محمد بن جلال اليوسفيّ.

قال الإمام الشافعيّ -رضي الله عنه-

[مَنْ تَفَقّهَ مِنْ بُطُونِ الكُتُبِ؛ ضَيّعَ الأحكَامَ]

"إنْ تعرَّضَ -طالب العلم- لصُحبةِ من يَضيعُ عُمرهُ معه، ولا يُفيدُهُ، ولا يَستفيدُ منه، ولا يُعينُه على ما هو بصددِه؛ فليتلطفْ في قطعِ عِشرتهِ من أوّل الأمرِ قبلَ تمَكُّنِها، فإنّ الأمورَ إذا تمَكَّنتْ عَسُرَتْ إزالتُها"

[القاضي ابن جماعة]

ثبت عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّه قال لمن قتلَ عامدًا بغير حقّ [تزوّد من الماءِ الباردِ فإنّك لا تدخلُ الجنّة]

الحافظ ابن حجر

عن ابن عباس -رضي الله عنها- "أنّ رجلًا أقرّ بأنّه زنى بامرأةٍ فجلدهُ النبي ﷺ، ثم سأل المرأة، فقالت: كذب. فجلده حدّ الفرية ثمانين"

صححه الحاكم

"حُسنُ السؤالِ؛ نصفُ العلمِ"

أورده ابن السنّي في كتاب "رياضة المتعلمين" حديثًا مرفوعًا بسندٍ ضعيف.

[الحافظ ابن حجر]

"واختُلف في الشبع فيها -أي الجنّة- والصّواب أن لا شِبعَ فيها إذ لو كان؛ لمُنِع دوام أكل المستلَذّ"

[الحافظ ابن حجر، فتح الباري]

"فَأَمَّا إذَا اُبْتُلِيَ بِالْعِشْقِ وَعَفَّ وَصَبَرَ فَإِنَّهُ يُثَابُ عَلَى تَقْوَاهُ اللَّهَ وَقَدْ رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ: {أَنَّ مَنْ عَشِقَ فَعَفَّ وَكَتَمَ وَصَبَرَ ثُمَّ مَاتَ كَانَ شَهِيدًا} وَهُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ رِوَايَةِ يَحْيَى الْقَتَّاتِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا وَفِيهِ نَظَرٌ وَلَا يُحْتَجُّ بِهَذَا.

لَكِنْ مِنْ الْمَعْلُومِ بِأَدِلَّةِ الشَّرْعِ أَنَّهُ إذَا عَفَّ عَنْ الْمُحَرَّمَاتِ نَظَرًا وَقَوْلًا وَعَمَلًا وَكَتَمَ ذَلِكَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ حَتَّى لَا يَكُونَ فِي ذَلِكَ كَلَامٌ مُحَرَّمٌ إمَّا شَكْوَى إلَى الْمَخْلُوقِ وَإِمَّا إظْهَارُ فَاحِشَةٍ وَإِمَّا نَوْعُ طَلَبٍ لِلْمَعْشُوقِ وَصَبَرَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَعَنْ مَعْصِيَتِهِ وَعَلَى مَا فِي قَلْبِهِ مِنْ أَلَمِ الْعِشْقِ كَمَا يَصْبِرُ الْمُصَابُ عَنْ أَلَمِ الْمُصِيبَةِ ؛ فَإِنَّ هَذَا يَكُونُ مِمَّنْ اتَّقَى اللَّهَ وَصَبَرَ {إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}"

[أبو العباس ابن تيمية، المجموع من الفتاوى (10/ 133)]

"إذا كان الدّينُ قد كمُل؛ فلا تكونُ الزيادةُ فيه إلّا نقصانًا في المعنى، مثلُ زيادةِ أصبعٍ في اليدِ فإنّها تُنقصُ من قيمةِ العبدِ الذي يقعُ به ذلك"

[الحافظ ابن حجر نقلًا عن أبي المظفر السمعانيّ]

"من شأنِ العبوديّةِ أنْ لا يُطلبَ لها -مع مقتضى الشرعِ- معذرةٌ إلّا الاعترافُ بالتقصيرِ، والأخذُ بالاستغفارِ"

[الحافظ ابن حجر]

"لا تزالُ طائفة من أمّتي ظاهرين على الحقّ"

أخرج الحاكم في علوم الحديث بسندٍ صحيح عن الإمام أحمد:

"إنْ لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم"

"إنّ اللهَ إذا أرادَ أنْ يَحرِمَ عبدَهُ بركةَ العلمِ؛ ألقى على لسانهِ المغاليطَ، فلقد رأيتُهم أقلَّ النّاسِ علمًا"

الأوزاعيّ -رحمه الله-

قال الإمام البخاري -رحمه الله- في صحيحه:
[فإنّ قضاءَ الحاكمِ لا يُحلّ حرامًا ولا يُحرِّم حلالًا]

قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-
[هذا الكلامُ أخذهُ من قول الشافعيّ، فإنّه لما ذكر هذا الحديث، قال:
فيه دلالة على أنّ الأمّة إنّما كُلفوا القضاء على الظاهرِ،
وفيه: أنّ قضاء القاضي لا يُحرّم حلالًا ولا يُحلُّ حرامًا]

"وَدَاوُۥدَ وَسُلَیۡمَـٰنَ إِذۡ یَحۡكُمَانِ فِی ٱلۡحَرۡثِ إِذۡ نَفَشَتۡ فِیهِ غَنَمُ ٱلۡقَوۡمِ وَكُنَّا لِحُكۡمِهِمۡ شَـٰهِدِینَ"

أورد الإمام البخاريّ -رحمه الله- هذه الآية في باب [ما يَستوجبُ الرجلُ القضاء]

ثمّ قال:

[فحَمِدَ سليمانَ ولم يَلمْ داودَ، ولولا ما ذكرَ اللهُ من أمرِ هذين؛ لرأيتُ أنّ القضاةَ هلَكُوا، فإنّه أثنى على هَذا بعلمهِ وعَذَرَ هَذا باجتهادِهِ]

من أعظم النّعم على طالب العلم!

أن يجعل الله له رزقَه في عملهِ الذي يُحبُّ وتهواه نفسُه، فطريقُ طلبِ العلمِ هو نفسُه طريقُ رزقِه... هذه النّعمة مهما قارنتها من منغِصاتٍ؛ تكون سهلةً بالنسبةِ له لأنّهُ يُدركُ مشقّةَ الشتاتِ بين طلبِ العلمِ والبحثِ عن الرّزقِ.

وهنا أسطّر قصةً لأحد مشايخي في السودان -حفظهم الله- فقد كنتُ أطلبُ العلمَ عنده وأترددُ عليه وكان الدرسُ من الساعةِ الخامسةِ مساءً إلى بعدِ صلاةِ العشاءِ... وفي يوم من الأيام جئتُه طالبًا الزيادةَ في الدروسِ والوقتِ فصدمني بردّه حتى أخذتني العبرة عندما أخبرني بأنّه لا يستطيعُ ذلك واعتذرَ لي بسببِ طلبهِ للرّزقِ فقال لي: أخرجُ بعد صلاةِ الفجرِ في الأعمالِ الشاقّةِ كالبناءِ ولا أعودُ إلا بعدَ صلاةِ العصرِ ثم آتي للتّدريس، ومع هذه المشقةِ فهو من أتقن من درستُ عندهم في السودان.

قارن هذا الأمرَ بطالبِ علمٍ يتذمّرُ من أمورٍ لو قارنها بغيرهِ؛ فسيجدها من جملةِ النّعم التي اختصّهُ اللهُ بها وصرفها عن غيره!

في صحيح البخاري قول النبي ﷺ [لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه اللهُ مالًا فسلّطه على هَلَكته في الحقّ، وآخر آتاه اللهُ حكمةً فهو يقضي بها ويعلمها]

قال الحافظ ابن حجر: "وفي الحديث الترغيبُ في ولاية القضاء لمن استجمعَ شروطهُ وقويَ على أعمال الحقّ ووَجَدَ له له أعوانًا لما فيه من الأمر بالمعروف ونصر المظلوم وأداء الحقّ لمستحقّه وكفّ يد الظالم والإصلاح بين النّاس وكل ذلك من القربات"

[فتح الباري، الحافظ ابن حجر (13/ 150)]

وقع خلاف في فهم قول النبي ﷺ [حتى تطلع الشمسُ من مغربها] فالبيهقيّ والقرطبيّ يذهبان إلى أنّ الزمن الذي لا ينفعُ نفسًا إيمانها يُحتمل أن يكون وقتَ طلوع الشمس من المغرب، ثمّ إذا تمادت الأيام وبعد العهد بتلك الآية؛ عاد نفع الإيمان والتوبة!

وقد ردّ على هذا الفهم ألحافظ ابن حجر وقال: ثمّ وقفتُ على حديث لعبد اللع بن عمرو ذكر فيه طلوع الشمس من المغرب، وفيه: [فمن يومئذٍ إلى يوم القيامة (لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) الآية] أخرجه الطبرانيّ والحاكم وهو نص في موضع النّزاع وبالله التوفيق.

"وفي زمننا، كان شخص يعرف بالشيخ محمد صائم الدهر من جملة صوفية الخانقاه الصلاحية سعيد السعداء، قام في نحو من سنة ثمانين وسبعمائة لتغيير أشياء من المنكرات، وسار إلى الأهرام وشوّه وجه أبي الهول وشعثه، فهو على ذلك إلى اليوم"

[المواعظ والاعتبار، المقريزي]

"فبمحمّد ﷺ تبيّن:

_ الكفر من الإيمان
_ والربح من الخسران
_ والهدى من الضّلال
_ والنجاة من الوبال
_ والغيّ من الرشاد
_ والزيغ من السداد
_ وأهل الجنّة من أهل النّار
_ والمتّقون من الفجار
_ وإيثار سبيل من أنعم الله عليهم من النّبيين والصديقين والشهداء والصالحين من سبيل المغضوب عليهك والضالين.

فالنّفوس أحوج إلى معرفة ما جاء به واتباعه منها إلى الطعام والشراب، فإنّ هذا إذا فات حصل الموت في الدّنيا، وذاك إذا فات حصل العذاب"

[المجموع من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميّة]

فائدة نفيسة في إسناد حديث "ويلٌ للعربِ من شرٍّ قد اقتربَ"

"قال سفيان: حفظتُ عن الزهريّ في هذا الحديث أربع نسوة؛ [زينب] بنت أم سلمة عن [حبيبة] وهما ربيبتا للنّبي ﷺ عن [أمّ حبيبة] عن [زينب بنت جحش] وهما زوجا النّبي ﷺ "

[فتح الباري، الحافظ ابن حجر]

[ابن حمدان الخُصيبي]

أبو عبد الله الحسين بن علي بن حسين بن حمدان الخُصيبيّ تـ(358) هـ، أو (346) هـ ويُعتبر من الركائز المهمّة في الانحرافات النُصيرية و[العلويّة] اليوم، ومن المؤسسين لتلك النِحلة وربما كانت تلك الطائفة إلى الانقراض ولكنّه بعثها ويُعدّ من الغلاة.

وعندما سُجن؛ زعم أنّ عيسى ابن مريم أخرجه من السجن -مبدأ التناسخ- وقد ذكره الحافظ ابن حجر العسقلانيّ في لسان الميزان فقال: "وذكر ابن النجاشي أنّه خلط وصنف في مذهب النصيرية واحتج لهم قال وكان يقول بالتناسخ والحلول"

ومترجموا الشيعة الإمامية ينسبونه للكذب وفساد المذهب والانحراف -وكلهم كذلك- وله الرسالة الرستباشية وقام ميمون بن قاسم الطبراني بشرحها بعنوان [البحث والدلالة في مشكل الرسالة] وقد قسم صفات الله إلى أربعة أقسام: خالقات لا مخلوقات، مخلوقات لا خالقات، مخلوقات خالقات، لا مخلوفات ولا خالقات وفسرّها بمعانٍ باطنية شديدة الانحراف والإلحاد، وعقد الفصل الثامن في مبحث: دلائل ألوهية علي بن أبي طالب تصريحًا وتعريضًا وكشفًا وظهورًا -تعالى الله وتقدّس عمّا يقولون- وفي الفصل الحادي عشر تحت مبحث: ظهور الله لخلقه كمثلهم، وفي الفصل التاسع عشر والأخير في ألوهيّة الأئمة.

وقبره في حلب ويُعرف بيَبرق وقد انتشر فيديو هدمه وإحراقه قبل أيام ولا أدري عن صحة الخبر.

كتاب مهم جدًا يتحدث عن العلاقة بين الشيعة الإمامية والنصيرية عقديًا وسياسيًا وتاريخيًا... طالعوه

[الله] هذه الاسم فيه جملة من المباحث منها:

_ هل هو عربي أم أعجمي؟ قولان
_ هل هو عبراني أم سرياني؟ قولان
_ هل هو منقول أم مرتجل؟ قولان
_ هل هو اسم أم صفة؟ قولان
_ هل هو مشتق أم جامد؟ قولان
_ هل يُنعت به أم لا؟ قولان

ما الفرق؟
الإثنين
الاثنين


لا فرق بينهما، ولكن بعضهم يرسم التي بهمزة القطع ويكون [علمًا] على اليوم، ويرسم التي بهمزة الوصل ويكون [عددًا] وإلا لا فرق.

نعم... يفرقون في الفعل إذا استُعمل اسمًا فمثلا الفعل اضرب فعل أمر فلو سميت شخصًا فتأتي بهمز القطع [جاء إضرب] أما الاثنين فهو اسم في العدد واليوم.

ما الفرق؟
يَخرُجُ
يُخرِجُ
يُخرَجُ

الأول: فعل لازم.
الثاني: فعل متعدٍ.
الثالث: فعل مغيّر الصيغة

وبعضهم أجاب:

يَخرُجُ: من قام بفعل الخروج
يُخرِجُ: من قام بفعل الإخراج
يُخرَجُ: من وقع عليه فعل الإخراج

وهو صحيح أيضًا.

ما الفرق؟
الإثنين
الاثنين

ما الفرق؟
يَخرُجُ
يُخرِجُ
يُخرَجُ

من أجمل الأساليب العربية أنه:

_ كلّما اختُصر الكلامُ؛ زادَ وضوحًا: ألا ترى أنّ قولك:
[جاء الرجلُ فأكرمتهُ]

أوضح من قولك:
[جاء الرجلُ فأكرمت الرجلَ]


_ وكلّما قلّت أركانه؛ زادَ بلاغةً:
فأبلغ التشبيه؛ ما فقد الأداة ووجه الشبه من أركانه.

فقولك:
[زيدٌ أسدٌ]

أبلغ من قولك:
[زيد كالأسد شجاعةً]

"وكان في اليوم ٢٢ من شباط أمر السفاح رفعت الأسد فنودي بمكبرات الصوت لإحضار جميع المشايخ ومؤذني المساجد وخدامها من المعتقلات في [حماة] وكانوا حوالي ألف شيخ وسيقوا إلى مكان مجهول ولا يزال مصير هؤلاء مجهولًا"

[تذكرة أولي النهي والعرفان وذكر حوادث الزمان]

الصحيحُ عند أهل البلاغة أنّ التشبيه من قبيل الحقيقة، وهو أسلوب مشهور عند العرب بل لو قال قائل: هو أكثر كلامهم لم يُبعد كما صرّح به المبرّد، ولعلّ فصحاء العرب تداولوه بكثرة لأنّه يشبه دعوى الشيء مع البيّنة والدليل.

فقولك مثلا: زيد كالأسد
أقوى من قولك: زيد شجاع.

_ لأنّ الجملة الأولى: [زيدٌ كالأسدِ] فيها دعوى إثبات الشجاعة لزيد مع البيّنة وهو الأسد لأنّ شجاعة الأسد لا خلاف فيها.

_ وأما الجملة الثانية: [زيدٌ شجاعٌ] فهي دعوى بأنّ زيدًا شجاعٌ وتحتاج إلى بيّنة.


https://t.me/mohammegalal

في اللغة:

مخالفة المجمع عليه = فاسدٌ
مخالفة المشهور = ضعيفٌ
مخالفة القياس = شاذٌّ

_فالأوّل:
كتقديم المفعول معه على العامل (سارَ الرجلُ والقمرَ) فيقول: (والقمرَ سار الرجلُ)

_والثاني:
كإدخال (أل) على (غير) فالمشهور ونصره سيبويه المنع.

_والثالث:
كأن يقول (بَيَعَ) بدلًا من (باعَ)

https://t.me/mohammegalal

ابن المعتزّ... حاكمُ اليومِ ومبدعُ الدّهرِ!

عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ بنِ المعتزِّ بن ِالمتوكّلِ بنِ المعتصمِ بنِ الرَشيدِ، حَكَمَ يومًا واحدًا فقط، فقدْ قلّدهُ الجُندُ الخلافةَ بدلًا عنِ المُعتضدِ ولكن غلمانَ المعتضدِ وثَبُوا َعليهِ وأَسَرَهُ المعتضِدُ وسَلَّمهُ أحدَ غِلْمانهِ فقتَلَهُ خنقًا عام (297)هـ.

ابنُ المعتزّ الحاكمُ العالمُ الذيّ كتبَ كُتُبًا كثيرةً منها في البلاغةِ وكادَ أن يكونَ الأوّلَ في موضوعهِ بل هو كذلك وأطلق عليه [البَديعِ] والذي حاول لَمْلَمَت هذا العلمَ وإظهارَ منهجيةٍ علميّةٍ بعدَ أنْ كانَ علمُ البلاغةِ منثورًا في الكُتبِ والعلومِ والمسائلِ هنا وهناك وقدْ أودَعهُ سبعةَ عَشَرَ نوعًا وغايتُهُ ذكرُ علمِ البَديعِ وقد أشار -رحمه الله- لعلمِ المعانِي بذكْرِ مبحثِ الإلتفاتِ، وكذا أشار لعلمِ البيانِ بذكْرِ مبحثِ الاستعارةِ.

كان محبًّا للّعلمِ والعلماءِ والأدبِ والأدباءِ بل ومعدودًا في جُمْلَتِهم وله عدةُ مصنفاتٍ أخرى بعضُها في عِدادِ المفقودِ.

فللّه درّه... وعلى الله أجره..

كان أبو عمرو الجاحظ -رحمه الله- ذميمَ الوجه...

_فيقولُ: ما خجلني إلّا امرأةٌ حملتني إلى صائغ.
_فقالتْ: مثل هذا وذهبتْ، فبقيتُ مبهوتًا.

_فسألتُ الصائغ، فقال: هي امرأة استعملتني في نقشِ صورةِ شيطان!
_فقلتُ لها: لا أدري كيف أصوّره؟

فأتتْ بك، وقالتْ: مثل هذا!

طبعة نفسية مرتبة للحاشية العظيمة للعلّامة المتفنن الصبّان على شرح العلّامة عصام الدين الإسفراييني على رسالة الاستعارات في علم البيان لأبي القاسم السمرقنديّ .

من الغرائب ما حصل للجوهريّ -رحمه الله- صاحب [الصِحاح]

إسماعيل بن حمّاد الجوهريّ أبو نصر الفارابي إمامُ في النّحو والّلغةِ والصّرفِ، و بخطهِ يُضربُ المثلُ جودةً، طاَف ديارَ ربيعةَ و مُضرَ، و صنّف (الصِحاح) للأستاذ أبي منصور البيشكي، و أسمعهُ من أوّله إلى بابِ الضّادِ المعجمةِ، ثم اعتراهٌ اختلاطٌ ووسواسٌ واختِباطٌ حتى قيل: إنّه قال: عمِلتُ في الدنيا شيئًا لم أُسبقْ إلى مثله، وسأعملُ للآخرةِ مثله ثم ضمّ.َ إلى جنْبهِ مصراعي بابٍ، و شدّهما بخيطٍ، و نهضَ للطيرانِ من سطحِ داره، فرمی بنفسه!


https://t.me/mohammegalal

*Apakah perkataan orang yg mengharamkan ziarah ke kota al ula di sebabkan karena adanya daerah yg di azab di sana adalah benar??*

-Pertama: Mada'in Saleh di kota Al-Hijr di nasabkan kepada kaum Tsamud yang disebutkan dalam Al-Qur'an, Mada'in Saleh berjarak 22KM dari kota Al-Ula dan sejarawan berbeda dalam menentukan lokasinya dengan jelas.

-Kedua: bahwasanya mengunjungi tempat-tempat orang-orang yg di adzab atau tempat-tempat orang terdahulu seperti piramid itu di bolehkan dengan tujuan untuk merenungi atau mengambil pelajaran(ibroh),
berdasarkan dalil firman Allah:
"أَفَلَمۡ یَسِیرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَیَنظُرُوا۟ كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِم"
“Apakah mereka tidak melintasi bumi dan melihat bagaimana nasib orang-orang sebelum mereka” {Ghafir: 21}, dengan catatan para pengunjung jauh dari hal-hal yang dilarang syariat yang sering terjadi di tempat-tempat wisata pada umumnya

-Ketiga: Al-Manawi berkata, sesuai dengan apa yang diriwayatkan oleh Al-Sabramulsi: [Adapun kuburan orang-orang kafir tidak dianjurkan untuk diziarahi, tetapi pendapat yg paling benar adalah di bolehkan.
jika ziarah itu ditujukan untuk mengambil pelajaran dan mengingat kematian, maka itu dianjurkan secara umum, dan semua kuburan dalam hal ini sama(yakni apabila kuburan diziarahi untuk mengingat kematian maka hukumnya dianjurkan atau sunnah),hal ini sebagaimana dikatakan oleh Al-Imam As-Subki dan yang lainnya. Beliau berkata: "Namun tidak boleh untuk mengkhususkan kuburan tertentu untuk diziarahi"].

-keempat hadits yg di riwayatkan oleh ibnu umar rodhiyallahu anhuma
لَمَّا مَرَّ بِالْحِجْرِ قَالَ "لاَ تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ ، أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ" ثُمَّ قَنَّعَ رَأْسَهُ وَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى أَجَازَ الْوَادِيَ.

Saat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati daerah Hajar (Al Ula), beliau bersabda, “Janganlah kalian memasuki tempat tinggal orang-orang yang dzalim, kecuali sambil menangis. Karena apa yang menimpa mereka bisa menimpa kalian.”

Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam lantas menutup kepala beliau dengan kain selendangnya, dan mempercepat perjalanannya, hingga melewati suatu lembah, dan yg nabi maksud adalah lembah ituu saja bukan kota al ula secara keseluruhan, dan larangan di sini adalah lilkarohah (makruh) dengan dalil pengecualian nabi dalam sabdanya ( إلا أن تكونوا باكين) "kecuali kalian masuk dalam keadaan menangis", maka makruh hukumnya untuk memasuki daerah tersebut, dan hukum makruh ini bisa hilang jika memasuki daerah tersebut untuk merenungi dan mengambil pelajaran atas apa yg telah terjadi, dan para ulama' fiqih menuliskan tentang makruhnya menggunakan air yang ada di daerah kaum yang diadzab tersebut, maka airnya tetap suci dan mensucikan namun makruh untuk digunakan

-Kelima : menjatuhkan hukum haram (untuk mendatangi tempat yg di azab)tanpa menjelaskan perinciannya tidaklah benar dan terlalu terburu-buru dalam menghukumi suatu permasalahan, lantas bagaimanakah dengan makkah tempat Allah mengazab para pasukan gajah dan juga Mesir tempat Allah mengazab Fir’aun dan kaumnya, jikalau demikian maka memasukinya adalah hal yang terlarang, sedangkan para sahabat ketika memasuki Mesir tidak menghancurkan piramid dan yg lainnya.

Penulis Syaikh Muhammad Jalal Al Yusufi

في اليهودية:

الزوجُ يرثُ من زوجتِه والزوجةُ لا ترثُ منه!

https://t.me/mohammegalal

"وَلَكُمْ (نِصْفُ) مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ [إِنْ] لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ ۚ
[فَإِنْ] كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ (الرُّبُعُ)"

جزءُ آيةٍ جَمعتْ:

_ مسألةَ جوازِ تقدّمِ الشرطِ على المشروطِ
_ ومسألةَ جوازِ تأخّرِ الشرطِ على المشروطِ


https://t.me/mohammegalal

حكم التكبير الجماعي:

قال الإمام الشافعيّ شيخ الإمام أحمد وتلميذ الإمام مالك -رحمهم الله تعالى-:

"فإذا رأوا هلال شوال أحببتُ أن يكبِّرَ الناسُ [جماعة] وفرادى في المسجد، والأسواق، والطرق، والمنازل، ومسافرين، ومقيمين في كل حال، وأين كانوا، وأن يُظهروا التكبير، ولا يزالون يكبرون حتى يغدوا إلى المصلى، وبعد الغدو حتى يخرج الإمام للصلاة ثم يدعوا التكبير، وكذلك أحب في ليلة الأضحى لمن لم يحج" أ.هـ

https://t.me/mohammegalal

اصطلح الفقهاء على تسمية:
أسباب الوضوء: بـ(نواقض)
وأسباب الغسل: بـ(موجبات)

https://t.me/mohammegalal

من جمال البلاغة العربية:
_ إذا جاء زيدٌ: تحقق مجيء زيد
_ إنْ جاء زيدٌ: احتمال مجيء زيد
_ لو جاء زيدٌ: امتناع مجيء زيد

https://youtu.be/iDXrodD3hNc?si=a_A5TiufDbE0JCJp

أتمّ مَجمَعُ اللغة العربيّة بالشارقة إنجاز (المعجم التاريخي للغة العربيّة) في ١٢٧ مجلّداً ورقيًّا، ومُتاحًا رقميًّا عبر قاعدة البيانات في موقع المَجمَع:

https://www.almojam.org/home?fbclid=IwY2xjawFdAU9leHRuA2FlbQIxMQABHT75rWiXvB-5HzCXw9OLOJeJy3_pL_7rgLwp_fbWJEe5zip6Snukrmktmw_aem_8O5AG3vGK8nTgp032U302Q

من أنفس شروح المنهاج مع إيجازٍ في الألفاظ وإطناب في المعاني، شرح العلّامة جلال الدّين المحليّ، مع حاشيتين عظيمتين للعلّامة البكريّ والعلّامة السُنباطيّ

*MAJELIS SAMA' SANAD ONLINE PART 2*
*UNTUK UMUM*
*(IKHWAN & AKHWAT)*
•┈┈┈┈••❁🌸🌸🌸❁••┈┈┈┈•

✨Dengan Mengharap Ridho Allah subhanahu wa ta'ala, Ikutilah *Majelis Sama' Wal Ijazahi*✨

📕 *Insya-Allah akan membaca: Mutun Tholibul Ilmi jilid 2*

🎙️ *Bersama* :
*Fadhilatu Syekh Dr. Muhammad Jalal Al-yusufi Al-yamani_hafdzahullah_taala*

🔰 Pewaris sanad Al-Qur'an 'ali riwayat Hafs 'an 'Ashim
🔰 Pewaris sanad Kutub Assittah (Bukhor,i Muslim, abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, An nasai)
🔰 Pewaris sanad semu Ulum Syar'i (aqiqah, tafsir, fiqih usul fiqih, nahwu, Sharaf, bhs Arab, dll)

📜 Peserta Majelis Insyaa Allah akan Mendapat :
✅ Ilmu yang bermanfaat
✅ Ijazah yang bersambung dengan muallif
✅ Kitab berbentuk PDF
✅ Grup Ikhwan dan akhwat terpisah

🗒️ *PERSYARATAN Join Majlis:*
▪️Luruskan Niat yang kuat dan untuk mencari Ridho Allah subhanahu wa ta'ala
▪️ Subscribe channel YouTube https://youtube.com/@user-tq7vc9oi3r?si=gvuHjPk4MyMlPO8p
▪️ Join Telegram https://t.me/mohammegalal

💡 *PENDAFTARAN* 💡
05 September - 11 September 2024
Majlis sama' akan dimulai dari tanggal 12, 13 dan 14 September

✸─❍✿🌸🌸🌸✿❍─✸

📲 Info Pendaftaran :
+6285-1036-4363 (admin majlis sama')

*Segera daftarkan diri anda, jangan sampai ketinggalan*
🎥 Majelis via *google mett*

💰 Infaq Majlis sama'
*GRATIS*

✸─❍✿🌸🌸🌸✿❍─✸


📲 Info Pendaftaran :
089510364363 (admin majlis sama')

Segera daftarkan diri anda, jangan sampai ketinggalan

📚 _Silahkan share, jadikan ini jariyah terbaik anda_

[الإنسان]
لا يحتاجُ في الجهلِ إلى أكثرَ مِن تركِ التعلّمِ، وفي فسادِ البيانِ إلى أكثرَ مِن تركِ التَّخَيُّرِ.

[الجاحظ، البيان والتبيين]

https://t.me/mohammegalal

[هناك نَهْمَةٌ في العلم وتُخْمَةٌ]

فالأوّل: بلوغُ الهِمّة في الشيء.
والثاني: الداءُ الذي يُصيبُك بالامتلاء.

النَهْمَة: تجعلُ صاحبَها حريصًا على نشرِ المسائل النافعة.
التُخْمَة: تجعلُ صاحبَها حريصًا على نشرِ الصراعات الموسميّة.


https://t.me/mohammegalal

شرح نفيس على متن الآجرومية لأحد أساتذة إندونيسيا ولا يزال أهل إندونيسيا ينثرون الدُررَ ويُسامِقون النُجومَ والقمرَ

#فوائد_النحو

[أ] هذا الحرف في أول الحروف الهجائية والأبجديّة هو حرف الهمزة وهو حرف صحيح تظهر عليه الحركات ويبتدأ به الكلام، وتسمى ألفًا تجوّزًا.

[لا] ويقال له (لام ألف) هو حرف الألف ولكنّ العرب لا تبدأ بساكن فاختاروا له اللام للتوصّل إلى النطق به لعلاقة مرتبطة بين اللام الساكنة وهمزة الوصل.

_الأمر بمعنى الشأن، وهو أحد معانية الخمسة، ومنه قوله صلّى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمر ديننا هذا ما ليس منه؛ فهو ردّ".

_ويأتي الأمر بمعنى القيامة، ومنه: "أتى أمر الله".
_وبمعنى الرأي، ومنه: "وما أمر فرعون برشيد".
_وبمعنى العذاب، ومنه: "لمّا جاء أمر ربك".
_وبمعنى الطلب، وهو اقتضاء فعل غير كفّ، أو كفّ مدلولٍ عليه بكفّ ونحوه ك(دع) و(ذرّ) و(اترك).

[حاشية البجيرميّ على الإقناع]

مسألة لطيفة:

"(قال العلّامة ق.ل) ولا بأس بنقلِ مائِها -أي زمزم- بل هو مندوبٌ؛ لأنّ المصطفى كان ينقله من مكة إلى المدينة، ويُهديه لأصحابهِ، وكان يَستَهديهِ من أهل مكة، وما قيل إنّه يُبدّل؛ فمن خرافات العوام"

[العلّامة البجيرمي، ق.ل= القليوبي]

نفيس... حاشية العلامة حسن العطار على أهم كتب النحو الدراسية وهي المقدمة الأزهرية وشرحها للعلامة خالد الأزهري وبهامشها تقريرات العلامة الأنبابي

معنى قولهم: [في الذمّة، في ذمتك، في ذمّتي]
● الذمّة:
في اللغة: العهد والأمان.
في الاصطلاح: معنىً قائم بالذاتِ يصلُح للإلزام من جهة الشارع، والالتزام من جهة المكلف.

[حاشية العلّامة البجيرميّ على الإقناع]