كُنّاشَة أبي عمر المالكي @hallyat Channel on Telegram

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

08 Feb, 06:58

يا حملةَ العلم، اعملوا به، فإنَّما العالم من عمل بما علم، ووافق علمُه عملَه، وسيكون أقوامٌ يحملون العلم لا يجاوز تراقيَهم، يخالف عملُهم علمَهم، وتُخالف سريرتُهم علانيتَهم، يجلسون حِلقًا يباهي بعضهم بعضًا، حتى إنَّ الرّجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدَعَه، أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى الله تعالى.
.
.
.
ـأبو تراب عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه-

36

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

07 Feb, 17:36

"إنَّ الشيطان يئس أن يُعبَد بأرضكم، ولـٰكنَّه رضيَ أن يُطاع فيما سوى ذلك ممَّا تحقرون من أعمالكم؛ فاحذروا أيُّها الناس".
.
.
.
من آخر ما قاله سيدي الصادق المصدوق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

58

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

07 Feb, 13:22

"وأما من أقدم على ما يعتقده حلالا مما لم يقم عليه في تحريمه حجة= فهو معذور مأجور وإن كان مخطئا، وأهل الأهواء معتزليهم ومرجئيهم وزيديهم وإباضيهم بهذه الصفة إلا من أخرجه هواه عن الإسلام إلى كفر متفق على أنه كفر".
.
.
.
-ابن حزم-

64

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

07 Feb, 11:30

كان عراك بن مالك رضي الله عنه إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال:

اللهم إني أجبت دعوتك وصليت فرضك، وانتشرت كما أمرتني فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين.
.
.
.
[‏تفسير ابن كثير]

66

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

02 Feb, 11:43

مَلكْنا فكان العَفْو منَّا سَجيَّةً ***فلمَّا ملكْتُمْ سالَ بالدَّمِ أبْطَحُ

وحَلَّلْتُمُ قتلَ الأسارى وطالَما ***غَدوْنا عن الأسْرى نَعفُّ ونصفَح

فحسْبُكُمُ هذا التَّفاوتُ بيْنَنا***وكلُّ إِناءٍ بالذي فيهِ يَنْضَحُ
.
.
.
-أبو الفوارس الشافعي التميمي الملقب شهاب الدين المعروف بحيص بيص..

124

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Feb, 20:56

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:

إذا صليت الظهر خلف إمام يصلي العصر أو المغرب خلف إمام يصلي العشاء=فصلاتك باطلة عندنا وعند جمهور الفقهاء ويجب الإعادة؛ لأنه لا يصح اختلاف النية بين المأموم والإمام، لذلك إذا دخلت المسجد مرة أخرى وكان الحال كذلك فصل الظهر منفردا ثم التحق به للعصر.
قال أبو البركات الدردير عادا شروط الاقتداء: "ومساواة في ذات الصلاة وصفتها وزمنها إلا نفلا خلف فرض".
أي فلا تصح ظهر خلف عصر، ولا قضاء خلف أداء، ولا قضاء الظهر من يوم الأحد مثلا خلف قضاء الظهر من يوم الإثنين؛ فيجب الاتحاد في الذات والصفة والزمن.
ويستثنى من ذلك نية النفل مقتديا بمفترض، فهذا جائز إجماعا.

ولقد ذهب المالكية والجمهور هذا المذهب أخذا بما خرجا في الصحيحين من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال: ((إنَّما الإمامُ لِيُؤْتَمَّ به، فلا تَخْتَلِفُوا عليه فإذا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وإذا رَكَعَ فارْكَعُوا وإذا قالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ، فَقُولوا: اللَّهُمَّ رَبَّنا لكَ الحَمْدُ، وإذا سَجَدَ فاسْجُدُوا، وإذا صَلّى جالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أجْمَعُونَ.))واللفظ لمسلم.

فقالوا إن النية أعظم ركن من أركان الصلاة، بل إن بعضهم عدها شرطا، والنبي-صلى الله عليه وسلم-ينهى أن نختلف على الإمام؛ فإذا صلى المأموم ظهرا خلف إمام يصلي عصرا=فقد اختلفت نوايا كل منهما، ولا يوجد أعظم من الاختلاف في النية، فبطلت صلاته.... هذا تقرير مذهبهم رحمهم الله جميعا، وهو ظاهر بيّن، وهو أقوى ما استدلوا به، وثمة غيره نطويه لضيق المقام

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عمر المالكي.

142

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Feb, 20:04

ماذا خسر نتنياهو وإسرائيل من حربها مع غزة؟

125

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Feb, 15:07

بين النفس والبدن تعلقا شديدا، فكما أن الهيئات النفسانية قد تنزل من النفس إلى البدن، مثل ما إذا تصور أمرا مغضبا ظهر الأثر عليه في البدن، فيسخن البدن ويحمى، فكذلك الهيئات البدنية قد تصعد من البدن إلى النفس، فإذا واظب الإنسان على أعمال البر والخير ظهرت الآثار المناسبة لها في جوهر النفس، وذلك يدل على أن السالك لا بد له من العمل، وأنه لا سبيل له إلى تركه البتة.
.
.
.
[الرَّازي]

137

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

31 Jan, 05:58

"والعقل حفظك الله أطول رقدة من العين، وأحوج إلى الشحذ من السيف، وأفقر إلى التعهد، وأسرع إلى التغير، وداؤه أقبل، وأطباؤه أقل، وعلاجه أعضل، فمن تداركه قبل التفاقم أدرك أكثر حاجته، ومن رامه بعد التفاقم لم يدرك شيئا من حاجته!"
.
.
.
-الجاحظ-

131

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

27 Jan, 20:06

يا لهف نفسي على غزة العزة وأهلها!
✨نفوس منشرحة، وهامات مرفوعة، وسكينة غامرة، ولو كره الكافرون والمنافقون!

201

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

27 Jan, 16:44

اغضض من صوتك ما دمت في غمار إنجازك، ولا تُجلِب بصوتك ليرى الناس سيرَك، ففي الجلَبة العثْرة.
ومن أكثر الحديث عن نيته انقطعت به، ومن سكت عن غراسه تكلمت عنه ثماره.
وما استعان أحد على الإتقان بخيرٍ من الكتمان.
قال أكثم لقومه: إياكم وكثرة الصياح في الحرب فإن كثرة الصياح من الفشل.
.
.
.
- أيوب الجهني.

184

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

26 Jan, 21:08

تأتيني أسئلة كثيرة عن إجبار الوالدين الولد للزواج بمعين رغما عنه.
أقول اختصارا إن طاعة الوالدين في مثل هذا ليست واجبة، والتجارب مليئة بهدم البيوت التي كانت حصيلة الإجبار والإرغام، فالبيوت ينبغي أن تكون سكينة، ولا يتأتى ذلك مع المُكرَه والمرغَم، ومن جرب عرف، وعليه فلا أرى أن يطاع الوالدان في مثل هذا مع الإحسان والبر لهما أكثر من قبل.

نعم، أحيانا تُجبر الفتاة لمجرد أنها جاهلة في الاختيار، وليس لها سبب للرفض، فقد يرى الوالدان أن هذا الزواج خير لها لمصالحها الشخصية والدينية، ومثل هذا يجب أن تُعلّم الفتاة ويُبين لها الأسباب والدواعي، ويبذل معها أهلها الأسباب لنضجها لتكون قادرة على تمييز ما يصلح وما لا يصلح.
وعلى كل حال، فلا أنصح مطلقا أن يتزوج أحد أحدا وهو كاره له.
والله المستعان وعليه التكلان...

188

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

26 Jan, 19:16

الرأيُ ليس هو ما يُقال، وإنما هو ما يُبنَى بناءً مُحكَمًا على دِقَّةٍ وتدبيرٍ ومُراقَبة، وأما القولُ فسَهلٌ على باغِيه، دانٍ لمُلتمسِه، وليس في ظواهرِ الأشياءِ في الحياةِ ما يَعسُرُ على المرءِ أن يتخِذَ منه فَصلًا بل فُصولًا كاملةً يُلَبِّسُ بها الحقَّ على الناسِ تلبيسًا، يقفُ في مدارجِ أفكارِهم فيدعُها لا تخلصُ إلا على طريقِه، وإنَّ بعضَ البلاغةِ -على أيِّ درجاتِها- تُمَهِّدُ للسانِ الرجُلِ أن يذهبَ بالرأي المذاهبَ غيرَ حَذِر، فإنه يعلمُ أنه يُزَوِّرُ كلامًا على مدّةٍ وتطاوُل، يُلَقَّنُ إلى مَن يقرؤهُ فيتلقَّفُه فيَختزنه عقلُه يعمل فيه عملَ الداءِ الخَفِيِّ في العضوِ المُصابِ به.
-شيخ العربية أبو فهر محمود شاكر-

146

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

25 Jan, 16:16

"العقول مُضطرِبة، والحقُّ صعب، والأفكار مُختلِطة، ولم يَسلم من الغلط إلا الأقلُّون، فوجَب أن الهداية وإدراك الحق لا يكون إلا بإعانة الله سبحانه وتعالى وهدايته وإرشاده، ولصعوبة هذا الأمر قال الكليم - عليه السلام - بعد استماع الكلام القديم" رب اشرح لي صدري".
وكلُّ الخَلق يَطلبون الهداية ويَحترِزون عن الضلالة، مع أن الأكثرين وقعوا في الضلالة، وكل ذلك يدل على أن حصولَ الهداية والعلم والمعرفة ليس إلا من الله تعالى".
.
.
.
- الإمام الرازي-

384

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

25 Jan, 10:55

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

الفرائض يصليها في وقتها، وإذا نسيها أو نام عنها فإنه يصليها أول ما يذكرها أيا كان وقت ذلك، كما قال صلوات الله وسلامه عليه: "من نام عن صلاةٍ أو نَسِيَها فلْيُصَلِّها إذا ذكَرَها، فإنَّ ذلك وَقْتُها".

ومن هنا تفهم أن أوقات النهي المعروفة إنما هي للنوافل خاصة، وهي:
1-بعد فرض العصر إلى أن تصلى المغرب.
2-بعد الفجر الصادق إلى أن ترتفع الشمس قِيد رمح.
واستثنوا من هذا الأخير ركتعي الفجر، وورد قيام الليل قبل إسفار وفرض صبح، لمن اعتاده ونام عنه ولم يخش فوات جماعة.
واستثنوا سجود التلاوة وصلاة الجنازة قبل إسفار الشمس وقبل اصفرارها، فكل ذلك لا يكره.

وما تقدم هو معنى قول الدردير: "وكره بعد فجر وفرض عصر إلى أن ترتفع قيد رمح وتصلى المغرب إلا ركعتي الفجر والورد قبل فرض صبح وإسفار لمن اعتاده وغلبه النوم ولم يخف فوات جماعة، وإلا جنازة وسجود تلاوة قبل إسفار واصفرار، وقطع إن أحرم بوقت نهي".

وكذلك عندنا أوقات تحريم، وإنما يختص ذلك بالنفل، فيحرم إيقاع النفل فيها، وهي:
1-حال طلوع الشمس.
2-حال غروب الشمس.
3-أثناء خطبة الجمعة.
4-أثناء خروج الخطيب لها.
5-ضيق وقت الفريضة بحيث لا يسع معها النفل.
6- عند تذكر فائتة.
7-إقامة للصلاة الحاضرة.
فهذه الأوقات يحرم ابتداء نفل فيها، وهي على ما ذكرنا ما قاله الدردير: "وحرم نفل حال طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة وخروج لها وذكر فائتة وضيق وقت وإقامة لحاضرة".

وأما من تذكر فريضة فائتة فإنه يقضي فورا ما فاته أيا كان الوقت، وهو معنى قول الدردير: "ويجب عليه قضاء ما فاته منها ولو مشكوكة فورا مطلقا ولو وقت نهي في غير مشكوكة إلا وقت الضرورة".

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عمر المالكي.

176

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

24 Jan, 10:33

"ما أوردتُ الحقَّ والحجةَ على أحدٍ فقبِلها مني إلا هِبْتُه واعتقدتُ مودَّتَه، ولا كابرَني أحدٌ على الحقّ، ودفَعَ الحجةَ الصحيحة إلا سقَطَ من عيني ورفضتُه".
.
.
.
-الشافعي-

169

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

23 Jan, 20:54

تقلّد الآراء سريعا يفضي إلى تنكبّها سريعا، وإنك لا تكاد تجد من يعتنق الآراء لأول خاطر ثم لا تراه موصوما بالحمق في عامة شؤونه!

181

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

23 Jan, 14:40

حق للقسام أن يأخذ بألباب الناظرين، فلم تبق بطولة أو تضحية أو صبر أو نحوها من المعاني السامية إلا وشاهده القريب والبعيد، العدو والصديق، إلا أن هناك ما يغيب التأمل فيه، وهم أولئك الذين يقفون على ثغر المفاوضات في الخارج، فإنهم لا يقل بذلهم عمن في أرض المعركة، وإن كانوا يستمدون بأسهم في المفاوضات من بأس المقاتلين، فرضي الله عنهم أجمعين، ورفع رايتهم إلى يوم الدين، وأظفرهم على عدوهم معزين.

196

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

22 Jan, 10:02

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

أما النخامة والمخاط فلا يفسد ابتلاعهما الصوم مطلقا ولو عمدا على الصحيح، سواء كان مزمنا أو غيره، كثر أو قل، باختيار أو باضطرار، مهما كان فإنه لا يفسد الصوم.

وأما من شرع بصوم نفل ثم أفطر لغير عذر فيجب عليه قضاؤه، لأن صوم النفل يجب بالشروع، لكن إن كان فطره لعذر كمرض ونحوه فإنه لا يقضي.

وأما إن كان أراد قضاءه فأفطر في قضائه فإنه يقضي ذات اليوم ولا يزيد يوما عن يوم القضاء.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عمر المالكي.

20

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

21 Jan, 18:58

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

مذهب مالك أن الإمامة شرطها تحقق الذكورة مطلقا، فلا تؤم المرأة أبدا، لا صبيا، ولا امرأة مثلها، قال الدردير عادا شروط الإمامة: "وشرطها إسلام وتحقق ذكورة...".
ولنا في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أفلح قوم ولوا أمرهم أمرأة".
وقياسا على الإمامة الكبرى.
وكذلك العمل المدني، فإنه جرى على ذلك.

نعم، ثمة رواية عن مالك وهي رواية ابن أم أيمن فيها تجويز إمامة المرأة بالنساء، لكن المالكية لم يعولوا عليها، وإنما عولوا على رواية مالك المشهورة في المدونة.

وأما ما روي من الأخبار في إمامة عائشة وأم سلمة وأم ورقة فهي عند المالكية منسوخة بالعمل المدني، وتوجيهها أنها كانت في أول الإسلام تعليما.

والأقرب والعلم عند الله ألا تؤم المرأة خروجا من الخلاف، لا سيما وأن مذهب مالك أقعد وأقرب.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عمر المالكي.

43

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

20 Jan, 16:13

سمى الله صلح الحديبية فتحا مبينا، فقال ربنا: " إنا فتحنا لك فتحا مبينا"، مع أن شروط الهدنة فيه كانت مجحفة في حق المسلمين، فكيف بما صنعته غزة العزة، فوالذي نفسي بيده ما شهدت الأمم نصرا كالذي صنعته غزة، ولا عرف التاريخ مثل الذي رأينا منهم، وإنه لجهاد، نصر أو استشهاد!

70

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

20 Jan, 13:06

وهيهات منّا الذِلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحُجور طابت وحُجور طهُرَت، وأُنوفٌ حَمِيّة، ونُفوس أبِيَّة، من أن نُؤْثِر طاعةَ اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحفٌ بهذه الأسرة على قلّة العدد وخِذلان الناصر.
.
.
.
- الإمام الحسين عليه السلام-

81

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

20 Jan, 10:23

«والحسد في أهل العلم أكثر، وعليهم أغلب، وبهم أشد لصوقا منه بغيرهم من الملوك والسوقة، وكأنّ من ناله التقصير في صناعة عن غايته القصوى قد استشعر حسدَ كل ما يرد عليه من طريف أدب، أو أنيق كلام، أو بديع معنى، بل قد وقع بخلَده لضعفه، وقرَّ في رُوعه لخساسته، أنه لا ينال أحد منهم رياسة في صناعة، ولا يتهيأ له سياسة أهلها، إلا بالطعن على نواصيهم، والعيب على جِلتهم، والتحيف لحقوقهم»
.
.
.
-الجاحظ-

85

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

19 Jan, 10:55

وإزالةُ الشبهاتِ حرفة الأنبياء عليهمُ الصلاة والسلام.
.
.
.
-الرَّازي-

98

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

18 Jan, 22:41

قل بعضهم: ما أعزّ الله عبدًا بمثل ما يدله على ذلّ نفسه، وما أذلّ الله عبداً بمثل ما يشغله بعز نفسه.
.
.
.
-الرَّازي-

111

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

18 Jan, 22:02

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

أما تغطية الوجه والكفين فمذهبنا المالكية ومذهب كثير من العلماء أنه ليس بواجب إلا إذا كانت الفتاة بارعة الجمال بحيث تفتن كل من نظر لها، وضابط هذا أن يكون جمالها فوق العادة المألوفة في عرف بلدها ومحيطها، وأما إن كان جمالها عاديا فلا يجب في حقها ستر الوجه والكفين، قال الدردير في شرحه لخليل عند تحديد عورة المرأة: " (وَ) هِيَ-أي العورة- مِنْ حُرَّةٍ (مَعَ) رَجُلٍ (أَجْنَبِيٍّ) مُسْلِمٍ (غَيْرِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ)".

فقال الدسوقي معلقا على هذا: "(قَوْلُهُ: غَيْرَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ) أَيْ وَأَمَّا هُمَا فَغَيْرُ عَوْرَةٍ يَجُوزُ النَّظَرُ إلَيْهِمَا وَلَا فَرْقَ بَيْنَ ظَاهِرِ الْكَفَّيْنِ وَبَاطِنِهِمَا بِشَرْطِ أَنْ لَا يَخْشَى بِالنَّظَرِ لِذَلِكَ فِتْنَةً وَأَنْ يَكُونَ النَّظَرُ بِغَيْرِ قَصْدِ لَذَّةٍ وَإِلَّا حَرُمَ النَّظَرُ لَهُمَا وَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهَا حِينَئِذٍ سَتْرُ وَجْهِهَا وَيَدَيْهَا وَهُوَ الَّذِي لِابْنِ مَرْزُوقٍ قَائِلًا إنَّهُ مَشْهُورُ الْمَذْهَبِ أَوْ لَا يَجِبُ عَلَيْهَا ذَلِكَ وَإِنَّمَا عَلَى الرَّجُلِ غَضُّ بَصَرِهِ وَهُوَ مُقْتَضَى نَقْلِ الْمَوَّاقِ عَنْ عِيَاضٍ وَفَصَلَ زَرُّوقٌ فِي شَرْحِ الْوَغْلِيسِيَّةِ بَيْنَ الْجَمِيلَةِ فَيَجِبُ عَلَيْهَا وَغَيْرِهَا فَيُسْتَحَبُّ".

وعلى كل حال، مهما كان حالك، فإني لا أنصحك بالتصادم مع والديك إذا كنت تريدين النقاب إذا كان أبواك شديدين بحيث يلحقان بك ضررا، نعم ستر الوجه والكفين فضيلة عظيمة، وسنة أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، ولكن إن كان أبواك يرفضانه مع إلحاق ضرر عليك= فعليك بالحكمة والدعوة الحسنة الفاضلة، بأن تبيني لهم حرصك وحبك على الاقتداء بأشرف وأعف وأزكى وأطهر نساء الأرض، وهن أمهاتنا رضي الله عنهن، ولا تخرجي عن حيز الدعوة الكريمة في خطابك لأهلك، حتى يرضيا بذلك، والزمي باب إقناعهم، ومن لزم قرع الباب كاد أن يفتح له!

أما الاختلاط المحرم شرعا فهو الذي يصحبه الفتنة وفساد الدين، سواء كان بالتصاق أو بمجرد الوجود في مكان واحد عام، ومن حيث الجواز فيجوز للبنت دراسة الجامعة والمدرسة والعمل ونحوها، ولكن كل هذا مشروط بالسلامة من الفتنة وحفظ الدين، وعدم تضييع الواجبات الشرعية، ثم مع ذلك فإن قرار المرأة في بيتها خير لها من كل ذلك.
وأما إن كان الخروج للمدرسة أو الجامعة أو العمل سيكون فتنة محققة أو فسادا لدينك أو تضييعا لحقوق وواجبات= فحينها يحرم الأمر.

وأما الملابس الملونة فإنه يجوز للمرأة والرجل لبس أي لون ما دام ذلك جاريا على عرف أهل البلاد، ولم تحرم الشريعة لونا معينا، فضابط الأمر أن يتوافق مع عرف البلاد.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عمر المالكي.
والله أعلم بالصواب...

113

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

18 Jan, 11:25

وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لاَ يَحْزَنَ عَلَى شَيْءٍ فَاتَهُ مِنَ الدُّنْيَا أَوْ تَوَلَّى، وَأَنْ يُنْزِلَ مَا أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ انْقَطَعَ عَنْهُ مَنْزِلَةَ مَا لَمْ يُصِبْ، وَيُنْزِلَ مَا طَلَبَ مِنْ ذَلِكَ وَلَمْ يُدْرِكْهُ مَنْزِلَةَ مَا لَمْ يَطْلُبْ، وَلاَ يَدَعَ حَظَّهُ مِنَ السُّرُورِ بِمَا أَقْبَلَ مِنْهَا، وَلاَ يَبْلُغَنَّ ذَلِكَ سُكْرًا وَلاَ طُغْيَانًا؛ فَإِنَّ مَعَ السُّكْرِ النِّسْيَانَ، وَمَعَ الطُّغْيَانِ التَّهَاوُنَ، وَمَنْ نَسِيَ وَتَهَاوَنَ خَسِرَ.
.
.
.
-ابن المقفع-

117

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

14 Jan, 13:33

قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كلُّ مولودٍ مرتهَنٌ بعقيقَتِه".
اختلف أهل العلم في تفسير الارتهان المذكور على قولين مشهورين:

١-قال الإمام أحمد في تفسير الارتهان: أي محبوس عن الشفاعة لوالديه.
والإمام رحمه الله تبع في ذلك لعطاء تلميذ ابن عباس.

فيصبح المعنى أن المولود لا يمكنه أن يشفع لوالديه إن كان من أهل الشفاعة إذا لم يعقوا عنه.

٢-وبعض العلماء يرى أن الارتهان هو ارتهان من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه إلى الدنيا وطعن في خاصرته، فكان العقيقة فداء له وتخليصا له من حبس الشيطان له وسجنه في أسره، ومنعه له من سعيه في مصالح آخرته التي إليها معاده.

فبالعقيقة يتخلص المولود من ارتهان الشيطان.

وللقول الثاني أدلة تعضده، منه ما خرج البخاري في صحيحه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِن مَوْلُودٍ يُولَدُ إلّا والشَّيْطانُ يَمَسُّهُ حِينَ يُولَدُ".
كما قال تعالى: {وشاركهم فِي الْأَمْوَال وَالْأَوْلَاد} وقال: {وَلَقَد صدق عَلَيْهِم إِبْلِيس ظَنّه}.

وبالله التوفيق.
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عمر المالكي.

176

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

13 Jan, 12:11

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

أحسن عشرة أمك وطيب خاطرها لكن لا تطعها في زواج من لا ترضاها، إنما تزوج من ترضاها نفسك دينا وخلقا وخلقا وتجد مجانسة بينكما، وأما طاعة أمك في أن تتزوج من لا تريد= فليست واجبة، بل قد يكون واجبا ألا تطيعها كما لو علمت أنك بزواجك هذا سيلحق ضرر للفتاة.
وأكرر لك الكلام، أحسن عشرة أمك وأكثر من برها وإكرامها والتذلل لها مع كونك غير طائع لها في هذا الأمر تحديدا.

وبالله التوفيق.
كتبه أبو عمر المالكي

180

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

12 Jan, 13:43

فالمستقبلُ في الدنيا شيءٌ لا وجودَ له؛ إنه يومٌ لن يأتي أبدًا، لأنه إن جاء صار حاضرًا وطَفِقَ صاحبُه يُفتِّشُ عن مُستقبلٍ آخرَ يركضُ وراءه.
.
.
.
-الطنطاوي-

167

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

12 Jan, 09:43

مما قاله ابن خلدون المالكي في مقدمته وما زلت أعمل به منذ خلقني الله لهذه العلوم=قوله:
"كثرة الكتب مشغلة عن التحصيل".

167

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

11 Jan, 16:44

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

تجد ذلك مجموعا في كتاب الشفا للقاضي عياض، وتجده مبعثرا في أبواب القضاء من كتب المذهب كشروح خليل، كالشرح الكبير، وشرح الحطاب، والخرشي، والشرح الصغير على أقرب المسالك، ونحوها، وكذلك تجد بغيتك في شروح العاصمية المشهورة.

وبالله التوفيق.
كتبه أبو عمر المالكي

177

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

11 Jan, 14:35

مما جاء في صراحة:

السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الشيخ بارك الله في مجهوداتك المباركة ونفع الله بك الاسلام والمسلمين.نامل التكرم بالاجابة عن هذين السؤالين.
1-حكم صلاة من يحمل السجائر في ملابسه(الجيوب) اثناء الصلاة.
2-هل طبخ الفول واعداد الهريسة وهي خليط من اللحم المقدد والشعير والبقوليات يوم عاشوراء. هناك من افتى بحرمة ذلك بانها بدعة.جزاءكم الله خيرا.زادكم الله علما ونورا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

فأما عن صلاة حامل السيجار في ثيابه أثناء الصلاة=فهي صحيحة لا غبار عليها لكون السيجار ليس نجسا وإن حُكِم بحرمته؛ فليس كل حرام نجسا!

وأما عن فعل تلك المذكورات في يوم عاشوراء فهي داخلة تحت باب التوسعة على العيال يوم عاشوراء، وهذا مستحب باتفاق المذاهب الأربعة أخذا بقوله صلوات ربي وسلامه عليه: (من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه في سائر سنته)، والحديث مختلف في سنده، ولكن أخذ به الفقهاء كما قدمنا، وعمل به المسلمون، ومحل كلامنا مشروط بألا يعتقد صاحبه أن فعل هذه المطبوخات بعينها مطلوب شرعا، فهنا نعم بدعة، وأما إذا صنع ذلك من باب التوسيع على العيال لا أكثر= فجائز.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عمر المالكي.
والله أعلم.

172

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

10 Jan, 02:50

سينزل الله عليك من عطائه ما يثير عجبك، سواء كنت وحدك أو مع من تكره أو مع من تحب، فالعطايا الإلهية لا يمكن فهمها بالمعادلات البشرية!

181

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

07 Jan, 19:58

لا تزالُ تَنظرُ في الفكر الدَّقيق حتى تكون من صُنَّاع الفكر الدَّقيق، ولا تزالُ تَنظرُ في عمل الكِبار حتى تكون من الكِبار.
.
.
.
د. محمد أبو موسى.

222

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

07 Jan, 15:39

من اقتصر على علم واحد لم يطالع غيره أوشك أن يكون ضحكة، وكان ما خفي عليه من علمه الذي اقتصر عليه أكثرَ مما أدرك منه، لتعلق العلوم بعضها ببعض، وأنها درج بعضها إلى بعض.
.
.
.
[ابن حزم]

238

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

07 Jan, 15:38

القاعدة: أنَّ المفضولَ يجوز أنْ يختص بما ليس للفاضل، كما قال - عليه السلام -: "أقرؤكم أُبَي، وأقضاكم علي، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضكم زيد"، والصِّدِّيق - رضي الله عنه - أفضلُ من الجميع، مع اختصاصهم بالأفضلية في هذه الصفات. وكذلك آدم - عليه السلام - أبو البشر، ونوح أنذر قومه نحو ستمائة سنة، وغير ذلك من الصفات التي حصلت للكثير من الأنبياء دونه - عليه السلام -، وهو أفضل من الجميع. وكل شريف عاميٍّ أفضلُ من الأئمة الأربعة مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد في نسبه، وكل واحد منهم أفضل.
[القرافي]

206

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

04 Jan, 20:06

"لا تنكر بأول خاطرك على ذوي الرسوخ الذين لا يتكلمون إلا عن أصولٍ يرجعون إليها"
.
.
.
ابن أبي زيد القيرواني الملقب بمالك الصغير

314

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

03 Jan, 16:17

الليل مكان لا زمان، يعرف ذلك طالب العلم، والعاشق، والمسجون!

217

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

03 Jan, 14:12

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

178

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

03 Jan, 04:09

وإذَنْ فقد كُتِبَ علىَّ أن أنصُبَ وجهي لهذا الشَّقاءِ الصَّيْخود، لا أُبالي أن أحترق، ولا أحفَلُ أن أعودَ سالمًا، ولا آبَهُ لما يُصيبُني، ما دامَ حقًّا عليَّ أداؤه.

إنَّها أيامُ بلاءٍ ومِحنةٍ من عَدُوِّنا حيثُ بلغَ منَّا كُلَّ مَبلغٍ من أنفسِنا، حيثُ صار كُلُّ امرِئٍ مِنَّا عدُوَّ نفسِه وعقلِه، عدُوَّ تاريخِه وماضيه، عدُوَّ مُستقبلِه من حيثُ يدري ولا يدري.

إنَّها أيامُ ضلالٍ وفِتنةٍ، تدعُ الحليمَ الرَّكينَ حيرانَ بلا حُلمٍ ولا ركانَةٍ، تدعُ البصيرَ المُهتدي أعمى بلا بصرٍ ولا هِداية، تدعُ الصادقَ الحازمَ غفلًا بلا صِدقٍ ولا حزامة. ولكنَّها على ذلك كُلِّهِ، كتبتْ على الحليمِ الركين، وعلى البصيرِ المُهتدي، وعلى الصادقِ الحازمِ -أن يعيشَ في شقائها بلا ملل، وأن يكونَ فيها كما قال شاعرُ الخوارجِ، عمران بن حطان، في أهلِ الدنيا:

أرى أشقِياءَ النَّاسِ لا يسأمُونَها
على أنَّهُم فيها عُراةٌ وجُوَّعُ

-شيخ العربية أبو فهر محمود شاكر-
[فِيمَ أكتُب؟ || جمهرة المقالات]

149

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

03 Jan, 03:55

"يا أهل بغداد لا تظنوا أن أحدا يقدر أن يكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وأنا حي".
.
.
.
طبيب الحديث في علله الدارقطني!

126

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

02 Jan, 20:51

أول مراحل اتباع الحق= أن تُقر به النفوس أولا في باطنها، وههنا فليكن صاحب النفس حذرا أن يتفلت هذا الإقرار النفسي، وإلا فإنه لن يصدع بالحق بعد ذلك، بل لن يجد له طعما كما وجده بادئ الأمر، فيُحرم من الحق تكبرا ومكابرة من نفسه على نفسه دون أن يشعر؛ فالحقيقة ظهرت لقوم إبراهيم-عليه الإسلام- كما الشمس في كبد السماء حتى قالوا: "فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون"، ولكن نفوسهم لم تتمسك بهذا الحق الذي لامسها لِما في ذلك من ضرائب ولوازم وتروك، فتركوا الحق الذي أقرت به نفوسهم، وقالوا بكل مكابرة: "لقد علمت ما هؤلاء ينطقون".

ومن هنا تفهم أن أول خطابات نصوص الوحيين إنما هي في خطاب النفوس والعقول لا الأعمال الجوارحية، ويشهد لهذا قول عائشة رضي الله عنها: "وإن أول ما نزل من القرآن (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر)".
فإن النفس محتاجة للترويض حتى تقبل الحق، فإنها أرض نزاع بين الحق والباطل، فإذا ارتاضت الحق كانت من أفضل النفوس عملا....

154

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

02 Jan, 20:30

المشاهدات النفسية لها تأثيرات في الثبات والمواجهة وقوتها وضعفها، ولو لم تكن واقعية حقيقية، وإنك لتفهم هذا جليا في قول ربنا عن مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين يوم بدر: "إذ يريكهم الله في منامك قليلا، ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر".
قال ابن مسعود كما خرجه ابن أبي شيبة: "لقد قُلّلوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي: تراهم سبعين؟ قال: لا، بل مئة، حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه قال: كنا ألفا".
فتأمل كيف أن الصورة التي جعلها الله في ذهن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قوت عزيمتهم وشدت أمرهم وهي مخالفة للواقع تماما.

وإنك لو تأملت ما يُبث في مواقع التواصل وقنوات الإعلام وأثرها على النفوس= فإنها كالمثال المتقدم إن لم تكن أشد، سيان في الحق والباطل، فلا يختلف عاقلان اليوم أن السلطة الإعلامية تؤثر اليوم في نفوس المشاهدين ما يقوي أو يضعف أو يشد أو يرخي في باطن المشاهد على أي صعيد كان، وإن المؤمن كيس فطن حذر، كما روي عن الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه، ويقبح به أن يكون رخوا كالإسفنج في بناء باطنه النفسي مما يبث هنا وهناك!

145

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

02 Jan, 16:21

إنَّ الذي نعيشُ فيه اليومَ حياةٌ قد مَهَّدَ لها جَبابرةُ الدُّهاة؛ لا أقولُ مُنذُ عامٍ أو عامين، بل مُنذُ أكثرِ من مِائتَي عام. حُطِّمَ كُلُّ شيءٍ قليلاً قليلاً حتى خَرَّ البناءُ كُلُّه. ثمَّ انبعثتْ من تحت الأنقاضِ حَيَّاتٌ خبيثةٌ تلبسُ إهابَ البَشر. غُذِّيَتْ بالسّمِّ الذُّعافِ حتى صارتْ لحمًا وسمًّا، لا لحمًا ودَمًا؛ ولا يَعنيكَ أو يَعنيني أن ننظُرَ: أهي تَعرِفُ نفسَها وتُدرِكُ أنها مُسِخَتْ أفاعِيَ في مِسلاخِ إنسان، أم تُراها لا تَعرِفُ ولا تُدرِك؟ بل يَعنينا - ويَعنيها هي أيضًا - أن نَصدُقَ المعرفةَ أنَّها حَيَّاتٌ تَنفُثُ سمَّها في حياةِ الناس؛ في حياةِ الغافلينَ النائمين. فمَن استعصَى عليها فتكتْ به؛ ومَن أطاع لسَمِّها مُسِخَ كمِثلِها حيَّةً تَسعى. فإذا قُدِّرَ لهذه الحَيَّاتِ أن تَبلُغَ الغايةَ التي مُسِخَتْ لها؛ فلن يَتِمَّ ذلك حتى تكونَ الأرضُ العربيةُ والإسلاميةُ كُلُّها خرابًا من البشرِ الأحرار؛ خرابًا تُعَمِّرُهُ العُمَّارُ من أفاعٍ وحَيَّاتٍ وأصلال.

-شيخ العربية أبو فهر محمود شاكر-
[فِيمَ أكتُب؟ || جمهرة المقالات]

144

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Jan, 21:37

قال الرازي:
"اليأس إحدى الراحتين".

ومنه قول الشاعر:
ألا إن يأس النفس أوفق للفتى***وأطيب من نجوى الأماني الكواذبِ

150

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Jan, 19:42

النظر والبحث لا يمكن تمهيدهما إلا بعد حصول العلم أو الاتفاق على مقدمات هي المبادئ أو حصول اعترافٍ بوضْع مقدمات هي كالمبادئ.

ولو لم تكن المبادئ الأولى معلومة أو موضوعة لم يمكن نظرٌ في شيء ولا بحثٌ عن شيء؛ لأن النظر والبحث يقتضيان التأدِّي من أصلٍ حاصل إلى فرعٍ مُستحصَل، وإذا لم يكن الأصل حاصلا امتنع التأدّي من لا شيء إلى شيء.

ولهذا لم يمكن البحث مع منكري المحسوسات والأوّليّات، ومَن يتكلم معهم فهو يقصد إرشادهم وتنبيههم أو تحصيلَ اعترافٍ منهم بنوعٍ من الحِيَل، إلى أن يحصُل لهم استعدادٌ للنظر في شيء أو استحقاقٌ أن يُباحِثوا في شيء.

- نصير الدين الطوسي-

126

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Jan, 11:54

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا ما صحة هذا الكلام لأحد المشايخ:
((أرى أن تهنئة النصارى بأعيادهم لا شيء فيه بل هو من باب المودة قال تعالى:(ولتجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا انا نصارى)
وقد أجاز الله سبحانه وتعالى لنا الاكل من طعامهم والزواج من نسائهم فمن باب أولى جواز التهنئة بأعيادهم))

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
يجب التفريق بين معاملتهم بالحسنى وبين تهنئتهم بأعيادهم الدينية، فلا يلزم من كونك مأمورا بالمعاملة الحسنة أن تهنئهم بأعيادهم الدينية، فلا تلازم!
فإنك مأمور أن تَبَرَّ أباك، ولكنه لو جاء سكران أو زانيا أو مشركا بالله =فإنه يحرم عليك أن تهنئه بما فعل من معصية....

ولو أن زميلا لك في مكان العمل رأيته خارجا من بيت دعارة قضى ما قضى من زنا عياذا بالله، هل تهنئه بذلك بحجة المودة؟ لا يقول بهذا إلا مخبول!

فإنْ كنت فد فهمت هذا وأقررت بصحته =فلازم عليك أن تقر بانفكاك الجهتين بين المعاملة بالحسنى وبين أن تهنئهم بأعيادهم الدينية التي مبناها على الشرك بالله...سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

بل إنك لو باركت لأبيك وهنَّأته أنه زنا أهون من أن تبارك لهم وتهنئهم بأعيادهم، فليس أعظم من التهنئة بالشرك!

واحذر أن تتكايس فتقول: أنا لا أقصد التهنئة بالشرك بل أقصد التهنئة بتجرد عن ذلك =فهذه مغالطات قادحة في عقل قائلها، فالعبرة بالحقائق لا بالمسميات!

أما قياسك أن الله جوّز لنا طعامهم ونكح المحصنات من نسائهم فمن باب أَوْلى تهنئتهم=فهذا عجب عجاب لا أتصور أن يقوله أحد مشتغل بالعلوم الشرعية !
كيف يَتَأَتّى قياس معارض للإجماع!
وعلى تقدير عدم وقوع إجماع، فكيف يتأتى قياس في رخصة لم تنسحب علتها على فرع غيرها!
فإنّ أكل طعامهم ونكح المحصنات من نسائهم=كل ذلك رخصة من الله، والقاعدة أن الرخص لا يُتعدَّى محالّها كما هو مذهب الجمهور أو يُتعدَّى-على القول الآخر- بشرط معرفة العلة واشتراكها بين الكل، وهنا ليست مشتركة بلا ريب!

وبالجملة فإن تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم الدينية محرمة، وإنما تجوز التهنئة في أحوالهم الدنوية التي لا علاقة لها بدينهم كنجاح في الجامعة أو ولادة طفل أو شراء بيت ونحو ذلك.

وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عمر المالكي.

117

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Jan, 04:52

" استفتِ قلبَك ولو أفتَوك ":

لا يُعَوَّل على كل قلبٍ، فرُبَّ مُوسوَسٍ ينفِرُ عن كل شيء، ورُبّ شَرِهٍ مُتساهلٍ يطمئنُّ إلى كل شيء، ولا اعتبارَ بهذين القَلبينِ، وإنما الاعتبار بقلبِ العالِم الموفَّق المُراقِب لدقائق الأحوال، وهو المَحَكُّ الذي يُمتحَن به خفايا الأمور، وما أعَزَّ هذا القلبَ في القلوب! فمن لم يَثِق بقلبِ نفسِه فليلتمِسْ النُّور من قلبِ هذه الصفة ولْيعرِض عليه واقعتَه.

- الإمام الغزالي-

105

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Jan, 04:41

المنصور بن أبي عامر، حكم الأندلس ربع قرن دون أن يعتلي كرسي الخلافة!

99

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Jan, 03:03

روى الذهبي في السير عن ابن الشَّجري وقد اختصم إليه اثنان، فقال أحدهما: قال لي كذا وكذا. قال:
"يا بني احتمل، فإنَّ الاحتمال قبر المعايب".

قال تلميذه ابن الأنباري معلقًا على هذه الكلمة:
"وهذه كلمة حسنة نافعة، فإن كثيراً من الناس تكون لهم عيوب، فيُغْضُون عن عيوب الناس، ويسكتون عنها، فتذهب عيوب لهم كانت فيهم، وكثير من الناس يتعرضون لعيوب الناس، فتصير لهم عيوب لم تكن فيهم".

111

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

31 Dec, 20:24

مجرد الاحتمال ومطلقها= ممكن، وإن كان يقدح بالحكم مجرد الممكنات= فلن يقوم أي حكم بلا مدافعة ولا منازعة، فما الذي لا ترد عليه مطلق الاحتمالات؟ وعليه فإن أضعف المهايع في النظر والنقد= مجرد الاحتمال، وفد نازعني متكلم يوما في مسألة لمجرد احتمال، فقلت له وأيضا يحتمل أنك لست عمرا، وأن شخصا يشبه عمرا يمتثل أمامي، فالممكنات= واردات، فبهت!
وعليه عقدت:
ليس مجردُ احتمال قادحا***ما لم يكن بالقرب منه واضحا
ودعك من مطلق الاحتمالِ***إذ قد يكرُّ فيك بالإعلالِ
بأن يقال أنت لست أنتَ***محتملٌ زيدٌ عليك نحتا

-أبو عمر المالكي-

120

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

31 Dec, 16:54

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

مذهبنا ومذهب جماهير العلماء أن عقد النكاح بلا ولي= باطل باطل باطل، لقول الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه: "أيُّما امرأةٍ نُكحتْ بغيرِ إذنَ وليّها، فنكاحُها باطلٌ، فنكاحُها باطلٌ، فنكاحُها باطلٌ"
ولقوله صلوات ربي وسلامه عليه: "لا نكاح إلا بولي".

ولم يثبت قط أن المرأة من السلف أو الخلف باشرت نكاحها بلا ولي، وأننا لو أسقطنا اشتراط الولي لأدخلت على نفسها الضرر إذ لا علم لها بالكفؤ أصلا.

ولو قُدر أن عقدا تم بلا ولي فإنه يفسخ مطلقا، قبل الدخول أو بعده، طال أم قصر، ولكن لا يقع الحد لأن بعض الفقهاء كالأحناف جوز النكاح بلا ولي، على أنهم فوق هذا شددوا في شروط قبول الزوج إذا لم يكن ثم ولي، ومن هنا يغلط من ينسب للأحناف أنهم تساهلوا بالمطلق، فإنهم خففوا في أمر الولي، وشددوا في اشتراط كفاءة الزوج.

وبالله التوفيق.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عمر المالكي

118

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

31 Dec, 16:27

تفصيل من أقيمت عليه الصلاة بمسجد وهو يصلي:☝️☝️☝️
(على مذهب مالك)

بقلم العبد الفقير، وخطه الأفقر!

95

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

31 Dec, 10:16

‏فَرْدًا سَلكت بها المَضِيقَ وإنما***طُرُقُ العَلاءِ قليلةُ الإيناسِ
.
.
.
-الشريف الرضي-

95

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

30 Dec, 22:41

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون.

صحيح مسلم

102

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

30 Dec, 21:15

هل يجوز أن يُكتَم الزواج فيتفق الزوج مع الشهود عند العقد ألا يُخبروا أحدا؟

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:
لا يجوز ذلك عندنا وعند جمهور الفقهاء، وهذا النوع من الأنكحة يسمى عندنا بنكاح السر، وهو أن يَتَواطأ الزوج والشهود عند العقد على كتم خبر النكاح عن الناس أو جماعة مخصوصة، بل ولو عن الزوجة. وأَوْلى بالحكم لو حصل التواطؤ بين الزوج والولي والزوجة أيضا.
وهذا النوع من الأنكحة الفاسدة يُفسَخ بطلاق بائن في حالتين:
١)إذا لم يدخل الزوج بها ولو طال الزمن.
٢)إذا دخل ولم يطل الزمن.

أما إذا طال الزمن بعد الدخول فلا يُفسخ، ويُقدَّر الزمن بالعرف الذي يحصل فيه الإشتهار والظهور بين الخاص والعام من الناس.

أما إذا وقع التواطؤ بعد العقد فلا يضر؛ لأن العقد وقع بوجه صحيح.
ويُعاقب المتواطؤون على كتم النكاح من قبل ولي الأمر إن انتفت عنهم موانع ذلك العقاب.

ومن أدلة فساد نكاح السر:
١)ما جاء عند الطبراني عن أبي هريرة-رضي الله عنه- أن النبي- صل الله عليه وسلم- نهى عن نكاح السر.
والنهي يفيد الفساد.

٢)ما أخرجه الترمذي عن عائشة-رضي الله عنها-قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف.

٣)سدا لذريعة استباحة الزنا؛ وذلك لأنه-إذا جوَّزنا نكاح السر- ما أسهل أن يزني الرجل بامرأة ثم يحضر شهودا فيدَّعي أنها زوجته!

٤)مشابهة نكاح السر للزنا؛ فالزنا يُتَواطأ على كتمه سرا=فوجب أن يكون النكاح مُميَّزا عن مثل هذا؛ ثم إن الله شرع في النكاح الإشهاد واللهو والوليمة والدف ونحو ذلك لِما فيه من الإعلان.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبالله التوفيق

وكتبه أبو عمر المالكي.

108

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

30 Dec, 15:43

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

بسم الله:
أبو عمر المالكي 🙂

98

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

30 Dec, 15:01

بعض الإخوة يرسل على هذا الرابط أسئلة متكررة، سبق الإجابة عليها، يكفيه أن يبحث في القناة....بوركتم

103

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

30 Nov, 13:31

بيع صكوك الشهادة حسب الحدود الوطنية:

71

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

30 Nov, 12:30

مثل الذي يقدم على الأمور بلا بصيرة كمثل من يحرث في الماء وينقش على الهواء!

73

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

30 Nov, 12:02

"حلب: الحَلَبُ: استِخراجُ مَا فِي الضَرْعِ مِنَ اللبَنِ".
-لسان العرب-

وحلب المعروفة في بلاد الشام كأنها سميت كذلك لأن رجالاتها يحلبون أكباد فجارها!

79

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

30 Nov, 12:02

الناس تبع للقوة الغالبة، وقد أفرد ابن خلدون في مقدمته أتم بيان لهذه القاعدة في فصل عزيز، وأن المغلوب مولع بتقليد الغالب، واستشرف في ذلك الفصل سقوط الأندلس لما فشا فيهم تقليد الإسبان، وأمثلة ذلك أكثر من أن تحصى، لكن تأمل مثالا لا حصرا مصطلح الإرهاب؛ فبالله من صنعه؟ ومن يطلقه على من؟ ثم يتناقله الناس مصدقين وفق رأي من؟ حتى إذا أنهم أرادوا وصف الكلب بالإرهاب لوافقهم في ذلك سبعون مليون إنسان، ما لكم كيف تحكمون؟
إن الحكم ليست لأبيكم ولا لقوم أنتم فيهم سفل، شر من حملت ساق على قدم!

78

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

30 Nov, 09:13

" قد ابتلينا بزمان ليس فيه آداب الإسلام، ولا أخلاق الجاهلية، ولا أحلام ذوي المروءات ".

هذا كلام عمره أكثر من 1000 سنة، حكاه الذهبي في تاريخه عن أبي بكر الواسطي، المشهور بابن الفرغاني...

-أما اليوم تعايش النّاس بالكبر والحسد والمصانعة ..
وتناصروا بخوارم المروءة .. وأكل الكتف كلّها من داهن ..
وصارت المعرّة كلّ المعرّة أن تبقى رجلا!

85

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

29 Nov, 11:13

بدعة المفاضلة بين دماء المسلمين هي إحدى نتائج صنائع المستعمر إذ أرغمك وأنت محب للإيمان بقضية الحدود التي صنعها وهو مستلق على قفاه يلعب بعصاه، فأنت أيها المسكين يقشعر بدنك لدم فلان لأنه من حدود كذا، وتصير بليدا بعيدا إذا كان من حدود كذا، فأخبرني بربك، أإلهك الله ودينك الإسلام العلي ونبيك رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي العدنان؟ أم إلهك المستعمر ودينك الحدود ونبيك رسول الاحتلال عليه لعنات الإنس والجان؟

107

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

28 Nov, 14:31

استُهلِك الكلام في القصيدة المزعومة "صوت صفير البلبل"، ولا أتصور أن عموم المثقفين فضلا عمن فوقهم يجهلون كونها خبلا وسفها وحمقا ونأيا عن اللسان العربي فضلا عن الشعر أصلا، لكن أن يأتيني اليوم طالب لم يبلغ تسعه فرحا وطربا يبشرني أن أتم حفظ تلك المسماة قصيدة= فهنا أدرك حجم الوعي التربوي العلمي عند ذويه الذين حملوه حملا لحفظها ترغيبا وترهيبا، نعم، من أعظم مسالك التربية قول العرب: "رووا أولادكم الشعر يمجدوا وينجدوا"، فالشعر من آلات المجد والعلو لما له من تأثير في البناء العقلي حتى إنك لترى صاحبه عفريتا في فطنته ودهائه فيرى ما لا يراه غيره، والمقام لا يتسع لبسط ذلك، لكن إن كنت محفظا ولدك شعرا فسل له عارفا يتخير لك، ولا تلق بولدك في معاطن التفه فتفسد من حيث أردت إصلاحا، وتهدم من حيث سعيت بناء!

115

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

27 Nov, 17:36

ما نجح المستعمر في شيء نجاحه أن ينقل المسلمين من رابطة تجمعهم كقلب رجل واحد على اختلاف ألوانهم وأعراقهم وأوطانهم وهي الإسلام فيسوء كل المسلمين ما يسوء أي مسلم أينما كان= إلى رابطة فرّقتهم باعتبار كل تلك الاعتبارات الآنفة، فلا يسوؤك إلا ما ساء من كان داخل حدود رسمها لك عدوك، فآمنت بها، وركنت إليها، وواليت وعاديت فيها، هذه الرابطة التي صنعها لك عدوك سماها لك "الوطنية"، ألا لن تؤمن بدين الإسلام حتى تكفر بها كفر إبراهيم-عليه السلام- بآلهة قومه!

128

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

27 Nov, 07:06

فتى الحرب إن عضَّت به الحربُ عضَّها***وإن شمَّرت عن ساقها الحربُ شَمَّرا

140

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

27 Nov, 04:06

والسبب في كون محبة الوالد لولده أقوى من محبة الولد لأبيه: هو أن الوالد هو الفاعل له والسبب في وجوده، وأنه يعرفه منذ أول وجوده، وكان يستبشر به وهو جنين، ثم تزداد محبته في قلبه مع التربية والنشأة ويتأكد سروره به وتأميلُه فيه، ويحدُث له اليقين بأنه باقٍ به صورةً وإن فَنِيَ بجسمه مادةً.

ومع أن هذه المعاني غير مُستخلَصة عند العوامّ ولا يستطيعون التعبير عنها، ولكنها تتراءى لضمائرهم كأنها من وراء ستار.

وتكون محبةُ الولد قاصرةً عن محبة الوالد له؛ لأن الولد معلول ومُسبَّب، ولا يعرف ذاته ولا ذاتَ فاعله إلا بعد زمن طويل.

ومَن لم يعرف والدَه في الحياة وينتفع به دهرًا لا يكتسب محبَّته، ويكون تعظيمه لوالده على مقدار عقله واستبصاره.

ولهذا السبب جاء الأمر بتوصية الأولاد بالإحسان إلى الوالدين، ولم يُوصَ الوالدان بالإحسان إليهم.

- نصير الدين الطوسي ت 672 هـ -

143

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

24 Nov, 12:10

قد علَّمَتنِي النَّارُ التي اكتَوَيتُ بها، واكتَوَتْ بها أُمَّتِي التي أنتَسِبُ إليها=أنَّ إقحامَ العَبَثِ على الجِدّ، وتَغلِيب الهوَى على العقل، لا يُفضِيان إلا إلى الضَّيَاعِ والهَلاكِ والمَهانَةِ وذُلِّ الأبَدِ!
.
.
.
-شيخ العربية أبو فهر محمود شاكر-

170

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

16 Nov, 06:35

من حماسة أبي تمام

94

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

15 Nov, 10:27

#هو_أَوْلى_بك

قال ربنا: (النبي أَوْلى بالمؤمنين من أنفسهم)

قال أهل التفسير: '' ما أنْفَذَه فيهم من أمر فهو ماض عليهم كما يمضي حكم السيد على عبده.''

وكان ذلك لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك، وهو-صلى الله عليه وسلم-يدعوهم للنجاة.
ويؤيد هذا المعنى ويعضده =الحديث المخرج في الصحيحين عن جابر بن عبد الله-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله: (مَثَلِي ومَثَلُكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ أوْقَدَ نارًا، فَجَعَلَ الجَنادِبُ والْفَراشُ يَقَعْنَ فيها، وهو يَذُبُّهُنَّ عَنْها، وأنا آخِذٌ بحُجَزِكُمْ عَنِ النّارِ، وأَنْتُمْ تَفَلَّتُونَ مِن يَدِي.)

#صلوات_ربي_وسلامه_عليه

323

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

15 Nov, 10:27

#الجناب_النبوي!

"اعلَم وفَّقنَا اللّٰه وإياكَ أنَّ جميعَ مَن سبَّ النبيَّ صَلى اللّٰه عَليهِ وسلَّم أو عابهُ أو ألْحقَ بهِ نقصًا فِي نفسِه أو نَسبِه أو دِينهِ أو خصلَةٍ من خِصالهِ أو عرَّض بهِ شُبهةً بشيءٍ علَى طريقِ السبِّ لهُ والإزدرَاء عليهِ أو التَّصغير لشأنهِ أو الغضِّ منهُ والعيبِ لهُ= فهوَ سابٌّ لهُ والحُكم فيهِ حكمُ السابِّ يُقتلُ... وهذَا كلُّه إجماعٌ من العُلماءِ وأئمَّة الفَتوى من لدُن الصَّحابةِ رِضوانُ اللّه عليهِم إلى لهُم جرَّا، قالَ أبو بكرٍ بنُ المُنذر أجمعَ عوامُّ أهل العِلم على أنَّ من سبَّ النبيَّ صَلى اللّٰه عَليهِ وسلَّم يُقتلُ ومِمن قَال بذلكَ مالكُ بن أنسٍ والليثُ وأحمدُ وإسحاقُ وهوَ مذهبُ الشَّافعي".

•| كِتاب الشِّفا بتَعريف حقوقِ المصطفى | القَاضي عيَاض السَّبتي المَغربي | صـ 541.

249

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

15 Nov, 10:26

يا ابن أخي، خذ مني مقالة تنبئك عن آبائك:

مما فاقت به أمة العرب غيرها من كل الأمم= أنها الأقدر إعرابا عن مرادها، والأبلغ قولا عن مكنوناتها، فلم تجارِها أمة قط في قوة اللسان، ولا عظيم البيان، فكان لسانها نادرا، وبيانها ساحرا.
ثم إن النفس البشرية لو رأت الإنسان الجامع لكل صفات النقص خِلقة فاسترذلته ثم تكلم فجلّى عن مدفون النفس بلاغةً وبيانا=لاستعظمته، فكأن سحر اللسان قد أعمى بصيرة الرائي عن شَين الأركان!
وقد بلغتنا رواية الأصمعي عن عبد الملك بن عمير أنه قال:
"قدم علينا الأحنف بن قيس التميمي الكوفة مع مصعب، فما رأيت صفة تُذَمُّ إلا رأيتها فيه؛ كان:
١-ضئيلاً
٢-صعل الرأس (يعني صغير الرأس)
٣- متراكب الأسنان
٤- مائل الذقن
٥-ناتئ الوجنة
٦- باحق العين (يعني أعور العين)
٧-خفيف العارضين
٨- أحنف الرجلين (يعني اعوجت قدمه للداخل)

فكان إذا تكلم جلّى عن نفسه".

وقد بلغنا استحقار النعمان بن المنذر لضمرة بن ضمرة لمّا رأى خِلقته، فتمثل له قول العرب: تسمع بالمعيد خير من أن تراه.
فكان مما قال له ضمرة:
" إنّ الرجال لا تُكال بالقُفزان ولا تُوزن بالميزان، وليست بمُسوكٍ يستقى فيها، بل إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه، فإذا قال قال بلسان، وإذا صال صال بِجَنان".
فاستعظمه النعمان لما سمع لسانه فقال: أنت أنت.
وتحت هذا الضمير المكرر ما تحته من خفايا المدح البليغ!

وغير ذاك من أخبار العرب في هذا الباب شيء كثير تتعب دونه الأنامل، وإنما المراد أن تعلم عظمة لسانك إن سلكت به مهيع آبائك، فتصرف لذلك همتك، وتقدر لغتك قدرها وتنأى بها عما يشينها.
ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون...

237

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Nov, 19:08

قصَدَ القاضيَ أبا يعلى الحنبلي شافعيٌّ لِيقرأَ عليه مذهبَ أحمدَ، فقال: إن أهلَ بلدِك كلَّهم يقرؤون مذهبَ الشافعي، فلماذا عدلْتَ أنت عنه إلى مذهبنا؟! فقال: إنما عدلتُ عن المذهب رغبةً فيك. فقال له: إن هذا لا يَصلحُ؛ فإنك إذا كنتَ في بلدك على مذهب أحمد وباقي أهل البلد على مذهب الشافعي لم تجد أحدًا يُعيد معك ولا يدارسك، وكنتَ خليقًا أن تثير خصومةً وتُوقعَ نزاعًا؛ بل كونك على مذهب الشافعي حيث أهل بلدك على مذهبه أولى، ودَلَّه على الشيخ أبي إسحاق وذهب به.

293

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Nov, 18:20

" وانظر لما قال، ولا تنظر لمن قال، تنل درجة الكمال، والحمد لله على كل حال".

كلمة رشيقة سديدة، تصلح أصلا في كافة العلوم، ختمها عليش المالكي في تقريراته على حاشية الدسوقي على شرح الدردير على خليل، قالها بعد استدراك على الدردير في تفسيره قاعدةً لخليل في ترتيب الفوائت وافقه المحشي على سهوه فيها.

قلت: وأصل ما قاله عليش المالكي ما روي عن المعصوم صلوات ربي وسلامه عليه: " الحكمة ضالة المؤمن، حيثما وجدها فهو أحق بها".
ثم انظر كم يردّ الناس اليوم من الحق، لا لجهلهم في كثير الأحيان، وإنما لنظرهم في القائل لا المقول, ومن كانت حاله كذلك فإن نبوغه في العلم بعيد المنال، شديد المحال، والله الموفق على كل حال!

285

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Nov, 14:40

#أتشكر_أم_تكفر؟
لقد أوتي الواحد من الأنبياء-عليهم السلام- ما لم يؤته أحد من بقية البشر، ومع ذلك ما كان نبيّ أن ينسب الفضل لنفسه، حاشاهم، بل ينسبونه لصاحب الفضل، لله الملك الواحد القهّار، فذاك سليمان عليه السلام، قد أوتي علما وعُلِّم منطق الطير وحُشر له جنوده من الجن والإنس والطير، حتى حُمِل له عرشُ ملكة سبأ من اليمن إلى الشام في قدر ارتداد الطرف، فما كان منه أن يقول إلا كما أخبر الله جل ثناؤه: (قال هذا من فضل ربي ليبلوَني أأشكر أم أكفر، ومن شكر فإنما يشكرُ لنفسه، ومن كفر فإن ربي غنيّ كريم).

وقد قال إمام المفسرين أبو جعفر بن جرير الطبري مفسِّرا ذلك:
"يقول: هذا البصر والتمكن والملك والسلطان الذي أنا فيه حتى حمل إليّ عرش هذه في قدر ارتداد الطرف من مأرب إلى الشام= من فضل ربي الذي أفضله عليّ وعطائه الذي جاد به علي، ليبلوني، يقول: ليختبرني ويمتحنني، أأشكر ذلك من فعله عليّ، أم أكفر نعمته عليّ بترك الشكر له".

فما عساك تقول أنت؟!

300

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Nov, 14:39

أول خطوة لنصرة أخيك أن تكفر بالحدود التي رسمها المستعمر، وتؤمن أن الولاء والبراء للمسلم من حيث كونه مسلما، لا من حيث كونه ينتمي لحدود رسمها عدوك وجعلك تردد كذبتها حتى صدقتها وآمنت بها وواليت وعاديت عليها، فإذا لم يبلغ وعيك إلى هنا وهنا أضعف الإيمان والله= فاعلم أنك استدبرت القبلة وتحسب أنك على شيء وما أنت على شيء!

283

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

29 Oct, 20:11

إذا فُقدت التأمل= فقد فقدت الوجود!
إذا لم تتدبر ما حولك، فبالله ما صنعتك؟ فبالله إلى أين ترمي نفسك؟ إذا مر أمامك جلاجل الأمور وعظامها، وقرأت من الكلمات والنفائس أعبرها، ورمتك الدنيا بأدوائها، ثم لم تقف لشيء من ذلك وقفة تأمل وتفكر= فأنت الميت لا أهل القبور، وأنت العاري ولو كستك الدثور، وأنت الصفر ولو جمعت ما جمعت من الندور!

306

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

29 Oct, 20:11

السعي-وإني لا أحدثك عن سعي في بناء دنياك وجمع حطامها وفتاتها فمثلك لا أخاطب-أقول إن ذاك السعي هو قيمتك إن كنت ذا مبدأ لا يتزحزح، وهمّ راسخ لا يتأرجح، فإن أدركك الموت وأنت ساع، فإن سعيك سوف يرى، ثم تُجزاه الجزاء الأوفى، فليس للإنسان إلا ما سعى، أخبر بذلك الله جل وعلا، وإن الجبال من الحصى، والبحار من الندى، وقليل دائم خير من كثير منقطع، ومن صبر ظفر!

231

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

29 Oct, 16:47

#الزواج
لا ينقضي عجبي من قوم أبعدوا النكاح عن مفهوم قول النبي-صلى الله عليه وسلم-: (ثلاثة حقٌّ على الله عونهم) وذكر منهم: (الناكحُ يبتغي العفاف). بل إن منطوق القرآن الحكيم مصرّح بأن الله-جل ثناؤه-قد وعد المتزوجين أن يغنيهم من فضله بعد أن أمر بتزويج العزاب، فقال: (وأنكِحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم، إن يكونوا فقراء يُغنِهم الله من فضله، والله واسع عليم). والأيامى: العزاب.

ولقد تعجب الفاروق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-ممن يبتغي رزقا في غير النكاح، فبلغنا قولُه: "عجبتُ لمن لم يلتمس الغنى في النكاح". ثم تلا الآية: (إن يكونوا فقراء يُغنِهم الله من فضله).
وقد بلغنا قولُ الصدِّيق أبي بكر رضي الله عنه: "أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح= يفِ لكم ما وعدكم من الغِنى". ثم تلا الآية: (إن يكونوا فقراء يُغنِهم الله من فضله).
وقد بلغنا قولُ حَبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: "أمر الله سبحانه بالنكاح، ورغَّبهم فيه، وأمرهم أن يزوّجوا أحرارهم وعبيدهم، ووعدهم في ذلك الغنى". ثم تلا الآية: (إن يكونوا فقراء يُغنِهم الله من فضله).
والآثار الواردة في هذا الباب أكثر من أن تُحصى!
فدع عنك تلك الشِنشنة، ولا تجعل يقينك بكلام الناس أعظم من يقينك بوعد الله، ومن أصدق من الله حديثا!

وإننا ما زلنا نرى إخوة قد فقهوا هذه المعاني وأدركوا عظيم هذه المباني، فنبذوا وراء ظهورهم ما كان للناس من أماني، وأقبلوا على وعد الله يتراءى لهم كما تتراءى الشمس في كبد السماء، لا يخالجهم في ذلك مرية، فصدقهم الله وعده، لصدق نياتهم، فتكاثرت عليهم البركات والمسرات والأرزاق من حيث لا يحتسبون، وعدَ الله حقا ومن أصدق من الله قيلا.
ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون...

259

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

29 Oct, 14:01

نصائح للرؤية الشرعية:

١. أنصح بطلب أكثر من جلسة.

٢. لابد من الحد الأدنى من القبول الشكل عند الطرفين ( بعض البنات تتنازل هنا حتى لو كرهت شكله وهذا خطير).

٣. لا تكثر من الأسئلة المباشرة.

٤. الخجل طبيعي في اللقاءات الأولى.

٥. سلاسة الكلام مع الجلسة الثالثة علامة صحية للإكمال.

٦. إذا تم الإتفاق أنصح بفترة أقلها ثلاثة شهور قبل كتب الكتاب تحت إشراف الأهل ودون خروج طبعاً.

٧. كلما كان تعامل الشخص مع أهله جيداً كان تعامله مع زوجته جيداً في المجمل.

٨. عدم الصلاة قادح في الإكمال.

٩. العمل الربوي قادح أيضاً.

١٠. حتى وإن تم الاتفاق ليكثر الطرفين من الدعاء؛ فهذا طريق عظيم للتيسير.
-عمار سليمان-

186

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

27 Oct, 06:15

المبالغة تُشوِّش الحقائقَ وتُبلبِلُها؛ لأن من سجايا البشر مزْجَ الخيال بالحقيقة عن طريق الميل إلى الاستزدادة في الكلام فيما يُلتذُّ به، والانجذابِ إلى المبالغة فيما يُحكى.
وبهذه السجية يكون الإحسان كالإفساد، ومن حيث لا يُعلَم يَتولَّدُ النقصان من الزيادة، ويَنجُم الفساد من حيث يُظَنُّ الإصلاح، ويَنشأ الذمُّ من المدح، ويَتولَّد القُبح من حيث يُراد الحُسن.
وذلك كله بسبب عدم المعرفة بالحُسن الذي ينبغي أن يكون ناشئا من الاعتدال والتوازن.
.
.
.
- الأستاذ الحكيم بديع الزمان سعيد النُّورْسي-

216

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

26 Oct, 12:21

إنك لا تعرف الناس ما كانوا في عافية، فإذا نزل بلاء صار الناس إلى حقائقهم، صار المؤمن إلى إيمانه
والمنافق إلى نفاقه!
.
.
.
-الحسن البصري-

237

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

25 Oct, 21:36

وقاتل قطز قتالاً عجيباً، ثم صوب أحد التتار سهمه نحو قطز فأخطأه ولكنه أصاب الفرس فمات، فترجل السلطان وظل يقاتل على الأرض وقاتل ماشياً لا خيل له وما تردد لحظة وما نكص على عقبيه وما حرص على حياته، ورآه أحد الأمراء وهو يقاتل ماشياً فجاء إليه مسرعاً، وتنازل له عن فرسه إلا أن قطز رفض ذلك، وقال: ما كانت لأحرم المسلمين نفعك! وظل رحمه الله يقاتل ماشياً إلى أن أتوه بفرس من الخيول الاحتياطية، وقد لامه بعض الأمراء على ذلك، وقالوا له: لمَ لم تركب فرس فلان؟ فلو أن بعض الأعداء رآك لقتلك وهلك الإسلام بسببك. قال السلطان رحمه الله: "أمَّا أنا فكنت أروح إلى الجنة، وأما الإسلام فله ربٌّ لا يضيعه، قد قُتل فلان وفلان وفلان، حتى عدَّ خلقًا من الملوك، فأقام الله للإسلام مَن يحفظه غيرهم، ولن يضيع الإسلام".

ابن كثير: البداية والنهاية 13/261.

286

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

18 Oct, 21:08

أظن أن لو قيل لروائي: اصطنع مشهدا لاستشهاد أبي إبراهيم، لعجز عن إخراجه هكذا.. بسيطا ساذجا، حافلا بالتفاصيل معًا!!

المشهد بسيط غير معقد، ساذج غير مُثَقَّل، وهو مع ذلك بسيط.. ثوانٍ معدودة، وأربعة صور لا غير!! ثم هو مع ذلك حافل بالمعاني زاخر بالتفاصيل!!

. مقاتل يقاتل فوق ظهر الأرض، بنفسه!
. أشعث أغبر باذل كل جهده، كما يحب ربنا ويرضى
. وحيد بعد تفرق صحبه، أو هلاكهم معه أو دونه!
. صامد صلب حتى اللحظة الأخيرة! لم يجد إلا العصا فقذف بها يقاتل!
. ملثم حَرَمَ العدو أن يتعرف عليه لئلا يُعتقل فتكون مذلة ومهانة!
. جريح ينزف، لكنه ربط ذراعه الجريح بفمه ويده الأخرى، بحبل ليحول دون استمرار النزيف!
. لا هو في نفق (وليس عيبا لو كان) ولا متدرعا بالأسرى (وليس عيبا لو فعل)
. يصطحب عدته في القتال: سلاح.. ومعها عدته الروحية: كتاب في الأدعية، ورقة في الأذكار، مسبحته.. وحبَّاتٌ يستعملها الناس لتعطير الفم، فلا تدري أكانت له لذلك الغرض فتكون دليلا على نظافة وطيب، أم كانت له غذاء ضعيفا لم يجد سواه، إذ هو مقاتل محاصر؟!

ثم خذ مع هذا أيضا:

. مزيد فضح للعدو المجرم الذي يضرب بقذيفة الدبابة مقاتلا جريحا ليس بيده إلا العصا!
. مزيد فضح للعدو الجبان الذي يتخوف من مقاتل واحد فيرسل بطائرة مسيرة تستكشف شأنه!
. مزيد فضح للعدو المرعوب الذي قضى يوما قبل أن يجرؤ على اقتحام المنزل المتهدم فوق المقاتل الوحيد الذي فرغت جعبته!

ثم تذكر:

. كل هذا لم يسع هو في تصويره ولا في بثِّه، إنما تكفل العدو له بهذا.. ترى هل كانت له مناقب أخرى حجبها العدو وكتمها؟!

ألا صدق القائل: علوٌّ في الحياة وفي الممات .. لَحَقٌّ أنت إحدى المعجزات

وصدق القائل: فتىً مات بين الضرب والطعن ميتةً .. تقوم مقام النصر إن فاته النصرُ

وصدق القائل:
دعتهم ثغور العز من كل موطن .. فطاروا سراعا ما لهم دونها صبر
أبوا أن يعيشوا كالعبيد بعالَمٍ .. تحكّم فيه الظلم واستحكم الكفر
فليست تطيق الكفر نفس أبيه .. ولا يقبل الإذلال في دينه حرّ
ففي الأرض منأى للكريم عن الأذى .. وفي الموت منأى عنه إن لزم الأمر
وكم من غريب في بلاد غريبة .. وفي الملأ الأعلى له الشأن والذكر
-إلهامي-

346

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

18 Oct, 20:34

"وثبت يوم اليرموك يزيد بن أبي سفيان، وقاتل قتالا شديدا، وذلك أن أباه -أبا سفيان- مر به فقال له: يا بني، عليك بتقوى الله والصبر؛ فإنه ليس رجل بهذا الوادي من المسلمين إلا محفوفا بالقتال، فكيف بك وبأشباهك الذين ولوا أمور المسلمين؟ أولئك أحق الناس بالصبر والنصيحة، فاتق الله يا بني، ولا يكونن أحد من أصحابك بأرغب في الأجر والصبر في الحرب، ولا أجرأ على عدو الإسلام منك. فقال: أفعل إن شاء الله. فقاتل يومئذ قتالا شديدا، وكان من ناحية القلب رضي الله عنه".
.
.
-البداية والنهاية-

283

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

18 Oct, 20:29

عن مالك: أنه بلغه عن أهل العلم، أنهم كانوا يقولون: الشهداء في سبيل الله لا يغسلون، ولا يصلى على أحد منهم، وإنهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها.
قال مالك: وتلك السنة فيمن قتل في المعترك، فلم يدرك حتى مات. قال: وأما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك، فإنه يغسل ويصلى عليه، كما عمل بعمر بن الخطاب. (الموطأ)

295

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

18 Oct, 16:56

الخور والضعف والوهن والجبن وبُنيّاتها مما في باب الخوف وحب الدنيا، كل ذلك صار ينادى به في أمة الإسلام تحت كلمة "حفظ الدماء من مقاصد الشريعة"،
فالخائر يريد الخلق كلهم مثله، يجزي من ظلم أهل الظلم =مغفرة، ومن إساءة أهل السوء =إحسانا، كأن ربك لم يخلق لخشيته سواه!
وليت الجبان عريض القفا ارعوى ههنا لقلنا أنوك جاهل لو بذل عمره لما فقه أن هناك مقامات تحفظ فيها الدماء، وهناك مقاما تبذل له الدماء، بل سلط لسانه على أضداد ذلك، فأمست المعرة كل المعرة أن تكون شجاعا، جلدا، قويا، باذلا، مضحيا، حاملا اللواء، قاهرا الأعداء، كل ذلك وأخواتها مما في باب ذروة سنام الإسلام= صار معرة، وأي معرة، ولكن المؤمن الحر لا يرى إلا أوداج العدو مغنما، يصدق فيه قول ذاك:
قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم*** طاروا إليه زرافات ووحدانا

وقول ذاك:
فوارس لا يملون المنايا***إذا دارت رحى الحرب الزبون
ولا تبلى بسالتهم وإن هم***صلوا بالحرب حينا بعد حين

358

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

05 Oct, 19:05

«باب من الحُب»

قال أنس رضي الله عنه: «أول حب كان في الإسلام حب النبي ﷺ لعائشة رضي الله تعالى عنها».

وكانت رضي الله عنها تعلم هذا من النبي صلى الله عليه وسلم، فتستوثق من ذلك؛ فعن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قلت: يا رسول الله: كيف حبك لي؟
قال: «كعُقْدة الحبل».
فكنت أقول: كيف العقدة يا رسول الله؟
قال: فيقول: «هي على حالها».

وكان صلى الله عليه وسلم يجهر بهذا، ويشيعه، فحين سأله عمرو بن العاص عن أحب الناس إليه؛ لما رأى من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم في الإقبال عليه: من أحب الناس إليك؟
قال: عائشة.

وقد ذهبت فاطمة عليها السلام مرة تذكر عائشة عند رسول الله ﷺ فقال: «يا بُنيةُ، حبيبةُ أبيك».

وقد كانت زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمن ذلك ويدرينه، فأذنّ له أن يُمرَّض في بيتها لما لحق صلى الله عليه وسلم بربه.

ولما سمعت أم سلمة الصَّرخة على عائشة رضي الله عنها أرسلت جاريتها تعلم الخبر، فقالت لها: قد قضت.
فقالت أم سلمة: «يرحمها الله؛ والذي نفسي بيده؛ لقد كانت أحب الناس كلهم إلى رسول الله ﷺ إلا أبوها».

وكان مسروق حين يحدث عنها رضي الله عنها، يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة في كتاب الله.

382

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

25 Sep, 15:54

قال رسول الله ﷺ: «ثلاثةٌ أُقسِم عليهن، وأحدِّثُكم حديثا فاحفظوه:

• ما نَقَصَ مالُ عبدٍ مِن صدقة.
• ولا ظُلِم عبدٌ مَظلمَة فصبر عليها إلا زاده الله عِزًّا.
• ولا فَتَح عبدٌ بابَ مَسألة إلا فَتَح الله عليه بابَ فَقر. أو كلمة نحوها.

- وأُحدِّثُكم حديثا فاحفظوه:
إنَّما الدنيا لأربعة نفر:

• عبد رزقه الله مالا وعلما، فهو يتِّقي فيه ربه، ويَصِل فيه رَحِمَه، ويَعلَم لله فيه حقا، فهذا بأفضل المنازل.

• وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية، يقول: لو أنَّ لي مالا لَعمِلتُ بعمل فلان، فهُو بنِيَّتِه. فأجرهما سواء.

• وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما، فهو يَخبِط في ماله بغَير علم، لا يتَّقي فيه ربَّه، ولا يَصل فيه رَحِمَه، ولا يَعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل.

• وعبد لمْ يَرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أنَّ لي مالا لعمِلتُ فيه بعمل فلان، فهو بنِيَّته. فوزرُهما سواء».

رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

481

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

22 Sep, 09:28

#الكتاب_يتلى_عليهم
حفظ المسلمين كتاب الله بالسند المتصل إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-عن جبريل عن رب العزة=إعجاز قائم ليوم القيامة، بل إنها معجزة تفوق معجزات كثيرة من الأنبياء عليهم السلام؛ ووجه التفوق أن هذا القرآن الكريم منتشر في الآفاق والأزمان المختلفة والمواطن المتعددة حتى إنه لا يختص بإدراكه جماعة معينة في زمن معين على خلاف تلك المعجزات الشريفة التي اختص إدراكها بزمن معين وقوم معيّنين، وزد على ذلك أن القرآن يُتلى فيُدرك عقليا وفكريا مما يجعله أعلى من المدركات الحسية الزائلة مما يجعل إدراك إعجازه باقيا مخلدا، وكل ذلك- وأكثر مما يضيق له المقام- قد استنبطه علماؤنا من قوله جل وعلا: "أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يُتلى عليهم، إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون".

وقد سألني أخ نصراني اليوم في نقاش لطيف: كيف تثق أن هذا القرآن الذي عندكم هو نفسه الذي أنزل على نبيك؟ صلوات ربي وسلامه عليه.

فلما سقت له سندا متصلا مرورا بأكثر من أربعين رجلا إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-عن جبريل عن رب العزة =صعق الرجل، ثم قلت له: فما رأيك لو قلت لك إن ملايين المسلمين اليوم من الزمن النبوي إلى يومنا هذا=يحفظون القرآن بأسانيد متصلة إلى رسولهم عليه وعلى كل الأنبياء أفضل الصلاة والسلام؟ ثم ما رأيك أن القرآن الذي جاء به رسولنا-صلوات ربي وسلامه عليه-هو هو بحروفه وحركاته وسكناته وترتيبه محفوظ في صدور المسلمين من غير أن يزيد أحدهم حرفا أو ينقص؟فهل هذا النقل المتواتر المستفيض يمكن أن تعرِض له شبهة كذب؟
وإنك لو أوقفت مسلما يحفظ كتاب الله في القطب الشمالي المتجمد وسألته عن آية= لقرأها لك كما أقرأها لك الآن كأنك تقول أنت هو!
وإن ربي ليقول في الكتاب الذي جاء به محمد-صلى الله عليه وسلم: "أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يُتلى عليهم، إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون".
ثم فارقت الرجل وقد أُسقط في يديه ولم يتحرك منه ركن من إعجاز ما رأى، وقد تمثلت قول ربنا: "إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون".
والحمد لله رب العالمين...

514

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

07 Sep, 08:04

{ وَیُسۡقَوۡنَ فِیهَا كَأۡسࣰا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِیلًا (١٧) عَیۡنࣰا فِیهَا تُسَمَّىٰ سَلۡسَبِیلࣰا (١٨) ۞ وَیَطُوفُ عَلَیۡهِمۡ وِلۡدَ ٰ⁠نࣱ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَیۡتَهُمۡ حَسِبۡتَهُمۡ لُؤۡلُؤࣰا مَّنثُورࣰا (١٩) وَإِذَا رَأَیۡتَ ثَمَّ رَأَیۡتَ نَعِیمࣰا وَمُلۡكࣰا كَبِیرًا (٢٠) عَـٰلِیَهُمۡ ثِیَابُ سُندُسٍ خُضۡرࣱ وَإِسۡتَبۡرَقࣱۖ وَحُلُّوۤا۟ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةࣲ وَسَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ شَرَابࣰا طَهُورًا (٢١) إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمۡ جَزَاۤءࣰ وَكَانَ سَعۡیُكُم مَّشۡكُورًا (٢٢) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا عَلَیۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ تَنزِیلࣰا (٢٣) }
[سُورَةُ الإِنسَانِ: ١٧-٢٣]

396

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

06 Sep, 16:03

العلم وحده لا يكفي، وأغلب ما ترونه من سقطات وبلايا من بعض حملة العلم، سببه أنه لم يُقرَن العلم بالإيمان، ولا العلم بالعقل، ولا العلم بالحكمة، وفي القرآن: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان}، { وكلاً آتيناه حكماً وعلماً} {ولما بلغ أشده آتيناه حكماً وعلماً}، حكماً أي: حِكمة، قال الرازي في هذه الآيّة: إشارةٌ إلى استكمال النّفس في قوّتها العمليّة والنظريّة، والله أعلم.
-الصاعدي-

540

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

06 Sep, 15:56

"هجران الأحمق قربة إلى الله".
.
.
.
-الحسن البصري-

قلت: وجه ذلك أن هجرانه سلامة لدينك ودنياك، لا سيما أن مدخله ومخرجه عليك شين لازم لك، وأنت مأمور أن تحفظ نفسك مما يعيب، وكما أن مخالطة العقلاء تزيد في العقل فكذلك الضد، وقد كانت الفرس إذا أرادت أن تعاقب عاقلا سجنته مع أحمق، فإنه هلاك لعقل العاقل.
واعلم أنه إذا فسد العقل فسد الدين غالبا، ولذلك جاء في أثر ضعيف معناه صحيح: "لا يعجبنكم إيمان الرجل حتى تعلموا ما عقدة عقله".

فإن قلت: فإصلاح الأحمق؟
قلنا: ممتنع أبدا؛ فإن الأحمق كالثوب البالي الخَلِق الذي اتسع خرقه على راقعه، فكلما رقعه من محل خرقه الريح من آخر. وقد سئل ابن هبيرة يوما عن حد الحمق فقال: " لا حد له".
والله المستعان وعليه التكلان...

405

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

05 Sep, 17:22

اعلم أن الخير ليس بكثرة المال والولد، ولكن الخير أن يعظُم حلمُك، وأن ينفعك علمُك، وإن الأرض لا تعمل لأحد، اعمل كأنك ترى، واعدُدْ نفسك من الموتى.
.
.
.
جواب سيدنا سلمان الفارسي على رسالة سيدنا أبي الدرداء-رضي الله عنهما، وفيها أنه رُزق مالا وولدا ونزل الأرض المقدسة.

323

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

04 Sep, 15:48

تصوير الحياة الزوجية المستقرة على أنها امرأة طيعة تحسن التبعل، وتتقن إدارة بيتها، ومعه مشاعر زوجها؛ يبقى منقوصا ما لم يشفع بالحديث، في المقابل، عن زوج مسؤول، قوام، رحيم، متفهم، معترف بما تبذله من جهد لأجله، غير غامط لحقها.
حصر خطاب الاستقرار والسكينة والهناء فقط في دور المرأة، وجعلها وحدها المسؤول عن هذا الاستقرار = غير مسلم به، وليس وحده ما تبنى به البيوت الآمنة، ما لم يتوجه إلى الرجل أيضا من باب تعريفه بواجبه، من جهة للإسهام في هذا البناء الذي لا يكتمل إلا بهما معا، ومن جهة لحثه وتعليمه كيف يحافظ على المكتسبات من الضياع بسبب اللامبالاة أو الجحود أو غمط الحقوق أو التملص من المسؤوليات.

وصال تقة

433

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

03 Sep, 03:02

إلهي، ما أضيَق الطريقَ على مَنْ لم تكُن دليلَه، وأوحشُه على مَنْ لم تكُن أنيسَه !

423

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Sep, 19:09

لا يجعلنك عظم البلاء المتسلط عليك معتقدا أنه لم يرم سهامه على سواك، فقد أقسم ألا يدع إنسانا إلا وينهش منه ما شاء، فكلّ مبتلى، وكل مقروض، ورُبّ مظهر عافية غارق في البلاء، والنفوس تفاوتت بين شاكٍ وسالٍ!

397

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

01 Sep, 14:33

اعلم رحمك الله أن ضربك ولدك إنما يجوز شرعا إذا ظننت أنه لا وسيلة سواها لإصلاحه، أي أنك تدرجت معه أولا بالنصح والتبيان، فإذا لم يمتثل فبالتهديد والوعيد، فإذا لم يمتثل فهنا يجوز الضرب بشرط أن تكون ظانا أنه ينفع، وإلا بأن ظننت أن الضرب لا ينفع فلا يحل شرعا أن تضربه، واعلم أن ضرب كثير من الآباء أولادهم لمجرد الانتقام= حرام شرعا.
فهذا باب يجب التفقه فيه وإلا كنت آثما أيها الولي!
.
.
.
تنبيه: حيث قلنا بجواز الضرب فشرط ذلك أيضا ألا يكسر عظما ولا يشين بدنا!

428

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

31 Aug, 18:37

الزواج أشبه بأن تضع يدك في حقيبة مملوءة بالثعابين آملًا أن تُخرج سمكةً.

- ليوناردو دافنشي

346

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

31 Aug, 02:23

الحمد لله آب الحظ وانفرجتْ *** مفاتحُ النُّجْحِ بالخيرات إقبالا

الحمد لله آتاني الهداية *** والإيمان والدين إحسانا وإجمالا

الحمد لله إذ لم يأتني أجلي *** حتى لبست من الإسلام سربالا
.
.
.
-لبيد بن ربيعة رضي الله عنه...

368

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

26 Aug, 06:54

«وكلُّ قَلبٍ لا يَقْرَعُه التردُّدُ، فإنما يَظهَر فيه التقليدُ والجُمودُ على ما يُقال له ويَسمَع مِن غيرِه».
.
.
.
-القاضي ابن عقيل-

432

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

26 Aug, 06:54

فمن طلبَ النحوَ واللغةَ على نيةِ إقامةِ الشريعة بذلك، وليَفهمَ بهما كلامَ اللهِ تعالى وكلامَ نبيِّه، وليُفهِمَه غيرَه، فهذا له أجر عظيم ومرتبة عالية.
.
.
.
-ابن حزم-

408

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

20 Aug, 04:58

خاطرة صباحية في مجمع من الناس، عنوانها:
ولا تؤمنوا حتى تحابوا

484

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي (Arabic)

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي

كُنّاشَة أبي عمر المالكي