновляет, передавая и глубину учения Дхармы, и дух пробуждения Будды.
«Путь к бесстрашию» основывается на нескольких священных текстах, от ранних учений Будды до текста ваджраяны, написанного йогином, известным как Безумный Кхьенце. Рингу Тулку блестяще ведёт нас от самых базовых практик медитации к утончённой сфере махамудры, параллельно затрагивая поразительно широкий круг учений. Это ясное и живое объяснение, являющееся в равной степени практическим руководством и научным трудом, будет пользоваться чрезвычайным спросом и как заслуживающее доверие введение для новичков, и как авторитетный источник советов для практикующих на любом этапе пути.

Рингу Тулку родился в Восточном Тибете в 1952 г. Являясь профессором тибетологии уже более семнадцати лет, последние пять лет он преподаёт в Университете Наропы в Боулдере, в штате Колорадо, США. Ринпоче — директор семи центров медитации в Европе, Северной Америке и Индии, он много путешествует и даёт учения в странах Запада. Рингу Тулку живёт в Гангтоке, штат Сикким, Индия.


М.: Ганга, 2011
Серия «Самадхи»
ISBN 978-5-98882-161-8
Формат: 84х108/32
Объем: 320 стр.
Тираж: 1000 экз.

В книге Рингу Тулку хорошие наставления по стадии зарождения!

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

https://youtu.be/33Ce4A0gTSU?si=7TCu_UQKBidsd7M0

Второй корень - идам, божество, которое является корнем достижения. По сути, идамы - это формы самбхогакайи, которые будды принимают для того, чтобы общаться с существами и обучать их. Нельзя сказать, что в буквальном смысле слова ваш идам, как и ваш гуру, может наделить вас высшими достижениями, но, как и гуру, идамы могут влиять на вас. Они даруют вам свое благословение в том смысле, что благодаря работе с идамом в вашей медитативной поглощенности появляется новая ясность, и вы постепенно осознаете или достигаете чего-то. Если быть точным, мы бы сказали, что, называя идамов корнем сиддхи, мы имеем в виду не то, что они даруют его, а то, что они способствуют ему.
Третий корень - это дхармапалы, или защитники Дхармы, которые являются корнем активности. Функция дхармапал заключается в том, чтобы помочь вам освободиться от всего, что мешает вашей практике и пути. Они поощряют ваши усилия, стимулируют вашу преданность; они помогают вам найти способы очищения от омрачений и проступков. Дхармапалы - это, по сути, будды, которые берут на себя такую роль для помощи практикующим. Таким образом, хотя ни одно внешнее существо не может даровать вам высшие сиддхи, все же эти три корня - гуру, идамы и дхармапалы - если вы обратитесь к ним с мольбой, могут даровать благословение и помочь устранить препятствия на вашем пути.
По этим причинам, как вы обнаружите, когда будете выполнять интенсивную практику стадии порождения в ретрите, большая часть практики стадии порождения состоит из визуализации себя как божества, потому что самое главное в нашей практике стадии порождения - это раскрытие и развитие нашей собственной врожденной мудрости. Хотя это основная практика, в особых обстоятельствах практики пиршества, особенно практики самопосвящения, в которой вы сами принимаете посвящение этой конкретной практики по ее завершении, не только визуализируете себя как божество, но и визуализируете божество перед собой. Вы делаете это потому, что подношения божеству, визуализированному перед вами в контексте пиршественной практики, - это мощный способ накопления заслуг. Получив благословение или посвящение от божества, визуализированного перед вами, вы будете особенно уверены в том, что действительно получили его.

Кенчен Трангу Ринпоче из комментария к "Единству стадий Зарождения и Завершения" Мы должны ясно понимать природу божеств в Ваджраяне, особенно потому, что в некоторых практиках они кажутся нам почти внешними. Мы должны рассматривать их прежде всего как нечто внутреннее, то, что находится внутри нас. Прежде всего, необходимо провести различие между использованием божества в нетеистической традиции, такой как буддизм, и в теистической традиции, такой как индуизм. В индуистских практиках, работающих с иконографией божеств, божества считаются внешними и, по сути, играют роль создателей вселенной. Считается, что эти божества обладают властью делать вас счастливыми и заставлять вас страдать. Эти божества, если им угодить, способны привести вас к освобождению, даровать вам все виды достижений, высших и обычных. Поэтому практика в такой традиции состоит в том, чтобы молиться божествам с величайшей верой и преданностью, делать им подношения с пониманием того, что если они будут довольны, то даруют вам достижения, а если не будут довольны и разгневаются, то могут фактически отбросить вас в низшие царства.
Буддийский взгляд на божества совершенно иной. Прежде всего, в буддийской традиции считается, что ваше счастье и страдание возникают из-за ваших собственных предыдущих действий, и никакое другое существо не может заставить вас испытать то, что вы сами кармически не вызвали. То, что вы испытываете, возникает благодаря вашим собственным предыдущим действиям и привычкам восприятия. В конечном счете, с буддийской точки зрения, ни одно божество не может даровать вам сиддхи, или достижение. Вы получаете достижение через устранение омрачений вашей врожденной мудрости. Поэтому в буддийской традиции мы не утверждаем, что достижение дается вам по прихоти внешнего существа.
С другой стороны, существуют традиции, утверждающие, что никакой помощи извне не существует, что путь состоит исключительно из собственной внутренней работы и что любые мольбы к пробужденным существам бессмысленны. Но это тоже не совсем буддийская точка зрения, потому что, хотя ни один будда не может передать вам результат этого пути, они могут помочь. Например, если взять эту жизнь, то до определенного момента у вас не было никаких знаний о Дхарме. Затем, в силу ряда обстоятельств, вы обратились к гуру и получили наставления; этот гуру стал вашим коренным гуру, и что-то изменилось, и это называется благословением Дхармы. Раньше вы не знали, что такое Дхарма, а потом узнали. Раньше вы не знали, как практиковать, а потом узнали. В результате многое изменилось. Возможно, у вас не было уверенности в Дхарме, а потом появилась уверенность. У вас не было преданности, а потом появилась преданность. У вас появилось больше сострадания, чем раньше. Ваша медитация улучшилась. Ни одна из этих вещей не была в точности дана вам вашим коренным гуру, но, тем не менее, что-то происходит в ваших отношениях с коренным гуру, и это то, что мы называем благословением гуру.
Это изменение легко понять, потому что оно связано с вашими отношениями или взаимодействием с кем-то, кого вы встретили, с кем-то, кто является другим человеческим существом. Но вы также обращаетесь с мольбами к гуру прошлого, к гуру, которого вы не встречали, к гуру, который не виден вам в настоящее время. Поэтому, когда вы обращаетесь к ним с мольбой, даже если, как и ваш коренной гуру, они не могут дать вам достижение или плод; но, как и ваш коренной гуру, они могут повлиять на вас и помочь вам. Дело не в том, что, обращаясь к ним с мольбами, они испытывают удовлетворение и поэтому решают поделиться с вами своим духовным богатством. Скорее, преданность, которую вы порождаете в своих мольбах, приводит к тому, что это благословение просто происходит. Поэтому гуру может даровать благословение даже тогда, когда он или она физически не присутствует в вашем восприятии. Это первый из трех корней, или трех источников, практики Ваджраяны - гуру, который является корнем благословения.

https://youtu.be/nrRtN107vH0?si=5NESIBpnT9WzUXiq Друзья, если вы получали учение у Гьялцен Тулку Ринпоче и хотели бы передать подношение, а также помочь с переводом текста Чода Дубванг Шакья Шри - такая возможность есть! Присоединяйтесь. Видео рассказывает и показывает о центрах затворничества, основанных и поддерживаемых Гьялценом Тулку Ринпоче.

Просто the best!

📚 #ebook

Ургьен Тулку Ринпоче
Нарисованное радугой
перевод с английского Б. Гребенщикова

Серия «Самадхи»
Открытый Мир
Москва,
2008

Естественное состояние ума — это наивысшее духовное достижение, непревзойдённая реализация, безошибочное, в точности такое, каково оно есть на самом деле, — не следует искать где бы то ни было вовне: оно здесь, внутри нас. Мы становимся просветлёнными, открывая и переживая то, что и так всегда присутствовало и присутствует внутри нас. Однако стабильность этого совершенного состояния достигается лишь при помощи метода и мудрости. Метод — это должное поведение, а мудрость — верное воззрение. Коль скоро подлинная цель духовного пути — смягчить наш непослушный, грубый нрав, нам необходимо объединить воедино воззрение и поведение Великого совершенства. Практики накопления и очищения призваны облегчить этот процесс, и именно они являются основными темами, которые Тулку Ургьен Ринпоче раскрывает перед читателем в своей книге «Нарисованное радугой».
Тулку Ургьен Ринпоче — прославленный мастер дзогчен, один из величайших буддийских учителей ХХ века, сыгравший ключевую роль в принесении сокровенных учений тибетского буддизма на Запад.

М.: Открытый Мир, 2008
Серия «Самадхи»
ISBN 978-5-9743-0139-4
Формат 84х100/32
Объем: 332 стр.
Тираж 3000 экз.

📁Важность предварительной практики

Сегодня хочу поделиться с вами отрывком из книги Дуджома Ринпоче "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительной практике традиции глубокой тайной сердечной сущности дакини".

В своём заключительном слове этот великий мастер старается вдохновить нас на выполнение предварительной практики нгондро, указывая на её важность и ценность:

Для любой из традиций глубокой и обширной Дхармы текст предварительной практики является отправной точкой, сущностью всех объяснений, величайшей из желанных драгоценностей. Тем, кто обладает верой, следует воспринимать его как украшающую чело корону.

Это путь, которому следовали бесчисленные реализованные видьядхары! Более совершенный путь нельзя и вообразить. Если сможете практиковать его как следует, приложив все усилия, обязательно достигнете великой цели — наивысшего неизменного состояния.

Хоть именуется как «предварительная», эта практика, по сути, самая, что ни на есть основная. Она самодостаточна сама по себе и является опорой пути. Без неё, сколько ни болтай о продвинутых практиках стадий зарождения и завершения, это будет то же самое, что перенос сознания в обезглавленный труп.

Вы можете выслушать множество учений, но если не начнёте их практиковать, то в момент, когда действительно понадобятся, они окажутся бесполезны как сердцевина луковицы. Если полагаетесь лишь на интеллектуальное понимание Дхармы, не сетуйте потом, когда выяснится, что этого недостаточно!

Высоко вздымая светоч сущностных наставлений, не позволяйте себе засыпать на ложе лени и праздности, но, освещайте им тьму обычного существования со всеми его пороками, поскольку пришло время воссиять достижению двух целей.

К тому, кто не торопится прикладывать усилия, спешит на порог извечный враг — Владыка Смерти. Его пасть разверзлась, в своём нетерпении отнять жизнь он цокает языком яростнее, чем грохочет гром.

На горных плато, посреди величественных скалистых вершин, в дивных долинах и пустынных рощах, мудрецы вкушают нектар концентрации. Займите же и вы своё место в этой твердыне бессмертия и великого блаженства.

С тем чтобы указать безошибочный путь, который вас туда приведёт, я использовал наставления линии передачи великих учителей, в которых подробно объясняются этапы предварительной практики, и, сократив их до самых сущностных ключевых аспектов, выражающих глубокий смысл, я представил их так, чтобы у вас не возникло проблем с пониманием.

Я, возможно, не особенно умён, но меня не загрязняют тщеславные помыслы и недостойная мотивация. Моё единственное устремление — нести благо другим — и потому, предлагая эти объяснения с чистым сердцем, полным альтруизма, я не жалею ни о чём.

Если я допустил ошибки в объяснениях, то признаю вину и с молитвой обращаюсь, чтобы воздаяние за это не было жестоким. А если в каких-то местах изложил всё точно, то этим обязан лишь доброте своего учителя и у него прошу благословения, чтобы объяснения эти соответствовали устремлениям наивысших существ.

Все заслуги, которые я накопил своими усилиями, пусть пойдут на благо всем живым существам, став причиной их удачи, которая приведёт их к слушанию учений, размышлению о них и последующей медитации в рамках традиции наивысшей колесницы. И пусть в соответствие со своим желанием достигнут они осуществления двух целей.

И пусть я сам, не обуславливаясь эгоистичными стремлениями, посвятив себя служению в качестве наставника бесчисленных существ, смогу подобному бодхисаттве Самантабхадре овладеть способностью вершить великую, ничем не ограниченную активность.

Водружением стяга победы учений и практики, который увенчан славной драгоценностью, исполняющей желания, — устной традицией глубокой тайны — под живительным дождём плодов двух достижений и всего желанного, пусть эти три мира наполнятся удачей, благом и бесконечным счастьем!

Дорогие друзья!
9 и 10 ноября, а также 16 и 17 ноября Кенпо Карма Вангьял дарует учения по предварительным практикам нендро из цикла Лонгчен Нингтиг.
По субботам с 11:30 до 14:30.
По воскресеньям: с 15:00 до 18:00.

Лонгчен Нингтиг - это знаменитый цикл учений, открытый видьядхарой Джигме Лингпой.

Планируется, что в будущем Гантенг Тулку Ринпоче будет передавать учение "Еше лама" - учения Дзогчен из цикла Лонгчен Нингтиг. Аналогично тому, как Ринпоче дарует учения Кунсанг Гонгпа Кунду из терма Пема Лингпы. Слушать учения смогут те, кто выполнит по 10000 каждой из предварительных практик.

Анкета для регистрации на учения по нендро будет опубликована вскоре. Учения будут транслироваться в Зум с переводом на русский язык.

Начинаем уже завтра!

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче проведёт курс по медитации в Сингапуре. Сессии пройдут:

1 ноября с 14:00 до16:00
2 и 3 ноября: с 4:00 до 5:45, с 6:00 до 7:30 и с 8:30 до 9:30 (время указано московское)

Присоединяйтесь к онлайн-трансляциям с русским переводом по ссылке ✅

Если перевод вам не нужен, пожалуйста, используйте трансляцию на YouTube ✅

Сунгтрул Ринпоче возглавляет Дубчен Килайи в Сенге Дзонге.

TROMA NAGMO

Ngondro and Feasts of Chod

WHITE TARA

Sadhana for the Wish-fulfilling Chakra,
Noble Mother Tara entitled:
An Excellent Vase of Immortal Nectar

Concise /Abbreviated Daily Practice of
White Tara entitled:
Essence Drop of Immortality

The Gathering of the Mandalas of Tara, entitled
The Profound Essence Endowed with Eight

📚 #ebook

Ургьен Тулку Ринпоче
Повторяя слова будды
Перевод с английского Б. Гребенщикова и С. Селиванова

Серия «Самадхи»
Открытый Мир
Москва,
2008

В своей книге «Повторяя слова Будды» Тулку Ургьен Ринпоче открывает перед читателем буддийский путь к просветлению, представляющий собой простое поэтапное раскрытие пробуждённого состояния, изначальной просветлённости, уже присутствующей глубоко внутри всех нас.
С щедростью, состраданием и мудростью, свойственными лишь высокореализованным мастерам, Тулку Ургьен Ринпоче доносит до нас основополагающие моменты духовной практики и с присущим ему юмором, в исключительно ясной и доступной манере объясняет, как следует применять их в повседневной жизни.

Тулку Ургьен Ринпоче — прославленный мастер дзогчен и один из величайших буддийских учителей ХХ века, сыгравший ключевую роль в принесении сокровенных учений тибетского буддизма на Запад.

М.: Открытый Мир, 2008
Серия «Самадхи»
ISBN 978-5-9743-0139-4
Формат 84х100/32
Объем: 171 стр.
Тираж 3000 экз.

Все книги Ургьен Тулку - золото! Выдающийся учитель Дзогчен! Невероятно, что такая возможность встретиться с его учениями есть. Все равно, что сами Самантабхадра, Ваджрасаттва, Гараб Дордже делятся с нами нектаром учения, самой сутью 84.000 дхарм - простым, живым и прямым способом!

https://us06web.zoom.us/j/82045625793?pwd=OYmzH0Mqct57QZKbOKaJWOgaL42ijt.1

Пурба Гулкугма, Килайя из сокровища Кенчен Джигме Пунцога.

31 октября 5 утра по Москве. Сангье Кадро дарует передачи Тромы и Белой Тары.

黑忿怒母 白度母口传

Wednesday, October 30th, 2024
7:00pm - 9:00pm Pacific
週三, 10月30號2024年
晚上7點到9點美西

Asia 10/31/24 10am-12noon
亞洲時間10月31早上10點到12點.

Sangye Khandro will offer a short teaching and
the reading transmissions for
two Troma Nagmo practices and three White Tara practices.
Benson Young will provide Chinese translation.
主法老師: 桑傑康卓 會給開示和種種口傳. 敦珠傳承黑忿怒母兩種法和三種白度母何曼達拉法.

All attendees must register!
所有參加者必須註冊(點擊register)!

Registration, Details, & Zoom info: https://mailchi.mp/berotsana/troma-white-tara-lungs-sangye-khandro

Пакчок Ринпоче Пять видов гуру-йоги.
1. Внешняя гуру-йога: испрашивание благословения через обращение с молитвой
Первая гуру-йога заключается в обращении с молитвой, поэтому мы визуализируем гуру в пространстве перед собой. Мы складываем ладони и говорим: «Я принимаю прибежище в тебе. У меня нет другой надежды, кроме вас. Я молю тебя из самых глубин моего сердца!» Мы на самом деле так думаем в своем уме и порождаем искреннюю веру и преданность. Таким образом, мы обращаемся к гуру с мольбой: «Пожалуйста, взгляни на меня с состраданием и даруй свои благословения!», как учит «Призывание гуру издалека». Это и есть внешняя гуру-йога молитвы.
2. Внутренняя гуру-йога: рецитация и получение четырех посвящений
Внутренняя гуру-йога - это рецитация мантры Гуру, поэтому если Гуру - это Гуру Ринпоче, то мы читаем мантру Ваджра Гуру и созерцаем получение четырех посвящений от Гуру, визуализируемого в пространстве перед нами. Во-первых, из белого ОМ во лбу Гуру исходят лучи белого света и проникают в наш собственный лоб, так что мы обретаем благословение пробужденного тела. Затем из горла гуру, из красной буквы AH, исходят красные световые лучи и проникают в наше горло, так что мы обретаем благословение просветленной речи.
Затем из синей буквы HUNG в сердечном центре гуру исходят синие световые лучи и проникают в сердечный центр, так что мы обретаем благословения просветленного ума. Затем для четвертого наделения силой существуют две различные традиции: один способ - визуализировать желтые лучи света, исходящие из буквы HRIH в пупке гуру, а другой - визуализировать белые, красные и синие лучи света, исходящие одновременно из всех трех слогов (ОМ, АХ и ХУНГ). Когда эти лучи света проникают в вас, вы представляете, что в вашем потоке ума зародилась изначальная мудрость. Таким образом, вы получили четыре силы, благословляющие вас просветленным телом, речью, умом и изначальной мудростью.
3. Тайная гуру-йога: медитация на гуру и себя как на неделимое целое
Кем бы ни был гуру, вы думаете, что теперь достигли всех его благословений, получив четыре посвящения, как было только что объяснено, и теперь гуру растворяется в вас самих через центральный канал на макушке головы. При этом просветленное тело гуру и ваше тело, просветленная речь гуру и ваша речь, просветленный ум гуру и ваш ум стали полностью неделимыми, неразделимыми, и вы остаетесь в этом состоянии.
4. Сокровенная тайная гуру-йога: отдых без напряжения в равновесии
Покой в равновесии. Вы оставляете свой ум полностью свободным, свободным от измышлений, неизменным, абсолютно спокойным. Это и есть сокровенная тайная гуру-йога.
5. Непревзойденная сокровенная тайная гуру-йога: изначальная чистота и спонтанное совершенство.
В чем суть гуру? Гуру изначально чист, изначально нерожден. Каковы превосходные качества гуру? Они спонтанно присутствуют. Знание, любовь и способность гуру присутствуют спонтанно; они были там, присутствовали с безначального, первозданного времени. Вам нужно понять эти два понятия: первозданная чистота и спонтанное присутствие. Вам нужно понять: «Они никогда не были отдельными или отделенными от меня. Мой собственный ум изначально чист. Мой собственный ум спонтанно совершенен. Вот это и есть гуру. Я никогда не был отделен от этих качеств».
Понимание изначальной чистоты и спонтанного совершенства и способность покоиться в равновесии внутри этого состояния - это непревзойденная сокровенная гуру-йога.
Просто визуализируя, представляя, как гуру растворяется в вас - его просветленное тело и то, что вы считаете своим собственным грязным, нечистым телом, смешиваются вместе - мы не можем этого сделать, верно? Почему? Потому что это не сработает - вы не можете смешать что-то чистое с чем-то грязным. Поэтому нам нужно понять, что наш собственный ум изначально чист по своей сути и что все превосходные, просветленные качества спонтанно присутствуют в нашем собственном уме. Оставаться ярким и осознанным в этом состоянии осознания - это и есть непревзойденный сокровенный секрет гуру-йоги.
Сарва Мангалам Пакчок Ринпоче 29 декабря 2022 г.

Ригдзин Кумарадза

Паво Чойинг Дордже Пем Си любезно снял этот клип, рассказывающий о Ламе Норбу Гьямцо, сердечной сущности Гуру Ринпоче, самом глубоком сокровище Пема Лингпы и практике, которая привела его к просветлению. Наследство, на которое должен претендовать каждый бутанец.
Я рассказываю об этом здесь, потому что считаю, что каждый бутанец должен знать, какое невероятное сокровище мы унаследовали, просто родившись бутанцами. Лама Норбу Гьямцо практикуется йогами в пещерах по всем Гималаям, а также подробно изучается учеными в самых уважаемых западных университетах, что делает его... одним из самых великих, самых глубоких творений made in Bhutan «Сделано в Бутане»... когда-либо!

Друзья! Рады объявить учение и Лунг на текст «Отдохновение в Природе Ума» всеведущего Лонгченпы с Тулку Тадралом Ринпоче.

Расписание: 25-27.10.24г. 20:30-22:30; и 00:30-2:30; Мск.

Зум конференция:
https://us06web.zoom.us/meeting/register/tZMrcO-vqT4iGNeCadGsh_CP1lfBCevLHZBx
876 7677 5823
555

О Ламе: https://vk.com/topic-183987968_48909698
Русский перевод, вечерняя сессия, Марина, поддержать: 4276 1609 1819 2593 (сбер).
Ночная сессия – Оля, поддержать: +79260429004 СБП Тиньк.

Дуджом Ринпоче Сангье Пема Шепа так описывает «Трилогию покоя» Лонгченпы:
Это сердце всех учений сутры и тантры. Она является самой сутью мудрого ума Гьялвы Лонгченпы, обладателя сокровищницы девяти колесниц. Я надеюсь и молюсь, чтобы эти переведенные тексты стали источником добра в мире, побуждая существ обратиться внутрь себя и открыть для себя беспрепятственную природу своего ума, обретя покой и облегчение от всех своих многочисленных болей и печалей.»

Группа: https://t.me/+MSfhudJ0GlE0NDAy

Ваш канал: https://t.me/dzogchen_ru

24 октября 2024 г.
Пхарпинг, Непал.
Сегодня Гараб Ринпоче даровал высшее посвящение Кродхикали новым практикующим. Трехдневный ретрит по Кродхикали начнется с завтрашнего дня.

Лама Норбу Гьяцо - сердечная садхана Гуру Океан Драгоценностей из сокровищ Ригзина Пема Лингпы.

https://youtube.com/live/l-UJkn_-O_M

Друзья! В чт. 24 октября 24г., 12:00 Мск., перевод записи практического занятия по использованию дамару и колокольчика в практике, с Тулку Тадралом Ринпоче, которые он дает в рамках учений Трома Нендро, присоединяйтесь!

Зум:
https://us06web.zoom.us/meeting/register/tZEuf-CgqjkrHdxIe91NK9uAVMV7KTfdEiaA
853 8984 2178
893267

О Ламе: https://vk.com/topic-183987968_48909698
Русский перевод Иван, подношение: 4276520443109927 Сбер.

Подписывайтесь на наш канал: (t.me/dzogchen_ru)!

Шапка Махагуру из Уддияны, освобождающая видением. Открыта как сокровище терченом Чодже Лингпой. Хранится в Пема Код.

Джампел Деве Нима или Гьюрме Пенде Озер. Один из коренных учителей Дуджом Джигдрал Еше Дордже Ринпоче.

Сера Кадро Дечен Деве Дордже ла намо!

4 июля 2024 года в монастыре Паро Зангдок Палри, на тридцать пятый день передачи Ринчен Тердзо (посвящение и устная передача), дарованной Кьябдже Шечен Рабчжамом Ринпоче, было даровано посвящение долгой жизни «Увеличение стрелы долголетия», посвящение долголетия Великого Репы (Речен Дапел).
Во время наделения силой мастер церемонии повторяет главную мантру садханы и дует на стрелу долголетия от основания до наконечника. Ученикам, получающим посвящение, предписывается сделать то же самое. Затем стрела подготавливается, окропляется водой, освященной мантрой, и измеряется от основания до наконечника.
Кьябдже Ринпоче сказал, что будет благоприятно, если Кенчен Катьаяна измерит стрелу перед собранием учеников. Кенчен измерил стрелу и записал, что ее длина составляет три с половиной ладони.
Затем Кьябдже Шечен Рабчжам Ринпоче использовал стрелу для проведения предписанного ритуала долголетия (ритуала по призыванию жизненной силы) и вернул ее Кенчену Катьяяне, который, измерив ее во второй раз, сообщил, что стрела выросла на четыре пальца - это означало, что ритуал долголетия прошел успешно и стрела была благословлена (Лопон Гьюрме Карма).

Кенчен Катьяяна в ходе визита в Пема Код благословляет статую Ваджрапани.

Призывание Гуру издалека составленное Дилго Кхьенце Ринпоче (из видео).

Кто не успел зарегистрироваться, завтра последний день: 
Друзья, рады объявить о предстоящем учении Его Святейшества Гантенга Тулку Ринпоче.

С 22 по 25 октября Ринпоче дарует учения в Малайзии, которые будут транслироваться онлайн через платформу Zoom.

22 и 23 октября - учение по предварительным практикам (нендро) из цикла Кунсанг Гонгпа Кунду.

24 и 25 октября - учение по практике Лама Норбу Гьяцо.

Кунсанг Гонгпа Кунду - это цикл Дзогчен, открытый царем тертонов Пема Лингпой. Выполнение предварительных практик нендро из этого цикла является необходимым условием для получения и практики учений Дзогчен, которые Ринпоче много лет дарует по всему миру.
Лама Норбу Гьяцо - цикл Гуру, связанный с практикой
Гуру Падмасамбхавы. Садхана Лама Норбу Гьяцо – это одна из основных практик в традиции Пема Лингпы.
Подробное расписание, стоимость и регистрация на
учение – в анкете.
Окончание регистрации 20 октября.

We are honored to share that Adzom Gyalse Rinpoche will be offering an online teaching on:
🌟The Seven Steps of Mind Training by Rigdzin Jigme Lingpa 🌟

🗓️ Starting Date: October 20, 2024 
⏰ Time: 
- Bhutan: 19:00 (7:00 PM) 
- Brisbane: 23:00 (11:00 PM) 
- Western Australia: 21:00 (9:00PM).

Zoom link for those who wish to join virtually.

https://us02web.zoom.us/j/89847464940?pwd=yFCTWdTdaOBUlhrIZxnGVq7x2UGVuD.1

Meeting ID: 898 4746 4940
Passcode:  0707

Кьябдже Дунгсе Тинле Норбу Ринпоче однажды сказал: «Если кому-то посчастливилось учиться и получить устную передачу и посвящение от Кьябдже Намкха Дриме Ринпоче, ему или ей не нужно искать других мастеров, потому что я знаю, что нет таких мастеров кто мог бы действительно превзойти Намка Дриме Ринпоче" Дунгсе Ринпоче также говорил, что не видит различия между Намка Дриме Ринпоче и своим отцом, Дуджомом Ринпоче.

28-29 сентября Кхенчен Цеванг Гьяцо Ринпоче даровал редкое учение  «Четыре гвоздя, скрепляющие жизненную силу» по тексту Патрула Ринпоче!

«Четыре гвоздя, скрепляющие жизненную силу», содержат ключевые моменты пути Стадии Зарождения. Сказано, что пути, лишенные этих принципов, подобны «бегу на месте».
Кхенчен Цеванг Гьяцо Ринпоче глубоко и захватывающе раскрыл тему ключевых моментов целостной практики Тантры через принцип Четырёх Гвоздей Маха Йоги:
- гвоздь самадхи (tin nge 'dzin) — позволяет превратить сильную привязанность по отношению к своему обычному телу — в форму божества. Это происходит благодаря однонаправленному сосредоточению (sems rtse gcig) на форме божества как на опоре, используемой для визуализации, а также благодаря дальнейшему его развитию;
- гвоздь сущностной мантры (snying ро sngags kyi gzer) — следует однонаправленно сосредотачиваться, когда коренная мантра либо вращается вокруг жизненной силы в Сердце (thugs srog), либо вращается туда и обратно. Затем, когда подсчитывается мантра, выдох, вдох и задержка дыхания очищаются как сущность просветленной речи;
- гвоздь неизменного понимания — вы должны постичь, что божество есть не что иное, как ваш собственный ум. Вместе с этим постижением божество созревает в свою сущность, становясь одном вкусом с Реальностью (chos nyid). И эти два становятся великим равенством;
- гвоздь излучения (испускания) и поглощения ('phro 'du'i gzer). Эта великая чудесная иллюзия ('phrul chen ро) предполагает освоение каждой из четырех видов просветленной активности (phrin las).

Учитель привёл множество примеров пользы Четырёх Гвоздей для повседневной жизни и непосредственно сессий практики. Также, связал воедино смысл предварительных практик, намерения, прибежища и тантрический путь. Учение отличается необычной живостью и широтой, будет интересно как продвинутым практикующим, так и новичкам.

Плэйлист на ЮТ:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLsQ3_yFC5o_ILpXuv3aWiNAT9PoR8xbxG
Плэйлист ВК:
https://vk.com/video/playlist/-183987968_6

Биография Ламы: https://vk.com/topic-183987968_52545229

Русский перевод Оля. Поддержать: +79260429004 СБП Тиньк.

Ваш канал: http://t.me/dzogchen_ru

Набор Послушников в Троицкий Хурул.

Троицкий Хурул «Оргьен Саннгаг Чолинг» (Уддияна – Обитель Тайной Мантры») продолжает набор послушников-манджиков для обучения буддийскому воззрению, молитвам, ритуалам, практикам и дисциплинам на базе Троицкого хурула , Целинного района республики Калмыкия.

Это благоприятная возможность для молодых людей, желающих посвятить свою жизнь благородному духовному пути, постичь древние мудрости наших предков.

Обучение, проживание и питание послушникам предоставляется бесплатно.
Но любые подношения, спонсорство и помощь всегда приветствуются!

Наиболее успешным ученикам будет предоставлена возможность продолжить обучение в буддийских монастырях Индии и Непала.

Желающим необходимо написать заявление в свободной форме и отправить на почту, указанную ниже.
Если появятся вопросы можно связаться по телефонам указанным ниже.

Контакты для подачи заявок:
[email protected]
тел: +79272839941 (вацап, вайбер, телеграм)
+79614390055 (вацап, вайбер, телеграм)

👤Краткая биография Тулку Санг-нгага Ринпоче ч.2

👤Краткая биография Тулку Санг-нгага Ринпоче ч.1

Идет живая трансляция учений и передачи с Дзатрулом Ринпоче по садхане Авалокитешвары в Фейсбуке, на тибетском и непальском языках. https://fb.watch/vfhFrESWAT/?

Когда Кхенпо Гангшар вернулся, он загорелся желанием поделиться этим особым кратким или прямым методом реализации со всеми, кого он встретит. Так он попал в монастырь Тхрангу, где в то время жил Кхенпо Картхар. Кхенпо Ганшар путешествовал и преподавал это особое учение Махамудры по всему Кхаму в Восточном Тибете незадолго до китайского вторжения.
Затем Кхенпо Картхар Ринпоче объяснил, что через несколько лет Кхенпо Ганшар перестал давать это особое учение.

Тот, кто первым преподал это особое учение, был Кхенпо Гангшар Вангпо, настоятель из Восточного Тибета. Мой учитель, Кхенпо Картхар Ринпоче, был там, на месте, и услышал это учение от самого Кхенпо Гангшара незадолго до его собственного бегства из Тибета. Здесь нет места, чтобы должным образом описать медитацию Махамудры или особый взгляд Кхенпо Гангшара на нее. Для интересующихся она доступна в книге под названием «Яркое осознание», почтенного Кхенчен Тхрангу Ринпоче в издательстве Shambala Publications. Первая история о том, как Кхенпо Картар Ринпоче обрел доверие к Кхенпо Гангшару.
Кхенпо Гангшар появился в монастыре Тхрангу, монастыре Кхенпо Картхара Ринпоче, и все монахи были поражены его присутствием. Было очевидно, что Кхенпо Гангшар дает учение из редкого ментального пространства и что он исключительно предан тому, чтобы поделиться своими прозрениями со всеми присутствующими, как монахами, так и мирянами.
Кхенпо Гангшар видел, что китайцы вот-вот вторгнутся в Тибет и что сейчас нет времени для постепенных или поступенчатых методов изучения этой особой практики дхармы. Вместо этого он представил прямой метод обретения осознанности, зная, что очень скоро он может понадобиться всем в Тибете. Он сразу перешел к делу.
Я спросил Кхенпо Ринпоче, как в то время он обрел уверенность в Кхенпо Гангшаре, и он рассказал эту историю. Кхенпо Гангшар взял одно из своих личных одеяний и разрезал его на множество мелких кусочков, предложив по кусочку каждому монаху, присутствовавшему в монастыре, а их было более 400. Он ходил и дарил эти лоскутки ткани всем без исключения. Мой учитель, Кхенпо Картхар Ринпоче, подумал, что наибольшую ценность представляют учения Кхенпо Гангшара по Дхарме, а не кусочек ткани. И, конечно же, Кхенпо Гангшар подарил каждому монаху в монастыре по куску ткани, кроме Кхенпо Картхара. Он был единственным исключением. Это поразило Ринпоче.
Тогда Ринпоче подумал, что кусок ткани от такого высокого учителя может стать прекрасным сувениром на память. Как только он это подумал, Кхенпо Гангшар подарил Ринпоче кусок ткани. Это была одна из причин, по которой Ринпоче проникся доверие к Кхенпо Ганшару. Кхенпо Картхар Ринпоче рассказывал, что после тогдашнего учения Кхенпо Ганшара все присутствующие монахи заметно изменились, стали более сострадательными и мягкими. И это еще не все.
Великий учитель Чогьям Трунгпа также присутствовал на этих учениях Кхенпо Гангшара и считал его своим главным учителем. Он лично рассказал моему учителю эту историю о Кхенпо Гангшаре:
Кхенпо Гангшар был приглашен Трунгпой Ринпоче давать учения в его монастыре Surmang Dutsi Til в Кхаме (Восточный Тибет), что он и сделал. В какой-то момент Кхенпо Гангшар сильно заболел и умер. По тибетскому обычаю, Кхенпо Гангшар умер в позе медитации, и его оставили сидеть в этой позе на несколько дней, прежде чем избавиться от его тела. Часто высокие ламы проявляют признаки тепла и постоянного присутствия в течение нескольких дней после смерти, и за ними ведется своеобразное бдение.
Чогьям Трунгпа в течение нескольких дней бдел над телом Кхенпо Гангшара, отделенный от него лишь очень тонкой тканевой занавеской. Время от времени Трунгпа Ринпоче заглядывал за занавеску, чтобы посмотреть, не вышло ли тело Кхенпо Гангшара из позы медитации или он все еще находится в ней. Как уже говорилось, это продолжалось несколько дней.
В какой-то момент Трунгпа заметил, что дуновение воздуха как-то сдвинуло занавеску, и заглянул за нее, чтобы посмотреть, что случилось с трупом. В этот момент глаза Кхенпо Гангшара внезапно открылись, и он уставился на Трунгпу. Кхенпо Гангшар ожил.
Конечно, это было удивительно. Придя в себя, Кхенпо Гангшар рассказал, что после смерти, когда он находился в бардо, его посетили два великих ламы, в том числе Джамгон Конгрул Великий, которые вдохновили его на это особое учение Махамудры и сказали, чтобы он вернулся к жизни и поделился им с некоторыми монахами и другими людьми, которым в данный момент необходимо его услышать. Так он и сделал.

Фильм Бардо по сюжету Гантенга Ринпоче (вшиты английские субтитры).

https://youtu.be/yK6EqZ0HCVQ

«Истинные и ложные йогины».
Шечен Рабчжам Ринпоче
Посвящения Ринчен Тердзо
Паро, 2024 год

Говорят, что для того, кто распознал воззрение Дзогчена, не существует надежд или страхов относительно хорошего и плохого, чистого и грязного. Например, великий дзогчен-йогин Кхенпо Гангшар указал воззрение дзогчен своим ученикам, таким как Кьябдже Трангу Ринпоче и Чогьям Трунгпа Ринпоче. Когда он познакомил своих учеников с воззрением Дзогчен о том, что все чистое и грязное - это ум, во время праздничного подношения он послал их собрать экскременты из туалетов монахов. Он благословил их, и все смогли съесть эти экскременты. Если у вас есть такое убеждение, вы можете быть настоящим йогином Дзогчена.
Например, за последние несколько дней здесь многие верующие подхватили простуду и грипп. Если кто-то откашливает мокроту, мы не можем есть ее вместе с эма даси (бутанское блюдо из перца чили и сыра). Это говорит о том, что в нашем сознании до сих пор существуют различия между хорошим и плохим. Поэтому, если вы не можете совершать такие поступки, вам следует быть осторожным в своем поведении и не заявлять, что вы йогин дзогчен, ведя себя при этом безумно. Как говорится, «Хотя воззрение необъятно, как небо, поведение должно быть тонким, как ячменная мука».
Если вы достигли воззрения недвойственности, вы можете делать все, что хотите, и вам не нужно ничего говорить об этом. Однако пока мы не достигли этого состояния и воззрения, нам нужно быть осторожными и внимательными.
Я слышал об этом от предыдущих лам. У меня нет непосредственного опыта, поэтому я не могу ничего об этом сказать. В наши дни некоторые практикующие утверждают, что они реализованные существа, и гоняются за красивыми девушками. Но они не обращают никакого внимания на старых бабушек и дедушек. Если бы они были действительно реализованными существами, у них не было бы никаких понятий о хорошем или плохом. Поэтому это говорит о том, что они - не настоящие сиддхи. (Смех.)
Глядя на биографии прошлых лам, я думаю, что у реализованных существ нет понятий хорошего и плохого, чистого и грязного. Поэтому знакомство с воззрением, полное осознание этого воззрения и обретение убежденности в нем называется становлением просветленным.