محمد الوردي (قناة علمية)

#عبرة #القرن_الخامس
-(أبو نصر القشيري الأشعري):
قال فيه السبكي : الإمام العلَم ، بحرٌ مغدِق ، وحَبْرُ زمانه إذا قيل كعب الأحبار ، وهُمام مقدّم ، وإمام تقتدي به الهداة وتَأْتَم..
وقال الذهبي : الشيخ الإمام المفسر العلاّمة.
-(أبو جعفر العباسي الحنبلي):
قال فيه ابن الجوزي : كان عالماً فقيهاً ، ورعاً عابداً ، زاهداً ، قوالاً بالحق ، لا يُحابي ، ولا تأخذه في الله لومة لائم.

حصل بينهما في القرن الخامس الهجري مناوشات.. القشيري يرد على ابو جعفر الحنبلي بأنهم مجسمة ومشبهة والحنبلي يرد على القشيري بأن الأشاعرة مبتدعة معطلة.. فحصلت فتنة أدت الى الاقتتال وقتل من أتباعهما عدد..
بلغ الأمر الى الإمام فاستدعاهما الوزير نظام الملك ليصلح بينهما فاستدعى جماعة من كبار العلماء عسى أن يصلوا الى كلمة سواء من خلال الحوار والنقاش.. ولكن هيهات ...
ولم يمض سنة على انطفاء الفتنة حتى اشتعلت مرة ثانية وأدت إلى حرب بين الطرفين كان ضحيتها عشرين قتيلاً ، يقول ابن كثير وهو يتحدث عن حوادث سنة (470هـ) : وفي شوال منها وقعت فتنة بين الحنابلة وبين فقهاء النظامية ، وحمى لكل من الفريقين طائفة من العوام ، وقتل بينهم نحو مـن عشرين قتيلاً وجرح آخرون ، ثم سكنت الفتنة...
وعندما علم الإمام أن هذا الأمر لا ينتهي عبر الحوار منع الناس من الخوض في هذه المسائل وأمر بنفي وسجن من يؤجج ما يسمى في عصرنا بخطاب الكراهية..
ذكر ابن كثير في البداية والنهاية وابن الجوزي في المنتظم أنّ هذه الفتنة أدت إلى حبس الشريف أبي جعفر العباسي ، ونفي ابـن القشيري مـن بغداد..
وعاد الناس إلى أعمالهم وشؤوناتهم وتوجيه الطاقات إلى ما ينفع الأمة ويحفظ بيضتها..

عدم تحديث الخِطاب الديني بما يتناسب مع واقع الحال والزمان والمكان، يرجع إما إلى خلل في العقل، أو رعونة نفسية، أو محاولة البقاء على قيد الوجود لأن بقاءه مرهون بخطابه ذاك...
وعدم تحديث الخطاب = تغيير المبادئ بتغير الأزمان والعوائد؛ من وجوه عدّة

س: اشترط في العقد: إذا تأخر الطرف الأول عن سداد كامل المبلغ في الوقت المحدد يفرض عليه شرطا جزائيا مقداره ١٠٠٠$ مثلا هل يصح؟
الجواب: هذا عقد ربوي:
لأن الشرط الجزائي عند من أجازه لا يصح في العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها دينا، لانه صريح الربا، وليس في ذلك خلاف.
فإذا اتفق الدائن مع المدين على تعويضه مبلغا معينا عن كل يوم تأخير، فإن هذا الشرط لا يجوز شرعا باتفاق الفقهاء؛ وهو رأي المجامع الفقهية قاطبة.
وإنما الشرط الجزائي عند من أجازه يستحق عند عدم قيام المدين بتنفيذ التزامِ عملٍ، أو تأخيره عنه، وليس دينا نتاج قرض او بيع مؤجل...
ثم هذا الشرط الجزائي عند جمهور القائلين به عبارة عن تعويض عن الضرر الحاصل، وبالتالي: لا يستحق شيئا من شُرط له إذا ثبت أن التأخير لم يترتب عليه أي ضرر، ولم يتسبب في فوات أي منفعة مالية، او كان التأخير بسبب قاهر او خارج عن الإرادة. وهذا رأي جميع القوانين الغربية والعربية. والقاضي أو من ينوب عنه يقدرون الضرر.
وتفرد بعض المعاصرين بأنه عقوبة مالية وليس تعويضا عن الضرر. ولا يصح.

دخل محمد بن سليمان أمير البصرة على الإمام حماد بن سلمة, وقعد بين يديه وسأله فقال: "يا أبا سلمة , ما لي كلما نظرت إليك ارتعدت فرقا منك ؟! " .
قال: لأن العالم إذا أراد بعلمه وجهَ الله خافه كل شيء, وإذا أراد أن يكثّر به الكنوز؛ خاف من كل شيء "

ذم المال والجاه لابن رجب

قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله:
(كنت أجلس يوم الجمعة -أي للتدريس- فإذا كثر الناس فرحت، وإذا قلَّ الناس حزنت، فسألت بشر بن منصور فقال: هذا مجلس سوء؛ فلا تعد إليه، فما عدت إليه).
السِّير.

لا تغتر بقلة الجمهور عند محققي العلماء ولا بكثرتهم عند أصحاب المحتوى التافه أو الشعبوي..
فقد روى أيوب بن سويد عن الأوزاعي رحمه الله قال : " مات عطاء بن أبي رباح يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس، وما كان يشهد مجلسه إلا تسعة أو ثمانية ".
سير أعلام النبلاء.

كان أحد الأعراب يلازم سفيان بن عيينة مدة طويلة يستمع إلى ما يرويه من الأحاديث فلما أراد الأعرابي السفر إلى بلاده سأله سفيان: " ما أعجبك من حديثي يا أعرابي؟ " فقال الأعرابي: ثلاثة أحاديث فقط أولاها: حديث السيدة عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يحب الحلوى والعسل ".

وثانيها: حديثه عليه الصلاة والسلام: " إذا وقع العشاء وحضرت الصلاة، فابدءوا بالعشاء ".

وثالثها: " ليس من البر الصيام في السفر ". نوادر من التاريخ (3/115).

روى الذهبي عن الاوزاعي قال: بعث عبد الله بن علي-العباسي- إليّ، فاشتد ذلك علي، وقدمت، فدخلت والناس سماطان-صفان- فقال:
...يا عبد الرحمن! ما تقول في قتل أهل هذا البيت-بني أمية-؟
قلت: حدثني محمد بن مروان، عن مطرف بن الشخير، عن عائشة: عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لايحل قتل المسلم إلا في ثلاث ... ) ، وساق الحديث.
فقال: أخبرني عن الخلافة، وصية لنا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
فقلت: لو كانت وصية من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما ترك علي -رضي الله عنه- أحدا يتقدمه. - وفي رواية لما رضي بالحكمين-
قال: فما تقول في أموال بني أمية؟
قلت: إن كانت لهم حلالا، فهي عليك حرام، وإن كانت عليهم حراما، فهي عليك أحرم.
فأمرني، فأخرجت.
قلت-الذهبي-: قد كان عبد الله بن علي ملكا جبارا، سفاكا للدماء، صعب المراس، ومع هذا فالإمام الأوزاعي يصدعه بِمُرّ الحق كما ترى، لا كخلق من علماء السوء الذين يحسنون للأمراء ما يقتحمون به من الظلم والعسف، ويقلبون لهم الباطل حقا قاتلهم الله أو يسكتون مع القدرة على بيان الحق. انتهي.
[سير أعلام النبلاء ط الرسالة، ١٢٥/٧]

من لطائف القدر أني فرغت من العمل بكتاب مناسك الحج الشريف للقاضي ابن جماعة رحمه الله، وتكملته جدولة المناسك، نهاية سنة ١٤٤٥ ووثقت في الخاتمة حال أهل الشام في الداخل حيث يعانون الظلم والقهر وفي الخارج يعانون العنصرية والتنمُّر والكراهية، وقدّر الله تعالى أن يطبع الكتاب وقد أزال الله تعالى هذا الطاغية وزال الظلم، وحل الفرج والسرور ولله الحمد..
ونسأل الله تعالى أن يفرج عن أهل غزة إنه سميع بصير..
#جديد_الكتب
#مكتبة_الغانم
#المذهب_الحنفي

النحو الصافي
تسهیل شرح الجامي علی الکافیة في النحو
تهذیب الفوائد الضيائية


#نحو #جامي #كافية

👇👇👇👇
@ktbmfid

#جديد_الكتب #صدر_حديثا
#مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع
#معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_56 #قاعة_3 #جناح_A50

📚📖📚 كتاب مناسك الحج الشريف صغير على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه 📚📖📚

🌿 هو رسالةٌ لطيفةٌ، صغيرةُ الحجم عظيمةُ النفع، أودع فيها مصنفها الإمام قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز #بن_جماعة رحمه الله تعالى، أبرز أحكام الحج وآدابه على مذهب الإمام الأعظم #أبي_حنيفة رحمه الله تعالى لمن حجَّ قارناً إذ هو الأفضل في مذهبه رحمه الله، وقد جمع فيها المصنف الأحكام والآداب وما ينبغي للحاج فعله منذ خروجه من بيته مروراً بغالب المعالم والمواضع الرئيسة في رحلة الحج الشريف إلى عوده إلى وطنه، بأسلوب لطيف مختصر بعيد عن الحشو والخلافات...
وقد قام المحقق الشيخ محمد الوردي حفظه الله بالتخريج والتعليق على الكتاب لتكتمل أحكام المناسك لدى القارئ الكريم...
وجعل النص مُفقَّرَاً إلى جمل متباينة، ورقَّمْ مسائله تسهيلاً للقارئ الكريم على فهم المسائل وإدراكها.
كما خرَّج الأحاديث الشريفة الواردة في الكتاب باختصار، ودلَّل على بعض الأحكام الواردة باختصار شديد.
وأردف المحقق ملحقا أسماه (تكملة المنسك الصغير/ جدولة المناسك) ذكر فيه بعض الأحكام والتفريعات الهامة، وأضاف جدولة جزاء الجنايات عند الحنفية وكفاراتها ليسهل على الحاج إدراكها والإحاطة بها لما تتميز به من كثرة التفريعات، كما أضاف جدولة لأبرز أحكام الحج على المذاهب الأربعة...
والإمام قاضي الجماعة عز الدين عبد العزيز بن الإمام بدر الدين محمد ابن جماعة الكناني اهتم في أحكام المناسك اهتماماً كبيراً فصنّف فيها المختصرات والمطولات، فمن أعظم المصنفات الموسوعية نفعاً في أحكام المناسك على المذاهب الأربعة كتابه المنسك الكبير؛ «هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك»، ثم اختصره في كتاب سمّاه؛ «المناسك الصغرى».
ويُعَدُّ الإمام عز الدين بن جماعة من المتمكنين في المناسك على المذاهب الأربعة، وقد لقي كتابه المنسك الكبير اهتماماً بالغاً عند أئمة المذاهب الأربعة لا سيَّما عند أئمتنا الحنفية رضي الله عنهم، فقد اعتمد عليه الشيخ الملا علي القاري في شرح اللباب في المناسك، وفتح باب العناية وغيرهما في مسائل عديدة فيما يحكيه عن المذهب الحنفي، وأيَّد ذلك النقل #ابن_عابدين في غير موضع من حاشيته على الدر المختار وحاشيته على البحر الرائق...🌿

🍀 لمتابعتنا على التليجرام :
https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀
🌱 لمتابعتنا على الفيس بوك : https://www.facebook.com/alghanemlibrary/ 🌱
🌿 لمتابعتنا على تويتر : https://twitter.com/Alghanemlibrary?s=09 🌿

🍀 لمتابعتنا على إنستغرام : https://www.instagram.com/alghanemlibrary/ 🍀

للتواصل والاستفسار :00962799170301

مزكرات في زمن الثورة للعلامة الشيخ سارية الرفاعي

الشيخ سارية الرفاعي - مذكرات في زمن الثورة -01 (نسخة مخفضة.pdf

‏فيديو من Dr. Mohamed Alwrdi

أزمة فهم الخطاب أعظم معاناة يعاني منها العقلاء المتكلمون أو الكتّاب..

الإمام بديع الزمان:
ﺍﻟﺤَﻤِﻴّﺔ ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻣﻴﺔ، هي ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺘﺰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺈﻳﻤﺎﻥ.

ـ كيف استطاعت طائفةٌ قليلةٌ باطنية توليَ الحكمِ في سورية ؟
ـ كيف خدعوا المغفَّلينَ وأقنعوهم بأنهم مسلمون ؟
ـ كيف ساندهم علماءُ السلطةِ وأصحابُ العمائم المأجورة، وكانوا سببًا في تقبُّل المجتمع لهم ؟
ـ وما هي عقائدهم وأهدافهم مِن خلال كتبهم أنفسهم ؟
- ويا مَن تريد نبذةً عن تاريخ سوريةَ السياسيِّ المعاصر:

تجدون جوابَ ذلك كلِّه في كتاب 👆🏻: (الإسلام في مواجهة الباطنية)، للعلامة الأديب محمد المجذوب، المعروف بأبي الهيثم ...

الرخصة حكم شرعي بغض النظر عن كونه قضائيا أو تكليفيا على الخلاف بين الأصوليين
وما دام هو كذلك فلا يجوز التنمّر على من أخذ بالرخصة مضطرا أو لضعفه ...

عندما تجد كمية المباركات من علماء وأخوة من مختلف أصقاع الأرض، وفرحهم بهذا الفرج العظيم وحزنهم على مآسي السجون؛ تعلم مدى وحدة هذه الأمة وجدانيا ومعنويا وتلاحمها في السراء والضراء ... وخيبة أولئك الذين لا يفتأون يقومون بتقطيع أوصال هذه الأمة وزرع الفتن بينهم ...

حتى بعض الأحكام الشرعية تتغير بتغير الأزمان والأعراف والعوائد ...
غير أن بعض الشيوخ لا يزال قابعا خلف قضبان محرابه ينظر الى الأحداث "بنظارة" الثمانينات وعلى أساس ذلك اتخذ ويتخذ مواقفه، والنتيجة هي؛ الخيبة ..
الزمان يتغير وسبيل جلب المصالح ودرء المفاسد يتغير والذرائع تتغير وسبيل سدها يتغير...
ومن لم يكن عالما بأهل زمانه فهو جاهل..
ويقول سيدنا علي رضي الله عنه: من أكثر النظر في العواقب جَبُن.
ومن جَبُن انزوى ومن انزوى خَسِر ومن خسر فَقَدَ حقوقَه وضيّع من يعول..

https://www.facebook.com/share/p/15JRwJpfT9/

بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة لأهل الشام في هذه المرحلة الجديدة
الحمدُ لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات، والصلاةُ والسلامُ على سيِّدِنا محمَّدٍ فخرِ الكائنات، رسولِ الإنسانيةِ وهادي البشرية، صلَّى اللهُ عليْهِ وعلى آله وصحبه وسلَّمَ تسليماً كثيراً.
هذهِ رسالةٌ لأهلِنا في بلاد الشام، سوريا المحروسة، ولمن يعيش منهم اليوم في بلاد الغُربة: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أما بعد: فإنَّنا نحمدُ اللهَ تباركَ وتعالى ونشكرُهُ جلَّ وعلا على لطفِهِ بسوريا الشام بانتقالِها إلى هذهِ المرحلةِ الجديدةِ التي مرَّتْ بسلام، راجينَ من اللهِ تباركَ وتعالى أن تكونَ مرحلةَ طمأنينةٍ وازدهار، وإيمانٍ وأمان، وراحةٍ ورخاء، وأن تكونَ فاتحةَ خيرٍ وبركة، دِيناً ودُنيا، لأهلِ الشامِ وسائرِ بلادِ الإسلام.
ومن الحِكَمِ المعروفةِ المُستوحاةِ من هَدْيِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ في قالِهِ وحالِهِ: (تَفاءَلوا بالخيرِ تجدوهُ)، ونسألُ اللهَ تباركَ وتعالى أنْ يحقِّقَ لهذهِ الأمَّةِ فألَها الحَسَن، وأن يُبعِدَ عنها الفتن، ما ظهرَ منها وما بَطَن، وأن يُكرِمَ الجميعَ بحُسن الظنِّ بالله، والتحلِّي بما كان عليه رسولُ الله، صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ:
رَحْمَةٌ كُلُّهُ وَحَزْمٌ وَعَزْمٌ وَوَقَارٌ وَعِصْمَةٌ وَحَيَاءُ
لَا تَحُلُّ البَأْسَاءُ مِنْهُ عُرَى الصَّبْرِ وَلَا تَسْتَخِفُّهُ السَّرَّاءُ
كَرُمَتْ نَفْسُهُ فَمَا يَخْطُرُ السُّوءُ عَلَى قَلْبِهِ وَلَا الفَحْشَاءُ
ونسأل اللهَ تبارك وتعالى أن يوفِّقَ القائمينَ بالأمرِ للتحلِّي بهذه الصفات، وكذا سائرَ الأمة.
والإنسانُ في مجتمعه ـ لا سيما المؤمن ـ إمَّا أن يكونَ بنَّاءً، وإمَّا أن يكونَ متفرِّجاً، وإمَّا أن يكون هدَّاماً عياذاً بالله؛ ومِنْ أَلْزَمِ ما ينبغي علينا جميعاً أن نقومَ به في هذه الأيام، أن نكونَ من البنَّائين، لا من المتفرِّجين، فضلاً عن الهدَّامين.
ومن أهمِّ ألوانِ البناءِ في هذه المرحلة: المحافظةُ على الأمنِ العام، وعلى السِّلْمِ بين الأهالي في هذهِ البلاد، معَ المحافظةِ على أفرادِ الشعبِ جميعاً بكلِّ أطيافِهم ومذاهبِهم وانتماءاتِهم، فالخُلُقُ الحَسَنُ سِمَةُ أهلِ الإيمان، وهوَ مِنْ أعظمِ الطُّرُقِ في الدعوةِ إلى اللهِ تعالى ونَشْرِ الإسلامِ.. وعلينا أن نكونَ حُرَّاساً لهذه البلاد ـ لا سيَّما في هذه المرحلة الحسَّاسة ـ من أن يتسرَّبَ إليها أيُّ نوعٍ من أنواع الفوضى، التي قد ينتجُ عنها مدُّ أيدي مرضى النفوسِ إلى الممتلكاتِ والمرافقِ العامَّة، والمؤسساتِ والدوائرِ الرسميَّة، وكذا الأموالِ العامَّةِ والخاصَّة، فتقعُ السرقةُ والنهبُ والاعتداءُ والتخريبُ، وهذا من أخطر المحرَّمات التي تستنزل غضب اللهِ تعالى، وأهمُّ منه الحفاظُ على الأنفُسِ منَ الاعتداءِ أو الإيذاء، كما قالَ الحبيبُ المصطفى صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ وهو يطوفُ حولَ الكعبةِ المشرفة: (مَا أَطْيَبَكِ وَأَطْيَبَ رِيحَكِ! مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ! وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَحُرْمَةُ الْمُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ حُرْمَةً مِنْكِ، مَالِهِ وَدَمِهِ، وَأَنْ نَظُنَّ بِهِ إِلَّا خَيْرًا) رواه ابن ماجه رحمه الله تعالى.
وقالَ التابعيُّ الجليلُ قَتادَةُ بنُ دِعامَةَ السَّدُوسِيُّ رحمهُ اللهُ تعالى: ألا أدلُّكُمْ على دائِكُمْ ودوائِكُمْ؟ ألا إنَّ داءَكُمُ الذنوبُ، ودواءَكُمُ الاستغفارُ.
والذنوبُ والآثامُ عثراتٌ في طريقِ النصرِ ورفعِ البلاء، لكنَّها أشدُّ ضرراً على الأمةِ إذا فُعلَتْ في أيامِ الفِتَنِ والمِحَنِ، كما قالَ الصحابيُّ ابنُ الصحابيِّ النعمانُ بنُ بشيرٍ رضي الله تعالى عنهما: إنَّ الهَلَكَةَ كلَّ الهَلَكَةِ أنْ تُعمَلَ السَّيِّئاتُ في أيامِ البلاء.
ومن أهمِّ ما ينبغي أن يتيقِّظَ له المسلمون، لا سيَّما الدُّعاةُ منهم وعمومُ أهل العلم، أنَّ الإسلامَ قد مُنِيَ مُنذُ انبثاقِ فجرِهِ بخصومٍ ألِدَّاءَ، حاولوا تهديمَ أركانه، وتقويضَ بُنيانه، وتشويهَ معالمِه، بشتَّى الأساليب ومختَلِف الوسائل، ونحن اليوم نعاني من موجاتٍ إلحاديَّةٍ، وتيَّاراتٍ إباحيَّةٍ، تَرِد إلينا من الشَّرقِ والغرب، تُضلِّلُ شبابَنا، وتفسد أجيالَنا، وتهدِّد مستقبلنا الفكريَّ العقائديَّ بمصير أسودَ قاتمٍ، وتُنذِر أُمَّتَنا الإسلامية بتدهورٍ خطير، وشرٍّ مستطير.. ولا يسعنا في هذا الجوِّ المائج بالصِّراع الفكريِّ، إلَّا أن نعتصمَ بحبلِ اللهِ المتين، وننبِذَ الخلافاتِ الفرعيَّةَ الاجتهاديَّةَ، ونربِط القلوب بالله تعالى، لنستمدَّ منه جلَّ وعلا القوَّةَ والطُّمأنينةَ والعزَّةَ والكرامة.
وإنَّ ممَّا يُثيرُ الانتباهَ ويَلفِتُ الأنظار في هذه الأيام هو الخِططُ الجهنَّميةُ الخطيرةُ التي يسلكُها أعداءُ الإسلامِ لضرب الإسلام بالإسلام، وذلك من خلالِ إثارةِ الفتنِ بين المسلمين، والتحريشِ فيما بينهم، لا سيما بعد حرب العراق.

وإذا كانت مهمَّةُ دعاةِ الإسلامِ المخلصينَ له على مرِّ العصور أن يُعيدوا لهذا الدين روحَهُ، وأن يفتحوا له مَغاليقَ القلوب، فإنَّ مِنْ مهمَّتِهم اليومَ أن يُفسِدوا على هؤلاءِ الأعداءِ خِططَهم، وأن يُبطلوا لهم مَكرَهم، ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾، واللهُ جلَّ وعلا متكفِّل بدينه، قد أَذِنَ لهُ بالحفظ والبقاء، فما علينا جميعاً إلا أن نسعى لكي نكونَ ممَّنْ ينالُ شرفَ الحفاظِ على دينِ اللهِ، والحِمايةِ للعبادِ والبلاد.
فيا أهلَ الشام الكِرام، يا مَنْ بشَّرَ بكم رسولُ الإسلام، عليهِ الصلاةُ والسلام: حافظوا على البركةِ والوِئام، واعلموا أنَّ هذهِ البلادَ أمانةٌ في أعناقنا جميعاً، وأنَّنا مكلَّفونَ بحمايتِها وحراستِها من كلِّ ما يَشينُها، أو يعكِّر صفوَها، سواءٌ في أمورها الدينيَّةِ أو الدنيوية، ونسألُ اللهَ التوفيقَ لما فيه خيرُ العبادِ والبلاد.
اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، وَإِلَيْكَ المُشْتَكَى، وَأَنْتَ المُسْتَعَانُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.
اللَّهُمَّ وَمَا قَضَيْتَ لِلشَّامِ وَأَهْلِهَا وَسَائِرِ بِلَادِ الإِسْلَامِ مِنْ أَمْرٍ فَاجْعَلْ عَاقِبَتَهُ رَشَداً.
اللَّهُمَّ أَبْرِمْ لِهَذِهِ الأُمَّةِ أَمْراً رَشَداً، تُعِزُّ فيهِ وَلِيَّكَ، وَتُذِلُّ بِهِ عَدُوَّكَ، وَيُعْمَلُ فِيهِ بِطَاعَتِكَ.
اللَّهُمَّ إنَّا نسألكَ العافيةَ في الدُّنيا والآخِرة.
اللَّهُمَّ إنَّا نسألكَ العفوَ والعافيةَ في دِيننا ودُنيانا وأهلِنا ومالِنا.
اللَّهُمَّ استُرْ عوراتِنَا وآمِنْ رَوْعاتِنا.
اللَّهُمَّ احفظْنَا مِنْ بينِ أيدينَا ومِنْ خلفِنَا وعَنْ أيمانِنا وعَنْ شمائِلِنَا ومِنْ فَوقِنا، ونعوذُ بعظَمَتِكَ أَنْ نُغتالَ مِن تحتِنَا.
اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَلَا نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ مَنْ يَفْجُرُكَ.
اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ، ولَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ، إنَّ عَذَابَكَ الجِدَّ بالكُفَّارِ مُلْحِقٌ.
اللَّهُمَّ عَذِّبِ الكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، ويُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَيُقاتِلُونَ أوْلِيَاءَكَ.
اللَّهُمَّ عليكَ بالصَّهاينةِ المُجرمين.
اللهمَّ شَتِّتْ شَملَهمْ، وفرِّقْ جَمْعَهُمْ، وغُلَّ أَيديَهُمْ، ولا تُبلِّغْهُمُ الآمَال.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ للمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ، والمُسْلِمِيَنَ والمُسْلِماتِ، وأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ، وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَالحِكْمَةَ، وَثَبِّتْهُمْ على مِلَّةِ رَسُولِكَ صلى الله عليه وسلم، وَأَوْزِعْهُمْ أنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذي عاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ، وَانْصُرْهُمْ على عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ ـ إِلهَ الحَقِّ ـ وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ.
اللَّهُمَّ آمِين. اللَّهُمَّ آمِين. اللَّهُمَّ آمِين.
ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ العَلِيِّ العَظيم، وهو حَسْبُنا ونِعْمَ الوَكيل، وصلَّى اللهُ على سَيِّدِنا محمَّدٍ وعلى آلهِ وصحبهِ وسلَّم تَسليماً، والحمدُ للهِ ربِّ العَالَمِين.
محمد عبد الله رجو

Live stream finished (57 minutes)

Live stream started

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين.. وأفضلُ الصلاةِ وأكملُ التسليم، على سيِّدِنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
الحمدُ لله على كلِّ حال، ونعوذُ باللهِ من حالِ أهلِ النار.
لا إله إلا الله العظيمُ الحليم، لا إله إلا الله ربُّ العرشِ العظيم، لا إله إلا اللهُ ربُّ السماواتِ وربُّ الأرضِ ربُّ العرشِ الكريم.
يا حيُّ يا قيُّومُ برحمتكَ نستغيث.. يا ذا الجلال والإكرام..
اللهمَّ رحمتكَ نرجو فلا تَكِلْنا إلى أنفسِنا طرفةَ عين، وأصلحْ لنا شأنَنا كلَّه، لا إلهَ إلا أنت..
الله.. الله ربي لا أُشركُ به شيئاً.
أما بعد:
فإنَّه ليس في خصالِ الخير وإنْ جلَّت، ولا في أنواعِ الأعمالِ وإن عَظُمت، أعلى من حسنِ الظنِ بالله تعالى، قال الله جلَّ وعلا في الحديث القدسي: (أنا عندَ ظنِّ عبدي بي، وأنا معهُ إذا ذكرَني..) الحديث؛ وفي روايةٍ: (أنا عندَ ظنِّ عبدي بي فليظنَّ بي ما شاء).. إجابةً لدعاء، وشفاءً من مرضٍ، وغنًى من فقرٍ، ونصرةً من ظلمٍ، وفرجاً بعد شدة، ويسراً بعد عسرٍ، ومغفرةً لذنب، وعلماً بعد جهل... وغير ذلك.
ويرحم الله تعالى القائل:
أيّها العبدُ كنْ لما لسْتَ تَرجو من نَجاحِ أرجى لِما أنتَ راجي
إنَّ موسى مضى ليَقبِسَ ناراً من شُعاعٍ قد لاحَ، والليلُ داجي
فأتى أهلَهُ وقد كلَّمَ اللهَ وناجاهُ، وهوَ خيرُ مناجي
وكذا الكربُ كلَّما اشتدَّ بالعبدِ دَنَتْ منهُ راحةُ الانفِراجِ
ولا بدَّ للمؤمنِ معَ حُسْنِ ظنِّهِ باللهِ تعالى وثقتِهِ بهِ جلَّ وعلا أنْ يعلمَ أنَّ الذنوبَ بكلِّ أصنافِها عثراتٌ في طريقِ رفعِ البلاء، وسببٌ في تسلُّطِ الأعداء، وما تسبَّبَ في تسلُّطِ الكافرينَ على المسلمينَ إلا ذنوبُهم، بل إنَّ الذنوبَ سببٌ لنزولِ كلِّ بلاءٍ، وإذا كانتِ الذنوبُ هي الداءَ، فإنَّ الدواءَ هوَ التوبةُ والاستغفارُ والإنابةُ إلى الملكِ الغفَّارِ.
قالَ التابعيُّ الجليلُ قَتادَةُ بنُ دِعامَةَ السَّدُوسِيُّ رحمهُ اللهُ تعالى: ألا أدلُّكُمْ على دائِكُمْ ودوائِكُمْ؟ ألا إنَّ داءَكُمُ الذنوبُ، ودواءَكُمُ الاستغفارُ.
والذنوبُ والآثامُ عثراتٌ في طريقِ النصرِ ورفعِ البلاء، لكنَّها أشدُّ ضرراً على الأمةِ إذا فُعلَتْ في أيامِ الفِتَنِ والمِحَنِ، كما قالَ الصحابيُّ ابنُ الصحابيِّ النعمانُ بنُ بشيرٍ رضي الله تعالى عنهما: إنَّ الهَلَكَةَ كلَّ الهَلَكَةِ أنْ تُعمَلَ السيئاتُ في أيامِ البلاء.
فلْنداوِ يا عبادَ اللهِ بمراهمِ التوبةِ والإنابةِ إلى اللهِ تعالى جِراحَ ذنوبِنا، فبُرؤُها بذلكَ أسرعُ منْ طرفةِ العين، سبحانكَ اللهمَّ ربَّنا وبحمدِكَ، نستغفرُكَ ونتوبُ إليكَ.
اللهمَّ اغفرْ لنا وللمسلمينَ والمسلماتِ، والمؤمنينَ والمؤمناتِ، الأحياءِ منهم والأمواتِ، إنَّكَ سميعٌ قريبٌ مجيبُ الدعواتَ، برحمتكَ يا أرحمَ الراحمين.
ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العليِّ العظيم، وهو حسبُنا ونعمَ الوكيلُ، وصلَّى اللهُ على سيِّدِنا محمَّدٍ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ وسلَّمَ تسليماً، والحمدُ للهِ ربِّ العالمين.

محمد عبد الله رجو
***
لمتابعة نسيم الرياض:
على الفيسبوك:
https://www.facebook.com/naseemalriad
وعلى التليغرام:
https://t.me/naseemalriad
وعلى تويتر:
https://twitter.com/naseemalriad
وعلى اليوتيوب:
https://youtube.com/@naseemalriad
وعلى الواتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029Va5g8PK5vKA2zNJvVo3b

لا تستطيع النظر ببصيرة ما لم تخرج من كَوْن الحدث، فما دمت تحت وطأته، غارقًا فيه، فأنت مجرد طرف في الحدث، تتقاذفك أمواجه.

الصادقون يحذرون من الفتنة
والمنتفعون يحذرون من الفتنة
والظلمة يحذرون من الفتنة
والمُخذّلون يحذرون من الفتنة
والمرجفون يحذرون من الفتنة
والمحرّضون يحذرون من الفتنة

وكل واحد يقصد بالفتنة عدوّه..

فما أنتِ أيتها الفتنة؟ وما حدّك؟

كفارة (ضريبة) الذل والهوان أكبر بكثير من كفارة العز
وكفارة العبودية أكبر بكثير من كفارة الحرية
وكفارة الرضى بالدون أكبر بكثير من كفارة طلب العلا
وكفارة العجز والفشل أكبر بكثير من كفارة الهمة والنجاح
وكفارة الشح والبخل اكبر بكثير من كفارة الكرم والعطاء
وكفارة الحرص أكبر بكثير من كفارة البذخ
وكفارة الجبن أكبر بكثير من كفارة الشجاعة والإقدام
وكفارة الخَوَر أكبر من كفارة التهور

ما تجلبه الرياح
تأخذه الزوابع

#أصول_الفقه

البعض يرش بالكراهة كل مسألة لا يقف فيها على حكم، أو يجهل حكمها، أو لا يفقه مخارجها... وكأن الكراهة عبارة عن مزاج ولواعج نفسية وليست حكما شرعيا !!!

قال الإيبيري: وليس في مسائل الفقه مسألة أصعب من القضاء بالكراهة، لأجل مخالفة الخصم، ولاسيما إذا كان المجتهد يرى الحِل، وغيره يرى التحريم.
فإذا ذهب إلى الكراهة، فقد خالف الدليلين جميعا، وإن كان القولان متفقا عليهما، كان المصير إلى الكراهة خرقا للإجماع.
ثم الذي يتأتى في هذا المكان التوقف عن الفعل، وإن كان يغلب على ظنه الحل، لاحتمال التحريم. أما حمل غيره عليه أو الفتوى بالكراهة، فلا وجه [له عندي].

التحقيق والبيان في شرح البرهان للإيبيري

#المذهب_الحنفي
التعصب في التقليد دون بصيرة جهالة وقصور..
في مسألة رفع السبابة عند التشهد قال ابن عابدين: وأما ما عليه عامة الناس في زماننا من الإشارة مع البسط بدون عقد فلم أر أحدا قال به سوى الشارح تبعا للشرنبلالي عن البرهان للعلامة إبراهيم الطرابلسي صاحب الإسعاف من أهل القرن العاشر.
وإذا عارض كلامه كلام جمهور الشارحين من المتقدمين والمتأخرين من ذكر القولين فقط(١) فالعمل على ما عليه جمهور العلماء لا جمهور العوام، فأخرج نفسك من ظلمة التقليد وحيرة الأوهام، واستضئ بمصباح التحقيق في هذا المقام، فإنه من منح الملك العلام.
-------------------------------
(١): قال ابن عابدين: ليس لنا سوى قولين: الأول وهو المشهور في المذهب بسط الأصابع بدون إشارة.
الثاني بسط الأصابع إلى حين الشهادة، فيعقد عندها ويرفع السبابة عند النفي ويضعها عند الإثبات، وهذا ما اعتمده المتأخرون لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأحاديث الصحيحة ولصحة نقله عن أئمتنا الثلاثة، فلذا قال في الفتح: إن الأول خلاف الدراية والرواية.

حاشية ابن عابدين، 1/509.

خلاصة مقامات باطن العبد وما في كل مقام من نعمة، وما تتطلبه كل نعمة من الشكر ، وموقف الشيطان من كل مقام؛ بحسب ما ذكره البشاغري في كتابه: (كشف الغوامض)..
..
1) الخفي
• النِّعمة: نور الهداية بلا علّة.
.
• الشكر:
- الفرح بالهداية.
- الخوف من زوالها.
.
• موقف الشيطان: لا مدخل للشيطان في هذا المقام لأنه خاص بنور الهداية الذي يمنحه الله تعالى.
_
2) السر
• النِّعمة: التوحيد (فعل العبد بتوفيق الله).
.
• الشكر:
- تصفية السِّر من شوائب الشك.
- الابتعاد عن الشرك في الاعتقاد أو الميل في الاعتماد، مع الحذر من السقوط.
.
• موقف الشيطان: لا مدخل للشيطان في هذا المقام لأنه مرتبط بالتوحيد الخالص.
___
3) الفؤاد
• النِّعمة: المعرفة (بصفات الله تعالى) والتوحيد (بذاته).
.
• الشكر:
- مراقبة أحواله لمنع كدرة أو نكرة تعكر المعرفة.
- التوكل في التصرف على الله.
.
• موقف الشيطان: لا مدخل للشيطان في هذا المقام إذا كانت المعرفة خالصة لله، لكن الشيطان يمكن أن يوسوس في الفؤاد ويخلط المعرفة.
____
4) القلب
• النِّعمة: الإيمان (التصديق بوجود الله وأزليته، وأن الملك له).
.
• الشكر:
- عدم الاعتماد على أي أحد في النفع أو الضر أو الخوف أو الرجاء.
- توافق القلب واللسان بحيث يترجم اللسان ما في القلب.
.
• موقف الشيطان: للشيطان مدخل إلى القلب، فيمكنه أن يوسوس في القلب ويؤثر فيه، لكن لا يمكنه أن يدخل فيه.
__
5) الصدر
• النِّعمة: الإسلام (معرفة الله بلا تشبيه أو تكييف أو إحاطة).
.
• الشكر:
- التسليم لحكم الله وأمره ونهيه.
.
• موقف الشيطان: للشيطان مدخل إلى الصدور، أي أنه يمكنه التأثير على الفكر والعقل، لكنه لا يستطيع أن يدخل إلى القلب أو التأثير عليه بشكل مباشر.
_
الخلاصة:
• الشيطان له مدخل ونظر إلى الصدر، وله اطلاع على القلب، لكنه لا مدخل له ولا نظر على الخفي، والسِّر، والفؤاد.
د.أحمد الدمنهوري

طلبة العلم الثقات: خيرهم خير من خير غيرهم، وشرّهم خير من شر غيرهم.

قال الحصكفي في الدر المختار: وللشاب العالم أن يتقدم على الشيخ الجاهل، ولو قرشيا قال تعالى {والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: ١١]- فالرافع هو الله فمن يضعه يضعه الله في جهنم، وهم أولو الأمر على الأصح، وورثة الأنبياء بلا خلاف.
قال ابن عابدين:
لأنه -العالم- أفضل منه ولهذا يقدم في الصلاة وهي أحد أركان الإسلام وهي تالية الإيمان... وصرح الرملي في فتاواه بحرمة تقدم الجاهل على العالم، حيث أشعر بنزول درجته عند العامة لمخالفته - {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: ١١]- إلى أن قال: وهذا وفي المنح عن البزازية: وقال الزندويستي: حق العالم على الجاهل وحق الأستاذ على التلميذ واحد على السواء وهو أن لا يفتح الكلام قبله ولا يجلس مكانه وإن غاب، ولا يرد عليه كلامه، ولا يتقدم عليه في مشيه، وحق الزوج على الزوجة أكثر من هذا؛ وهو أن تطيعه في كل مباح، وعن خلف: أنه وقعت زلزلة فأمر الطلبة بالدعاء فقيل له فيه فقال: خيرهم خير من خير غيرهم وشرهم خير من شر غيرهم.
حاشية ابن عابدين.

الأربعون المقاصدية

قال أستاذنا الأَجَلّ فضيلة الشيخ محمد رجو حفظه الله تعالى:
(وليس المُعَقَّدُ كالمُعْتَقِد)
___
قلت: هذا متْنٌ يطول شرحه والتفريع عليه..
وسمعنا منه حفظه الله غير مرة يقول:
الطريق "السلوك" واضح جَلِي لكن نحن نُعَقِّدُه..
والدّين واضح جلي لكن نحن نُعَقِّده...
هذا وقد منّ الله تعالى عليه بتبسيط المفاهيم والعلوم وحلّ غوامضها، حتى إذا تكلم في مختلف الحديث والتوفيق بين الأحاديث التي ظاهرها الخلاف أبهَرَ وأفاد..
وما جلس في درسه معقَّدٌ إلا انحلت عُقَده إلا من أبى ...
فتنقيح التديّن والعلوم والمفاهيم من التعقيد من أجلّ الأعمال بل هي من مقاصد الشريعة الإسلامية...
ولو نظرت في مجال العلوم لوجدت أن بعض العلماء يُعقِّدون بعض العلوم ليستأثروا بها ويستَرِقّوا طلابها...
ولو نظرت أيضاً في مجال المفاهيم والسلوك لوجدت عددا من الأشياخ يعقدون بعض مفاهيم التصوف والسلوك بغية المتاجرة واستعباد روادها والتمايز عن الآخرين ... وللأسف فإنك تجد لهذا النوع من الأشياخ رواداً لا يروق لهم إلا الغوامض من المسائل والمعقَّدات من المفاهيم مع كونهم لا يفقهون منها شيئاً ...!!!
في حين أن الشريعة الإسلامية أصولا وفروعا وسلوكا واضحة جلية سهلة حنيفية على المحجة البيضاء..
قال تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر).
قال القشيري رحمه الله: أراد بك اليسر وأنت تظن أنه أراد بك العسر... وقوله: «ولا يريد بكم العسر» لينفي عن حقيقة التخصيص مجوزات الظنون.
ومنه أيضاً قوله عليه الصلاة والسلام: «جئتكم بالحنيفية السهلة السمحة» أحمد.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لم يبعثني معنِّتاً، ولا متَعَنِّتاً، ولكن بعثني معلِّماً ميسراً" رواه مسلم.
وعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الأَدْيَانِ أَحَبُّ إلى اللَّهِ؟ قال: (الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ).
ومنه ما ذكرناه في الأربعين المقاصدية من القواعد المقاصدية:
- القصد إلى المشقة باطل.
- طلب الأجر بقصد الدخول في المشقة قصد متناقض.
- الشارع لا يقصد التكليف بالشاق والإعنات فيه.
-الشريعة مبنية على مراعاة الفطرة.

#الغلو #التنطع #التشدد
من معالم حفظ الله تعالى لدينه كضرورة من ضرورات الشرع، ومقصد شرعي هام هو نهيه عن الغلو في الدين والتعمق المفضي إلى الإنحلال..
عن جابر بن سمرة قال : كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت صلاته قصدا ، وخطبته قصدا.
وقال الحسن: «وضع دين الله دون ‌الغلو وفوق التقصير»
وقال بعض الحكماء: إياك ومفارقة الاعتدال، فإن المسرف مثل المقصر في الخروج عن الحد.
وقال الزبيدي في الإتحاف: لا يعمق أحد في الدين ويترك الرُّخصة إلا غلب عليه، وعَجزَ ذلك المتعمق، وانقطع عن عمله كله أو بعضه...اهـ.
وبين الماوردي هذا الانحلال عن العمل بقوله: وأما حال ‌الغلو والإسراف فهي أن تختص النفس بقوى الطاعة وتقدم قوى الشفقة فيبعثها اختصاص الطاعة على إفراغ الجهد، ويفضي إفراغ الجهد إلى عجز الكلال، فيؤدي عجز الكلال إلى الترك والإهمال، فتصير الزيادة نقصانا، والربح خسرانا.

قال سهل التستري: من لم ير ولاية الرسول عليه في جميع الأحوال، ويرى نفسه في ملكه صلى الله عليه وسلم لا يذوق حلاوة سنته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يؤمن أحدكم
حتى أكون أحب إليه من نفسه)

قد تتشكل الملائكة على صورة بشر كما جاءوا لإبراهيم ولوط عليهما السلام فلم يعلما بحقيقتهما حتى أخبرتهم الملائكة ، فغيرهم من الناس أولى بعدم تلك المعرفة .

عن حذيفة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لرجل أدركت الدعوة ولده وولد ولده.
أخرجه احمد

ملف مجلة الشريعة والقانون.pdf

العز بن عبد السلام: لا يعطي أحدٌ ليأخذ أكثر مما بذل إلا رذل بِذُلِّ سفساف.

الظروف المشدِّدة المغيِّرة من وصف الجريمة في الفقه الاسلامي
دراسة مقارنة بالقانون الوضعي

١٥٠٨- أعطى هديةً عظيمةً، وأخذ شعرَ النبيِّ عليه السلام لا على وجه البيع والشراء؛ لا بأس به.

#منية_المفتي

#عمرو_بن_قيس_الملائي
قال عيسى بن إسحاق السائح: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو خالد، قال: لما مات عمرو بن قيس الملائي_وكان من الابدال_، رأوا الصحراء مملوءة رجالا عليهم ثياب بياض، فلما صلي عليه ودفن لم ير في الصحراء أحد، فبلغ ذلك أبا جعفر، فقال لابن شبرمة، وابن أبي ليلى: ما منعكما أن تذكرا هذا الرجل لي؟ فقالا: كان يسألنا أن لا نذكره لك.
وقال عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان: حدثنا أبي، قال: رأيت سفيان الثوري يجيء إلى عمرو بن قيس، يجلس بين يده، ينظر إليه، لا يكاد يصرف بصره عنه، أظنه يحتسب في ذلك.

#بيان
رغب إليَّ بعض اخواني الأفاضل النجباء من تلامذة شيخنا الشيخ المقرئ الأصولي صفوان الداودي حفظه الله تعالى في بيان ما نُقِل عنه في حكاية رؤيا تخص شيخ مشايخنا العلامة المسند الشيخ محمد يونس الجونفوري الهندي رحمه الله تعالى.. فقلت:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
انتشرت مؤخرا حكاية رؤيا لشيخنا الشيخ صفوان الداودي حفظه الله تعالى في شيخه الشيخ محمد يونس الجونفوري فيما يخص إمارة المؤمنين في الحديث.
وهذه القصة غير صحيحة جملة وتفصيلا
والشيخ يونس رحمه الله تعالى شيخ مشايخنا؛ عالم مسند مدقق شيخ الحديث في جامعة مظاهر العلوم بسهارنفور، والشيخ عَلَمٌ لا ترفع مكانتَه بعض التوهمات..

والذي يعرف شيخنا الشيخ صفوان حفظه الله تعالى يعلم مدى بعد هذه القصة وأمثالها عن الواقع..
فالشيخ حفظه الله تعالى محقق أصولي لا يحيد عن المنهج العلمي في التحمل والأداء والتصنيف والتراجم، بعيد عن المبالغات والتوهمات، يحب مشايخه ويعظمهم ويحكي عنهم؛ مسلطاً الضوء على الجوانب العلمية والنكات البديعة عند مشايخه في العلوم والفهوم ومدى قدراتهم في الحفظ والنباهة فحسب، وما سمعته يوما تكلم عن غير الجوانب العلمية في شيوخه...
كما أن شيخنا الشيخ صفوان حفظه الله تعالى لا يتكلم بهذه الشؤونات بل ولا يتكلم عن نفسه بشيءٍ أبدا، وهو من أشد الناس هضما لنفسه وتواضعاً وبعدا عن الشعشعة، والشيخ حفظه الله تعالى لا يبالغ في المدح ولا في التواضع، ولا يذم أحدا أبدا، بل هو واقعيٌ للغاية...
ونَفْيُ الشيخِ حفظه الله تعالى لهذه الحكاية لا يغض من مقام شيخه الشيخ يونس الجونفوري رحمه الله تعالى، بل يبين للناس ما يجب أن يكون عليه طالب العلم من التقوى في القول والعمل والبعد عن المبالغات ...
ومن ورعه وإخلاصه حفظه الله تعالى أنه نفى هذه الحكاية ولم يرضها مع ما فيها من مزية في حقه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم...

هذا وقد التقى شيخنا بالشيخ محمد يونس الجونفوري رحمه الله تعالى في المدينة المنورة أول مرة في حج سنة ١٤١٨ وسمع منه المسلسل بالاولية والمحبة وبعض الأجزاء والمقدمات ثم لما سافر الشيخ صفوان الى الهند لقيه هناك وقرأ عليه صحيح مسلم وغيره.. وهو من أجلِّ تلامذته والرواة عنه في هذا العصر...
وقد ترجم شيخنا عن شيخه في معجم الشيوخ ص٤٤٤ ولم يذكر هكذا أمور، وعلاوة على ذلك سألت شيخنا اليوم عن القصة فنفاها وقال: غير صحيحة.

وزعم بعض الأفاضل أنه سمعها من الشيخ صفوان في الهند ولعله سمعها من غيره أو توهم أو لم يضبط الرواية بلفظها واختلط عليه بعض الكلام لاسيما الذي نقل القصة من أحبابنا العجم ، والشيخ حفظه الله أحيانا يدرج في كلامه اللهجة الشامية وأنت خبيرٌ أن الراوي إن لم يكن عالما بالألفاظ ومدلولاتها ومقاصدها ولم يكن خبيرا بما يحيل معانيها، بصيرا بمقادير التفاوت بينها؛ لم تجز له الرواية لما سمعه بالمعنى بلا خلاف، بل يتعين اللفظ الذي سمعه، ومع هذا فإن كان عالما بما سبق مدققا، فقالت طائفة من أصحاب الحديث والفقه والأصول : لا يجوز إلا بلفظه، فكيف بك إن لم يكن للفظ أصل !!
والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه
محمد الوردي
المدينة المنورة
٢٢ ربيع الآخر ١٤٤٦ هجري
٢٥/١٠/٢٠٢٤م

من وجدته يبني مواقفه على سلامة دنياه فحسب؛ فاتهمه، ولا تأمن جانبه ولا انتماءه...

إيماءُ الكبار وإشاراتُهم أقوى من تصريح الصغار وأشدُّ وقعاً، وتصريح الكبار أشدُّ من أفعال الصغار وأكثر فتكاً...

من لم تأخذه الحَميّة صيانةً لظاهر الشريعة، أكثر مما تأخذه على كلام القوم وإشاراتهم؛ فاستدل بذلك على إفلاسه وجهله ...

الاغترار بثناء الناس ومدحهم يتناسب عكساً مع رجاحة العقل..
فمن اغتر بمدح الناس فاستدل بذلك على خِفَّة عقله

هناؤكمو يا أهلَ طيبةَ قد حقَّا *** فبالقُربِ من خيرِ الورى حُزتمُ السَّبْقا
فلا يتحرَّكْ ساكنٌ منكمُ إلى *** سواها وإنْ جارَ الزمان وإنْ شَقَّا
فكم ملِكٍ رامَ الوصولَ لمثلِ ما *** وصلتمْ فلم يقدِرْ ولو ملَكَ الخَلْقا
ترونَ رسولَ اللهِ في كلِّ ساعة *** ومن يرهُ فهو السعيدُ به حقاً
وصلى الله تعالى على سيِّدنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وسلَّم، والحمد لله ربِّ العالمين.
محمد عبد الله رجو
***
لمتابعة نسيم الرياض:
على الفيسبوك:
https://www.facebook.com/naseemalriad
وعلى التليغرام:
https://t.me/naseemalriad
وعلى تويتر:
https://twitter.com/naseemalriad
وعلى اليوتيوب:
https://youtube.com/@naseemalriad
وعلى الواتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029Va5g8PK5vKA2zNJvVo3b

وصية للحجاج والزائرين
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الوصية كانت جواباً لسؤال من بعض الإخوة المتوجِّهين إلى حجِّ بيت الله تعالى وزيارة النبيِّ عليه وآله الصلاة والسلام.
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيِّدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإنَّ من منهاج أهل الطريق والسير والسلوك أنه لا بدَّ للسالك من ثلاثة أمور: أولاً: العلم حتى يصحِّح عقيدته وعبادته، ثانياً: العمل الصالح، ثالثاً: الإخلاص، فإذا وُجدت هذه الأمور الثلاثة أثمرت الأخلاق، والتصوُّف كلُّه أخلاق فمن زاد عليك بالأخلاق زاد عليك بالتصوف.
وما دمتم بصدد الذهاب إلى الحج فلا بدَّ أن تتعلَّموا ما تحتاجون إليه من أحكام الحج.. وانظروا على سبيل المثال كتاب (تعلَّم كيف تحجُّ وتعتمر) للعلامة الشيخ نور الدين عتر رحمه الله تعالى.
ثم أقول لكم ما قاله بعض العارفين:
الحاجُّ قسمان:
قسم يخرج من بيته ويسافر لرؤية البيت والمسجد الحرام، والبلاد والأراضي والبحار، فهذا سفره سيران [يعني نزهة]، وإعانةٌ لحظِّ النفس وطغيانها، فلم يرجع إلا ناصراً لعدوِّه، وهي النفس.
وقسم يخرج من بيته قاصداً زيارةَ ربِّه الكريم وتلبيةَ دعوته، ولو لم يكن له جلَّ وعلا مكان، فهو سبحانه منزَّه عن الزمان والمكان؛ فيخرج متلبِّساً بالعبودية ظاهراً وباطناً، باطنه يقول: أنت ذاهب إلى ربٍّ عظيم لا نهاية لعظمته وكبريائه، كريم لا نهاية لكرمه، ولا يقبل منك إلا العبودية، فاخلع لباس الملوك والرفاهية، والبس لباس الذُّلِّ والعبودية، المنبئة عن غاية التضرُّع والافتقار، راجياً منه أن يثبِّتك ويجعلك في حصنه الحصين.. ولا تنظر إلى شيء من حظوظ النفس ذهاباً وإياباً، بل اخلع لباسها، والبس لباس الروح والعبودية حتى تموت، وإن كنت ظاهراً لابساً لباس الخلق وأنت بينهم، فكن مع الحقِّ بالعبودية.
روي عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال: (إنَّما جُعل الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله) أخرجه أبو داود والترمذي نحوه وقال: حديث حسن صحيح.
قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى: فإذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغى عظمةٌ ولا هيبة، فما قيمة ذكرك! انتهى كلام العارف بالله الشيخ ملا رمضان البوطي رحمه الله تعالى.
وكذلك الزيارة للحبيب الأعظم والنبيِّ الأكرم صلَّى الله عليه وسلَّم فإنها قربة مشروعة من أعظم القربات الموصلة إلى ذي الجلال والإكرام سبحانه وتعالى، ومن أسباب استحقاق شفاعة الحبيب الأعظم صلَّى الله عليه وسلَّم، وهي بعض الوفاء لحقِّه علينا صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم.. قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾.
ولقد جعل الله تعالى القدومَ إلى حبيبه صلَّى الله عليه وسلَّم باباً من أوسع أبواب المغفرة، وسبباً لاستحقاق الرحمة، وهذا في حياته صلَّى الله عليه وسلَّم، وبعد انتقاله للرفيق الأعلى.
ووصيةُ شيخنا رحمه الله تعالى للحجاج أن يدخلوا الحجَّ بالعبودية، والتعظيم، وأن لا ينشغلوا بالخلق، وعند زيارتهم للنبيِّ عليه الصلاة والسلام ينصح بكثرة الصلاة على النبي صلَّى الله عليه وسلَّم مع حفظ الحرمة والأدب وعدم الانشغال بالخلق.
هذه وصية موجزة لا بدَّ من وضعها بين العينين أو في القلب عند التوجُّه إلى بيت الله الحرام، وزيارة نبيِّه عليه الصلاة والسلام.
ومن الوصايا المهمَّة للسادة الحجاج والزائرين لحضرة سيد الأولين والآخرين وإمام الأنبياء والمرسلين وقائد الغرِّ المحجَّلين وحبيب ربِّ العالمين سيدنا محمد رسول الله صلَّى الله عليه وآله وصحبه ومن والاه، ما جاء في كتاب (مناسك الحج) لفضيلة الإمام العارف بالله الشيخ عبد الله سراج الدين رحمه الله تعالى:
عليكم بالودِّ واللطف مع أهل الحرمين، وإياكم والشدَّةَ والعنف معهم، فإنَّ أهلَ مكة جيرانُ بيت الله تعالى، وأهلَ المدينة جيرانُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فأدُّوا الجوارَ حقَّه، واحتفظوا بحرمته، فقد قال صلَّى الله عليه وسلَّم: (ما زال جبريل يوصيني بالجار) [متفق عليه] ولم يخصَّ جاراً دون جار، سيما أهل المدينة المنورة، فعامِلْهم بالبِشر والحسنى، ولين القول والجانب فإنَّهم أهلُ طيبة، وإنَّهم أهل الخير والسعادة بمجاورة الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم، واحفظ قلبك من النقمة عليهم، فإنَّهم الطيِّبون الأخيار، فقد ورد أنَّ المدينة تنفي خبثها وينصع طيبها.. ولله درُّ القائل:
فيا ساكني أكنافِ طيبةَ كلُّكم *** إلى القلبِ من أجلِ الحبيبِ حبيبُ
وقال غيره:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ".. فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم، إني لأراكم من وراء ظهري " متفق عليه.

ركوعكم: الأعمال الظاهرة.
خشوعكم: الأعمال الباطنة والقلبية والمشاعر.
من وراء ظهري: في الغيبة والحضور، وفي رواية مسلم: أراكم من بعدي، وقال بقية بن مخلد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في الظلمة كما يرى في الضوء.

#يصدر_قريبا

https://youtu.be/gd8BXzICCyw?si=OkddvXnQlzkC-Q0_

الشخصية المعنوية للإسلام ولمنهج أهل السنَّة حقٌ على كل مسلم أن يحميَها ويذب عنها دون أي اعتبار لحرمة جماعة ما أو شخص ما يصدر منهم ما يشين حرمة هذه الشخصية المعنوية مما يخالف المنهج والشرع أو يوهم المعنى المحال من قول أو فعل أو موقف ...

ثلاثةٌ إذا وقعت بيد العامة والجمهور حلّ الفساد والتاثت الظُّلَم:
١- إدارة القضايا العامة.
٢- تقييم العلماء.
٣- التدخل في الشؤون السياسية.

وإسقاط هذه الأمور بيد العامة مقصد أعداء الإسلام وبغيتهم

منازعةُ الأمرِ أهلَه
أو نظرية معادة الولاة
من أسس أدبيات الخوارج، لا من منهج أهل السنة..
وإنما عند أهل السُّنة:
رفض الظلم، وعدم موالاة الظلمة، وعدم الدخول على السلاطين، والفرار من المناصب السلطانية.
ولا يعني هذا حجب العدول عن تولي المناصب والولايات

#المذهب_الحنفي

1407- حلَف لا يقرأ القرآن اليوم؛ ينبغي أن يصلي صلاة النهار خلف الإمام.
منية المفتي

قرأ على شيخ القراء الشيخ حسين خطاب رحمه الله تعالى ثم توفي ولم يتم عليه، فقرأ على الشيخ محمد سكر ولم يتم وجمع على الشيخ محمد شقير ولم يتم، ثم أرسله الشيخ محمد سكر إلى الشيخ المقرئ أحمد عارف فأتم عليه وأجازه
سنة ١٤٠٩هجري/ ١٩٨٩م

سورة الكهف بصوت المقرئ الحافظ الجامع الدكتور نبيل السيد رمضان

https://youtu.be/jPvIkNb2C6w?si=pCmL6cAcM_LfKWZo