قناة محمود عبد الحكيم

ተክፊሪ ከሆንክ ሀያእ የለህም አሏሁል ሙስተዓን

ከላይ ያያችሁት ያንዱ ተክፊሪ ፅሁፍ የአረብ ሀገር ልጅ መስሎ እንዲህ ይፅፍልኛል አጠገቤ ነውኮ ጧት ማታ የማየው ሰው ነው በሚስቱ ቁጥር እየፃፈ ነው ።

መዋሸት ሀራም ነው

ታዲያ መች ነው የምትርቁት ?

አሏሁል ሙስተዓን

سورة المائدة * الشيخ عبد الله خياط رحمه الله


https://youtu.be/JaBNmcnlsSY

🔴--➢ ደዕዋ ተመካክረህ ተወያይተህ በመረጃ ተማምነህ የተማመንክበትን ደግሞ ከደዕዋው ጥቅም አንፃር ተመልክተህ የምትጓዝበት ሙያ እንጂ ያበጠው ይፈንዳ እያልክ አንደኛ ተናጋሪ ለመሆን ወይም እሱ ሐቅ ካገኘ ወደ ኋላ የለም ጀግና ነው እንድባልልህ የምትሰራው የፋኖ ወይ የሸኔ ፉከራ አይደለም ።
----
🔴--➢ ወንድም ዓለም ስትናገር ከወንድሞችህ ተወያይተህ ተመካክረህ ስትሔድ ያምራል። የሚናገረው ሐቅ ነው ቢባል እንኳ የሚያመጣውን ጥቅምና ጉዳት መመልከት ጥሩ ነው ። ዋናውን መስአላውን አልተከለከልክም። የምትናገርባቸው ሰዎች በመናገርህ ሰዎቹ ከመስአላው የሚደናቀፉብህ ከሆነ ሰዎቹን አዘግይተህ ዋናውን መስአላውን አስተምር ። ይሔኮ የዑለሞች ብቻ ሳይሆን የመላክተኛው መርህ ነው .. ""
من حديث جابر " دَعُوهَا فَإِنَّهَا خَبِيثَةٌ ". وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ : أَقَدْ تَدَاعَوْا عَلَيْنَا ؟ { لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ }. فَقَالَ عُمَرُ : أَلَا نَقْتُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْخَبِيثَ ؟ - لِعَبْدِ اللَّهِ - فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ ". البخاري
"
በመላክተኛው ላይ እንደዛ አሲሮ ተቃውሞ ዝቶ ክዶ እያዩት እሱን በማስወገድ ከሚያገኙት ጥቅም በሰው አማካኝነት የሚረጨው ወሬ ለደዕዋቸው እንቅፋት እንዳይፈጠርባቸው በመስጋት ዑመር ይገደል ሲል መላክተኛው " ተወው ሰው ሙሐመድ ሶሐቦቹን ይገድላል እንዳይባል አሉት "" ነብዩ ፈሪ ሆነው ነው ይሔንን ከሐዲ እንዳይገደል ያሉት...?
--==
عائشة رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا : " أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوُا الْكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ ؟ " فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ ؟ قَالَ :" لَوْلَا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَفَعَلْتُ ". البخاري
" ወገኖችሽ አድስ ሰለምቴ ባይሆኑ ከዕባን በኢብራሒም መሰረት ላይ እሰራው ነበር. "" አሉ ።
መስራቱ ሐቅ ነው ለምን ዝምብለው አይሰሩትም..? ጥቅምና ጉዳት ያመዛዝናሉ ።
በራሱ በመስአላው ሲሆን ግን ዓቂዳችን ስለሆነ አንደራደርም ።
---
ሸይኽ አቡ ቢላልን ሸይኽ ዩሱፍ ጠንቅቆ ያውቀዋል አኑስሁ ሰዲድ (النصح السديد)ን በሸይኽዮው ላይ የተፃፈች ትመስላለች .. " ለምን ከሸይኽ አቡ ቢላል ይልቅ በተናገረው ላይ አተኮረ...?
እኛ ባጭሩ ከዑለሞችጋ አብረን እንጅ ማንም ብሶተኛ በተናደደ በተበሳጨ ቁጥር ከሚናገረውጋ አይደለንም ።
🔴---➢ እኛ ዑዝር ቢል ጀህልን የተመለከተ ምንም አይነት ሹቡሐ የለብንም ሙርጅእንም ሙርጅእ ለማለት ምንም ችግር የለብንም ። ነገር ግን ሮጦ የግድ ሸይኽ አቡ ቢላልን ወይም ሸይኽ ዓብደል-ሐሚድን ካልጠለዝን መስአላውን አልተረዳንም ፈርተናል ጀግንነትም አጥተናል ለሚል ቂል ቦታውም የለንም ።
----
🔴--➢ ጠላቶቼ እንድታረቁኝም አይደለም የየመኑ ማስጠንቀቂያ እንድነሳልኝም አይደለም የፈለጉትን ያክል ይጩሁ والله وبالله وتالله በውሸት በበደል ሳያጣሩ በተናገሩት በኮንትሮ ባንድ በተሸመተ ፈትዋ ወይም ተህዚር ቅርም አይለኝም ። ሸይኽ ዓብዱል ሐሚድ አኩርፏቸው አለ ባትለውም ቀድመው አኩርፈውናል እባካችሁ አንሱልንም አልልም ። ሰለፍያ ከየመን የምትመጣ ሸቀጥ አይደለችም ወይም ሰለፍይ ለመባል የነሱ ማህተም አያስፈልገንም ። ከታላቁ ነቢይ ከሙሐመድ ኢብን ዓብዲላህ ውጭ እንደወረደ የምከተለው ማንም የለም ። የሱና ዑለሞች ከቁርአን ከሐዲስ የገጠመውን እንቀበላቸዋለን ከተሳሳቱ ደግሞ ንግግራቸውን እንተወዋለን ። ስህተታቸውን ስህተት ነውም እንላለን ።
----
🔴--➢ ነገር ግን በየቀኑ አድስ ነገር ካልተናገረ የማይመቸው ጀግና መሳይ ሰው ሁሉን ነገር ወደ ሚድያ ይዞ የሚጓዝ ብስለት የጎደለው ቀንዳም ጥጃ በሚዘባርቀው በሮጠ ቁጥር አንሮጥም ። ሸይኽ አቡ ቢላንን ሙብተድዕ ብሎ ምን ለማትረፍ እንደሁ አይገባኝም ። ማንንም ለማስደሰት ሳይሆን አካሔዱ የተበላሸ ለደዕዋው የማያስብ በዘይኑ በቀል እኛን ለማጨቃጨቅ ነው ይሔንን የተናገረው እንጂ ንግግሩንማ ሸይኽ አቡ ቢላል ከተናገረውኮ ቆዬ...

🔴-----🔴
ከመህሙድ አካሔድ የጠራሁ ነኝ...
ከመህሙድ አካሔ የጠራሁ ነኝ...
🔴-------🔴
-----
በሚያጠፋው ጥፋት በሚናገረው ንግግር ተጠያቂ አይደለንም. ማንንም ና ከጎኔ ተሰለፍ አላልኩም አልወጣኝም አልልምም ። ሁል ጊዜ ሩጫ ዛሬም ሩጫ ነገም ሩጫ ሳይሆን በግል ተጣልተው ሙስጦፋ ቢታሰርም ወንድሞቻቸውን ከማማከር ይልቅ እየረበሹ ያሉት ዘይኑና መህሙድ በሚዘባርቁት ነገር ተጠያቂዎች አይደለንም ።
----- --------- -------
🔴--➢የሰውዬው ሩጫ በቅርብ ዙር አይጠናቀቅም ይቀጥላል ። ከመህሙድ ንግግርና አካሔድ እንድሁም ሩጫ የጠራሁ ነኝ ... ያሳመነህ አብረህ መጓዝ መብትህ ነው እንኳን እኔን ስንት ሸይኽ ትተካል ስለዚህ ተወኝ ። በምንችለው ከወንድሞቻችን እየተወያዬን እንሒድበት .... ለየመኒዎች ጫጫታ ብዬ እንዳይመስልህ ደንታም አይሰጠኝ ...❗️

🔴-------- ------- -------🔴
እኛ ተናገሩብን አልተናገሩብን መጀመሪያም ጨርሰዋልኮ ። አድስ ነገር የለም ።
--------
---------
👇 👇 👇 👇 👇
تعليق في الصوتية التالية

مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق.
وهي تلخص عقيدة أهل السنة والجماعة،
▪️قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي رحمه الله: حدّثنا سلامة بن جعفرٍ الرّمليّ، قال: حدّثنا العبّاس بن مشكويه الهمذانيّ، قال:
أُدخلتُ على الخليفة المتكنّي بالواثق، أنا وجماعةٌ من أهل العلم، فأقبل بالمسألة عليّ من بينهم،
• فقلت: يا أمير المؤمنين إنّي رجلٌ مروّعٌ ولا عهد لي بكلام الخلفاء من قبلك،
• فقال: لا ترع، ولا بأس عليك، ما تقول في القرآن؟
• فقلت: «كلام اللّه غير مخلوقٍ».
• فقال: أشهدُ لتقولنّ مخلوقًا، أو لأضربنّ عنقك
• قال: فقلت: إنّك إن تضرب عنقي، فإنّك في موضع ذلك، إن جرت به المقادير من عند الله، فتثبّت عليّ يا أمير المؤمنين، فإمّا أن أكون عالمًا فتثبت حجّتي، وإمّا أن أكون جاهلًا فيجب عليك أن تعلّمني لأنّك أمير المؤمنين، وخليفة الله في أرضه، وابن عمّ نبيّه.
• فقال: أما تقرأ {إنّا كلّ شيءٍ خلقناه بقدرٍ } {وخلق كلّ شيءٍ فقدّره تقديرًا}،
• قلت: يا أمير المؤمنين، الكلّيّة في كتاب الله، خاصٌّ أم عامٌّ ؟
• قال: عامٌّ.
• قلت: لا، بل خاصٌّ.
قال اللّه عزّ وجلّ: {وأُوتيتْ من كلّ شيءٍ}
فهل أُوتيت ملك سليمان عليه السّلام؟
فحذفني بعمودٍ كان بين يديه، ثمّ قال: أخرجوه، فاضربوا عنقه.
فأُُخرجت إلى قبّةٍ قريبةٍ منه، فشدّ عليها كتَّافي،
• فناديت: يا أمير المؤمنين إنّك ضاربٌ عنقي، وأنا متقدّمك، فاستعدَّ للمسألة جوابًا.
• فقال: أخرجوا الزّنديق وضعوه في أضيق المحابس.
• ثمّ ذكرني بعد أيّامٍ وأخرجني من السّجن وأوقفني بين يديه، وقال: عساك مقيمًا على الكلام الّذي كنتُ سمعتُه منك؟
• فقلت: والله يا أمير المؤمنين إنّي لأدعو ربّي تبارك وتعالى في ليلي ونهاري ألّا يميتني إلّا على ما كنتَ سمعتَه منّي.
• قال: أراك متمسّكًا.
• قلت: ليس هو شيءٌ قلتُه من تلقاء نفسي، ولكنّه شيءٌ لقيت فيه العلماء بمكّة والمدينة والكوفة والبصرة والشّام والثّغور، فرأيتهم على السّنّة والجماعة.
• فقال لي: وما السّنّة والجماعة؟
• قلت: سألت عنها العلماء فكلٌّ يخبر ويقول:
إنّ صفة المؤمن من أهل السّنّة والجماعة،
أن يقول العبد مخلصًا: لا إله إلّا الله، وحده لا شريك له، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله، والإقرارُ بما جاءت الأنبياء والرّسل.
ويشهد العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبُه،
والإيمان بالقدر خيره وشرّه من الله.
ويعلم العبد أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأنّ ما أخطأه لم يكن ليصيبه.
والإيمانُ قولٌ وعملٌ يزيد بالطّاعة وينقص بالمعصية،
وأنّ اللّه عزّ وجلّ قد علم من خلقه ما هم فاعلون، وما هم إليه صائرون، فريقٌ في الجنّة وفريقٌ في السّعير،
وصلاةُ الجمعة والعيدين خلفَ كلّ إمامٍ برٍّ وفاجرٍ،
وصلاةُ المكتوبة، من غير أن تقدّم وقتًا أو تؤخّر وقتًا،
وأن نشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من قريشٍ بالجنّة،
والحُبّ والبغض للّه وفي الله،
وإيقاع الطّلاق إذا جرى، كلمةٌ واحدةٌ،
والمسحُ على الخفّين للمسافر ثلاثة أيّامٍ وللمقيم يومٌ وليلةٌ،
والتّقصير في السّفر إذا سافر ستّة عشر فرسخًا بالهاشميّ -ثمانيةً وأربعين ميلًا- وتقديم الإفطار وتأخير السّحور،
وتركيب اليمين على الشّمال في الصّلاة،
والجهر بآمين، وإخفاء بسم اللّه الرّحمن الرّحيم،
وأن تقول بلسانك وتعلم يقينًا بقلبك، أنّ خير هذه الأمّة بعد نبيّها، أبو بكرٍ، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ عليٌّ، رضوان اللّه عليهم،
والكفُّ عمّا شجر بين أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم،
والإيمانُ بالبعث والنّشور وعذاب القبر ومنكرٍ ونكيرٍ والصّراط والميزان،
وأنّ اللّه عزّ وجلّ يُخرج أهل الكبائر من هذه الأمّة من النّار، وأنّه لا يخلّد فيها إلّا مشركٌ،
وأنّ أهل الجنّة يرون اللّه عزّ وجلّ بأبصارهم،
وأنّ القرآن كلام اللّه غير مخلوقٍ،
وأنّ الأرض جميعًا قبضته يوم القيامة، والسّماوات مطويّاتٌ بيمينه، سبحانه عمّا يشركون
• قال: فلمّا سمع هذا منّي أمر بي فقَلَعَ لي أربعةَ أضراسٍ، وقال: أخرجوه عنّي لا يفسد عليّ ما أنا فيه، فأُخرِجتُ، فلقيت أبا عبد اللّه أحمدَ بنَ حنبلٍ، فسألني عمّا جرى بيني وبين الخليفة فأخبرته.
• فقال: لا نسيَّ اللّهُ لك هذا المقام حين تقف بين يديه!
• ثمّ قال: ينبغي أن نكتب هذا على أبواب مساجدنا، ونعلّمه أهلنا وأولادنا.
• ثمّ التفت إلى ابنه صالحٍ، فقال: أُكتبْ هذا الحديث واجعله في رَقٍّ أبيضَ، واحتفظ به، واعلم أنّه من خير حديثٍ كتبتَه، إذا لقيت الله يوم القيامة، تلقاه على السّنّة والجماعة.

📚الإبانة الكبرى 6/(284-288)

...... إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ......

https://youtu.be/SOI8MoYDxKs?si=n1r1mFdpAkZvvVHI

فتاوي الشيخ صالح السحيمي وفقه الله وسدده


هل يصح، غفر الله لك، أن يقال عن عباد غير الله: إنهم يسمون موحدين ما دام أنهم وقعوا في الشرك الأكبر عن جهل؟


الجواب:

عباد القبور هم عباد قبور و مشركون، إذا ذبح لغير الله أو دعا غير الله أو استغاث بغير الله أو صرف أي نوع من العبادة لأصحاب الأضرحة فما أظن أن أحدا على وجه الأرض طالب علم يقول !!!مثل هذا الكلام

هنا نقطة قد تثار: هل يعذر الذي لم تقم عليه الحجة منهم عند ربه، هذا قد يتوقف فيها بعض أهل العلم، أما هم فمشركون و عملهم شرك (...)

السائل: يقول (عبد العزيز الريس): أن الناس ما بين مشرك و موحد فهذا صحيح، و البحث جار في هل من تلبس بالشرك جهلا يكون مشركا أم يبقى موحدا و جهله مانع من الحاق وصف الشرك به؟

و بمعنى آخر، هل يعتبر الجهل مانعا كالإكراه؟ فأنت تدعي أنه ليس مانعا و أوردت على ذلك أدلة و أنا بصدد ردها و مناقشتها و بيان أن الجهل كالإكراه مانع من وصف المتلبس بالشرك جهلا مشركا...

الشيخ مقاطعا: بعضهم تعلق بكلمة للشيخ محمد رحمه الله، و له كلام يضادها في مواقع أخرى، عندما قال: أنا لا أكفر الذين يطوفون بالبدوي، و كذا، والكلام هذا، فتعلقوا به و نسوا ما عداه، تعلقوا بالكلمة هذه، هذه، الله أعلم، هل هي ثابتة عن الشيخ و أيضا، إن ثبتت فلعلها قيلت موقف يحتاج إلى شيء من المداراة أو شيء من هذا القبيل، و لكن ما أتصور أن من يقع في الشرك الأكبر بهذه الطريقة يقال إنه (مسلم)، بقي مسألة عذره عند ربه، أنا أحكم عليه بالشرك الأكبر و أنه مشرك، مسألة عذره عند ربه هذا قد يتوقف فيها بعض أهل العلم، و الحقيقة أن عابد القبر مشرك، ما يحتاج أن نتردد.
(...) هذا أقوى من الإرجاء، مسألة القول بأن عابد القبر لا يسمى مشركا، هذه مسألة جديدة، والعياذ بالله

☝☝☝ قال ما أظن أحد على وجه الأرض يقول هذا الكلام..

وأن هذا أقوى من الإرجاء

እነ ሙስጧፋ ጋር ያለህ ልዩነት ምንድን ነው እያላችሁ ለጠየቃችሁኝና

ለራሳቸው ለነ ሙስጧፋም አጭር ተንቢህ አሏህን የሚፈሩ ከሆነ ጥያቄም አሰቀምጫለሁ ይመልሱ

ማህሙድ

ክክክክክክክክክ


የተሻለ ገለፃ ነው ። ወይ የአውሉታል ወይም በውስጥ ይዝቱበታል ።


🔺🔺 አይ ሐጃዊራ 🔺🔺


👌 لا تلوموه ولا توبخوه ولا تسألوه التراجع لأن ما قاله حق وصدق هههه اتقوا الله ...

👌ሸይኽ ሐሰን ባሹዓይ የሸይኽ ሙቅቢል ተማሪ እዚያው ላሉት ለባለ ወፋፍራም ድምፆች ይሔው ጀባ ብሏችኋል .....❗️

👌 ለአቡ ቢላል ስጡት ጋቱት 👌

ተእዊል አይቀበልም
ጀህል ምክናየት አይሆንም


ጠብቁ በአል_መንጀኒቅ ተለቋል ተክፊርዮች እየተጠቀሙበት ነው ይሉታል ....❗️❗️❗️

⤴️⤴️⤴️

📒 *هل يجوز تكفير المعين إذا كان يستحق التكفير؟*

🍁سؤال أجاب عنه شيخنا *أبو حمزة حسن باشعيب* حفظه الله تعالى ورعاه وزاده علمًا وفضلاً

🍁قدم هذا السؤال في درس الجمعة في *مسجد الإمام الوادعي* رحمه الله *بالديس الشرقية* بتاريخ *١٥ ربيع الآخر ١٤٤٦*

⏰مدته *3:06*

أسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين

-----

⤴️⤴️⤴️

📒 *هل يجوز تكفير المعين إذا كان يستحق التكفير؟*

🍁سؤال أجاب عنه شيخنا *أبو حمزة حسن باشعيب* حفظه الله تعالى ورعاه وزاده علمًا وفضلاً

🍁قدم هذا السؤال في درس الجمعة في *مسجد الإمام الوادعي* رحمه الله *بالديس الشرقية* بتاريخ *١٥ ربيع الآخر ١٤٤٦*

⏰مدته *3:06*

أسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين





❌❌❌❌ لكن مع من الشيخ أليس مع الحجوري ؟؟؟

كلام طيب أسأل الله أن يوفقه للإنفصال من الحجاورة المارقين .

♨️جديد ♨️👆👆


*💥لـمـاذا تـراجـعـت عـن مـذهـب #الـحـجـاورة*💥

*جواب سؤال موجه*

*زكرياء بن علي اليافعي*
القائم على دار الحديث بلبعوس/ يافع

*⌚مدة الصوتية ٢٥:٥٣* ⌚

📆سجلت هذه المادة في يومنا هذا الأحد
*٢٤ / ربيع الآخرة / ١٤٤٤ ه‍

🎁አዝካሩ ሰባህ



✅ፏ ያለች ውሎ ይሁንላችሁ

📶አሚንን ያረብ

ልድገምልህ እኔም

ሽርክ በይፋ የሚሰሩ እኛ ለምኑን እንሰጣችኋለን የሚሉና ልክ እንደዚያ ሸሆቹ ሥስጡን እያሉ ከአሏህ ዉጭ ማንም የማይችለዉን ነገር የሚጠይቋቸው

እነዚህ ፅድት ያለቺው የአሏህ ጎዳና ኢስላም ላይ ናቸው ሳናስተምራቸው በፊት የኢብራሂምና የሙሀመድ عليهما الصلاة والسلام ጎዳና ላይ ናቸው ያለው ሰው 👇

እንክፍርርር ይላል

በደንደብ እወቁት የዘመኑ ሙርጂኣ ጥርቅም ሁላ እነ አብራር እነ ከዲር ኬሚሴ እነ ኢብኑ ሙነወር እነ ስዳት ....

رد قصير باللغة الأمهرية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين
أما بعد :.


🔴👉 ከሁሉም በፊት ልብ በሉ
ባለማወቅ የመልክተኞች መልክት ስላልደረሰው ሽርክ የሰራ ሰው ስሙ ካፊር ሙሽሪክ ቢባልም የጀሀነም ነው አይባልም ። ለምን ቢባል አሏህ ጋር የቀረው ጥያቄ ስላለው ። አሏህ ሆይ ያንተ መልክት አልደረሰኝምና ነው ሽርክ የሰራሁት እያለ ምክንያት ለአሏህ ስለሚናገር የጀሀነም አይባልም ። ግን በዱንያ አለም ላይ ሳለ የአሏህ መልክተኛ ቢደርሰው ኑሮ ይታዘዛል ወይስ አይታዘዝም ነበር ለሚለው አኺራ ላይ ፈተና ይደርጋል ። ይህም ባጭሩ ሲገለፅ አህሉል ፈትራህ ( أهل الفترة ) የአሏህ መልክት የተቋረጠባቸው ሰዎች ተብለው ይገለፃሉ ።


እንደ አጠቃላይ ሙርጂአዎች ያሳዝናሉ
የዛሬው ጉደኛዉ ደሞ አብራር የሚባለው ነው ።

እንካማ አሏህ እንዲህ ይላል
قال تعالى: "وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ"
ከአይሁዳና ከነሷራዎች ዉጭ ማንም ጀነት አይገባም አሉ ። ያቺ ከንቱ ምኞታቸው ናት ። በሉ እውነተኛ ከሆናችሁ መረጃችሁን አምጡ በላቸው ።
ሱረቱል በቀራህ አንቀፅ 111 ላይ

قال تعالى: "أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ"
አሁንም አሏህ እንዲህ ይላል
ለመሆኑ ከሱ ዉጪ ሏላ አምላክን ፈጠረው ማምለክ ያዙን ? ( የማውገዝ ጥያቄ ነው ) መረጃችሁን አምጡ በላቸው ። ይሄ ከነ ጋር ያለ ሰው መረጃ ሲሆን ያለፉት ነቢታያትም የተከተሉት ሀቅ ነው ። እንዲያዉም አብዛኞቻቸው ሀቅን ባለማወቅ ጀርባቸዉን የሰጡ ናቸው
.......................
። ከዚህ አንቀፅ ስር ኢማሙ አሰዓዲ እንዲህ ብለዋል

تفسير السعدي الآية 24 من سورة الأنبياء: "رجع إلى تهجين حال المشركين، وأنهم اتخذوا من دونه آلهة فقل لهم موبخا ومقرعا: { أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ْ} أي: حجتكم ودليلكم على صحة ما ذهبتم إليه، ولن يجدوا لذلك سبيلا، بل قد قامت الأدلة القطعية على بطلانه، ولهذا قال: { هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي ْ} أي: قد اتفقت الكتب والشرائع على صحة ما قلت لكم، من إبطال الشرك، فهذا كتاب الله الذي فيه ذكر كل شيء، بأدلته العقلية والنقلية، وهذه الكتب السابقة كلها، براهين وأدلة لما قلت.ولما علم أنهم قامت عليهم الحجة والبرهان على بطلان ما ذهبوا إليه، علم أنه لا برهان لهم، لأن البرهان القاطع، يجزم أنه لا معارض له، وإلا لم يكن قطعيا، وإن وجد في معارضات، فإنها شبه لا تغني من الحق شيئا.وقوله: { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ْ} أي: وإنما أقاموا على ما هم عليه، تقليدا لأسلافهم يجادلون بغير علم ولا هدى، وليس عدم علمهم بالحق لخفائه وغموضه، وإنما ذلك، لإعراضهم عنه، وإلا فلو التفتوا إليه أدنى التفات، لتبين لهم الحق من الباطل تبينا واضحا جليا ولهذا قال: { فَهُمْ مُعْرِضُونَ ْ}"

እሺ አብራርዬ እገሌ ተክፊሪ መሆኑ ለሁሉም አድርሱ አልክ ። የአዕምሮ ዲሃ የሆኑት ተከታዮቻችሁ እገሌ ተከፊሪ መሆኑን ሊናገሩ ነው ባዘዝካቸው መሰረት ግን መረጃው የቱ ጋር ነው ።


አሏህ ለሙሽሪኮች እንኳን ከአሏህ ዉጭ ሌላ ሲያመልኩ ሙሽሪኮች ከመሆናቸዉም ጋር ለምታወሩት መረጃ አምጡ አላቸው ። ከዚህ በላይ በጠቀስነው አንቀፅ መሰረት ። ልክ እንደዚያው አሁዶችና ነሷራዎች እንጂ ሌላው ጀነት አይገባም ሲሉም አሏህ መረጃችሁን አምጡ አላቸው ። ታዲያ አንተ ደሞ ከነሱ የተሻልኩ ነኝ ብለህ የምታስብ ራስህን የእውቀት ሰው አርገህ የምታስብ ሰው ነህ ። ታዲያ መረጃ የት አለ ?
ይሄ የምናወራው ሀቅ ነው አልክ እንጂ መረጃኮ አልጠቀስክበትም ። ለመሆኑ ይታወቅሃል መረጃኳ አለመጥቀስህ ?

ለማንኛዉም አንተ መረጃ መጥቀስ አትችልምና እኔ መረጃ ልስጥህ ። የምታወግዘው ነገር የአሏህ ጎዳና የኢብራሂም መንገድ እንደሆነ እኔ እጅህን ይዤ መረጃ ላሳይህ ።

ና ተከተለኝ
🌹 አንደኛ መረጃ 🌹

قال تعالى: "فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ" [الأعراف : 30]

ግማሾቹን አቀናቸው የተቀሩት ደሞ ጥመት በነሱ ላይ ተረጋገጠ ። እነሱም ሰይጣናትን ከአሏህ ዉጭ ወዳጅ አርገው ያዙ ። ከመሆኑም ጋር ቀጥተኛ መንገድ ላይ መሆናቸዉን ያስባሉ ።
..................
እዚህ አንቀፅ ላይ እንደተበየነው ጠማማ መሆናቸዉን አያውቁም መልካም እየሰሩ እንደሆነ ከማሰባቸዉም ጋር አሏህ ግን ጠመት የተረጋገጠባቸዉ ሰዎች እንደሆኑ ግልፅ በሆነ መልኩ ተናገረ ።

የት አለ ታዲያ ባለማወቅ ከአሏህ ዉጭ ጣዖት ያመለከ ጠማማ አይደለም የሚለው የነ አብራር አቂዳ ? የቱ ጋር ነው ያለው ?

አሏህ ጥመት ተረጋገጠባቸው ሲል አብራር ደሞ አይደለም ይህንን ያለ ሰው ተክፊሪነቱን ለሁሉም አድርሱ ይላል ።

ጉድኮ ነው ንግግር አሏህ ተክፊሪ ነው ማለትንም ያካትታል ። ግን የኢርጃኡ በሽታ በጣም ከድንበር ስላለፋባችሁ የሌላን ሰው ንግግር ጭራሽ እንድትሰማ አይፈቅድልህም ።

🌹 ሁለተኛ መረጃ 🌹

قال تعالى: "قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا" [الكهف : 104]
ስራቸው ስለከሰረባቸው ሰዎች እንንገራችሁን ? በላቸው ። እነርሱም እነዚያ ናቸው ስራቸው በዱንያ አለም የጠፋባቸዉ እነሱ መልካም እየሰሩ እንደሆነ እየገመቱ ።
....................

እንግድህ እዚህ አንቀፅ ላይ አሏህ በግልፅ በይኗል ። ማንኛዉም ሰው ባለማወቅ ከአሏህ ዉጭ ሌላ ነገር ካመለከ ስራው የወደመ መልካም ስራ የለለው መሆኑን በግልፅ ከመበየኑም ጋር የዘመኑ ሙርጂዓዎች ግን አይደለም ስራቸው አልወደመም ኢስላም አላቸውኮ እያሉ አሏህን ክርክር ገጠመዋል ።

ኢንዲያዉም ባለማወቅ ሽርክ የሰራን ሰው ሙሽሪክ ነው ማለት ተክፊሪነት ነው ይህንን ያለ ሰው ተክፊሪ ነው ለሁሉም አድርሱ ። እያለ አብራር አሏህን እንድሚሞገተው ማለት ነው ።

❓❓❓❓❓❓❓
አብራር ሆይ አሏህ እኮ እያለ ያለው ሽርክን ባለማወቅ የሰራ ሰው ስራው ወድሟል መልካም ስራ የለዉም ነው እያለህ ያለው ።

ቆይ ስራው ወድሟል ማለት በተቃራኒው ስራው አልወደመም ኢስላም አለው ብለህ ነዴ የምትረዳው
❓❓❓❓❓❓❓❓

ዳሩ የኢርጃኡ ሻይረስ ጭንቅላትህ ላይ ወጥቶ መች ትሰማለህና !!!?


🌹 ሶስተኛ መረጃ 🌹

قال تعالى: " .... فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ" [البقرة : 256]
በጣዖት አጠቃላይ የካደና በአሏህ በብቸኝነት ተመላኪነት ያመነ መበጠሻ የለላትን ጠካራዋን ገመድ ብእርግጥ ጨብጧል ። አሏህ ሰሚና አዋቂው ነው ።
..................

አሏህ እዚህ አንቀፅ ላይ አንድ ሰው እስልምና የተባለችዉን ጠካራ የአሏህ ገመድ ጭብጧል የሚባለው ምን ምን ንገር ሲያስገኝ እንደሆነ በማያሻማ መልኩ በይኗል ።

አንደኛው ከአሏህ ዉጭ የሚመለክ ማንኛዉንም ጣዖት የሰዉም የድንጋይና የእንጨትም የጅኒም ሆነ የሙታንን አምልኮ መላቀቅን ማስገኘት ሲሆን
ሁለተኛው አሏህን በብቸኝነት ማምለክን ያስገኘ ግዜ እሱ ሙስሊም እንደሆነ በግልፅ ከመገለፁም ጋር

አብራር ግን አይደለም በማለት አሏህን ክርክር ገጥሟል ። እንዳዉም አንድ ሙስሊም ነኝ ባይ የሆነ ሰው ሽርክ ባለማወቅ ከሰራ ከአሏህ ዉጭ ማምለክን ባያቆምም ሙስሊም ነው ገመዷን ጨብጧል ።

ጭራሽኑም ከአሏህ ዉጭ እያመለከ ስለሆነ ገመዳን ( እስልምናዋን ) አልጨበጠም ያለ ሰው ተክፊሪ ነው ለሁሉም አድርሱ ይላል

❓❓❓❓❓❓❓
ቆይ ከአሏህ ዉጭ ሌላን ነገር ያመለከ ገመዷን አልጨበጠም ያለውኮ እገሌ ተክፊሪ ነው ያልከው ሰውዬ ሳይሆን አሏህ እኮ ነው ያለው ። ወይስ አሏህም ቢሆን ተክፊሪ ነው ብለህ ታምናለህ
❓❓❓❓❓❓❓


ያው የኢርጃኡ በሽታ ጭንቅላት ላይ ሲወጣ ምን እንደሚያደርግ ለማወቅ የፈለገ አብራርን እና ሀድረሚን ማየት ቢቻ በቂው ነው ።


🌹 አራተኛ መረጃ 🌹

....ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
.... ቢያጋሩ ኑሮ የሰሩት ስራ በሙሉ ይታበስ ነበር ።
.........................


እዚህ አንቀፅ ላይ አሏህ በግልፅ እየነገረን ነው ። ሽርክ ያስገኘ ሰው ስራው ባጠቃላይ እንደሚታበስ አሏህ እየነገረን ነው ።
اللهم إلا إن تاب قبل أن يموت هل يرجع له عمله الصالح أم لا فيه خلاف عند العلماء
ምናልባት ከመሞቱ በፊት ከሽርኩ ከተመለሰ የታበሰው መልካም ስራው ይመለስለታል ወይስ አይመለስም ኡለማዎች መሃል ኺላፍ አለው ።

ይህ አንቀፅ ሁሉም ያክትታል ። ማለትም እያወቅ ከአሏህ ሌላ ያመለከንም ይሁን ባለማወቅ ከአሏህ ሌላ ያመለከንም ሰው ታካትታለች ። በመረጃ ስራቸው አይበላሹም የተባሉት ሰዎች ሲቀሩ ። ማለትም በመገደድ ምክንያት ኩፍር የሰራ ሰው መልካም አስቦ ምላሱ ኩፍር የተናገረበት ሰው አዕምሮው የተወገደበት ሰው ። እንዚህ ስራቸው አይበላሽም መረጃ ስለመጣበት ።

🔴👉 በትላልቅ የኢስላም ቃዒዳ እንደሚታወቀው አንድ የቁርአንም ሆነ የሀዲስ መረጃ ልቅ ሁኖ ሲመጣ በልቁ መቀበል የግድ ነው ። አለመረጃ መገደብ አይቻልም ። ወደ ርእሳችን ይህንን ቃዒዳ ብናመጣ መሃይም ስለሆነ ሽርክ የሰራ ሰው ስራው አይባልሽም በማለት አንቀፁን የገደበ መረጃ የቱ ጋር ነው ያለው ❓❓❓

❌❌❌❌❌❌❌❌
አሏህ ሽርክ ከተገኘ ስራቸው ይበላሻል ሲል አብራርና መሰሎቹ ደሞ በስሜታቸው መጥተው የእግሌ ስራ አይባልሽም አሏህ ሆይ ይህ ንግግርህ ክፍተት አለበት የጃሂሎች መልካም ስራቸው አይባለሽም እያሉ አሏህ ተከራካሪ ሁነው ቁጭ ብለዋል ። እንዳዉም የጃሂሎችም ስራ ይብላሻል ሽርክ ከሰሩ ያለና እስላም የላቸዉም ሙሽሪኮች ናቸው ያለ ሰው ተክፊሪነቱን ለሁሉም አድርሱ ይልሃል ።
❌❌❌❌❌❌❌❌


❓❓❓❓❓❓❓❓
ቆይ ይህንን ያለው ሀያሉ ፈጣሪያችን አሏህ ነውኮ ወይስ አሏህም ተክፊሪ ነው በነዚህ ሰዎች አቂዳ ። ❓❓❓❓❓❓❓


والله المستعان

✍️✍️ كتبه أخوكم طويلب العلم محمود بن عبد الحكيم الحبشي

الرد على كلام رشاد الضالعي الجرجيسي

بالأخ محمود بن عبد الحكيم الحبشي

➤ የሐጁሪነት  ቫይረስ  ያለብህና በሽታው እያንቀጠቀጠህ  እያቁነጠነጠህ  ያለኸው ሚስኪን  ወደ ጭንቅላትህ  ከወጣ   ከባድ  ስለሆነ..... መድኃኒቱ  በነጅዶቹ  ስፔሻሊስቶች  ሆስፒታል  ግባና  ታከም    እኛ  እነሱን  ሰበብ  አድርጎልን  ቫይረሱ  ብዙም  ሳይጠነክር  ተገላገልነው ።  ዝም  ካልክ  ቫይረሱ  ከባድ  ነው  በጣም  ከቆዬ ሊያቅለበልብህና  ሊያስጎራህም  ይችላል ። ሱፍይ  ከሚባለው  ሻይረስ  ከነቅሸበንድያም  ይብሳል  ....❗️
------

🔺يا أصحاب الدعوة الخبيثة  ويا سفهاء حزب الحجوري الظلمة  الكذبة  المقلدون  والله قد قصم ظهركم  بالحجة والبرهان ولن  تستطيعوا بعد اليوم  المقاومة لأي جماعة حزبية مثلكم فضلا لأهل التوحيد  والسنة .

⭕️ لا خليفة لدعوتكم الخبيثة الظالمة الكاذبة الطاغية  بإذن الله  لأنها صارت عجوزة  لا تستطيعوا الولادة بعد هذا العمر  لأن رحمها قد انغلق  وحيضها قد انقطع وأبناؤها السابقون ولدوا مشوهين ومع ذلك هرموا وشابت لحاهم وصدورهم وأفنوا معظم عمرهم وصاروا على شفا حفرة من القبر ...❗️

ጃሒል ሙቀሊድ ሙተአዊል ክክክክ

#ቁጥር_1️⃣1️⃣0️⃣=🔺=#ፈውዛን_5️⃣3️⃣
⭕️🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺⭕️

⭕️ የፈላስፎች ማስተንፈሻ ⭕️

ኩፍር የሰራን ባጠቃላይ ካፊር እንላለን ። እየዘረዘርን ግን አናከፍርም ይላል 4️⃣4️⃣ ቅሬ ...ክክክክክክክ

----

⭕️➤ ጌታችን الله ያ ሲቀር ብሎ በኢክሰብሽናል ያወጣው ተገዳጅን ብቻ ነው .. እያሉህ ነው ።
ጃሒል ሲቀር ሙቀሊድ ሲቀር ሙተአዊል ሲቀር አላሉህም ምክናየቱም እነዚህ ከማክፈር የሚከለክሉት ለመስአላ ኸፍያ ነው። ኩርርርርርርርር .... አህያ ትምህርት በሚቀበልበት ዘመን እንደዚህ ድንቁርርርር ማለት ይገርማል ....❗️❗️❗️❗️.


⭕️ الشيخ العلامة بقية السلف صالحين فوزان حفظه الله تعالى

وَلَا يَقُولَن قَائِلٌ: إن الْأَحَادِيثَ قَدْ دُوِّنَتْ وَجُمِعَتْ؛ فَخَفَاؤُهَا وَالْحَالُ هَذِهِ بَعِيدٌ, لِأَنَّ هَذِهِ الدَّوَاوِينَ الْمَشْهُورَةَ فِي السُّنَنِ إنَّمَا جُمِعَتْ بَعْدَ انْقِرَاضِ الْأَئِمَّةِ الْمَتْبُوعِينَ, وَمَعَ هَذَا فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَدَّعِيَ انْحِصَارَ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دَوَاوِينَ مُعَيَّنَةٍ.
ثُمَّ لَوْ فُرِضَ انْحِصَارُ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
__________
(1) رواه الإمام أحمد وأصحاب "السنن" وصححه الترمذي. وزوجها هو: هلال بن مرة الأشجعي.


فيها, فَلَيْسَ كُلُّ مَا فِي الْكُتُبِ يَعْلَمُهُ الْعَالِمُ, وَلَا يَكَادُ ذَلِكَ يَحْصُلُ لِأَحَدِ, بَلْ قَدْ يَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ الدَّوَاوِينُ الْكَثِيرَةُ وَهُوَ لَا يُحِيطُ بِمَا فِيهَا. ....

وَكَانَ يَأْمُرُ لَابِسَ الْخُفِّ أَنْ يَمْسَحَ عَلَيْهِ إلَى أَنْ يَخْلَعَهُ مِنْ غَيْرِ تَوْقِيتٍ, وَاتَّبَعَهُ عَلَى ذَلِكَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ, وَلَمْ تَبْلُغْهُمْ أَحَادِيثُ التَّوْقِيتِ الَّتِي صَحَّتْ عِنْدَ بَعْضِ مَنْ لَيْسَ مِثْلُهُمْ فِي الْعِلْمِ, وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ صَحِيحَةٍ (1) .
وَكَذَلِكَ عُثْمَانُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ عِلْمٌ بِأَنَّ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا تَعْتَدُّ فِي بَيْتِ الْمَوْتِ, حَتَّى حَدَّثَتْهُ الْفُرَيْعَةُ بِنْتُ مَالِكٍ أُخْتُ أَبِي سَعِيدٍ الخدري -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما- بِقَضِيَّتِهَا لَمَّا تُوُفِّيَ عنها زَوْجُهَا, وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: {اُمْكُثِي فِي بَيْتِك حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} (2) فَأَخَذَ بِهِ عُثْمَانُ. وَأُهْدِيَ لَهُ مَرَّةً صَيْدٌ كَانَ قَدْ صِيدَ لِأَجْلِهِ, فَهَمَّ بِأَكْلِهِ حَتَّى أَخْبَرَهُ عَلِيٌّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
__________
(1) رواه أحمد ومسلم، من حديث علي -رضي الله عنه- ورواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، من حديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه، ورواه النسائي، والترمذي وابن خزيمة وصححاه، من حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه، ورواه الدارقطني، وصححه ابن خزيمة من حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه، فهذه الأحاديث تدل على توقيت المسح على الخفين، يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر. وقال الترمذي: وهو قول أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسام والتابعين من بعدهم من الفقهاء.
(2) أخرجه أصحاب "السنن" وصححه الترمذي. وابن حبان، والحاكم وغيرهم، من حديث فريعة بنت مالك -رضي الله عنها- انظر "المسند" 6 \ 380.
رَدَّ لَحْمًا أُهْدِيَ لَهُ (1) .
وَكَذَلِكَ عَلِيٌّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: كُنْت إذَا سَمِعْت مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا نَفَعَنِي اللَّهُ بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِي مِنْهُ, وَإِذَا حَدَّثَنِي غَيْرُهُ اسْتَحْلَفْته, فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدَّقْته, وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ -وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ- وَذَكَرَ حَدِيثَ صَلَاةِ التَّوْبَةِ الْمَشْهُورَ (2) . وَأَفْتَى هُوَ وَابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما- وَغَيْرُهُمَا بِأَنَّ: الْمُتَوَفَّى عَنْهَا إذَا كَانَتْ حَامِلًا تَعْتَدُّ أَبْعَدَ الْأَجَلَيْنِ وَلَمْ تَكُنْ قَدْ بَلَغَتْهُمْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سبيعة الأسلمية -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا- وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة, حَيْثُ أَفْتَاهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّ عِدَّتَهَا وَضْعُ حَمْلِهَا (3) .
__________
(1) رواه أحمد في "المسند" انظر الحديث رقم (783 - 784) . طبع المكتب الإسلامي.
(2) روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة: أن أبا بكر -رضي الله عنه- سمع النبي صلى الله قال: (ما من رجل يذنب ذنبا، فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين. ثم يستغفر الله، إلا غفر الله له) ثم قرأهذه الآية: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله....) الآية. آل عمران: 135 - وقال الحافظ ابن حجر: هذا الحديث جيد الإسناد.
(3) رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، بألفاظ متقاربة، عن سبيعة الأسلمية رضي الله عنها.
وَأَفْتَى هُوَ وَزَيْدٌ وَابْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُمْ -رضي الله عنهم- بِأَنَّ الْمُفَوَّضَةَ {إذَا مَاتَ عَنْهَا زَوْجُهَا فَلَا مَهْرَ لَهَا} وَلَمْ تَكُنْ بَلَغَتْهُمْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَرْوَع بِنْتِ وَاشِقٍ -رضي الله عنها- (1) .
وَهَذَا بَابٌ وَاسِعٌ يَبْلُغُ الْمَنْقُولُ مِنْهُ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدَدًا كَثِيرًا جِدًّا.
وَأَمَّا الْمَنْقُولُ مِنْهُ عَنْ غَيْرِهِمْ فَلَا يُمْكِنُ الْإِحَاطَةُ بِهِ؛ فَإِنَّهُ أُلُوفٌ.
فَهَؤُلَاءِ كَانُوا أَعْلَمَ الْأُمَّةِ وَأَفْقَهَهَا, وَأَتْقَاهَا وَأَفْضَلَهَا, فَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنْقَصُ؛ فَخَفَاءُ بَعْضِ السُّنَّةِ عَلَيْهِم أَوْلَى فَلَا يَحْتَاجُ إلَى بَيَانٍ.
فَمَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ كُلَّ حَدِيثٍ صَحِيحٍ قَدْ بَلَغَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ, أَوْ إمَامًا مُعَيَّنًا فَهُوَ مُخْطِئٌ خَطَأً فَاحِشًا قَبِيحًا.

((( كلام جيد في تفاضل العلماء وأن بعض المسائل يخفى على عالم كبير مع وضوحه عند بعض من هو دون ذلك العالم )))
المصدر كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية رحمه الله تعالى

.....فَإِنَّ الْإِحَاطَةَ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ تَكُنْ لِأَحَدِ مِنْ الْأُمَّةِ. وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ؛ أَوْ يُفْتِي؛ أَوْ يَقْضِي؛ أَوْ يَفْعَلُ الشَّيْءَ؛
فَيَسْمَعُهُ أَوْ يَرَاهُ مَنْ يَكُونُ حَاضِرًا, وَيُبَلِّغُهُ أُولَئِكَ -أَوْ بَعْضُهُمْ- لِمَنْ يُبَلِّغُونَهُ, فَيَنْتَهِي عِلْمُ ذَلِكَ إلَى مَنْ شَاءُ اللَّهُ تعالى مِنْ الْعُلَمَاءِ, مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ. ثُمَّ فِي مَجْلِسٍ آخَرَ: قَدْ يُحَدِّثُ, أَوْ يُفْتِي, أَوْ يَقْضِي, أَوْ يَفْعَلُ شَيْئًا, وَيَشْهَدُهُ بَعْضُ مَنْ كَانَ غَائِبًا عَنْ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ, وَيُبَلِّغُونَهُ لِمَنْ أَمْكَنَهُمْ. فَيَكُونُ عِنْدَ هَؤُلَاءِ مِنْ الْعِلْمِ مَا لَيْسَ عِنْدَ هَؤُلَاءِ, وَعِنْدَ هَؤُلَاءِ مَا لَيْسَ عِنْدَ هَؤُلَاءِ.
وَإِنَّمَا يَتَفَاضَلُ الْعُلَمَاءُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ بِكَثْرَةِ الْعِلْمِ أَوْ جَوْدَتِهِ.
وَأَمَّا إحَاطَةُ وَاحِدٍ بِجَمِيعِ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, فَهَذَا لَا يُمْكِنُ ادِّعَاؤُهُ قَطُّ.
وَاعْتُبِرَ ذَلِكَ بِالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ -رضي الله عنهم- الَّذِينَ هُمْ أَعْلَمُ الْأُمَّةِ بِأُمُورِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّتِهِ وَأَحْوَالِهِ, خُصُوصًا الصِّدِّيقُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- الَّذِي لَمْ يَكُنْ يُفَارِقُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حَضَرًا وَلَا سَفَرًا, بَلْ كَانَ يَكُونُ مَعَهُ فِي غَالِبِ الْأَوْقَاتِ, حَتَّى إنَّهُ يَسْمَرُ عِنْدَهُ بِاللَّيْلِ فِي أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ. وَكَذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-, فَإِنَّ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرًا مَا كان يَقُولُ: (دَخَلْت أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ) وَ (خَرَجْت أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ) .
ثُمَّ إنه -مَعَ ذَلِكَ- لَمَّا سُئِلَ أَبُو بَكْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنْ مِيرَاثِ الْجَدَّةِ قَالَ: {مَالَكِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ, وَمَا عَلِمْت لَكِ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ شَيْءٍ, وَلَكِنْ اسْأَلْ النَّاسَ} فَسَأَلَهُمْ. فَقَامَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ مسلمة -رضي الله عنهما- فَشَهِدَا {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَاهَا السُّدُسَ} (1) وَقَدْ بَلَّغَ هَذِهِ السُّنَّةَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ -رضي الله عنه- أَيْضًا.
وَلَيْسَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ مِثْلَ أَبِي بَكْرٍ وَغَيْرِهِ مِنْ الْخُلَفَاءِ -رضي الله عنهم- ثُمَّ قَدْ اخْتَصُّوا بِعِلْمِ هَذِهِ السُّنَّةِ الَّتِي قَدْ اتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَى الْعَمَلِ بِهَا.
وَكَذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ سُنَّةَ الِاسْتِئْذَانِ حَتَّى أَخْبَرَهُ بِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعريُّ -رضي الله عنه- وَاسْتَشْهَدَ بِالْأَنْصَارِ (2) . وَعُمَرُ أَعْلَمُ مِمَّنْ حَدَّثَهُ بِهَذِهِ السُّنَّةِ.
وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ -رضي الله عنه- أَيْضًا يَعْلَمُ أَنَّ الْمَرْأَةَ تَرِثُ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا, بَلْ يَرَى: أَنَّ الدِّيَةَ لِلْعَاقِلَةِ, حَتَّى
__
(1) رواه أبو داود، والترمذي، من حديث قبيصة بن ذؤيب مرسلاً، وله طرق مرسلة، منها حديث عمران بن حصين.
(2) رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. انظر "فتح الباري" (11 \ 43) .
كَتَبَ إلَيْهِ الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ -رضي الله عنه- -وَهُوَ أَمِيرٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَعْضِ الْبَوَادِي- يُخْبِرُهُ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَّثَ امْرَأَةَ أَشْيَمَ الضَّبَابِيِّ- رضي الله عنه- مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا} (1) فَتَرَكَ رَأْيَهُ لِذَلِكَ، وَقَالَ: {لَوْ لَمْ نَسْمَعْ بِهَذَا لَقَضَيْنَا بِخِلَافِهِ} . وَلَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ حُكْمَ الْمَجُوسِ فِي الْجِزْيَةِ, حَتَّى أَخْبَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: سَنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ} (2) .

وَلَمَّا قَدِمَ سَرْغ (3) وَبَلَغَهُ أَنَّ الطَّاعُونَ بِالشَّامِ, اسْتَشَارَ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ الَّذِينَ مَعَهُ, ثُمَّ الْأَنْصَارَ, ثُمَّ مُسْلِمَةَ الْفَتْحِ, فَأَشَارَ كُلٌّ عَلَيْهِ بِمَا رَأَى, وَلَمْ يُخْبِرْهُ أَحَدٌ بِسُنَّةٍ, حَتَّى قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فَأَخْبَرَهُ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الطَّاعُونِ, وَأَنَّهُ قَالَ: {إذَا وَقَعَ بِأَرْضِ وَأَنْتُمْ بِهَا, فَلَا تَخْرُجُوا
__________
(1) رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
(2) رواه الشافعي في (مسنده) مرسلا، وله طرق مرسلة بهذا اللفظ، وروى أحمد، والبخاري، وأبو داود، والترمذي: عن عمر أنه لم يأخذ الجزية من المجوس، حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر. اهـ
(3) موضع في آخر الشام وأول الحجاز، بين المغيثة وتبوك من منازل حاج الشام. وقيل: على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة المنورة. "معجم البلدان".
فِرَارًا مِنْهُ, وَإِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضِ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ} (1) .
وَتَذَاكَرَ هُوَ وَابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم- أَمْرَ الَّذِي يَشُكُّ فِي صَلَاتِهِ, فَلَمْ يَكُنْ قَدْ بَلَغَتْهُ السُّنَّةُ فِي ذَلِكَ, حَتَّى قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أنَّهُ يَطْرَحُ الشَّكَّ, وَيَبْنِي عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ} (2) .
وَكَانَ مَرَّةً فِي السَّفَرِ, فَهَاجَتْ رِيحٌ فَجَعَلَ يَقُولُ: {مَنْ يُحَدِّثُنَا عَنْ الرِّيحِ؟} قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَبَلَغَنِي وَأَنَا فِي أُخْرَيَاتِ النَّاسِ, فَحَثَثْت رَاحِلَتِي حَتَّى أَدْرَكْته, فَحَدَّثْته بِمَا أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ هُبُوبِ الرِّيحِ (3) .
فَهَذِهِ مَوَاضِعُ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُهَا عمر -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- حَتَّى بَلَّغَهُ إيَّاهَا مَنْ لَيْسَ مِثْلَهُ, وَمَوَاضِعُ أُخَرَ لَمْ يَبْلُغْهُ مَا فِيهَا مِنْ السُّنَّةِ فَقَضَى فِيهَا أَوْ أَفْتَى فِيهَا بِغَيْرِ ذَلِكَ.
__________
(1) رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
(2) رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، ولكن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وأما رواية عبد الرحمن بن عوف، فرواها أحمد، والترمذي، وابن ماجة ولفظه (إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر، أو واحدة صلى، أم اثنين، فليجعلهما واحدة،....) وليس فيها أن يطرح الشك ويبني على ما استيقن، كما ذكر المؤلف رحمه الله.
(3) وهو ما روى مسلم في "صحيحه" عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال: (اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به) . =
مِثْلَ مَا قَضَى فِي دِيَةِ الْأَصَابِعِ: أَنَّهَا مُخْتَلِفَةٌ بِحَسَبِ مَنَافِعِهَا, وَقَدْ كَانَ عِنْد أَبِي مُوسَى وَابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم- -وَهُمَا دُونَهُ بِكَثِيرِ فِي الْعِلْمِ- عِلْمٌ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {هَذِهِ وَهَذِهِ سَوَاءٌ يَعْنِي الْإِبْهَامَ وَالْخِنْصَرَ} (1) فَبَلَغَتْ هَذِهِ السُّنَّةُ معاويةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فِي إمَارَتِهِ فَقَضَى بِهَا, وَلَمْ يَجِدْ الْمُسْلِمُونَ بُدًّا مِنْ اتِّبَاعِ ذَلِكَ, وَلَمْ يَكُنْ عَيْبًا فِي حق عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- حَيْثُ لَمْ يَبْلُغْهُ الْحَدِيثُ.
وَكَذَلِكَ كَانَ ينْهى الْمُحْرِمَ عَنْ التَّطَيُّبِ قَبْلَ الْإِحْرَامِ؛ وَقَبْلَ الْإِفَاضَةِ إلَى مَكَّةَ بَعْدَ رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَة, ِ هُوَ وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ, وَلَمْ يَبْلُغْهُمْ حَدِيثُ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-: {طَيَّبْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ} (2) .
__________
= وما روى أبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الريح من روح الله. تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، وسلوا الله خيرها، واستعيذوا بالله من شرها) وهو حديث حسن صحيح كما قال الحافظ ابن حجر.
(1) رواه البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
(2) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها.

ባጭሩ ስመልስ


1ኛ የማንም ሰው ቻናል ላይ የተፖሰተፅሁፍ ማንም ይፖስተው ማንም በሱ ፍቃድ እስከ ሆነ ድረስ የቻናሉ ባለቤት ይጠየቅበታል ።

2ኛ አቡ ቢላልና ሙስጠፋ ማን የተሻለ ሁኖ ነው ❓ ዘይኑና ከሱ ጋር ያሉት ሰዎች ምን እንደሚሉ ተመለከቱ ።

አቡ ቢላልን ከሙስጠፋ ጋር ማወዳደር ራሱ አዕሞሮ ጤነኛ አለመሆንን ያመላክታል እያሉ ነው ። አቡ ቢላል የተሻለ ነው በማለት ።
ጉድ ጉድ ጉድ ጉድ መወሒድና ካፊር ማወዳደር ራሱ ጥፋት ከመሆኑም ጋር እነዚህ ግን ዚንዲቁን ሀድረሚዉን የተሻለ የበለጠ በማድረግ እየተናገሩ ነው ።
አሏህ ግን እንዲህ ይላል 👇
أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون ..
ካፊር ነው የምንለው የሙሽሪክ ጠበቃ ከሙወሒድ የበለጠ ጥሩ ነው ካሉ በኋላ ምን ይጠበቃል ❓

ከወደቁ አይቀር እንዲህ ነው

ለማንኛዉም ከዚህ በኋላ ምን ማለት ይቀራቸዋል ❓

ያለዉን የጥመታቸው እውነታ ባውቅም በዚህ ልክ ግን አልጠበቅኳቸዉም ነበር ።

✍️✍️ محمود عبد الحكيم الحبشي

.

አይ ዘይኑ ማሳዘንህ አሁንስ አቅልህም ደህና መሆኑን ራሱ አጠራጣሪ ሁኗል

አንተ እውነተኛ ሰው በነበርክ ሀድረሚው ላይ ዝም ባላልክ ነበር ።

ለማንኛዉም ይህንን ያአሏህን ቃል ላስታውስህ ዱንያ ሀላፊ ናት ለአኺራህ ማሰብ ትንሽ የቀረህ ነገር ካለ ቢዬ ነው ። አሏህ እንዲህ ይላል 👇

ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ...

ግን ሀድረሚው ያንን ሁላ ዘንደቃ አንተ ራስህ የሚዘግንን ንግግር ያልከውን ንግግር ተናግሮ ሲያበቃ ሀቁ ይህ የተናገርነው ነው ከዚህ ተቃራኒ የሆነ ማንኛዉንም ኪታብ ወይም ፅሁፍ አስባልት ላይ አውጥታችሁ አቃጥሉት ብሎ ሲናገር ዝም ፀጥ ረጭ አልክ ።

መቃጠል አለበት ያለዉ የነጅዲዮች የሰለፎችን ኪታብ ሁላ ያካትታል ። ማንኛዉም እሱ ከተናገረው ተቃራኒ ኪታብ በሙሉ ያካትታል ። ከዚህ ተቃራኒ የሆነ ...ብሎ እንደተናገረው ።

ደሞስ ሙሽሪኮችን ሙስሊም ናቸው የሚል ማንኛዉም ኪታብ ይቃጠል ማለት ምኑ ላይ ነው ነውሩ ።

ለምሳሌ የሀጂሪው ሙኽተሰሩል መቃላ ወይም ኢሽካሊያቱል ኢዕዛር ወይም አል ኢልማም ቢሸርህ ነዋቂድ አልኢስላም የአብዱል አዚዝ ረይሱና የመሳሰሉት ወደ ኩፍር ተጣሪ መፅሃፎች ይቃጠሉ ማለት ምኑ ላይ ነው ነውሩ ?

ወይስ ገና ለገና ለነዚህ ለጥሜት መፅሃፎች ጥብቅና መቆምህ ነው ??

እወቅ ለምትናገረው ንግግር በደንብ አርገው መغዛህን የሚረዱ የተሳሉ ቀለሞች አሉ ። ተማሪን ማታለል አትችልም ያው እነዚያ በኢርጃእ የነቀዙትን ሰዎች ዉዴታ ቢቻ ነው የምታተርፈው ።

✍️✍️ محمود بن عبد الحكيم وفقه الله تعالى

نظرية الإرجاء والكسب الجبري.pdf

https://youtu.be/kJGzpMj2KfY?si=grr25mbxTU3OY8PO

جديد يستحق النشر بارك الله فيكم

هذه رسالة للشيخ نجيب الكثيري حفظه الله تعالى وبارك فيه

رد فيها على سلمان العماد في مسألة العذر بالجهل


https://t.me/muslimochinketimetmetebeq

عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله: إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره لقائي كرهت لقاءه "

رواه البخاري

7507 - حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، حدثنا إسحاق بن عبد الله، سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة، قال: سمعت أبا هريرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن عبدا أصاب ذنبا - وربما قال أذنب ذنبا - فقال: رب أذنبت - وربما قال: أصبت - فاغفر لي، فقال ربه: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا، أو أذنب ذنبا، فقال: رب أذنبت - أو أصبت - آخر، فاغفره؟ فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنبا، وربما قال: أصاب ذنبا، قال: قال: رب أصبت - أو قال أذنبت - آخر، فاغفره لي، فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي ثلاثا، فليعمل ما شاء "

رواه البخاري

شرح رسالة الدلائل في حكم موالات أهل الإشراك للشيخ صالح الفوزان حفظه الله


صاحب المتن الشيخ الإمام سليمان بن عبد الله بن المجدد رحمهم الله

ترجمة باللغة الأمهرية بالأخ الطويلب محمود بن عبد الحكيم  الحبشي بلغه الله تعالى

ደርስ ቁ 013

https://t.me/muslimochinketimetmetebeq