Нгакпа Еше Дордже Ринпоче.
Трома - это дзогченовская практика чод. Вы должны понимать, что должно происходить в ходе этой практики, - это не просто игра на инструментах. Эта практика призвана разрушить корень самовнушения и освободить ум от ожиданий и разочарований, а также освободить вас от нагромождения концептуальных построений, от самого собрания совокупностей (скандх). Есть известная формулировка о чоде: внешне человек должен укротить врага рассудочной умопостроений, источника всех богов и демонов; внутренне он должен искоренить истинные препятствия на пути, которыми являются надежды и страхи; а между ними он должен освободиться от хватания и цепляния, которые являются источником всех врагов и препятствий. Тот, кто так поступает, постиг смысл чода, неделимость метода и мудрости на пути. В этом и заключается суть практики.
Она также включает в себя поиск благоприятных обстоятельств, таких как еда и удобное место для практики, потому что это необходимые вещи, но это не то, на чем стоит акцентировать внимание. Вы должны сосредоточиться не на внешнем аспекте своей жизни, а на том, что происходит внутри. Нет врага, существующего вне вас; настоящий враг возникает только изнутри. Поэтому грязно внутри, а не снаружи. И все же вы проводите много времени, принимая душ, купаясь и очищая тело, и это для вас гораздо важнее, чем внутреннее очищение. Но проблема в том, что, очистив тело, вы все равно остаетесь грязным. С помощью чода вы должны очищать то место, где находится настоящая грязь.
В частности, практикующий чод - это тот, кто устраняет грубые противоречивые эмоции в корне. Существует рассказ о двух махасиддхах, индийском и тибетском, которые вместе отправились в паломничество, практикуя чод как странствующие аскеты. Тибетский махасиддха был очень грязным - таков обычай в Тибете; они никогда не моются. Он не мыл руки перед едой, не умывал лицо или что-то в этом роде; по сути, он вообще никогда не мылся. Но у индийцев принято быть очень, очень чистыми, они всегда принимают ванну, всегда чистят свою одежду и так далее. Так что индиец постепенно стал испытывать отвращение к тибетцу. Наконец, не в силах больше сдерживаться, он сказал тибетцу: «Знаешь, ты действительно воняешь. Я просто не понимаю, почему вы не можете немного помыться, ведь от вас действительно пахнет, и мне кажется, что как практикующий чод вы должны быть более пристойным. Это просто не подходит для нашего типа практики».
Тибетский махасиддха подумал: «А, это интересно», и ответил: «Я омываю себя изнутри силой своей практики. Это то, что я делаю каждый день. Я моюсь чаще, чем вы. Не важна кожа, важно то, что внутри. Смотрите и увидите», - и он вскрыл себе грудь, оттянул кожу, обнажив перед индийцем органы, и начал их мыть, выдавливая все из кишечника, чтобы все стало очень чистым. Когда все было очищено, он закрыл грудь, провел рукой по разрезу, и она восстановилась. Он не болел, не был порезан, ничего не было. Это было просто видение, переданное в ум индийца из ума тибетца, который был высоко реализован. Индиец был потрясен, потому что понял, что ошибался.
В чоде мы используем множество приспособлений: колокольчик, дамару, канглинг, дзен, шкуру животного, анрак, пояс для медитации и так далее. Получая посвящение Трома, вы получаете посвящение для каждого вида инструментов, что разрешает вам использовать их, и очень хорошо, если вы можете это делать. Например, если вы собираетесь медитировать, у вас должен быть пояс для медитации, потому что именно для этого он и предназначен, но иметь его просто для того, чтобы он был, не имеет смысла. Инструменты для практики предназначены для использования, если вы в состоянии их использовать. Но самое главное, гораздо важнее, чем просто держать эти инструменты в качестве предметов, - это уменьшить количество своих дискурсивных мыслей. Вот что вам нужно сделать. Это, пожалуй, самая большая проблема американцев, когда дискурсивные мысли выходят из-под контроля, и это причина, по которой путь не становится по-настоящему Дхармой.
