Икона в смартфоне | Иконы и иконография

Преподобный Кирилл Новоезерский
Середина – вторая половина XIX века
Дерево, темпера; ткань, фольга, золотные нити, шелковые нити, бить, цветное стекло, шитье; 24 × 19 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Преподобный Кирилл Новоезерский (ум. 4 февраля 1532) родился в Галиче в семье «патриарших детей боярских» Белых. Юношей он тайно ушел в обитель к преподобному Корнилию Комельскому и принял там иноческий постриг. После смерти родителей преподобный Кирилл около 20 лет странствовал по святым местам, юродствовал, ходил босой и в рубище. В Тихвинском Успенском монастыре, уснув на паперти собора, он увидел Богородицу, которая указала ему идти на востоке от Белого озера, чтобы основать там обитель. Над Красным островом ему привидился огненный столп от земли до неба, и после этого знамения святой поселился там под огромной елью. Между 1512 или 1517 годами на этом месте был основан Воскресенский монастырь. Святой еще при жизни прославился чудесами исцеления и пророчествами. Самым известным его посмертным чудом было явление во сне царю Ивану Грозному. Святой, представившийся Кириллом Белым, запретил ему входить в одну из палат. На следующий день эта палата обрушилась, а царь был спасен. Почитание святому было установлено лишь в 1631 году, тогда же были обретены его мощи и составлено житие.

Иконография преподобного сложилась в начале XVII столетия. Обычно его изображали средовеком в короткой мантии и босым. На раздаточных иконах Новоезерской обители он нередко предстает в молении Христу на фоне монастырских построек. К этому типу относится и публикуемый памятник. В изображении монастыря подробно показаны все постройки обители: центральный собор Воскресения Христова с приделом во имя преподобного Кирилла и колокольней, церкви иконы Богоматери Одигитрии и преподобного Алексия человека Божия, Праведных Захарии и Елисаветы, Апостолов Петра и Павла. Шитая риза на икону выполнена вскоре после ее написания.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Праведный Симеон Богоприимец
Начало XIX века. Романово-Борисоглебск
Оклад: 1805 год. Москва
Дерево, темпера, серебро, чеканка, гравировка, золочение; 33 x 27 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Праведный Симеон Богоприимец, согласно преданию, был в числе семидесяти переводчиков Ветхого Завета на греческий язык по заказу египетского правителя Птолемея II Филадельфа (ок. 308–245 гг. до н.э.). Дойдя до слов пророка Исайи: «Се дева во чреве приимет...», Симеон усомнился в правильности слова «дева» и попытался исправить текст, но ему явился Ангел и дал обещание, что Симеон будет жить до тех пор, пока не станет свидетелем исполнения пророчества и не примет в свои руки рожденного Девой Спасителя Мира. Дожив до глубокой старости, Симеон узнал в Младенце, принесенном на сороковой день после рождения в Иерусалимский храм, Спасителя, а в юной Марии - Богородицу. В память об этом событии был установлен праздник Сретения, символизирующий встречу Ветхого и Нового завета. Память праведного Симеона приходится на следующий день после Сретения.

Мощи святого в древности находились в Константинополе в церкви святого Иакова. В настоящее время их частицы хранятся по всему христианскому миру.

Праведный Симеон всегда изображается на иконах Сретения. В русской иконописи его отдельные поясные и оплечные образы с Младенцем Христом на руках известны с XVI века, но встречаются редко.

На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва Младенец держит в руке свиток с текстом: «Не старец Мене держит но Аз де..». Это фрагмент стихиры на празднование Сретения. Образ был создан в начале XIX века в Романове-Борисоглебске – одном из крупных центров старообрядческого иконописания. Оклад был тогда же исполнен в Москве.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Сретение
Конец XVII века. Тихвин
Дерево, темпера; 54,5×41 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

На сороковой день после рождения Сына, Мария и Иосиф принесли своего первенца в Иерусалимский храм, чтобы посвятить его Богу. Там Святое Семейство встретил праведный старец Симеон, которому было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Спасителя мира. Увидев Младенца Христа, он воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко…», а пророчица Анна, бывшая в храме, восславила Господа. Это событие описано в евангелии от Луки, текст которого лег в основу праздника Сретения, отмечаемого на сороковой день после Рождества Христова, а также его иконографии.
В русском искусстве существовало два основных варианта иконографии: симметричный, при котором по одну сторону от алтаря были представлены Иосиф и Богородица, а по другую – праведные Симеон и Анна, и ассиметричный – в виде процессии из трех фигур, которую встречает Симеон. При этом в обоих вариантах композиции Младенец мог изображаться как на руках Марии, так и Симеона.
На иконе из собрания музея Младенец представлен в руках Симеона над престолом, что символически обозначет евхаристическую жертву.
Икона происходит из новгородских земель, расположенных в сфере влияния Тихвина. Ее колорит, принципы изображения архитектуры отражают особенности новгородской художественной традиции конца XVII века, но упрощенные приемы письма, нарушенные пропорции фигур – черты провинциальной перерботки этих особенностей, свойственные работам тихвинских мастеров.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Мученик Трифон Апамейский Конец XIX – начало XX века. Ростов
Латунь, эмаль на медной основе, штамповка. роспись; 6,1 × 5,1 см
Дар А.В. Сухаревой
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Согласно житию, мученик Трифон (III век) родился во Фригии близ города Апамеи. Прославился избавлением жителей от насекомых-вредителей, уничтожавших хлеб, изгнанием беса из дочери римского императора Гордиана III и исцелениями. В 250 году он был казнен в городе Никее за приверженность христианству. Тело его похоронили в родном селе, а позднее мощи перенесли в Константинополь. По одной из версий, их затем отправили в Рим, по другой - их выкупили у венецианцев, вывезшим мощи из Константинополя, жителями города Котора в Черногории.

Особое почитания мученика Трифона на Руси началось в середине XVI столетия. По преданию того времени однажды у царя Иоанна Грозного во время охоты улетел любимый кречет. После трехдневных поисков птицы царский сокольничий Трифон Патрикеев обратился с молитвой к своему святому покровителю, после чего во сне к нему явился юноша на белом коне с пропавшим кречетом в руках и произнес слова утешения. На утро сокольничий нашел птицу на ближайшем дереве, отвез ее царю и рассказал о помощи святого Трифона. На месте сонного видения была возведена церковь Трифона в Напрудной слободе в Москве.

В русской иконописи мученик Трифон чаще всего изображался в соответствии с видением Трифона Патрикеева на белом коне с кречетом в руках. Так святой представлен и на эмалевом образке из собрания музея. Подобные миниатюрные иконы массово изготавливались в Ростове Ярославской губернии как паломнические реликвии московской Трифоновой церкви, в которой с 1819 века хранилась частица мощей святого, привезенная из Котора.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Святители Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов
Конец XIX века
Медный сплав, литье, эмаль; 11,6 × 9,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Святители Иоанн Златоуст (ок. 347–407), Василий Великий (ок. 330–379) и Григорий Богослов (ок. 325–389) внесли особый вклад в развитие церковной догматики и оказали существенное влияние на формирование богослужения. Установление общего дня празднования им, по-видимому, имело целью снятие многовекового конфликта между последователями каждого из этих трех мыслителей, непримиримо спорившими о том, чье понимание догматики ближе к истине, и кто из этих святителей достоин большего церковного почитания. В 1084 (или 1092) году святители вместе явились в видении митрополиту Иоанну Евхаитскому и повелели учредить им общий праздник, составить службу и почитать всех троих одинаково, поскольку они между собой «во всем согласны и имеют перед Богом равное достоинство». Иконы трех святителей, согласно письменным источникам, бытовали уже в первой половине XII века.

Памятник древнерусской письменности «Беседа трех святителей», построенный по принципу вопросов и ответов и с XV века считавшийся отреченной литературой, получил широкое распространение у старообрядцев. Небольшие меднолитые образки с изображением трех святителей пользовались в их среде особой популярностью. На иконе они представлены стоящими под образом Спаса Нерукотворного. В соответствии с утверждением о полном равенстве всех троих, на иконах Собора вселенских учителей их могли изображать в разной последовательности. Однако в старообрядческом литье наиболее часто Василий Великий изображается в центре.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Преподобный Феодосий Тотемский
Конец XVIII века. Вологода (?)
Дерево, темпера; 18 × 13 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Преподобный Феодосий Тотемский (в миру Феодосий Суморин, ум. 1568) родился в начале XVI века в Вологде, рано женился и вскоре овдовел, после чего принял монашеский постриг в вологодском Спасо-Прилуцком монастыре. В 1554 году им был основан Спасо-Преображенский монастырь в Тотьме. Феодосию удалось быстро добиться расцвета обители за счет хорошо налаженной экономической деятельности. В 1560 году преподобный возродил Спасо-Николаевскую Ефремову пустынь. После смерти святого выяснилось, что он под одеждой носил власяницу, вериги и железную шапку. Местное почитание преподобного началось в монастыре сразу после его кончины. В 1626 году местный тотемский иконописец Яков исполнил первую икону святого, передав его облик со слов знавшего Феодосия при жизни старца. В 1729 году было установлено местное празднование его памяти.
В 1796 году были обретены мощи святого и начался процесс его общерусской канонизации, состоявшейся 28 января/10 февраля 1799 года.

На иконе, служившей паломнической реликвией Спасо-Суморина монастыря, что удостоверяет сургучная печать на обороте, святой представлен в молении образу Богоматери Одигитрии Суморинской-Тотемской, с которой он пришел из Спасо-Прилуцкого монастыря. У ног Феодосия помещено изображение его гроба с нетленными мощами. Надпись над изображением гроба указывает дату обретения мощей. На заднем фоне представлены Спасо-Суморин монастырь и град Тотьма с ее домами и храмами.

Икона была написана местными мастерами на рубеже XVIII–XIX веков вскоре после обретения мощей и канонизации святого.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Богоматерь Утоли моя печали
1898 год. П.М. Соколов, Москва
Дерево, темпера; 22 × 11 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Первое письменное упоминание об образе Богоматери с названием «Утолимая» встречается в рукописном сборнике кратких сказаний о богородичных иконах «Солнце Пресветлое» начала XVIII века. Икона Утоли моя печали прославилась в 1760 году в Москве в церкви Николы в Пупышах, когда от нее получила исцеление тяжело больная женщина. Спустя четыре года в трапезной церкви был устроен особый придел в честь этого образа. Списки с него появились во многих московских храмах. Особо широко икону стали почитать после избавления от эпидемии чумы 1771 года. В советское время перед разрушением храма в Пупышах чудотворный образ перенесли в церковь Николы в Кузнецах и установили во Введенском приделе. Живопись иконы датируется временем не ранее рубежа XVII-XVIII веков.

Иконография «Утоли моя печали» восходит к западным образцам, не совсем верно понятым русским иконописцем. Этим объясняется несколько странная поза Младенца, как бы зависшего в воздухе, а также жест левой руки Марии, поднесенной к лику.

Икона из собрания музея была написана выходцем из Палеха Петром Михайловичем Соколовым. Вместе с ней в одном киоте хранится образ преподобной Марии Египетской того же автора, аналогичная по художественному решению. Иконы отличаются виртуозностью исполнения, характерной для палехских мастеров-миниатюристов, наиболее талантливые из которых перебирались в Петербург и Москву. Графично выполненный орнамент на фоне, полях и нимбах имитирует драгоценный оклад.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Архангел Михаил и преподобная Ксения
Первая треть XIX века. Калуга (?)
Дерево, темпера. 33 х 27 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Преподобная Ксения (V в.) – дочь римского сенатора-христианина, в крещении Евсевия. Согласно ее Житию, по достижении совершеннолетия она была обручена со знатным и благородным юношей, но не желала замужества, поскольку намеревалась посвятить свою жизнь служению Богу. Боясь гнева родителей, вместе с двумя своими рабынями она тайно покинула дом, села на корабль, следовавший в Александрию, и поселилась на уединенном острове Коя недалеко от Галикарнасса. Евсевия просила своих спутниц называть себя Ксения (чужестранка) и сохранить тайну ее происхождения до своей кончины. Вскоре девушки встретили пресвитера Павла, забравшего их в город Милассу. Там Ксения построила на свои деньги церковь св. Стефана и устроила монастырь. После монашеского пострига она была посвящена в сан диаконисы, вела суровую подвижническую жизнь, сочетая молитву и труд. Старец, некогда нашедший их, стал епископом. В момент ее кончины в небе над монастырем появился венец с блистающим посреди него крестом.

Изображения св. Ксении в русской иконописи чрезвычайно редки. На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва она предстоит Христу вместе с Архангелом Михаилом. На полях иконы размещены фигуры преподобных Иоанна Лествичника и Пелагии Антиохийской. Подбор святых на иконе, очевидно, продиктован заказом и представляет небесных покровителей семьи. Подчеркнутое двуперстие благословляющих жестов указывает на принадлежность памятника старообрядческой художественной традиции. Нарядный колорит, эффектное использование золота, отточенность миниатюрной орнаментики, внимание к передаче пейзажа, ориентация на работы царских мастеров оружейной палаты в письме ликов характерны для произведений старообрядческих мастеров Калуги.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Апостол Тимофей и пророк Иоанн Предтеча
Середина – вторая половина XV века. Новгород
Дерево, темпера; 26,7 х 21,3 см
Из собрания архитектора-реставратора П.Д. Барановского
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Тимофей (ок. 17 – ок. 80) был апостол из числа 70-ти и первым епископом Эфеса. Родился в городе Листре в Малой Азии. Когда апостол Павел исцелил там хромого от рождения человека, многие жители уверовали во Христа, среди них был будущий апостол и члены его семьи. Тимофей последовал за Павлом, который позднее адресовал ему два из своих посланий, а в 65 году рукоположил в епископы Эфесской Церкви. Тимофей принял мученическую смерть от язычников. В IV веке его мощи перенесли в Константинополь в храм Святых Апостолов.

На иконе апостол представлен без атрибутов епископа. Не исключено, что соединение в одном изображении фигур апостола Тимофея и Иоанна Предтечи, названного на иконе Иваном Великим, связано с идеей небесного покровительства великому князю Ивану III (1462-1504), рожденному в день памяти апостола Тимофея.

Живопись иконы типична для Новгорода середины – второй половины XV столетия. Ее отличают свободная постановка удлиненных фигур, уверенность рисунка, ритмическая организация складок одеяний, сочетание зеленых и голубых тонов одеяний с плотной киноварью и яркими белилами книги и свитка.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Богоматерь Отрада и Утешение (Ватопедская)
Конец XVIII – начало XIX века. Ростов
Серебро, эмаль на медной основе. 6,5 х 5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Икона «Богоматерь Отрада и Утешение» - одна из чтимых богородичных икон Ватопедского монастыря на Афоне. Богородица представлена на ней обращенной ликом вправо, как бы отворачивающейся от Мланеца, и отводящей его ручку от своих уст. Ее необычный жест объясняет позднее предание. В нем говорится, что ночь на 21 января (3 февраля) 807 года Ватопедский монастырь осадили разбойники, ожидая в засаде, когда откроются врата обители. В это время игумену, оставшемуся в церкви после службы, было видение - Богоматерь на иконе обратила к нему свой лик, а Младенец поднял ручку к ее устам со словами «Нет, Мать Моя, не говори им этого, пусть они накажутся за грехи свои». Но Богородица, отведя Его руку, произнесла: «Не отверзайте сегодня врат обители, а поднимитесь на стены монастырские и разгоните разбойников».

Почитаемый ныне в Ватопеде образ датируется XV веком.Его иконография стала известна на Руси в XVI столетии. Наиболее ранний известный русский образ такого типа датируется второй половиной XVI столетия и был написан в Москве. От афонского образа он отличается зеркальным изображением. В конце XVII века эта икона принадлежала святителю Димитрию Ростовскому и была его келейным образом. Предполагается, что он был благословлен им в Москве перед отъездом на Ростовскую митрополичью кафедру. В настоящее время эта икона находится при раке святителя в соборе ростовского Спасо-Яковлевского монастыря.
Популярность иконография Отрада и Утешение приобрела после канонизации святителя в середине XVIII века, ее часто изображали на его иконах, она стала пользоваться особым почитанием, с нее выполнялись списки.

Небольшой эмалевый образок из собрания музея был написан в Ростове местными художниками-эмальерами как паломническая реликвия Спасо-Яковлевского монастыря, представляющая его святыню, связанную со святителем Димитрием Ростовским.

#икона #иконы #иконопись #иконография  #музейрублева  

👉Икона в смартфоне

Преподобный Савва Сторожевский
Конец XIX века. Центральная Россия
Дерево, темпера; медный сплав, чеканка, гравировка; 22 × 18,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Преподобный Савва Сторожевский (†1407 года) – один из учеников преподобного Сергия Радонежского, основатель звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря. В 1392 году после кончины своего учителя преподобный Савва исполнял обязанности игумена Троицкой обители, пока преподобный Никон Радонежский находился в затворе. Также Савва был духовным отцом жены Дмитрия Донского Евдокии (в монашестве Евфросинии) и восприемником от купели их второго сына – князя Юрия Звенигородского, который после победы над Волжской Булгарией пригласил преподобного устроить в своей вотчине монастырь в честь Рождества Богородицы. Написанная в 1430 году икона святого Саввы была поставленная у его гроба в монастырском соборе и прославилась как чудотворная. Общерусская канонизация святого состоялась в 1547 году. В XVII веке обитель была любимым местом богомолья царя Алексея Михайловича, который, по преданию, связывал свое спасение от разъяренного медведя во время охоты близ монастыря с чудесным заступничеством Саввы Сторожевского. Мощи святого были обретены в 1652 году.

На иконе из собрания музея святой представлен в молении ко Христу на фоне Сторожевского монастыря. Очевидно, что она служила паломниечским образом Сторожевского монастыря. Оклад повторяет изображение на иконе с некоторым упрощением в деталях. Использование плетеного орнамента с цветами на полях типично для оформления иконных окладов в конце XIX столетия.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Преподобный Сергий Радонежский перед гробами родителей
Конец XIX – начало XX века. Сергиев Посад
Дерево, графит, резьба; 17,2 × 12 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Преподобные Кирилл и Мария – родители преподобного Сергия Радонежского. Род Кирилла, возможно, восходил к варягу Шимону – одному из устроителей Киево-Печерского монастыря. Супруги жили в селе недалеко от Ростова, Кирилл был боярином ростовских князей Константина Борисовича и Василия Константиновича. У Марии и Кирилла были сыновья Стефан, Варфоломей (будущий преподобный Сергий) и Петр, а также, возможно, дочь Анна. В 1328 году Кирилл и Мария перебрались в Радонеж, а к концу жизни приняли монашеский постриг в подмосковном Покровском Хотьковом монастыре недалеко от Троице-Сергиева монастыря. Оба скончались около 1340 года и были похоронены в Хотьковском монастыре.

Канонизация схимонаха Кирилла и схимонахини Марии состоялась в 1992 году, но их изображения как святых встречаются гораздо раньше в составе житийных циклов преподобного Сергия. В XIX веке широкое распространение получили паломнические иконы Хотькова монастыря с изображением преподобного Сергия перед гробами родителей. К этому типу относится резная икона из собрания музея. Покровский Хотьков монастырь административно был связан с Троице-Сергиевой лаврой, где сергиево-посадские резчики изготовляли подобные произведения.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Святитель Николай чудотворец, преподобные Антоний Великий и Афанасий Афонский, с избранными святыми на полях
Середина XVI века. Вологодские земли
Дерево, темпера; 89,5 × 66,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Преподобный Антоний Великий, Египетский (около 251–356) – один из основоположников христианского монашества. Основные сведения о нем содержатся в житии, составленном святителем Афанасием Великим (Александрийским), сразу после смерти Антония. Святой родился в богатой семье коптов-христиан в Египте, в селе Кома (Коман-эль-Арус). В молодые годы отказался от родительского наследства, услышав в церкви цитату из Евангелия от Матфея: ««Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною». Антоний стал вести жизнь отшельника и аскета сперва возле родного селения, затем на другом берегу Нила. Вокруг его жилища на горе Писпир (Дер-эль-Мун) вскоре образовалась колония отшельников. Вместе с Аммоном Нийтрийским Антоний основал келлию, ставшую одним из крупнейших египетских монашеских поселений. К концу жизни святой поселился у подножия горы Кульзум, недалеко от Красного моря, где сейчас находится носящий его имя монастырь Дейр-эль-Каддис-Антван. Антоний дважды в периоды гонений на христиан посещал Александрию, обладал большим духовным авторитетом. Состоял в переписке с императором Константином и его наследниками.

На иконе святой Антоний в монашеском одеянии с наброшенным на голову куколем изображен здесь вместе со святителем Николаем Мирликийским и преподобным Афанасием Афонским (†1000) – основателем Великой Лавры. Тексты службы святителю Николаю отражают такой его аспект почитания как «воздержания учитель». Таким образом, программа иконы читается как прославление трех покровителей монашества.

Иконография памятника типична для Новгорода, однако в его стилистическом решении преобладают черты, характерные для ростовского искусства. Такое сочетание встречается в произведениях, создававшихся в вологодских землях.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре
Конец XVIII века. Выг
Дерево, темпера; 76 × 63 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Имена братьев-близнецов Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа означают «ускоряющий бег коня», «гонящий коня» и «ухаживающий за конем». Согласно житию, они происходили из знатного рода в Галлии. Их бабка Леонилла познакомила внуков с христианством, и братья приняв новую веру, послали слуг в святилище Нимезиды, чтобы сокрушить стоявшие там статуи. Юношей схватили и подвергли пыткам. Когда их бросили в огонь, произошло чудо, и они вышли из огня невредимыми и умерли в тот момент, когда увидели, что ангелы пришли за ними сопроводить их в Царствие небесное. Вслед за братьями была казнена и Леонилла.

На Руси не существовало отдельных изображений святых. Однако их часто можно видеть представленными в качестве конюхов, погоняющих лошадей, на иконах «Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре». Как правило, братьев Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа наделяли тем же атрибутом, что присущ вавилонским отрокам, побывавшим «в пещи огненной» – небольшими восточными шапочками, поскольку они так же избежали гибели в огне.

Икона из собрания музея – яркий памятник старообрядческого иконописания Выга конца XVIII века.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Мученицы Татиана и Параскева
Около 1747 года. Москва
Дерево, темпера, серебро, чеканка, гравировка; 34,5 х 27 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Согласно житию, мученица Татиана жила в Риме и была диакониссой. Во времена императора Александра Севера (222-235) ее силой попытались заставить поклониться языческим идолам. и в тот момент, когда святая решительно отказалась это сделать, в городе произошло землетрясение. Дума я, что святая стойко выдерживает пытки благодаря колдовской силе, содержавшейся в ее волосах, мучители обрили Татиану наголо и заперли в храме Зевса. Через три дня жрецы храма обнаружили святую живой и исцеленной от ран, а статую Зевса поверженной. Тогда Татиане и ее отцу отсекли головы.

В древности на Руси почитание святой не было широко распространено и изображения встречались крайне редко. В середине XVII века ее популярность значительно возросла, поскольку это имя носила любимая сестра царя Алексея Михайловича царевна Татьяна Михайловна (1636-1706). С середины XVIII столетия Татиана стала почитаться как покровительница русского студенчества, так как в день ее памяти императрица Елизавета Петровна подписала указ об открытии Московского университета.

Икона из собрания Музея имени Андрея Рублёва и ее оклад были созданы в эпоху господства стиля барокко. На окладе достаточно точно воспроизведены все второстепенные детали изображения пейзажного позема, что характерно для того времени.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Апостол Иоанн Богослов, святители Николай чудотворец и Филипп, митрополит Московский
Конец XVIII – первая половина XIX века. Выг
Медный сплав, литье, эмаль, золочение; 6,2 × 6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Святитель, митрополит Московский Филипп (1507-1569, в миру Федор) - выходец из боярской семьи Колычевых. Его придворная карьера была прервана опалой, в которую попала семья. Феодор ушел из столицы на север и принял монашеский постриг с именем Филипп в конце 1530-х годов в Соловецком монастыре. В 1548 году он стал игуменом этой обители, а 25 июля 1566 года возведен на московскую митрополичью кафедру. Некоторое время ему удавалось сдерживать бурный нрав царя Ивана Грозного. Однако 8 ноября 1568 года за активное осуждение царской политики Филипп был низложен и заключен в тверской Отроч Успенский монастырь, где 23 декабря 1569 года убит Малютой Скуратовым. В 1591 году останки его были перенесены в Соловецкий монастырь, а в 1652 году, при царе Алексее Михайловиче, мощи торжественно перенесли в Успенский собор Московского Кремля, и состоялась канонизация святителя. Первоначально день памяти святого совпадал со днем его мученической кончины, однако с 1660 года было принято решение о переносе дня памяти на 9/22 января.

На створке старообрядческого складня митрополит Филипп представлен вместе с апостолом Иоанном Богословом и святителем Николаем, как один из самых почитаемых святых старообрядцами Выгорецкой общины – правопреемницы Соловецкого монастыря. В среднике складня находилось изображение тронного Христа с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей, а на второй створке - ангел-хранитель и преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. Композиция таких складней сложилась в XVIII столетии, их продолжали создавать и в XIX веке.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Преподобный Георгий Хозевит
Вторая четверть XIX века. Центральная Россия
Дерево, темпера; 27,1 x 22,4 см
Дар М.А. Покровской
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Георгий Хозевит († 625), согласно житию, составленному его учеником Антонием, был уроженцем Кипра. Его старший брат принял постриг на Святой Земле в монастыре Герасима Иорданского. После смерти родителей, Георгий решил последовать за братом, но его не приняли в монастырь из-за юного возраста. Тогда Георгий принял постриг в расположенном неподалеку монастыре Пресвятой Богородицы. Прославившись вскоре чудотворениями, он, чтобы избежать славы, укрылся у брата, а после его смерти вернулся в свой монастырь. Однажды во сне ему было откровение о скором нашествии на Палестину персов, которое спасло многих насельников обители, успевших перед нашествием Хозрова II (614) спрятаться в горах или бежать в Аравийскую пустыню. Часть монахов вместе с Георгием укрылись в монастыре Герасима Иорданского. Когда персы его взяли, то многие были убиты, остальные уведены в плен. Лишь Георгия, поразившего захватчиков своим аскетическим изможденным видом, персы отпустили на волю. Позднее оба иорданских монастыря были восстановлены. Преподобный Георгий вновь поселился в монастыре Богородицы, где скончался и был похоронен.

На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва святой представлен в молении Христу на фоне монастыря. В руках он держит свиток с текстом посвященного ему канона: «Моли о нас Владыку Христа, явльшегося во струях». Под струями, в которых явился Христос, подразумеваются воды Иордана и Крещение в них Христа, в момент которого произошло Богоявление. Такая молитва связана с расположением обители Георгия Хозевита на берегу Иордана и с тем, что его память отмечается вскоре после Богоявления.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Богоявление
Вторая четверть XVII века. Кострома (?)
Дерево, темпера; 51 × 44 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Праздник Богоявления – один из самых древних в истории Церкви. Первоначально в этот день отмечали Эпифанию – явление Бога в Мир, одновременно вспоминая Рождество Христово, Поклонение волхвов и Крещение. К IV-V векам празднования Рождества и Богоявления разделились, и в этот день Православная Церковь отмечает описанное в Евангелиях от Марка и от Матфея событие крещения Христа Иоанном Предтечей в водах Иордана. Согласно евангельскому тексту, Христос пришел к Иоанну и просил кресить его так же, как он крестил множество народа. Предтеча сперва отказывался, считая себя недостойным, но совершил обряд. В момент, когда Иисус выходил из воды, Иоанн увидел, как Дух Божий, в виде голубя, ниспустился на Христа и услышал с небес голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благословение». Одновременное явление миру Бога в Трех Лицах во всей ее полноте объясняет современное название праздника Крещения Господня – Богоявление.

Традиционно в центре композиции посвященных этому празднику икон изображается обнаженный Христос, стоящий в водах Иордана. Слева от него, на скалистом берегу Иордана – Иоанн Креститель в одеждах из верблюжьего волоса. На противоположном берегу стоят ангелы, держащие в руках одежды Христа. С небес на Иисуса нисходит Святой Дух в виде голубя, иногда в небесах представлен также «Ветхий Днями» старец, символизирующий Бога Отца.

Икона происходит из праздничного ряда иконостаса. Тонкие черты ликов, мягкая передача объемов, крупные зрачки, теплый колорит (голубой фон относится к позднейшему слою записей) характерные для искусства Поволжья второй четверти XVII века. Произведение было недавно подарено Музею имени Андрея Рублева вместе с другими иконами того же чина.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Преподобный Серафим Саровский
Начало XX века. Ростов
Эмаль на медной основе; 12,9 × 9 см
Из коллекции Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Преподобный Серафим Саровский (в миру Прохор; 1754-1833) родился в Курске в состоятельной купеческой семье Исидора и Агафьи Мошниных. Согласно житию, в детстве с ним произошло два чуда, повлиявшие на его выбор жизненного пути. В 1776 году он совершил паломничество в Киево-Печерскую лавру, где получил благословение от старицы Досифеи принять послушание в Успенской Саровской пустыни Тамбовской губернии. Святой постригся в монахи с именем Серафим и поселился отшельником в келье в пяти километрах от Саровского монастыря. Тысячу дней и ночей он провел в молитве, стоя на валуне, подобно столпникам. После нападения разбойников Серафим Саровский навсегда остался сгорбленным, и большинство его икон отражают эту особенность. Святой основал женскую Дивеевскую Троицкую обитель. Скончался 2/15 января 1833 года. Установление официального церковного почитания святого было инициировано супругой Николая II, императрицей Александрой Федоровной. Решение о канонизации было принято Синодом в 1903 году.

На эмалевой иконе Серафим Саровский представлен по пояс, со скрещенными на груди руками. Вероятно, эмалевый образ, созданный ростовскими мастерами, восходит к изображению преподобного, находившемуся у его гроба в Успенском Саровском монастыре.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Обрезание Господне
Середина – третья четверть ХVII века. Поволжье
Дерево, темпера. 89,5 × 57,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Обрезание Иисуса Христа кратко отображено в Евангелии от Луки (Лк. 2: 21). Вероятно, в силу того, что еще в Деяниях апостолов (Деян. 15: 1-32) необходимость обрезания для не иудеев была отвергнута, в христианской иконографии этот момент, связанный с ветхозаветной обрядностью, не нашел своего широкого воплощения. Обрезание – это обряд посвящения младенца Богу, совершаемый по закону Моисея. Израильтянам он напоминал о завете Авраама и избранного народа с Богом. Обрезание совершалось на восьмой день после рождения младенца.

По толкованию Отцов Церкви Христос принял обрезание, являя людям пример неукоснительного соблюдения Божественных установлений: «закона Творец законная исполняя». Праздник стал напоминанием христианам о вступлении в Новый Завет с Богом и о том, что, по словам апостола Павла, они «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2: 11).
Обрезание стало также свидетельством истинности вочеловечивания Христа, о чем поется в тропаре празднику: «благоволил еси родитися на земли, от отроковицы неискусомужныя Твоея Матере, Иисусе: сего ради и обрезан был еси яко человек осмодневный». В день обрезания новорожденному нарекалось имя. Богомладенец получил имя «Иисус», как было указано Марии архангелом Гавриилом. Ветхозаветный обряд обрезания прообразовал христианское таинство Крещения.
Установление праздника произошло в IV веке, но его наиболее раннее изображение относится к X веку. Сохранились лишь единичные примеры воспроизведения сюжета в греческом искусстве византийского периода. Он отсутствует в греческих и русских древних иконописных подлинниках, появляется в русском искусстве XVII века.

Наиболее ранние изображения Обрезания находятся в иконах строгановского круга «Богоматерь Владимирская с праздниками и ликами святых» Прокопия Чирина и неизвестного царского изографа. В праздничный ряд Обрезание включалось очень редко и, главным образом, начиная с конца XVII века. Представленная икона представляет едва ли не самый ранний из сохранившихся примеров помещения образа с этим праздником в иконостасе.

Иконография близко повторяет Сретение, что соответствует рекомендациям иконописного подлинника, в которых указывалось на «Сретение» как на образец для «Обрезания».

Миловидные округлые лики, изящные, вытянутые фигуры персонажей, которым вторят удлиненные архитектурные постройки, сложные силуэты фигур, как бы находящихся в танце, несколько дробный рисунок характерны для поволжской иконописи середины – третьей четверти ХVII века. Светлый колорит, построенный на сочетании двух оттенков зеленого, двух красного и дополняющей их охры определяет художественную специфику иконы, которая представляет собой образец стиля мастеров верхневолжского региона, еще не затронутого кардинальными стилистическими изменениями, появившимися в столичной живописи этого времени.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Пророк царь Давид
1660-1670 годы. Ярославль
Дерево, темпера; 74 x 60 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Пророк и псалмопевец Давид, согласно Ветхому Завету, был вторым после Саула царем Израиля. Историчность его фигуры оспаривается, а время правления относят к периоду от XI до IX века до нашей эры. Сын правителя Вифлеема, он был в юности пастухом и сочинял псалмы - гимны, прославляющие Бога. Еще не будучи на тот момент воином, принял вызов филистимлянина великана Голиафа и победил его. Был приближен к царю Саулу, затем, пользуясь большим уважением в армии, попал в царскую немилость и был вынужден спасаться бегством. Затем со своими сторонниками захватил власть в Хевроне и был провозглашен царем Иудеи. После смерти царя Саула Давид объединил Иудейское и Израильское царства и основал столицу в Иерусалиме, вернул своему народу Ковчег завета и установил его в Скинии на Сионе. Кровопролитные войны, которые он вел, и коварство в борьбе за возлюбленную Вирсавию навлекли на него гнев Божий. Давид тяжело заболел, его первенец обесчестил свою сестру и был убит вторым братом, поднявшим затем неудачный мятеж против отца. Царю Давиду также не было дано построить Храм над Скинией Завета. Он лишь подготовил все необходимые материалы. Чести стать устроителем Храма был удостоен его сын Соломон, наследовавший отцовский престол.
Образ царя Давида, почти старца, входил в пророческие ряды иконостасов, располагаясь первым справа от образа Богоматери. Пару ему составляла икона юного царя Соломона. Икона из собрания Музея Рублёва также была частью пророческого ряда. Царь Давид изображен на ней с одним из своих традиционных атрибутов – Скинией Завета. На свитке в его руке начертаны первые строки 109 псалма, который в христианстве трактуется как утверждение троичности Божества и пророчество о Боговоплощении.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Через три дня после Рождества Христова Православная Церковь вспоминает 14000 мучеников – младенцев "от Ирода в Вифлиеме избиенных"
___
Рождество Христово, с историей событий Рождества
1680-е годы. Поволжье
Дерево, темпера; 180 × 142 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Об избиении по приказу царя Ирода младенцев в Вифлееме избиенных рассказывается во второй главе Евангелия от Матфея. Ирод воспринял от пришедших поклониться Младенцу Христу волхвов известие о рождении нового Царя Иудейского как угрозу своему правлению. Чтобы уничтожить претендента на престол, он велел убить всех младенцев младше двух лет в Вифлееме и окрестностях. Святое семейство благодаря явлению во сне Иосифу ангела успело бежать в Египет и оставалось там до окончания правления царя Ирода.
Протоевангелие Иакова дополняет рассказ об этом событии, повествуя о чудесном спасении от преследователей праведной Елизаветы и ее сына Иоанна Крестителя в расступившейся скале, а также о жестоком убийстве праведного Захарии во время службы в Иерусалимском Храме. Еще один младенец, которому удалось спастись, – Нафанаил. В евангелии от Иоанна, упоминается, что Христос видел его «прежде… под смоковницею», и эта фраза трактуется как то, что в младенчестве он был спрятан под деревом от преследователей.
Изображение избиения младенцев известно в изобразительном искусстве с V века, но отдельных икон вифлеемских младенцев не существовало. Сцену их убиения размещали на иконах Рождества Христова с развернутым иконографическим решением или в клеймах икон с подробной иллюстрацией событий Рождества. В клейме одной из таких икон из собрания Музея убиение младенцев представлено со сценой, где Ирод отдает свой приказ. Здесь же изображены плачущие матери, спрятавшаяся в скале с младенцем Иоанном Крестителем Елизавета и смоковницей, скрывающей в своих ветвях младенца Нафанаила с его матерью. Такая подробная композиция характерна для последней четверти XVII столетия.
Стилистическое решение типично для произведений лучших поволжских иконописцев, соединивших столичные традиции с местными поволжскими, отразившимися в яркой колористической гамме, сложности композиционного решения и подробной детализации.
Внимательно рассмотреть композицию иконы и все сцены вокруг центрального образа вы можете в зале 2 этажа постоянной экспозиции Музея имени Андрея Рублева.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Первомученик и архидиакон Стефан
Конец XVII – начало XVIII века. Москва
Дерево, темпера. 184 × 58 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

О первомученике и архидиаконе Стефане, апостоле из числа 70 († около 34 года н.э.), рассказывается в Деяний Апостолов. Он был избран поддерживать порядок в христианской общине Иерусалима, при этом он также проповедовал и совершал чудеса. После спора с ним в синагоге побежденные оклеветали Стефана, обвинив в богохульстве и неуважении к пророку Моисею, за что Синедрион приговорил его к казни через побиение камнями. Во время казни Стефан просил Бога о прощении для своих палачей.
Святой называется первомучеником, поскольку был первым, принявшим страдания за веру в Христа. Почитание его известно со второй половины IV века. Традиционно святой изображается юным с атрибутом дьяконского служения – кадилом, и орудием своих мучений – камнем.

Икона из собрания музея служида боковой дверью иконостаса, которая вела в жертвенник. Изображения архидиакона Стефана с последней четверти XVII века часто помещали на дверях жертвенников, а пару ему на дверях дьяконника обычно составлял образ архидиакона Лаврентия и, реже, других архидиаконов. Икона выполнена московским художником, связанным с иконописной мастерской московской Оружейной палаты.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Рождество Христово
Последняя треть XVII века. Поволжье
Дерево, левкас, темпера. 135 × 112 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Рождество Христово – один из главных христианских праздников. Его древнейшие сохранившиеся изображения относятся к VI столетию, а иконография за много веков получила большое количество вариантов. На иконе из собрания музея использован развернутый вариант композиции. В центре на фоне пещеры восседает Богоматерь, перед ней лежащий в яслях Младенец Христос. Сидящая поза подчеркивает безболезненность рождения Богомладенца. Христу поклоняются ангелы, рядом помещена сцена купания новорожденного. Вверху и по сторонам от композиционного ядра даны сцены, в которых рассказывается история волхвов: их путешествие за звездой, принесение даров новорожденному Царю, явление им ангела, повелевшего не идти после встречи с Младенцем к Ироду.

Ниже представлены пастухи, момент сомнений Иосифа, которые были рассеяны при встречи с пастухом, сон Иосифа, в котором ангел предупреждает его об опасности. В нижнем регистре изображен совет Ирода с фарисеями и три сцены спасения младенцев: Нафанаила (будущего апостола Фомы) под ветвями смоковницы, Иоанна Предтечи вместе с матерью Елизаветой в расступившейся скале, и Христа вместе со святым семейством в Египте. Интересно, что иконописец не включил в композицию трагическую сцену избиения младенцев в Вифлееме, которая традиционно входила в развернутую композицию праздника.

Икона написана в лучших традициях поволжской иконописи, она декоративна, повествовательна и занимательна в деталях. Благодаря свободному размещению отдельных эпизодов художник приглашает зрителя самому выстроить целостный рассках о событии, внимательно разглядывая образ.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Преподобный Нифонт Кипрский
Вторая половина XIX века. Москва
Медный сплав, литье, эмаль; 11,5 × 10 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Согласно житию, преподобный Нифонт (IV в.) с детства был добрым, кротким и любил посещать церковные службы, но в юности стал вести разгульную и греховную жизнь. Долгое время ему казалось, что путь к добродетели для него закрыт, но молясь однажды перед иконой Богоматери, он увидел внезапно появившуюся на ее устах улыбку. Когда он снова грешил, Богородица отворачивалась от него. Стараясь больше проводить время в молитве и покаянии, Нифонт вновь видел в ее взоре милость и со временем принял иноческий постриг. В старости Нифонт посетил Александрию, где был поставлен в епископы города Констанции на Кипре. Свою смерть он предвидел за три дня и перед кончиной встретился с Афанасием Великим, а на смертном одре удостоился видения ангелов и Богородицы.

В греческом искусстве святой изображается как святитель. В русской традиции он почитается как преподобный и изображается в монашеском облачении.

Меднолитая икона святого Нифонта, выполненая в московской старообрядческой мастерской, передает облик человека, чьи духовные усилия направленны на напряженную борьбу с собственными страстями. Этот образ отличает высокое качество отливки, сложный узор на полях, эффектное и сдержанное применение эмали двух оттенков синего.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Святители Петр, Алексей, Иона и Филипп Московские
Вторая половина XVII века. Поволжье
Дерево, левкас, темпера; 144,5 × 130,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Святитель Петр (†1326) родился на Волыни. В возрасте 12 лет постригся в монастырь, где среди прочих монашеских послушаний писал иконы. В 1305 году Петр был послан Галицким князем Юрием Львовичем в Константинополь с целью создания отдельной митрополии. Однако во время пребывания Петра в Константинополе пришло известие о кончине проживавшего во Владимире на Клязьме Киевского митрополита Максима. Поэтому Петр был возведен на кафедру митрополита Киевского и Всея Руси. В 1308 году он прибыл в Киев, но вскоре был вынужден переехать в более спокойный Владимир. В 1313 году он посетил Золотую Орду, где от хана Узбека получил ярлык, предоставлявший митрополиту исключительное право суда над церковными людьми. В 1325 году по просьбе князя Ивана Калиты Петр перенес кафедру из Владимира в Москву. В 1326 году в Москве был заложен первый каменный Успенский собор, но митрополит Петр не дожил до окончания его строительства и был погребен в нем в заранее устроенной гробнице.

На иконе святитель изображен с московскими митрополитами Алексеем (†1378), Ионой (†1461) и Филиппом (†1569) в иконографии Собора московских святителей. В Калязине монастыре, из которого происходит эта икона, в 1654 году во время эпидемии чумы жили царица Мария Ильинична и патриарх Никон, при котором был канонизирован митрополит Филипп.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Священномученик Харлампий Магнезийский, мученики Иоанн Воин и Вонифатий Тарсийский
Вторая половина XIX века. Москва
Медный сплав, литье, эмаль; 6,2 × 5,2 см
Дар В.П. Пензина
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Мученик Вонифатий в годы правления императора Диоклетиана был управляющим поместьем и возлюбленным знатной римлянки Аглаи. Приняв христианство, Аглая послала Вонифатия в Малую Азию за мощами святых. В Тарсе Вонифатий стал свидетелем мученичества христианских подвижников. Уверовал, он объявил о своей верности Христу и тоже принял мучения. Тело Вонифатия было доставлено в Рим Аглае, которая построила в честь мученика храм.
Поскольку по житию святой Вонифатий до обращения в христианство был человеком «блуд творившем и пьяницей, но милостивым и нищелюбивым», его почитали как молитвенника за пьяниц. Несмотря на то, что в источниках он описывался как человек средних лет, чаще его изображали юношей.

На меднолитой старообрядческой иконе Вонифатий представлен вместе со святыми Харлампием и Иоанном Воином, которые считались защитниками от внезапной смерти, голода и воров. Иконы с таким подбором святых служили оберегами в путешествиях.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Святитель Модест, патриарх Иерусалимский
Первая половина XVIII века. Север
Дерево, темпера; 116 х 74 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Святитель Модест, уроженец Севвастии Каппадокийской был настоятелем монастыря Феодосия Великого в Иорданской пустыни. В 614 году Хозрой II разорил Иерусалим, и захватил патриарха Захарию. В годы пленения патриарха Захарии Модест был его местоблюстителем. Ему удалость захоронить останки убитых Хозроем христиан в обители Саввы Освященного и восстановить разрушенный Храм гроба Господня. После смерти патриарха Захарии, Модест был возведен на патриаршую кафедру. Он был автором нескольких церковных произведений. Скончался в возрасте 97 лет в 634 году. На Руси особо почитался как покровитель домашнего скота, поскольку в его житии содержится рассказ о воскресении животных, уязвленных злыми духами в виде змия и страшного пса. В 1722 году Святейший Синод запретил изображать животных на иконах святого Модеста, несмотря на это, такие образы продолжали создаваться.

На иконе святитель Модест изображен в рост в торжественном патриаршем облачении. На фоне у его ног разворачивается сцена чуда о воскрешении стад, в которой святой представлен в более скромном одеянии.

Икона происходит из села Озерева, где существовало да храма. Скорее всего, образ находился в деревянной Никольской церкви, построенной в начале XVIII столетия.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Пророк Даниил
Первая треть XVII века. Москва (?)
Дерево, темпера; 103 × 35 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Пророк Даниил - один из четырех великих пророков Ветхого Завета. Книга, написанная от его имени, повествует о событиях Вавилонского пленения (598-539 годы до нашей эры). Современные исследователи относят создание текста ко II веку до нашей эры.
Юный Даниил, выходец из знатного иудейского рода, прославился умением пророчески трактовать сны, за что был приближен к царю Навуходоносору. Он истолковал ему сон об истукане, разрушенном камнем, внезапно сорвавшемся с горы. Согласно толкованию Даниила, сон предвещал последовательную смену царств, до тех пор, пока не придет последнее царство, которое будет стоять вечно. Когда во время пира царевич Валтазар, кощунственно использовавший утварь Иерусалимского храма, на стене увидел загадочную надпись, Даниил предсказал ему скорую гибель. В ту же ночь Вальтазар был убит, а государство захвачено персами под предводительством царя Дария. Несмотря на личную симпатию нового правителя к пророку, Даниил был брошен за молитву к единому Богу в львиный ров на семь дней, но львы не тронули праведника.

Изображения пророка Даниила традиционно входили в состав пророческих рядов иконостаса. Его представляли юным в особой формы шапочке и со свитком пророчества о «Горе Нерукосечной» в руках. Таким он изображен на иконе из иконостаса подмосковной церкви Рождества Христова в селе Ямкине. Тип лика, пропорции фигуры, колористическое решение иконы характерны для произведений первой трети – середины XVII столетия. Скорее всего, икона была исполнена московскими иконописцами.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Пророк Аггей
Последняя четверть XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 52 × 34 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Пророк Аггей – десятый из двенадцати малых пророков, имя его означает «праздничный». Сохранилось четыре пророческие речи Аггея, первая из которых начинается со слов: «Во второй год царя Дария», то есть Дария Великого, правителя Персии с 522 по 486 годы до нашей эры. Речи были обращены к правителю Иудеи Зоровавелю и первосвященнику Иисусу. Они призывают к праведной жизни, очищению и восстановлению Иерусалимского храма.

Традиция отмечать память пророка Аггея 16/29 декабря известна с X века. Он изображался старцем в пророческих одеждах, а в русском искусстве его образ иногда входил в пророческие ряды иконостаса.

Икона, вывезенная из села Коровина Плисецкого района Архангельской области, когда-то входила в состав пророческого ряда иконостаса собора Пахомиева-Кенского монастыря. Этот комплекс был исполнен в последней четверти XVI столетия ростовскими мастерами, в то время активно работавшими в северных землях.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Святитель Спиридон Тримифунтский
Конец XIX века. Ростов
Эмаль на медной основе; 4,7 x 3,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Святитель Спиридон Тримифунтский (ок. 270 – ок. 348) родился и жил на Кипре, где был пастухом. В житии святого особо подчеркивается, что с юных лет он старался уподобиться ветхозаветным праведникам. Так, подражая праотцу Аврааму, он давал в своем доме приют странникам.Обладал даром целительства и прозорливости. Рано овдовел, оставшись с дочерью Ириной. В правлении императора Константина (306-337) Спиридон был избран епископом города Тримифунта. В житии говорится, что как по молитве пророка Илии прекратилась засуха, так и по молитве Спиридона на Кипр после длительной засухи, вернулись дожди. Подобно Иисусу Навину, перешедшему реку Иордан посуху, святитель пересек многоводный поток, чтобы спасти от казни своего оклеветанного друга. В 325 году святитель участвовал в Никейском соборе, на котором произнес убедительную речь против арианства. Согласно житию, святой также явил наглядное доказательство единства Божества в трех лицах, стиснув в руках кирпич, из которого вышел огонь, истекла вода и осталась лишь глина. Это чудо он пояснил так: «Се три стихии, а плинфа одна, так и в Пресвятой Троице - Три Лица, а Божество Едино». Святой был похоронен в Тримифунте. Во время арабского нашествия его мощи были перенесены в Константинополь, а в 1453 году перевезены на остров Корфу и положены в посвященном святому соборе в городе Керкире.

Святитель традиционно изображался в епископском облачении. Традиционный атрибут святого – плетеная шапочка, напоминающая о том. что он был в молодости пастухом. В массовом иконописании Нового времени эта деталь часто опускалась. Так на ростовском эмалевом образке из собрания Музея имени Андрея Рублёва он представлен в обычной епископской митре.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Святитель Иоасаф Белгородский
1910-е годы. Сергиев Посад, круг И.С. Хрустачева
Дерево, резьба; d 6,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Святитель Иоасаф (1705–1754), в миру Иоаким Андреевич Горленко, происходил из казачьей семьи, пожалованной дворянством. Обучаясь в Киево-Могилянской академии в 1723 году, вопреки воле родителей поступил в Межигорский Преображенский монастырь. В 1727 году, закончив обучение, принял постриг в киевском Братском монастыре. в 1737 году был назначен настоятелем Мгарского Преображенского монастыря под Лубнами, а в 1745 году стал наместником Троице-Сергиевой лавры, где организовал иконописную мастерскую и привел в порядок библиотеку.
В 1748 году в присутствии императрицы Елизаветы Петровны, в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга Иоасаф был хиротонисан во епископа Белгородского и Обоянского. За годы его служения в Белгороде был перестроен и украшен кафедральный Троицкий собор, реформированы органы епархиального управления, налажено хозяйство. Святителя похоронили в отдельном склепе при соборе, а через два года было обнаружено, что его мощи сохранились нетленными.

Официальная канонизация святителя состоялась только в 1911 году. К этому событию были созданы многочисленные образы Иоасафа как в иконописи, так и в прикладном искусстве.

Иконография его сложилась на основе портретов, исполненных при жизни или вскоре после кончины. Резной образок из собрания Музея имени Андрея Рублева повторяет наиболее распространенный вариант изображения: святитель представлен в епископском облачении, митре, с жезлом в левой руке. В правой руке он должен держать крест, который был утрачен за годы бытования образка. На создании таких произведений, вырезанных из кипариса, специализировались мастерские при Троице-Сергиевой лавре, где почитание святителя Иоасафа было связано с памятью о его деятельности как наместника обители.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Зачатие Пресвятой Богородицы
Вторая половина XVII века (с поздними записями). Поволжье
Дерево, темпера; 67,5 х 53 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Праздник Зачатия Пресвятой Богородицы установлен не позднее VIII века. В его основу лег текст апокрифического протоевангелия Иакова. В нем говорится, что праведным Иоакиму и Анне, бывшими бездетными, что считалось наказанием за грехи, отказали в праве принести дары в Иерусалимский храм. Иоаким удалился на 40 дней в пустыню для молитвы, Анна осталась молится дома. Когда она плакала в саду под лавровым деревом, ей явился ангел и сказал, что она зачнет и родит, и о потомстве ее будут говорить во всем мире. Иоакиму также возвестил ангел, что его молитвы услышаны. Он пошел к Иерусалиму, где у ворот его ждаля Анна. Она обняла мужа и рассказала ему о благой вести. По прошествии положенного времени у Иоакима и Анны родилась дочь Мария, ставшая в последствии Богоматерью. Несмотря на то, что в тексте протоевангелия не сказано, у каких именно ворот произошла встреча Иоакима и Анны, считается, что это были Золотые ворота, через которые по ветхозаветным пророчествам пройдет Бог, и через которые позднее въехал в Иерусалим Иисус.
Традиционно Зачатие Богородицы изображается в виде сцены встречи Иоакима и Анны у Золотых ворот, когда супруги заключили друг друга в объятия.
На иконе из собрания музея композиция дополнена, возможно в более позднее время, образом Господа Саваофа в облаках. Врата украшены пышным барочным орнаментом.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Преподобный Нил Столобенский
Конец XIX века. Осташков Тверской губернии
Дерево, резьба, темпера; 24,6 × 16,6 × 2,1 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Сведения о жизни преподобного Нила Столобенского содержатся в житии святого, записанном в конце XVI века. Святой родился близ Жабенского погоста новгородской Деревской пятины. Рано осиротев, он ушел в псковские земли и принял монашеский постриг в Крыпецком Иоанно-Богословском монастыре. В 1515 году он уединился в келье, вокруг которой вскоре образовалась пустынь. В 1528 году Нил покинул ее и ушел на остров Столобный на озере Селигер, где устроил себе келью и часовню. Он никогда не спал лежа, а отдыхал опираясь на крюки, вбитые в стену. Перед смертью преподобный сам вырыл себе могилу и вытесал гроб. Скончался 7/20 декабря 1554 года. Вскоре над его могилой была устроена гробница, а в 1590-х годах на этом месте была основана Нило-Столобенская Богоявленская пустынь. В 1595 году написана первая икона преподобного, мощи обретены в 1667 году.

С конца XVIII века Нило-Столбенская пустынь стала важным центром паломничества. Среди создававшихся по ее заказу многочисленных икон преподобного были как традиционные иконы, так и резные деревянные фигуры святого, прототипом которых была монументальная скульптура, созданная в последней трети XVIII века в связи с открытием в Нило-Столобенской пустыни пещеры – места подвигов Нила. Он был изображен во время молитвы с прикрытыми глазами и опирающимся на крюки. Вскоре этот резной образ был признан чудотворным, что дало начало монастырскому промыслу – созданию небольших копирующих его изображений.

#икона #иконы #иконопись #иконография  #музейрублева  

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Святитель Николай чудотворец
Начало XVIII века. Тверская провинция
Дерево, темпера; 108 × 87 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Святитель Николай, архиепископ Мирликийский, чудотворец (около 270 – около 345 года) – один из самых любимых в народе святых, прославившийся помощью больным, нуждающимся и мореплавателям. В его житии говорится, что во время Вселенского собора в Никее в 325 году святитель Николай, возмущенный речью еретика Ария, полагавшего, что Христос сотворен Богом-Отцом и не единосущен ему, дал нечестивцу пощечину. За это он был лишен епископского сана и заключен под стражу. В темнице ему явились Христос и Богородица и вернули знаки епископского достоинства. Память святого отмечают в день его рождества 29 июля/11 августа, кончины 6/19 декабря, а также в день перенесения его мощей из Миры, где святой был похоронен (современный Демре в Турции) в итальянский город Бари в 1087 году .

Поясное изображение святителя Николая, благословляющего правой рукой и держащего Евангелие в левой, относится к древнейшему иконографическому типу. По сторонам представлены Христос и Богоматерь, вручающие святому Евангелие и омофор – знаки его епископского служения.

Икона отражает стилистическое влияние произведений столичной иконописой матерской при Оружейной палате. При этом провинциальный мастер делает акцент на декоративности, активно используя орнамент в одеждах, окладе Евангели, стилизуя в ораментальном духе черты лика святого.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Великомученица Варвара
1694 год. Круг Карпа Золотарева
Дерево, масло. 49,5 х 39,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Великомученица Варвара (III в.) – дочь знатного язычника Диоскора. Согласно Житию святой, ее отец, желая оградить дочь от христиан, построил для нее башню, откуда она выходила лишь по его разрешению. Однажды на прогулке она встретила девушек христианок, рассказавших ей о Христе. Есть сведения, что ее наставником был философ и богослов Ориген. Узнав о принятии христианства св. Варварой, когда она повелела в выстроенной для себя бане сделать не два, а три окна в честь св. Троицы, Диоскор выдал ее на суд правителю города. После отказа от жертвоприношения идолам св. Варвара была предана мучениям. Свидетельница ее мук девица Иулиания (Ульяна) также громко объявила о своем желании пострадать за Христа, и их обеих казнили. Мощи св. Варвары были перенесены в Константинополь, где существовало несколько церквей и монастырь в ее честь. Затем, в 991 году, их часть была подарена в Венецию после брака дожа с византийской принцессой. Другая часть в 1108 году была принесена в Киев византийской принцессой Варварой, выданной замуж за князя Михаила Изяславича, где они были положены в Михайловском монастыре, а в настоящее время находятся во Владимирском соборе.
Икона писалась как парная к ранее публиковавшемуся образу великомученицы Екатерины и находилась в верхнем храме Спаса Нерукотворного церкви Покрова в Филях.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Пророк Наум. Фрагмент иконы
Первая половина XVII века. Подмосковье
Дерево, темпера. 108 × 43 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Пророк Наум – один из двенадцати т.н. малых пророков. Автор книги, вошедшей в число пророческих книг Ветхого завета. Имя Наум означает «Господь утешил». Пророк происходил из города Елкоша в северном Израиле и проповедовал во время правления израильского царя Осии (731-722 до н.э.) и иудейского царя Езекии (727-698 до н.э.). Предсказал падение ассирийского города Ниневии. В Книге пророка Наума ярко выражена вера в то, что в событиях истории открывается воля Божия и Его суд. По преданию пророк умер в возрасте 45 лет и был похоронен в родном городе.

Несмотря на то, что изображения пророка Наума известны с древности и встречаются как в книжных миниатюрах, так и в монументальном искусстве, а на Руси его образ часто включался в состав пророческого ряда иконостаса, устойчивой иконографической традиции его изображения не сложилось. Облик пророка Наума на иконе из собрания музея имени Андрея Рублёва ближе всего зафиксированному в тексте иконописного подлинника XVII века: «образом кругловат, браду имея окруженну аки Николае, сухо лице, власы просты».
Стиль живописи характерен для середины XVII века.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Апостол Андрей Первозванный
Середина XIX века. Москва
Дерево, смешанная техника; 90 × 36 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Андрей Первозванный († 67) был первым из апостолов призван Христом. Был рыбаком из Вифсаиды и братом апостола Петра. После Сошествия Святого Духа апостол Андрей совершил четыре миссионерских путешествия, в том числе в город Византий (будущий Константинополь). Был распят на косом кресте в городе Патры.

Житие апостола составлено в Византии между 815 и 843 годами Епифанием Монахом, а в X веке переработано и расширено Симеоном Метафрастом. На Руси в конце XI века текст жития был переведен и дополнен оригинальным фрагментом – «Словом о приятии крещения Русской землей». В нем рассказывалось, что апостол, путешествуя по Днепру, достиг гор, на которых был позднее основан Киев, и предрек, что в тех местах просияет свет христианской веры. В XVI столетии «киевская» легенда дополнилась «новгородской», согласно которой, апостол Андрей прошел еще дальше на север, почти до Новгорода, и поставил крест в районе села Грузино.

Икона входила в апостольский деисусный ряд иконостаса. В живописи иконы сочетаются приемы традиционного и академического письма.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Богоматерь Знамение
Первая треть XVII века. Поволжье (?)
Дерево, темпера; 84 × 64,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Иконографический тип Богоматери «Воплощение» или «Знамение» представляет собой краткий поясной вариант изображения Великой Панагии, где Богородица представлена с молитвенно поднятыми руками и образом Спаса-Эммануила на лоне. В основе таких икон лежит пророчество Исайи: «...Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (Ис 7, 14).

Наиболее известная икона такого типа – чудотворный образ, прославившийся в Новгороде в 1169/1170 году во время осады города войсками князя Андрея Боголюбского. Согласно сказанию, составленному в XIV столетии, в тот момент архиепископу Иоанну был голос, повелевший взять икону из Преображенского храма на Ильине улице и выйти с ней к крепостным укреплениям. Во время крестного хода по стенам Новгорода в икону попали вражеские стрелы. Тогда она обернулась к новгородцам, а осаждавшее город войско охватил внезапный страх, так что некоторые побросали оружие и бежали, а другие стали избивать друг друга. Празднование образу было установлено свидетелем чуда архиепископом Иоанном.

Стилистическое решение иконы из музейного собрания характерно для поволжских памятников первой трети XVII столетия, продолжающих традиции годуновского времени.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Великомученица Екатерина
1903 год. Урал (?)
Дерево, темпера; 44,5 × 37,9 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Согласно житийным текстам, святая Екатерина жила в Александрии Египетской, отличалась мудростью и обширными познаниями в разных науках. Будучи христианкой, она пришла во дворец императора Максенция (или Максимина) в день большого языческого праздника, чтобы убедить его принять христианство. Состоялся диспут, в ходе которого дева одержала победу над 50-ю языческими риторами. За это она была брошена в темницу, где ее посетила супруга императора Августа, стратилат Порфирий и отряд из 200 воинов. Всех их Екатерина убедила принять христианство. Тогда император подверг Екатерину пыткам, а затем приказал обезглавить. Тело святой чудесным образом было перенесено на гору Синай, где около 800 года его обрели местные монахи и перенесли в Спаса-Преображенский Синайский монастырь, с тех пор также называемый монастырем святой Екатерины.
Первые изображения святой Екатерины появились в VIII веке. В древнерусском искусстве ее образ встречается с самого раннего времени. Ее отличительный признак - царский венец на непокрытой главе.
Святая на иконе представлена традиционно - в царском облачении, с крестом и свитком с начальными словами Символа веры в руках. На полях изображены апостол Иаков Брат Господень и мученица Наталия - очевидно, соименные супружеской пары. Надпись красной краской по нижнему краю иконы сообщает, что она была написана в 1903 году, причем год указан буквами от сотворения мира, что прямо свидетельствует о старообрядческом происхождении памятника.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Преподобный Митрофан Воронежский
Середина XIX века. Ростов
медный сплав, эмаль. 5,2 х 4 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Святитель Митрофан (6 ноября 1623 — 23 ноября 1703) — первый епископ Воронежской епархии, в схиме Макарий.
Будущий святитель происходил из семьи священника, в крещении был назван Михаилом. Служил пресвитером в церкви села Сидоровского недалеко от Шуи, имел сына Ивана. После смерти жены, в 1663 г. принял постриг в Золотниковской Успенской пустыни близ Суздаля. В 1665 г. по просьбе братии близлежащего Яхренского Космина монастыря поставлен его игуменом. В 1675 г. по благословению патриарха Иоакима возглавил Макариево-Унженский Троицкий монастырь в костромских землях, находившийся под покровительством Дома Романовых.
В 1682 г. по решению Московского церковного собора была образована Воронежская епархия, и на эту кафедру по царскому изволению избран игумен Митрофан. Оставшись на некоторое время в Москве, он участвовал в венчании на царство юных государей Иоанна и Петра Алексеевичей, стал свидетелем бунта стрельцов, присутствовал на «прении» со старообрядцами в Грановитой палате Кремля. В Воронеже святитель возвел каменный кафедральный собор Благовещения Богородицы и около 50 церквей, основал два монастыря, занимался духовным просвещением населения, не жалел средств на благотворительность. Когда в городе началось строительство русского флота, он поддерживал царя в патриотических начинаниях, вносил материальные пожертвования. Во время предсмертной болезни святитель принял схиму. По преданию, на его погребении сам царь нес гроб до усыпальницы в Архангельском приделе Благовещенского собора.
Основной извод иконографии свт. Митрофана, появившийся незадолго до его канонизации в 1832 г., представляет святого в чине схиепископа — одновременно в схиме и в епископской мантии, с благословляющей десницей и жезлом, что отчасти воспроизводит облачение, обнаруженное на мощах.

Небольшая эмалевая икона из собрания музея принадлежит к числу паломнических образков воронежского Благовещенского собора. которые заказывались у художников-эмальеров Ростова Ярославской губернии.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Введение во Храм
Первая треть XVIII века. Ярославль
Штукатурка, темпера; 100 × 53 см
Из Благовещенской церкви в Юрьевце Повольском Ивановской области
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Считается, что праздник Введения Богородицы во Храм был установлен при императоре Юстиниане (VI век), но уверенно его существование прослеживается с VIII столетия. Введение во храм вошло в число великих двунадесятых церковных праздников. О самом событии говорится в апокрифических источниках — Протоевангелии Иакова и Евангелии Псевдо-Матфея. Обращаясь к Богу с мольбой о чадородии, бесплодные до преклонных лет праведные Иоаким и Анна обещали посвятить своего ребенка в случае его рождения Богу. По достижении Марией трехлетнего возраста они торжественно привели дочь в Иерусалимский храм, где ее встретил первосвященник Захария, будущий отец Иоанна Крестителя.

Изображения на этот сюжет известны с IX века. Кроме Иоакима и Анны, Марии и первосвященника Захарии в такую композицию включалась также сцена кормления Марии архангелом Гавриилом в Святая Святых Иерусалимского храма.

Изображение Введения во храм было частью праздничного ряда стенописного иконостаса Благовещенской церкви в Юрьевце. Подобные иконостасы известны в нескольких храмах конца XVII – начала XVIII столетия, расписанных ярославскими мастерами. Фрагменты стенописного иконостаса из Юрьевца были сняты со стен и переданы в Музей имени Андрея Рублева в 1950-х годах в связи с разрушением храма из-за устройства Горьковского водохранилища.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Преподобный Никон Радонежский
(створка складня)
Начало XX века. Сергиев Посад
Дерево, резьба; 11,7 × 13,7 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Преподобный Никон Радонежский (ок. 1352–1426) – ученик и преемник преподобного Сергия. Его житие написано спустя два-три десятилетия после смерти на основании сохранившихся записей и воспоминаний братии. Родился в Юрьеве-Польском и смолоду стремился к монашеству. Когда он юношей пришел в обитель к Сергию Радонежскому, тот отправил его к своему ученику преподобному Афанасию в серпуховский Высоцкий монастырь. Там Никон принял постриг и был возведен в сан иерея, после чего получил благословение вернуться в Троице-Сергиев монастырь. Никон стал ближайшим учеником и келейником Сергия Радонежского. За полгода до своей кончины основатель Троицкой обители поставил Никона на игуменство. Усердием Никона В 1412 году была восстановлена после нашествия Едигея и освящена деревянная церковь Святой Троицы. Спустя десять лет Никон заложил каменный Троицкий собор и заказал Андрею Рублеву его храмовый образ – знаменитую икону Святой Троицы. после кончины погребен рядом с преподобым Сергием, с которым нередко изображался вместе на иконах.

Складень был выполнен резчиком, работавшим при Троице-Сергиевом монастыре. Техника миниатюрной резьбы по дереву известна в Сергиевом посаде с XIX века. В ней исполнялись паломнические реликвии с типичными для монастыря сюжетами. Поскольку в центральной части складня представлен преподобный Сергий Радонежский у гробов своих родителей, можно говорить о том, что он был выполнен для подчиненного Троице-Сергиевой Лавре Покровского Хотькова монастыря, где покоились мощи родителей преподобного Сергия. Изображение святителя Николая на второй створке связано с посвящением церкви, издревле существовавшей в Хотьковском монастыре. В 1900-1904 годах она была перестроена в собор с тем же посвящением небесному покровителю правившего на тот момент императора Николая II.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Апостол и евангелист Матфей
Третья четверть XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 50 × 35 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Евангелист Матфей (Левий Алфеев) был одним из двенадцати апостолов и автором одного из четырех канонических Евангелий. После Вознесения Господня он проповедовал в различных странах, варианты его жития по-разному описывают места и обстоятельства мученической смерти апостола. В Четьих Минеях Димитрия Ростовского рассказывается о казни Матфея через сожжение в Эфиопии, при этом тело его чудесным образом осталось сохранно. Тогда местный правитель, начавший склоняться к принятию христианства, положил тело святого в тяжелый драгоценный гроб и приказал вверить его морским волнам. Гроб чудесно вернулся на сушу, а правитель стал христианином.

Традиционно евангелист Матфей изображается как старец с короткими волосами и недлинной бородой. Его образ в русской традиции вместе с остальными евангелистами его образ размещали на Царских вратах иконостаса. Икона является частью таких врат, их остальные фрагменты также хранятся в Музее имени Андрея Рублева.

Композиционно изображения на них близки аналогичным клеймам Царских врат первой четверти XV столетия, написанных для соборного иконостаса Троице-Сергиева монастыря. Стилистическое решение памятника характерно для искусства третьей четверти XVI столетия, связанного с культурой Ростова.

#икона #иконы #иконопись #иконография  #музейрублева  

👉Икона в смартфоне.Подписаться