نصرالله حكمت

.

شروع دوره‌ی بیست و یکم متن خوانی و تفسیر
فتوحات مکیه ابن عربی
روز دوشنبه ۲۸ آبان ماه
ساعت ۱۷تا۱۹
ادامه مبحث نَفَس شناسی
با تدریس دکتر نصرالله حکمت

لطفا جهت ثبت نام و شرکت در دوره به آیدی زیر پیام دهید.

@nahekmat
نفیسه حکمت

#متن_خوانی_و_تفسیر_فتوحات_مکیه_ابن_عربی
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_های_آنلاین
#ابن_سینا
#ابن_عربی


🔸 بازنشـر پوشه‌های صوتی کلاس‌های آنلاین
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🎧 پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک
فتوحات مکیّهٔ ابن‌عربی
https://t.me/nasrollahhekmat/4384

🎧 پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو
فتوحات مکیّهٔ ابن‌عربی
https://t.me/nasrollahhekmat/4385

🎧پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک
تعلیقات ابن‌سینا
https://t.me/nasrollahhekmat/4390

🎧 پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو
تعلیقات ابن‌سینا
https://t.me/nasrollahhekmat/4392



@nasrollahhekmat

انجمن علمی فلسفه دانشگاه خوارزمی تهران، برای اولین بار در کشور تقدیم می‌کند:

«مدرسه پاییزه نوافلاطونی‌ها و فلسفه اسلامی»

در این مدرسه بهترین اساتید حوزه و دانشگاه جمع شده و برای نخستین بار در کشور چنین دوره‌ای برگزار می‌شود.

مهلت ثبت‌نام: ۲۲ آبان ماه.

هزینه: رایگان بوده و تمام دانشجویان و طلاب کشور می‌توانند در این دوره شرکت کنند.

⏰ شروع دوره: از ۲۳ ام آبان ماه.

نحوه برگزاری: تمام کلاس‌ها به صورت مجازی بوده و در شش هفته، هفته‌ای ۳ جلسه (سه‌شنبه، چهارشنبه، پنجشنبه) برگذار خواهد شد.

برای ثبت نام پیام دهید:
@Mahjuoor

🔺 انجمن علمی فلسفه دانشگاه خوارزمی

کانال تلگرام انجمن علمی فلسفه
صفحه اینستاگرام

♦️نصرالله حکمت از مواجهه "امام عسکری" و "کندی" سخن می‌گوید🔺

@joreah_journal

www.instagram.com/joreah_journal

https://danakhabar.com/fa/news/1317662/

‌نشست «سرنوشت فلسفه یونان در جهان اسلام و جهان غرب» برگزار شد؛

🔹فلسفه اسلامی بر خلاف فلسفه‌ای که ارسطو و افلاطون ارائه می‌کنند، «طریقۀ زیستن» است

🔻محمد ایلخانی، استاد بازنشستهٔ گروه فلسفه دانشگاه شهید بهشتی گفت: فلسفه اسلامی بر خلاف فلسفه‌ای که ارسطو و افلاطون ارائه می‌کنند، طریقۀ زیستن است. فلسفه اسلامی فنی نیست که ما آن را با یک‌سری مفاهیم یاد بگیریم. ما قواعد فلسفه اسلامی را می‌نویسیم. فلسفه‌ای که قاعده‌ای باشد فلسفه نیست بلکه یکسری حفظیات، مانند گرامر و علم نحو است. نزدِ متفکرین و فلاسفه ما فلسفه، طریقه زیستن است.

متن کامل گزارش

@Ibnahumanities

📸گزارش تصویری

«سرنوشت فلسفه یونان در جهان اسلام و جهان غرب»

@philosophysbu

‍ #متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_های_آنلاین
#پوشه_صوتی


🔸متـن‌خوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سیـنا
    جلسهٔ سوم از دورهٔ نـوزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎧 پوشهٔ صوتی شمارهٔ ۲


۱. بیـداری مبدأ خلّاقِ نفْس (ذهنِ منفعل).
۲. این خلاقیّتِ مسبوق به قابلیّـت و انفعـال است.
۳. تصوّر بسیط عقلی، مبدأ خلاقیّتِ نفْس است.
۴. کار ایمان، انفتـاح و گشـودگی است.
۵. برون‌فکنی انسان در تخریبِ محیط زیست آشکار می‌شود. (انسان از درون تخریب شده است.)
۶. خانه از پای‌بست ویران است/ خواجه در بند نقش ایوان است.
۷. «سیـر انفسـی» چیست؟ ملکهٔ نفسـانی از واهب‌الصوّر.



@nasrollahhekmat

‍ #متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_های_آنلاین
#پوشه_صوتی


🔸متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سیـنا
جلسهٔ سـوّم از دورهٔ نـوزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎧 پوشهٔ صوتی شمارهٔ ۱


۱. تعلیقهٔ ۱۰۱۳، صفحهٔ ۵۸۵ از تعلیقات ابن‌سیـنا.
۲. توجّه به بدن‌مندی انسان در کلام ابن‌سیـنا.
۳. مسئلهٔ علمِ خدا و ارتباطش با انسان یکی از مسائلی است که در صدر اهمیّت مباحث ابن‌سینا است.
۴. ماجرای چهل‌بار متافیزیک‌خوانی ابن‌سینا را در کتاب «سه فیلسوف» آوردم.
۵. نکاتی دربارهٔ کانال «بررسی‌های کلامی».
۶. زیستن در دوران «احتجاب حقیقت».
۷. دربارهٔ «تصوّر بسیـط عقلی»/ تعلیقهٔ ۱۰۱۳ از تعلیقات ابن‌سینا.
۸. تصور بسیط عقلی مبدأ تفصیل و ترتیب است.
۹. مثال ابن‌سینا دربارهٔ جسم نبودن خـدا.
۱۰. طرح پرسش: آیا ما اقامهٔ بـرهـان می‌کنیم سپس یقین حاصل می‌شود یا اولاً یقین داریم و اقامهٔ بـرهان می‌کنیـم؟
۱۱. اقامهٔ برهان در فضای عقل فلسفی است برای گفت‌وگو با دیگری. (برای آن‌که دیگری یقینِ پیشافلسفی را تجربه کند و زمینه را فراهم کند.)
۱۲. طرح مبحث «امدادِ مدخـلی».



@nasrollahhekmat

🍃
بـرگی از کتاب «شـاکله‌شناسی»



🌘 انسـداد و زیستن در «جهانْ‌لانه»

همهٔ جانداران و از جمله انسان درون جهان نامتناهی قرار دارنـد و به‌سر می‌برند امّا وضعیّت انسان کاملاً متفاوت است ؛ زیرا انسان علاوه بر این که درون جهان نامتناهی است می‌تواند «در جهان نامتناهی» نیز باشد . میان «درون» و «در» -- دست‌کم در اصطلاح ما -- تفاوت است . تفاوت این است که جانوران درون جهانند امّا از آن بی‌خبرند و بر اثر این بی‌خبری ، نیازی هم به آن ندارند . آن‌ها درون جهانند امّا از آن بی‌خبرند و بر اثر این بی‌خبری ، نیازی هم به آن ندارند . آن‌ها درون جهانند امّا فقط «در لانـه» زیست می‌کنند . از لانهٔ خود باخبرند و در آن به‌سر می‌برند . لانه و اطـراف آن ، برایشان کافی است و به بیش از آن نیازی ندارند ؛ چرا که غریزهٔ مسدود ، لانه‌ای کوچک و محدود می‌طلبد .
انسان امّا بر اثر شعور و آگاهی‌اش از بودن خود در جـهان نـامتناهی باخبر است و برای انسان بودن ، به زیستن «در جهان نامتناهی» نیاز دارد ؛ و برای چنین زیستنی ، به ابزارهای لازم مجهّز است . شاکـلهٔ او -- از طریق ایمان به غیب -- و با گشودنِ سه پنجره‌ای که پیش از این درباره‌اش سخن گفتیم -- می‌تواند همواره در حال اتّصال به جهان نامتناهی باشد و بر اثر آن ، این موجود کوچک ، بی‌کرانه و جاودانه گردد .
فروبستگی و انسداد شاکله و پیامدهای آن -- به‌خصوص اتّکای به ابزار ، و بر اثر این اتّکا ، قرار گرفتنِ تحت سلطه و سیطرهٔ ابزار -- سبب می‌شود که آدمی به وضعیّتِ زیستن در «جهانْ‌لانه» تنزّل کند . این «جهانْ‌لانه» به مراتب کوچک‌تر و محدودتر از «لانه» است ؛ زیرا دیوارهایِ «لانه» را طبیعت و غریزهٔ جانوران ساخته و خواستهٔ آنان در ساختن این دیوارها سهیم نبوده است . امّا دیوارهای «جهانْ‌لانه» را دانسته و خواسته‌ها و ساخته‌های انسان ساخته است . آدمی با دست خود و با اراده و اختیار خویش ، خویشتن را در محبس دانسته‌های خود به بند کشیده و همه چیزش را در «معبد ابزار» قربانی کرده است .
زیستن در «جهانْ‌لانه» مهم‌ترین عاملی است که سبب می‌شود انسان‌ها همانندِ هم شوند و تفاوت‌ها از میان برخیزد . همه مانند هم فکر می‌کنند ؛ مانند هم زندگی می‌کنند ؛ و مانند هم سخن می‌گویند . نیازهایشان شبیه هم است ؛ خواسته‌هایشان شبیه هم است ؛ و راه‌های تأمین این نیازها و رسیدن به این خواسته‌ها نیز همانند هم است . دیگر نمی‌توان آدمیان را برحسب سرزمین و قوم و دین و فرهنگ و زبان و لباس و هنر غیره طبقه‌بندی کرد ؛ چرا که همهٔ مردم ، همانند هم شده‌اند .
بنابراین هر چه آدمیان به زیستن در «جهانْ‌لانه» نزدیک‌تر می‌شوند و از زیستن براساس شاکـله ، فاصله می‌گیرند ، تفاوت‌هایشان کمتر و همانندی‌شان بیش‌تر می‌شود . زیستن براساس شاکله ، سبب می‌شود که هر انسانی یک جهان پُرشکوه و خاصّ خود باشد . امّا انسداد شاکله و زیستن مطابق شبه غریزه درون «جهانْ‌لانه» همهٔ انسان‌ها را تبدیل به یک انسان می‌کند ؛ در این‌جا دیگر نیازی به آن نیست که هرکس «اسم خاصّ» داشته باشد . با شماره‌گذاری هم می‌توان افراد را از هم متمایز کرد .
درست در همین وضعیّت است که سخن از «سبک زندگی» به میان می‌آید . یعنی با نحوهٔ استفادهٔ هر مجموعه‌ای از انسان‌ها ، از ابزار و وسایل زندگی ، می‌توان آنان را طبقه‌بندی کرد و گفت این دسته از مردم میزان و نحوهٔ استفاده‌شان از ابزار و وسایل بدین‌گونه است در حالی‌که دستهٔ دیگر ، به گونه‌ای دیگر از ابزارها بهره می‌برند .

📚شاکله‌شناسی
صص ۱۳۹ - ۱۴۱

#دکتر_نصرالله_حکمت
#همراه_با_کتاب
#شاکله_شناسی

@nasrollahhekmat

🏛موسسهٔ شهر فلسفهٔ ایران برگزار می‌کند:

🛠 کارگاه «شاکله‌شناسی و ذهن منفعل»
📢 نام استاد: نصرالله حکمت
🔸طول دوره: 1 جلسه
🗓 روز: پنجشنبه 3 آبان ۱۴۰۳
⏰ ساعت: ۱4 تا 18
🔹نحوهٔ برگزاری: حضوری - آنلاین
🔗 جهت ثبت‌نام می‌توانید از طریق لینک زیر اقدام بفرمائید 🔻🔻🔻
ثبت نام
ثبت نام
ثبت نام

#نصرالله_حکمت
#شاکله‌_شناسی
#ذهن_منفعل

🏛 نشانی: تهران، بلوار نلسون ماندلا (جردن)، کوچۀ گلدان، پلاک 5، طبقۀ 3
📞09361135000
☎️ 02122053556
www.philosophycity.ir

‍ #متن_خوانی_و_تفسیر_فتوحات_مکیه_ابن_عربی
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_های_آنلاین
#پوشه_صوتی


🟩 متـن‌خـوانی و تفسیر فتـوحات مکیّهٔ ابن‌عربی
جلسهٔ هشتم از دورهٔ بیستـم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎧 پوشهٔ صوتی شمارهٔ ۲

۱ . در سورهٔ طه داستان موسی و سامری از ابتدا با جزئیات بیان شده است .
۲ . یهود گفته است : دستِ خدا بسته است . (استقرار در مغلوبیّت ظهور و قطع ارتباط با عالم)
۳ . خداوند «قول» دارد و دیگران ادای قول را درمی‌آورند .
۴ . طریقِ ایمان یعنی سیر درونی انسان با حقیقت این عالم .
۵ . چشمانت را ببند تا ببینی . (چشم دل باز کن که جان بینی / آن‌چه نادیدنی است ، آن بینی)
۶ . آن‌جا که باب حرف زدن‌های خوب باز می‌شود ، باب مخاطرات نیز باز می‌شود .
۷ . ما قدرتِ شگفتی و تعجّب و حیرت خود را از دست داده‌ایم .
۸ . باران از کجا آمده است ؟
۹ . همه چیز دائماً در حال تطور و تکوّن است و این یکونات است .
۱۰ . مبدأ این عالم ، مبدأ تمام یکونات است .
۱۱ . ما در عالم حجاب و پشت صدها پردهٔ ضخیم زندگی می‌کنیم .
۱۲ . تنها یک راه در میان است و آن «ایمان» است .
۱۳ . قوهٔ ایـمان به گوش مؤمن سرایت می‌کند .


@nasrollahhekmat