ميراث أهل السنة الأشاعرة

أهمية علم المنطق في نظر الإمام السنوسي :

يقول الإمام أبو عبد الله السنوسي (ت 895 ) : وقد ذكر الشيخ الأُبّيُّ في شرحه لصحيح مسلم عن الشيخ الإمام ابن عرفة -رحمة الله تعالى على الجميع- أنه كان كثيرا ما يوصيهم على فنّ المنطق ، ويؤكد الوصية عليهم ويقول لهم: "لا بُدّ أن أموتَ وترحموني على هذا أو تذكروني" أو كلاما يقرب من هذا لم أتحققه الآن لطول العهد به، وبالجملة فالعلوم كلها مُتيسِّرَةٌ طوعَ اليد لمَن حقق المهم من هذا الفن إن يَسَّر ذلك المولى تبارك وتعالى بفضله له، وأما مع الحِرمان والخِذلان فينزلقُ الإنسانُ بثوبِه ويغصُّ ويموتُ بريقه، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وهو حسبنا ونِعم الوكيل. انتهى كلامه رضي الله عنه .

ينظر : شرح الإمام السنوسي على مختصره في المنطق ، مع حاشية العلامة الأجهوري ، ص ١٠٣-١٠٤ ، طبعة دار الفتح ، تحقيق الشيخ أحمد حنفي.

من لقاءات القاهرة

جانب من لقاء إخواننا الطلاب من آذربايجان الذين يدرسون في الأزهر الشريف ، وفقهم الله تعالى ، وقد لمستُ منهم الجدية والاجتهاد في العلم ، والطريف أن فيهم الشافعي والحنفي والحنبلي ، وكل يحضر الدروس التي تناسبه في الفقه .
أسأل الله تعالى لهم التوفيق والسداد ، وأن يجعلهم منارات للعلم ومنهج أهل السنة في بلادهم.

Небольшой ролик со встречи студентов с Кавказа: (Дагестан / Чечня / Ингушетия) на научном вечере с нашим шейхом, Саидом АбдулЛатиф Фуда, да хранит его Всевышний Аллах в добром здравии и благополучии.

Мы заметили, что шейх в своем выступлении старался мотивировать студентов на серьезные усилия в приобретении знаний и не отставать, а также стараться повышать уровень уроков, в которых они участвуют, готовясь к уроку и задавая вопросы и обсуждения, которые обогащают урок, ведь урок и состояние шейха зависит от состояния студентов.

После его драгоценной речи вечер превратился в открытую научную сессию, на которой студенты имели возможность задать свои научные вопросы шейху, и вы можете представить себе все, что хотите, о красоте и великолепии этой сессии, пока мы не сочли ее одним из вечеров, которые невозможно забыть.

Мы просим Всевышнего Аллаха наградить нашего шейха лучшей наградой, благословить наших любимых студентов и помочь им осуществить мощный научный ренессанс в нашей стране после их возвращения.

Каир / Наср/ Сифарат
Вечером в среду, 21 раджаба аль-фарда, в год (1446) хиджры любимого избранника Мухаммада, да благословит Аллах его и его семью и приветствует.

مقطع قصير من لقاء طلاب العلم من القوقاز : (داغستان / الشيشان / إنغوشيا) في في أُمسية علمية راقية مع شيخنا العلامة المتكلم سعيد عبد اللطيف فودة ، حفظه الله تعالى في خير وعافية.
وقد لاحظنا أن الشيخ في كلمته حاول استفزاز همم الطلاب في السعي الجِدي في تحصيل العلم وعدم التواني في ذلك ، والمحاولة من رفع مستوى الدروس التي يشاركون فيها، وذلك بتحضير الدرس وطرح الأسئلة والنقاشات التي تثري الدرس ، فحال الشيخ والدرس من حال الطلاب .

ثم بعد كلمته النفيسة تحولت الأمسية إلى جلسة علمية مفتوحة لطيفة الأجواء أُتيحت فيها الفرصة للطلاب بأن يطرحوا أسئلتهم واستشكالاتهم العلمية على فضيلة الشيخ ، ولك أن تتصور ما شئت أن تتصور عن جمال هذه الجلسة وبهائها ، حتى اعتبرناها من الليالي التي لا يمكن أن تنسى .

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجزي شيخنا خير الجزاء ، وأن يبارك في أحبابنا الطلاب ، ويوفقهم للقيام بنهضة علمية قوية في بلادنا بعد عودتهم.

القاهرة / مدينة نصر / حي السفارات
ليلة الأربعاء ٢١ من رجب الفرد ، من عام (١٤٤٦ ) لهجرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .

https://telegra.ph/Otvet-na-lozh-i-nagovor-na-shejha-Saida-Fudu-i-asharitov-01-14

الله أكبر ولله الحمد

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كلام يظهر من خلاله بوضوح أن صاحبه جاهل جهلا مركبا ، والأصل أن لا نضيع وقتنا في الكلام في ما يكتبه أو يقوله أمثال هؤلاء، لأنه لا فائدة ترتجى ، ولا قيمة علمية لما يكتبون ، لكن أعلق بهذه الكلمات المختصرة لعل الله ينفع بها من وقع في قلبه شبهة لضعف فهمه أو قلة خبرته :

١- الشيخ سعيد فودة لا يقول أصلا بتكفير المجسمة ، ولا يكفر ابن تيمية، فضلا عن أن يقع منه تكفيرٌ للحافظ ابن كثير الشافعي الأشعري ، أو ابن الإمام أحمد، وأضيف : هذا الكلام فيه ادعاء كبير ، وكما هو معلوم لدى كل عاقل : (الدليل على المدعي ) على الأقل عليه أن يثبت مِن كتب الشيخ سعيد فودة أين قال بتكفير المجسمة أو الحافظ ابن كثير أو غيره ، وكتبه متوفرة على الإنترنت ، ويمكن تحميلها بسهولة ، ومعه وقت إلى قيام الساعة ، وإلا فهو كذاب عليه أن يتوب إلى الله ويطلب المسامحة من الشيخ.

٢- كل طالب علم مبتدئ درس في السنة الأولى في الكلية في جامعة الإمام الأشعري يعرف أن أهل السنة الأشاعرة يثبتون صفة الكلام لله تعالى ، ويثبتون تكليم الله تعالى للنبي موسى عليه السلام ، بل يجد في كتاب : (تهذيب شرح السنوسية ) للشيخ سعيد فودة ما يلي : أن الله كلّم موسى ، وأن موسى سمع كلامه الأزلي القديم . فثبت بذلك أن النقطة الثانية أيضا كذب محض . ينظر ص ٩٩ من الكتاب المذكور الطبعة السابعة

٣- صفات الأفعال لله تعالى يجب إثباتها ، وعلى ذلك منصوص كتب أهل السنة الأشاعرة ، والطالب في السنة الأولى في الكلية لو فتح كتاب (تهذيب شرح السنوسية ) للشيخ سعيد فودة ، وهو كتيب صغير الحجم عظيم النفع سيجد فيه فصلا بعنوان : (صفات الأفعال). ينظر ص ١٤١ .

وفي الختام أقول : ابتلينا في هذا الزمان بطائفتين من الناس :
الأولى : طائفة قليلة العلم كثيرة الدعاوى ، تتسمى بالسلفية، تحاول ركوب كل شيء في سبيل الطعن بأهل السنة الأشاعرة، وغالبا يكون ذلك عن جهل وقلة تربية، ولا تجد عند أكثرهم قابلية للفهم والتصحيح إلا من رحم ربك ، فقد تجد أحيانا بينهم عُقلاءَ.

الثانية : ابتلينا أيضا بأصحابنا من أهل السنة الأشاعرة ، ممن درسوا وتعلموا العلم، ومِن المفترض أن يكونوا على دراية جيدة بالمذهب ، لكنك وللأسف تجدهم في غفلة شديدة ، لا يستطيعون الدفاع عن مذهبهم لقلة اهتمامهم ونُدرة اشتغالهم بقراءة الكتب والمطالعة ، فلا يكلفون أنفسهم فتح كتاب في حجم (تهذيب شرح السنوسية ) وفيه الرد والجواب عن كل هذا الهراء الذي ورد في الصورة ، فتجدهم كالأصنام ساكتين لا يحركون ساكنا ، وقد تجد بعضهم يتأثر بمثل هذه الشبهات السخيفة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

ملاحظة : تعمدتُ الإشارة إلى كتاب : (تهذيب شرح السنوسية ) لأنه من الكتب التي تُقرأ في مرحلة المبتدئين في السنة الأولى ، ولكي يَعلم في قرارة نفسه وإن لم يعترف بلسانه أن كل من وقع في قلبه شبهة أو شيء من شكٍ في مذهب الأشاعرة بسبب مثل هذه السخافات : أنه ما وقع في ذلك إلا بسبب جهله، وعدم اطلاعه حتى على كتب المبتدئين من مذهبه، وإلى الله المشتكى.

https://youtu.be/dlz8t1qyinE?si=ToW7bU2Kv57x4Iba

https://youtu.be/sCIFVQFkuv4?si=t5UAKTSysdwc3qR2

https://youtu.be/Fn0-6iiFRJY

إِذا ماتَ مِنّا سَيِّدٌ قامَ بَعدَهُ
نَظيرٌ لَهُ يُغني غِناهُ وَيُخلِفُ.

الحضور لكل من يرغب

«هذا البحث يوضّح فيه العلامة سعيد فودة موقفَ "أهل السنة والجماعة" الأشاعرة والماتريدية من #الشيعة في العقيدة والفقه والأصول. مع التعليق على بعض الأحداث التاريخية كمقتل الحسين رضي الله عنه، وموقف الشيعة من غزو التتار للعالم الإسلامي»

١- هل كانت خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم انحرافاً عن ركن من أركان الدين الذي لا يصح الدين إلا به، أم حدثاً تاريخياً جاء موافقاً لأحكام الدين؟

٢- هل كانت النزاعات بين الصحابة إصراراً على استلاب حقّ أهل البيت وانحرافاً عن أصل الدين، أم كانت أحداثاً تاريخية مبنية على الاجتهاد، فيصيب فيها من يصيب ويخطئ من يخطئ؟

٣- ما موقف أهل السنة وفقهائهم من مقتل الحسين رضي الله عنه؟ وما موقفهم من مرتكب الجريمة؟ ومن هو الملوم فيها؟ وفي وقت الحادثة، ما موقف الشيعة؟ هل خذلوا الحسين وتركوه للقتل أم نصروه وعاونوه؟ وما موقف الأشاعرة من يزيد؟

٤- ما دور الشيعة في غزو التتار لبغداد وتدميرها سنة 656 هـ؟ وهل كان موقفهم مُسوَّغاً في مذهب الشيعة؟ وهل ما فعله نصير الدين الطوسي يشكّل تطبيقاً لقاعدة مؤصلة اتخذها الشيعة ورضوا بها واعتقدوها منهجاً للتعامل مع أهل السنة؟ أم كان ذلك موقفاً شخصياً؟

هل يمكن أن نقول إن موقف نصير الدين الطوسي الشيعي مع هولاكو هو نفس موقف الشيعة والعلمانيين الذين تحالفوا مع أمريكا والقوى الغربية عندما احتلت العراق في وقتنا المعاصر؟ وهل هذه مواقف شخصية أم فروع مذهبية؟

٥- على مستوى الإله وصفاته، ما معتقد الشيعة في صفات الله؟ وهل يقولون بعقيدة وحدة الوجود؟

٦- وعلى مستوى النبوة، ما الفرق عندهم بين صفات النبي وصفات الإمام المعصوم؟

٧- الشيعة يقولون بحجية القرآن الكريم، لكن ما موقفهم من تحريف القرآن بالزيادة عليه أو النقصان فيه؟

٨- وفي أصول الفقه، ما موقفهم من حجية الإجماع والقياس، والتحسين والتقبيح؟

٩- الشيعة تقول إن الإمامة صنوُ النبوة واستئناف لها ومن جنسها، وهي خلافة إلهية. فما حقيقة الإمامة عندهم؟ هل هي مجرد قيادة أمور المسلمين الظاهرة أم لها حقيقة أخرى؟ وما الولاية التكوينية التي يثبتونها للأئمة؟

١٠- في باب التكفير، ما حكم المسلمين السُّنَّة الذين ينكرون الإمامة بالمعنى الذي تقول به الشيعة؟ هل يعتبرونهم مسلمين ظاهراً وباطناً، مؤمنين ناجين يوم القيامة؟ أم يقولون إنهم مسلمون بالظاهر لكنهم خالدون في نار جهنم لا يخرجون منها؟

١١- ما المقصود بمصطلح "تصدير الثورة" الذي طرحه الخميني؟ وما الأساليب التي اقترحها لنشر الثورة في الدول الإسلامية؟

١٢- وتناول الشيخ العوامل الداخلية والخارجية التي تؤثر على العلاقة بين أهل السنة والشيعة، سواء في اجتماعهم أو افتراقهم، وأثر ذلك في المستقبل.

١٣- بعد كل هذا الخلاف في الأصول والفروع، هل يمكن أن تتحقق الوحدة والتعاون والتقارب بين السنة والشيعة على أسس علمية؟

يجيب الشيخ سعيد فودة عن كل هذه الأسئلة وغيرها في بحثه، ويقدّم تحليلات عميقة مستندا إلى مصادر علمية موثوقة.

كان من دعاء الصحابي الجليل سعد بن معاذ رضي الله عنه، وهو جريح على فراش الموت:
"اللهمَّ لا تُمِتْني حتى تُقِرَّ عيني من بني قريظة".
ونحن ندعو اليوم تأسيا به رضي الله عنه: اللهم كما أقررتَ عين سعد قبل موته، فلا تُمِتنا حتى تُقرَّ أعيننا من بني قريظة المعاصرين وحلفائهم من المنافقين.

ردا على بعض الجهلاء بأحكام الله تعالى ممن ينفي أن يكون جهادا ما يجري في غزة ضد اليهود الصهاينة المحتلين أخزاهم الله ولعنهم .

اغتيال بطل من أبطال أهل السنة والجماعة والمقاومة الشيخ : إسماعيل عبد السلام أحمد هنية الشافعي الأشعري. ‏

لعمرك هذا ممات الرجال *** ومن رام موتا شريفا فذا


هذه أمّةٌ وَلُود كلّما مات سيدٌ قام آخر، وعزاؤنا أنّهم أحياء عند ربهم يرزقون، وأن هذه الشهادة غايتهم منذ اليوم الأول .


وَنَفسُ الشَريفِ لَها غايَتانِ ... وُرودُ المَنايا وَنَيلُ المُنى

ستبدو بعض الخلافات للأجيال القادمة ضربًا من الهراء، فما كلُّ خلاف يستحق الصعود والصمود، فبعضها سيتهاوى ويغرق في لجَّة النسيان.
وهذا موضوع جدل أثير في نجد قبل مئة عام حول الساعة، بين قائل بأنَّها سحر ومانعٍ منها ومحذِّر، وقائل بأنها صناعة من الصناعات المباحة، ممَّا جعل الشيخ ابن سَحْمان (1349هج-1930م) يحرِّر هذه المسألة فهي هذه الرسالة التي طبعت في مطبعة المنار في مصر، عام 1346 هجري.

«وأزلـقُ النـاس في هذه الوَهدَات زُمَرُ المتشيّخة من الفقهاء والصوفية الذين انبعثوا مع هفوات آرائهم، وأعجبتهم طقطقة النعال حولهم، وكثرة المعتقدين والطلاب، فوسوسَ لهم الشيطان وخدعهم فأحدثوا في المذاهب، والطرق الشريفة ما لم يقل به السلف، يريدون بذلك زيادة استمالة الناس من العامة، وها هم بين ظهراني الأمة يكذبون على الله ويفترون على رسوله صلى الله عليه وسلم،والله تعالى قال: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا» يخوضون في الدين ويغشّون المسلمين ويأتون بالعجب العجاب من المعتقدات الفاسدة والبضائع الخبيثة الكاسدة، ويُبيحون المحرمات ويُحرّفون معاني الأخبار والآيات، ويفسرون كلام الله بآرائهم، ويجذبون جماهير العامة من بحبوحة صحتهم إلى وَهدَة دائهم، يتكلمون بالحلول والاتحاد، ويبثون في الأرض الفساد والإلحاد، ويكثرون من الشطحات والدعاوى العريضة والترهات، فمثل أولئك عصابة الخدعة والمكر، والفرار منهم يجب كما يجب الفرار من المجذوم» اهــ. من كتاب (مراحل السالكين) للإمام الرواس

(حالات صيام القضاء والست من شوال )

في ذلك أربع حالات في مذهب الشافعية:

- الأولى: أن يبدأ بالقضاء بعد رمضان مباشرة في أوائل شوال ، ثم يتبعه صيام الست من شوال، وهذه أكمل الحالات.

- الثانية: أن يصوم الست من شوال ثم يقضي ما عليه من صيام ، وهذه تليها في الفضل.

- الثالثة: أن يجمع بين القضاء والست من شوال بنية واحدة، وهي تلي في الفضل سابقتها.

- الرابعة: أن يصوم القضاء في شوال دون نية الجمع بينه وبين الست من شوال ، وهي تلي سابقتها في الفضل.

وفي الصورتين الأخيرتين خلاف في المذهب مشهور ، وأكثر الفقهاء على حصول أصل الثواب في الصورتين الأخيرتين دون كماله.

وأكتفي هنا بنقلين :

١- قال الإمام محمد الرملي قال: (لو صام في شوال قضاءً أو نذراً أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء: حصل له ثواب تطوّعه، كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى تبعاً للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب) [نهاية المحتاج للرملي: 3/208]

٢- جاء في [حاشية الشرقاوي على التحرير للشيخ زكريا الأنصاري 1/ 474]: "ولو صام فيه [أي في شهر شوال] قضاء عن رمضان أو غيره نذراً أو نفلاً آخر، حصل له ثواب تطوعها؛ إذ المدار على وجود الصوم في ستة أيام من شوال…، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المترتب على المطلوب إلا بنية صومها عن خصوص الست من شوال، ولاسيما من فاته رمضان؛ لأنه لم يصدق أنه صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال".


قلتُ : وهذا التفصيل لا بد من ذكره للعوام ، لأنه عندما يفتيه أحدهم قائلا : نعم يجوز لك الجمع بين القضاء والست من شوال ، لا يعلم العامي أن ثوابه سيكون ناقصا ، ولو علم لما جمع ، فإن كثيرين منهم يحرصون على الثواب الكامل ، فاقتضى التنبيه . والله أعلم .

وكتبه : محمد سيد يحيى الداغستاني .

معتمر يطالب من المسلمين مقاطعة شركة KFC الداعمة للاحتلال الصهيوني !

سي منير خلوفي
قال أحدهم: ((على الفكر الكلامي الأشعري أن يتجاوز خطاب الردّ على التجسيم، ويردّ على الملاحدة !!!)).

هذا يحتاج إلى أن يرجع القهقرى ويدرس متون المبتدئين في العلوم العقلية، حتى يتعلم أن الإلحاد والتجسيم وجهان لعملةٍ واحدة، وأن منبعهما واحدٌ وهو الفلسفة الحِسِّية المادية، وهذه الفلسفة إما أن تنتهي بك إلى الإلحاد ونفي الإله، أو إلى اعتقاد التجسيم، وهو أن الله تعالى شيء مُتَحيّزٌ في طرف هذا الكون، له مقدار ونهايات، سواء سمَّيته جسما أو لا، فأنت في الحالين مجسّمٌ !!.

هذه صورةٌ من أيام السوفييت الشيوعيين في روسيا بعد نجاح أقمارهم الصناعية في سبر أغوار الفضاء خلال ستينيات القرن الماضي.
وقد كُتِبَ على الصورة باللغة الروسية:
Нет бога
أي لا يوجد إله !!.
إنه نفس منطق فرعون المادي الإلحادي التجسيمي الذي قال: {يا هامان ابْنِ لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنّه كاذبًا}.
فظنّ لجهله وغروره أن الإله من جنس الماديّات والجسميات التي يمكن أن يُطَّلَعَ عليها ويُوصَلَ إلى مكانها بطيِّ المسافات !!.
تعالى الله عما يقول الملاحدة والمجسّمة علوا كبيرا.

رسالة مهمة جدا في دراسة وتتبع الآثار النبوية المتبقية .
والمراد بالآثار هنا : شعر النبي صلى الله عليه وسلم ، وجلبابه ، وعصاه وسيفه ونحو ذلك من الآثار .

بسم الله
إثبات بداية رمضان هذا العام (١٤٤٥):

*قد لا يستغرب ممن اعتمد تولُّد الهلال لإعلان بداية شهر رمضان، فأعلن دخول أول أيام شهر الصيام يوم الاثنين ؛ فثبوت التَولُّد قد حصل باتفاق أهل العلم ، والتولد مرحلة تسبق الرؤية. والخلاف بعد ذلك بين علماء الشريعة في أنه هل يكفي مجرد تولد الهلال أم لا بد من رؤيته ! بغض النظر عن مدى قوة الخلاف وضعفه .

*ولا تستغربوا ممن اعتمد رؤية الهلال لإثبات بداية شهر رمضان فأعلن أن اليوم (يوم الاثنين) هو المتمم لشهر شعبان ، لأن رؤية الهلال مستحيلة باتفاق أهل العلم ، وهذا الصنيع هو الأكثر موافقة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( صوموا لرؤيته..)

*لكن لكم أن تتعجبوا أشد التعجب وتستغربوا أشد الاستغراب من أناس يعلنون إثبات بداية شهر رمضان يوم الاثنين بشهادة من يدّعي رؤية الهلال!!! مع أن رؤية الهلال كانت مستحيلة، والعلم بالإجماع يكذِّب مَن شهد برؤية هلال رمضان البارحة بعد غروب الشمس ! وأضف على ذلك كله أحوال الطقس الغائمة التي غطت على مناطق رصد الهلال في السعودية !

إلى متى سيكون هذا الاستهتار في شعار وركن عظيم من أركان الإسلام ؟
وإلى متى ستبقى بعض الدول الإسلامية تابعة للسعودية في إعلان دخول الشهر أو نهايته مع هذا الإشكال والاضطراب الواضح في إعلاناتهم .

رتبة عالية جدا من مراتب أهل التسبيح !
(سُبحة المجاهد المرابط)

يا عابدَ الحرمين لو أَبصرْتنا
لعلمتَ أنّك في العبادة تلعبُ
مَن كان يخضب خدّه بدموعه
فنُحورنا بدمائنا تتخضّبُ
أو كان يُتعب خيلَه في باطلٍ
فخُيولنا يوم الصّبيحة تتعبُ
ريحُ العبير لكم ونحن عبيرنا
رهج السَّنابِك والغُبار الأطيبُ

قال العلامة الأمير الكبير :
فما أدرجوها [يقصد إدراج الشبه في الكتب الكلامية للرد عليها] إلا لغرض مُهمٍ بحيث لا يبعد معه الوجوب، خلافا لمن شنع عليهم في ذلك ...... إلى أن قال:

فإن الفخر رحمه الله تعالى من الأئمة الذين هدموا كل شبهة تحار فيها جملة وصانوا بها أمة، حتى إنها تفوق نُسكَ المتعبدين.
وقد صعد الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني جبل لبنان(وكان معبدا للزهاد والصوفية وخلوة لهم عن الناس) وقال للمنقطعين فيه: يا أكلة الحشيش! أيسرُّ محمدًا أنْ تهربوا هنا وتتركوا أمته تعبث بدينها المبتدعة؟ فقالوا: يا أستاذ لا طاقة لنا بذلك، وأنت الذي أقدرك الله تعالى، فنزلَ وألف كتابه الجامع بين المعقول والمنقول.
ولما كَمُلَ الإمام ابن فورك أراد أن ينقطع للعبادة فسمع هاتفا: آلآن إذ صرت حجة من حجج الله تعالى على خلقه تنقطع وتعرض عنهم؟! فرجع إلى التعليم .

وبالجملة: فهذا العلم مِن أشرف الطاعات ولا عبرة بقول يعضهم: (ألستَ تَذكُرُ الشُّبَهَ والناس في غفلة عنها) فإنا لو لم نذكرها لنُفسِدَها لذكرها الخصمُ ليفسدهُم بها. ولا عبرة بقول الشيخ الأكبر كما في أوائل اليواقيت والجواهر: (إن المتكلمين يطيلون المشاغبة في لوازم المذهب وليس بمذهب، فيخترعون أمورا ويزعمون أنهم يردُّونَ على خصمٍ وإنما نزاعهم مع أنفسهم) فإن لازم المذهب وإن لم يُعدَّ مذهبا صريحا فهو معوَّلٌ عليه في المناظرات إجماعا وإلا لانسد بابها، ولا يقدح في ذلك ما نقل عن الفخر: ((اللهم إيمانا كإيمان العجائز)) لأنه أراد الرسوخ وعدم التزلزل. انتهى كلامه رضي الله عنه.

هذه المكتبة العتيقة دمرها الاحتلال الصهيوني في هذه الحرب ، ولم يبق منها أو عنها إلا ما سطر في هذا الكتاب.
ولله الأمر من قبل ومن بعد .

عن شرح السنة المنسوب للبربهاري

النسخة الوحيدة في العالم لشرح السنة للإمام البربهاري329ه كانت قد وجدت في المكتبة الظاهرية بدمشق وحققت سنة 1988، وعنها كل الكتب المطبوعة حاليا.

وفي هذه النسخة لا يوجد ذكر لاسم البربهاري ، بل هي لغلام خليل (ت 275) هجري ، وهو الوضاع الكذاب المشهور كما ذكر ذلك نقاد الحديث.
ذكر اسمه بالسند عنه على هذه النسخة في أولها كما هو واضح في الصورة:
عن أبي عبد الله أَحْمد بن مُحَمَّد بن غَالب الْبَاهِلِيّ غُلَام خَلِيل.