Кали, танцующая на Шиве. Песчаник, Мадхья-Прадеш, X-XI вв. Обращает на себя поза Шивы, весьма отличная от той, которую мы привыкли видеть.
Devibhakta
@devibhakta
Переводы с санскрита текстов Тантры
Devibhakta (Russian)
Devibhakta - канал, на котором вы найдете переводы с санскрита текстов Тантры. Если вы интересуетесь духовностью, медитацией, и индийской философией, то это место для вас. На канале вы сможете погрузиться в мир древних текстов, изучить их значения и применить полученные знания в своей практике. Devibhakta приглашает вас на увлекательное путешествие в мир мистицизма и духовного развития. Присоединяйтесь к нашему сообществу и расширяйте свои знания каждый день!
Devibhakta
18 Nov, 16:26
СВЯЩЕННАЯ ЭРОТИКА ВЕД
Рене Генон утверждал, что именно в ведах сокрыто то зерно, из которого затем проросло могучее древо индуистского тантризма. И действительно, в ведийских текстах мы находим сексуальный символизм и ту сакрализацию эротического взаимодействия мужчины и женщины, которая станет «твердым ядром» Тантры. Так, в «Ригведе» (III.29.1–3) возжигание жертвенного огня трением двух кусков дерева уподобляется соитию: верхний кусок представляет мужской орган, а нижний – женский. В «Шатапатха-брахмане» жертвоприношение отождествляется с любовным соитием, так как «алтарь (vedī, ж.р.) – женщина, и огонь (agni, м.р.) – мужчина, женщина возлежит, обнимая мужчину, и таким образом происходит соединение, дарующее потомство», далее, части алтаря уподобляются частям женского тела (I.2.5.15–16). С другой стороны, любовные отношения подвергаются сакрализации и ритуализации. В той же «Шатапатха-брахмане» (X.5.2.9–12) соитие Индры и Индрани изображается как любовное соединение обычной человеческой пары, но при этом плодом их соития оказывается все мироздание (idaṃ sarvam). В «Брихадараньяка-упанишаде» (VI.4.3) сказано: «Ее лоно – жертвенный алтарь. Волоски – трава для жертвоприношения. Кожа – давила [сомы]. Labia pudenda – огонь в середине. Поистине, сколь велик мир того, кто совершает жертвоприношение ваджапея, сколь велик мир того, кто производит совокупление, зная это. Он приобретает добрые дела женщин. Но у того, кто производит совокупление, не зная этого, женщины приобретают его добрые дела».
Рене Генон утверждал, что именно в ведах сокрыто то зерно, из которого затем проросло могучее древо индуистского тантризма. И действительно, в ведийских текстах мы находим сексуальный символизм и ту сакрализацию эротического взаимодействия мужчины и женщины, которая станет «твердым ядром» Тантры. Так, в «Ригведе» (III.29.1–3) возжигание жертвенного огня трением двух кусков дерева уподобляется соитию: верхний кусок представляет мужской орган, а нижний – женский. В «Шатапатха-брахмане» жертвоприношение отождествляется с любовным соитием, так как «алтарь (vedī, ж.р.) – женщина, и огонь (agni, м.р.) – мужчина, женщина возлежит, обнимая мужчину, и таким образом происходит соединение, дарующее потомство», далее, части алтаря уподобляются частям женского тела (I.2.5.15–16). С другой стороны, любовные отношения подвергаются сакрализации и ритуализации. В той же «Шатапатха-брахмане» (X.5.2.9–12) соитие Индры и Индрани изображается как любовное соединение обычной человеческой пары, но при этом плодом их соития оказывается все мироздание (idaṃ sarvam). В «Брихадараньяка-упанишаде» (VI.4.3) сказано: «Ее лоно – жертвенный алтарь. Волоски – трава для жертвоприношения. Кожа – давила [сомы]. Labia pudenda – огонь в середине. Поистине, сколь велик мир того, кто совершает жертвоприношение ваджапея, сколь велик мир того, кто производит совокупление, зная это. Он приобретает добрые дела женщин. Но у того, кто производит совокупление, не зная этого, женщины приобретают его добрые дела».
Devibhakta
17 Nov, 13:34
Заметки о Камасутре. Доклад А. А. Вигасина. Алихановские чтения, 12 ноября 2024 г.
Devibhakta
16 Nov, 08:17
САНСКРИТ ДЛЯ СВЕРХЛЮДЕЙ?
Нередко приходится сталкиваться с утверждением, что санскрит это настолько сложный язык, что овладеть им способны лишь сверхчеловеки, которые не едят мяса и не ругаются матом 😊 Категорически не согласен с этим мнением. Конечно, изучение санскрита требует трудолюбия, усидчивости и мотивации, но принципиально оно не отличается от изучения любого другого языка. Новичков могут смутить непривычная письменность или правила сандхи, но это всё гораздо проще, чем китайские иероглифы. Зато в санскрите произношение не отличается от написания, времён в два раза меньше, чем в английском, а аналитические формы (за обилие которых я не люблю хинди) являются редкостью. Для носителя русского языка изучать санскрит тем проще, что русская грамматика весьма архаична, в ней, частности сохранилась падежная система, как и в санскрите. Да, на санскрите существуют произведения, вроде романа Баны "Кадамбари", за перевод которых и не всякий знаток возьмётся. Но разве, например, мудреный язык Верлена и Рембо является поводом для того, чтобы говорить о недоступности для простых смертных французского языка? Глубоко убеждён, что изучить санскрит на уровне, необходимом, например, для чтения "Бхагавадгиты", может человек с совершенно средними способностями, главное, желание и настойчивость.
Нередко приходится сталкиваться с утверждением, что санскрит это настолько сложный язык, что овладеть им способны лишь сверхчеловеки, которые не едят мяса и не ругаются матом 😊 Категорически не согласен с этим мнением. Конечно, изучение санскрита требует трудолюбия, усидчивости и мотивации, но принципиально оно не отличается от изучения любого другого языка. Новичков могут смутить непривычная письменность или правила сандхи, но это всё гораздо проще, чем китайские иероглифы. Зато в санскрите произношение не отличается от написания, времён в два раза меньше, чем в английском, а аналитические формы (за обилие которых я не люблю хинди) являются редкостью. Для носителя русского языка изучать санскрит тем проще, что русская грамматика весьма архаична, в ней, частности сохранилась падежная система, как и в санскрите. Да, на санскрите существуют произведения, вроде романа Баны "Кадамбари", за перевод которых и не всякий знаток возьмётся. Но разве, например, мудреный язык Верлена и Рембо является поводом для того, чтобы говорить о недоступности для простых смертных французского языка? Глубоко убеждён, что изучить санскрит на уровне, необходимом, например, для чтения "Бхагавадгиты", может человек с совершенно средними способностями, главное, желание и настойчивость.
Devibhakta
15 Nov, 20:10
Всегда нравился ампир как архитектурный стиль. Мощь и красота! Шакти, запечатленная в камне!
Devibhakta
13 Nov, 17:33
Когда-то я мечтал учиться в Институте стран Азии и Африки. Учиться не довелось, но сегодня я выступал там с докладом на конференции. Так что моя мечта сбылась, пусть и не в той форме, как я хотел.
Devibhakta
13 Nov, 06:27
На чтениях имени Ю. М. Алихановой - конференции индологов в Институте стран Азии и Африки при МГУ. На фото в первом ряду посередине - Алексей Алексеевич Вигасин. Все мы учили историю Древнего мира в школе по учебнику, одним из авторов которого является этот замечательный человек.
Devibhakta
12 Nov, 07:49
Побывал в "Белых облаках и пополнил свой боекомплект: книги для дорогих читателей! ❤️😍
Devibhakta
11 Nov, 03:17
Отправляюсь на чтения имени Ю. М. Алихановой, которые состоятся в Институте стран Азии и Африки при МГУ. Тема моего доклада: "Версия мифа о жертвоприношении Дакши в Махабхагавата-пуране". 🕉
Devibhakta
10 Nov, 19:17
Две раковины - символы двух начал - мужского и женского. Дар от Шамаханской царицы. ❤️
Devibhakta
09 Nov, 16:47
СЕКСУАЛЬНОСТЬ В ТИБЕТСКОМ БУДДИЗМЕ
Недавно прочитал книгу Ниды Ченагцанга «Кармамудра: Йога блаженства. Сексуальность в тибетской медицине и буддизме». Книга ценна тем, что написана авторитетным представителем традиции. Для меня как для специалиста по индуистскому тантризму интересно сравнить его с тантризмом буддийским, в частности, в сфере сексуальности. Кармамудра – это сексуальные практики, которыми могут заниматься буддисты-миряне. На Тибет она пришла с Падмасамбхавой в VII в. Н. Ченагцанг утверждает, что подобные практики живы до сих пор, хотя многие утверждают, что они давно канули в лету. Что касается монахов и монашек, которые теоретически должны воздерживаться от секса, то они могут выполнять джнянамудру, или сексуальные ритуалы с воображаемым партнером. Правда, по сведениям автора, к буддийскому монашеству относящемуся достаточно критически, в реальности дело обстоит гораздо все проще, и многие монахи и монашки имеют тайных жен/мужей или занимаются гораздо более худшими делами 😊 Еще одно лишнее свидетельство того, что механическое подавление зова плоти ни к чему хорошему не приводит.
Во многих отношениях буддийские сексуальные практики напоминают те, что описаны в индуистских тантрах. Как и у хинду, буддийские тексты, посвященные сексуальным практикам, написаны с точки зрения мужчин и в целях мужчин, при этом Н. Ченагцанг защищает буддийскую сексуальную йогу от обвинения в эксплуатации юных красавиц пожилыми монахами. Также подчеркивается важность визуализаций и отождествление себя и партнера с божествами, использование мяса и алкоголя, управление дыханием, рецитация мантр. Что касается семяизвержения, то отличие от каула-тантр, где оно выступает своего рода кульминацией ритуала, у буддистов оно в одних случаях предписывается, а в других – нет.
И все же мне индуистский тантризм мне кажется гораздо более древним и аутентичным. В рамках индуизма он выглядит вполне органично, а для буддийской религии это все же позднее явление, совершенно чуждое первоначальному буддизму. Взаимодействие мужского и женского начал освящается уже в ведах и упанишадах, но ничего подобного в «Трипитаке», например, мы не находим.
Недавно прочитал книгу Ниды Ченагцанга «Кармамудра: Йога блаженства. Сексуальность в тибетской медицине и буддизме». Книга ценна тем, что написана авторитетным представителем традиции. Для меня как для специалиста по индуистскому тантризму интересно сравнить его с тантризмом буддийским, в частности, в сфере сексуальности. Кармамудра – это сексуальные практики, которыми могут заниматься буддисты-миряне. На Тибет она пришла с Падмасамбхавой в VII в. Н. Ченагцанг утверждает, что подобные практики живы до сих пор, хотя многие утверждают, что они давно канули в лету. Что касается монахов и монашек, которые теоретически должны воздерживаться от секса, то они могут выполнять джнянамудру, или сексуальные ритуалы с воображаемым партнером. Правда, по сведениям автора, к буддийскому монашеству относящемуся достаточно критически, в реальности дело обстоит гораздо все проще, и многие монахи и монашки имеют тайных жен/мужей или занимаются гораздо более худшими делами 😊 Еще одно лишнее свидетельство того, что механическое подавление зова плоти ни к чему хорошему не приводит.
Во многих отношениях буддийские сексуальные практики напоминают те, что описаны в индуистских тантрах. Как и у хинду, буддийские тексты, посвященные сексуальным практикам, написаны с точки зрения мужчин и в целях мужчин, при этом Н. Ченагцанг защищает буддийскую сексуальную йогу от обвинения в эксплуатации юных красавиц пожилыми монахами. Также подчеркивается важность визуализаций и отождествление себя и партнера с божествами, использование мяса и алкоголя, управление дыханием, рецитация мантр. Что касается семяизвержения, то отличие от каула-тантр, где оно выступает своего рода кульминацией ритуала, у буддистов оно в одних случаях предписывается, а в других – нет.
И все же мне индуистский тантризм мне кажется гораздо более древним и аутентичным. В рамках индуизма он выглядит вполне органично, а для буддийской религии это все же позднее явление, совершенно чуждое первоначальному буддизму. Взаимодействие мужского и женского начал освящается уже в ведах и упанишадах, но ничего подобного в «Трипитаке», например, мы не находим.
Devibhakta
09 Nov, 07:22
Сегодня отмечается Дургаштами. Дургаштами приходится на восьмые лунные сутки светлой половины каждого месяца, а сейчас у нас на дворе месяц картика. Очень люблю старинные скульптурные изображения Дурги.
Devibhakta
08 Nov, 17:14
Какое слово из модных ныне вызывает у меня наибольшее отторжение, так это "идентичность". Когда его слышу, сразу возникает образ одинаково подстриженных баранов или кур на птицефабрике. Но люди не бараны и не куры, люди, даже живущие рядом, очень часто хотят быть совершенно разными и не похожими друг на друга. Вот я в начале 90-х был первым в своём классе, кто отказался от ношения школьной формы. И никогда не хотел чувствовать себя землёй, которую закатывают в асфальт.
Devibhakta
07 Nov, 18:24
Получил авторский экземпляр альманаха Alföðr №4 с моей статьей, посвящённой самой парадоксальной из махавидий - Чхиннамасте. Помимо этого, в альманах содержит и другие интересные материалы. Благодарю Евгения Нечкасова!
Devibhakta
06 Nov, 17:40
Бхайрави, странствующая тантрическая подвижница. Бенгальское изображение XIX в. Примерно так могла выглядеть и тантрическая наставница Рамакришны.
Devibhakta
04 Nov, 09:41
На днях один чудик прислал мне свой опус о том, что битва на Курукшетре произошла, оказывается, в районе Воронежа. До этого другой чудик закидывал сообщениями, что на камнях у Ладожского озера обнаружил древние надписи на санскрите. На присланных им фото было невозможно что-либо разобрать. Всякий раз, когда сталкиваюсь с подобным, вспоминаю стихотворение историка Анатолия Иванова:
Не выношу славянской перегрузки,
Претензий на Египет, Трою, Крит,
И русские это то же, что этруски,
А русский это то же, что санскрит.
Между прочим, в Индии у наших горе-националистов есть братья по духу, твердо верящие, например, что Париж изначально был построен индийцами и носил название Парамешвариум, а знаменитый собор Парижской Богоматери это не что иное, как храм Дурги. 😁
Не выношу славянской перегрузки,
Претензий на Египет, Трою, Крит,
И русские это то же, что этруски,
А русский это то же, что санскрит.
Между прочим, в Индии у наших горе-националистов есть братья по духу, твердо верящие, например, что Париж изначально был построен индийцами и носил название Парамешвариум, а знаменитый собор Парижской Богоматери это не что иное, как храм Дурги. 😁
Devibhakta
03 Nov, 16:08
РИШИ И МУНИ
Недавно меня спросили, чем риши отличается от муни. Отвечаю. Слово ṛṣi очень древнее, так изначально называли людей, через которых на землю пришли ведийские тексты, считающиеся существующими извечно. У каждого гимна «Ригведы» есть свой риши. Известны и женщины-риши. Так, гимн V.28, посвященный Агни, приписывается Вишваваре Атрейи (viśvavārā ātreyī), гимны X.39–40, посвященные Ашвинам – Гхоше Какшивати (ghoṣā kākṣīvatī), а гимн X.109, обращенный ко всем богам – Джуху Брахмаджае (juhū brahmajāyā). На русский язык слово ṛṣi переводится как «провидец» или «мудрец».
В более поздний период стали различаться небесные риши, живущие вместе с богами, и земные риши. Первые традиционно и именовались «божественными риши», к ним, в частности, принадлежит Нарада. Эти риши являются прародителями земных существ (prajāpati, «владыки созданий»). В «Бхагавата-пуране» (III.12.21–23) упоминаются десять божественных риши. Имеются еще два разряда риши: брахманы-риши, стоящие во главе брахманских кланов, и царственные риши (rāja-ṛṣi) – праведные и мудрые цари.
Слово muni более позднего происхождения. Оно появляется, когда распространяется феномен религиозного аскетизма. Само это слово буквально обозначает «молчальник», от maunа «молчание». Таким образом, муни это отшельник и аскет, который может соблюдать обет молчания. Обет беспрерывного молчания могли давать и христианские подвижники. В древности и средние века таковых было известно немало.
Позже слово «муни» утратило свое первоначальное значение и стало обозначать просто духовного авторитета, мудреца. На русский язык оно обычно и переводится как «мудрец». Тоже можно сказать и о риши. В современную эпоху так могут уважительно именовать выдающихся людей, никакого отношения к передаче ведийских текстов не имеющих. Так, на месте кремации Николая Рериха находится камень с надписью: «Тело Махариши Николая Рериха, великого друга Индии, было предано сожжению на сем месте 30 магхар 2004 года Викрам эры, отвечающего 15 декабря 1947 года. Ом Рам».
Недавно меня спросили, чем риши отличается от муни. Отвечаю. Слово ṛṣi очень древнее, так изначально называли людей, через которых на землю пришли ведийские тексты, считающиеся существующими извечно. У каждого гимна «Ригведы» есть свой риши. Известны и женщины-риши. Так, гимн V.28, посвященный Агни, приписывается Вишваваре Атрейи (viśvavārā ātreyī), гимны X.39–40, посвященные Ашвинам – Гхоше Какшивати (ghoṣā kākṣīvatī), а гимн X.109, обращенный ко всем богам – Джуху Брахмаджае (juhū brahmajāyā). На русский язык слово ṛṣi переводится как «провидец» или «мудрец».
В более поздний период стали различаться небесные риши, живущие вместе с богами, и земные риши. Первые традиционно и именовались «божественными риши», к ним, в частности, принадлежит Нарада. Эти риши являются прародителями земных существ (prajāpati, «владыки созданий»). В «Бхагавата-пуране» (III.12.21–23) упоминаются десять божественных риши. Имеются еще два разряда риши: брахманы-риши, стоящие во главе брахманских кланов, и царственные риши (rāja-ṛṣi) – праведные и мудрые цари.
Слово muni более позднего происхождения. Оно появляется, когда распространяется феномен религиозного аскетизма. Само это слово буквально обозначает «молчальник», от maunа «молчание». Таким образом, муни это отшельник и аскет, который может соблюдать обет молчания. Обет беспрерывного молчания могли давать и христианские подвижники. В древности и средние века таковых было известно немало.
Позже слово «муни» утратило свое первоначальное значение и стало обозначать просто духовного авторитета, мудреца. На русский язык оно обычно и переводится как «мудрец». Тоже можно сказать и о риши. В современную эпоху так могут уважительно именовать выдающихся людей, никакого отношения к передаче ведийских текстов не имеющих. Так, на месте кремации Николая Рериха находится камень с надписью: «Тело Махариши Николая Рериха, великого друга Индии, было предано сожжению на сем месте 30 магхар 2004 года Викрам эры, отвечающего 15 декабря 1947 года. Ом Рам».
Devibhakta
01 Nov, 15:20
А БЕЗ ПОСВЯЩЕНИЯ НИКАК? 😊
Общеизвестно, что классический индуистский тантризм придает большое значение наличие посвящений (дикш), ставя это обязательным условием для участия в садхане – тантрической ритуальной практике. Как гласит «Бриханнила-тантра» (3.2–4):
Без посвящения, о Великая Богиня, [садхака] не годен к [совершению] обрядов,
Происходит ли он из богов или людей, в каком бы ашраме он ни пребывал, о давшая благой обет.
Без посвящения, о Махадеви, все у него напрасным будет.
Поэтому, [прилагая] все усилия, пусть от наставника пусть получит посвящение.
А согласно «Куларнава-тантре» (14.3), без посвящения (дикша) не может быть освобождения (мокша), а посвящение не бывает без наставника.
Однако, как свидетельствуют наблюдения американской исследовательницы Дж. Макдэниел, большинство современных тантриков в индийском штате Западная Бенгалия либо вообще обходятся без какого-либо посвящения, либо ссылаются на посвящение, полученное во сне (svapna-dīkṣā) от богини Кали. Таким образом, как очень часто бывает, реальная жизнь оказывается далекой от нормативных предписаний текстов. И лично мне, честно говоря, симпатичнее именно вторая, «жизненная» позиция. Ведь, с одной стороны, наличие формальных посвящений, полученных, возможно, просто за деньги у какого-нибудь туземного гуру, вовсе не гарантирует того, что индивид искренне разделяет соответствующее мировоззрение. Это не гарантирует и того, что через год этот же «духовный искатель» забудет о тантризме и станет атеистом, синтоистом, мормоном, кем угодно. Неприятная сторона заключается и в том, что данные посвящения нередко становятся поводом, чтобы банально повыпендриваться и чувствовать себя «альтернативно успешным», мол, я такой великий посвященный, а вы все – жалкие профаны-пашу. С другой, как мне кажется, человек и без всяких формальных обрядов может считаться настоящим тантрическим вирой, если его убеждения соответствуют духу тантризма. И он будет бесконечно дороже Шиве и Шакти, чем какой-нибудь маха-дикшита, кормящий этими дикшами пишачу своей жалкой гордыни.
Общеизвестно, что классический индуистский тантризм придает большое значение наличие посвящений (дикш), ставя это обязательным условием для участия в садхане – тантрической ритуальной практике. Как гласит «Бриханнила-тантра» (3.2–4):
Без посвящения, о Великая Богиня, [садхака] не годен к [совершению] обрядов,
Происходит ли он из богов или людей, в каком бы ашраме он ни пребывал, о давшая благой обет.
Без посвящения, о Махадеви, все у него напрасным будет.
Поэтому, [прилагая] все усилия, пусть от наставника пусть получит посвящение.
А согласно «Куларнава-тантре» (14.3), без посвящения (дикша) не может быть освобождения (мокша), а посвящение не бывает без наставника.
Однако, как свидетельствуют наблюдения американской исследовательницы Дж. Макдэниел, большинство современных тантриков в индийском штате Западная Бенгалия либо вообще обходятся без какого-либо посвящения, либо ссылаются на посвящение, полученное во сне (svapna-dīkṣā) от богини Кали. Таким образом, как очень часто бывает, реальная жизнь оказывается далекой от нормативных предписаний текстов. И лично мне, честно говоря, симпатичнее именно вторая, «жизненная» позиция. Ведь, с одной стороны, наличие формальных посвящений, полученных, возможно, просто за деньги у какого-нибудь туземного гуру, вовсе не гарантирует того, что индивид искренне разделяет соответствующее мировоззрение. Это не гарантирует и того, что через год этот же «духовный искатель» забудет о тантризме и станет атеистом, синтоистом, мормоном, кем угодно. Неприятная сторона заключается и в том, что данные посвящения нередко становятся поводом, чтобы банально повыпендриваться и чувствовать себя «альтернативно успешным», мол, я такой великий посвященный, а вы все – жалкие профаны-пашу. С другой, как мне кажется, человек и без всяких формальных обрядов может считаться настоящим тантрическим вирой, если его убеждения соответствуют духу тантризма. И он будет бесконечно дороже Шиве и Шакти, чем какой-нибудь маха-дикшита, кормящий этими дикшами пишачу своей жалкой гордыни.
Devibhakta
31 Oct, 17:43
До президентских выборов в США остается меньше недели, а между тем сегодня отмечается КАМАЛА ДЖАЯНТИ! ❤️
Devibhakta
30 Oct, 16:14
С ЧЕГО НАЧАТЬ
Нередко меня спрашивают, с чего можно начать знакомство с индуистской Тантрой. Думаю, что лучше всего первым делом прочитать мою статью «Азбука Тантры», выступающую в роли своего рода пролегоменов. Эта статья доступна в интернете, и она также была опубликована в качестве приложения в русском издании книги Стеллы Дупуис «Храмы йогини в Индии». И еще книгу Андре Паду «Понять тантризм», сейчас доступную на русском. Из священных текстов можно сначала ознакомиться с небольшими и написанными простым языком тантрами, такими как «Чиначара-тантра» или «Майя-тантра». Затем уже можно перейти к более крупным текстам. Sina qua non является «Куларнава-тантра», неплохо также прочитать «Бриханнилу» и «Шактисангаму». Одновременно из монографических работ рекомендую обратиться к моим книгам «Женщина в индуистской Тантре» и «Мифология индуистского тантризма».
Нередко меня спрашивают, с чего можно начать знакомство с индуистской Тантрой. Думаю, что лучше всего первым делом прочитать мою статью «Азбука Тантры», выступающую в роли своего рода пролегоменов. Эта статья доступна в интернете, и она также была опубликована в качестве приложения в русском издании книги Стеллы Дупуис «Храмы йогини в Индии». И еще книгу Андре Паду «Понять тантризм», сейчас доступную на русском. Из священных текстов можно сначала ознакомиться с небольшими и написанными простым языком тантрами, такими как «Чиначара-тантра» или «Майя-тантра». Затем уже можно перейти к более крупным текстам. Sina qua non является «Куларнава-тантра», неплохо также прочитать «Бриханнилу» и «Шактисангаму». Одновременно из монографических работ рекомендую обратиться к моим книгам «Женщина в индуистской Тантре» и «Мифология индуистского тантризма».
Devibhakta
30 Oct, 06:45
ДИВАЛИ – ПРАЗДНИК СВЕТИЛЬНИКОВ
Один из самых популярных праздников – Дивали, или Дипавали, отмечается в течение нескольких дней. Празднование начинается в тринадцатый день темной половины ашвина и продолжается до второго дня светлой половины картика. Дивали символизирует приход зимы.
Название Дивали, или Дипавали, переводится как «Праздник светильников» или «Праздник огней». В этот день все ждут посещения своего дома богиней богатства и семейного очага Лакшми. Поскольку считается, что Лакшми не заглянет в неосвященный дом, то все стараются украсить свое жилище как можно большим количеством масляных ламп (дипа). По некоторым легендам, в дни Дивали отмечают годовщину свадьбы Лакшми и Вишну. Поэтому дома и улицы во время Дивали напоминают огромный свадебный шатер – пангал. Еще одно поверье связывает празднование Дивали также с днем возвращения победоносной армии Рамы с острова Ланка.
Началу празднования предшествует украшение дома – алпана. Производится в том числе и ритуальная уборка помещения с помощью пяти священных продуктов коровы (пангавья). На пол и на площадку наносятся священные изображения, в том числе изображение ступни.
В первый день покупают сладости-игрушки из сахара (баташа), кхил. На второй день Дивали, известный также как Малый Дивали, зажигают лампы. В этот день покупается или впервые выставляется недавно купленная бронзовая посуда, чистятся золотые украшения.
На третий день Дивали, называемый Амавасья и посвященный Лакшми, зажигают многочисленные светильники, встречая эту богиню семейного счастья и богатства. Дома украшаются.
Четвертый день Дивали связан с культом Кришны. Он называется Говардхана-пуджа и связан с мифом о поднятии Кришной холма Говардхана.
Пятый день Дивали, известный как Яма двитийя, посвящен богу смерти Яме, первому человеку, которому предстояло умереть. В этот день вспоминают предков.
Дивали – праздник семейного очага, семьи, родни. В этот день принято принимать и посещать родственников, угощать их различными сладостями и обмениваться подарками. В дни Дивали принято устраивать ярмарки, катания на колесах обозрения, другие развлечения. В Дивали принято тратить как можно больше денег, чтобы показать Лакшми, какие суммы требуются на год, если огромные деньги уходят за несколько дней.
По книге: Индийские праздники. СПб., 2005. С.58–63.
Один из самых популярных праздников – Дивали, или Дипавали, отмечается в течение нескольких дней. Празднование начинается в тринадцатый день темной половины ашвина и продолжается до второго дня светлой половины картика. Дивали символизирует приход зимы.
Название Дивали, или Дипавали, переводится как «Праздник светильников» или «Праздник огней». В этот день все ждут посещения своего дома богиней богатства и семейного очага Лакшми. Поскольку считается, что Лакшми не заглянет в неосвященный дом, то все стараются украсить свое жилище как можно большим количеством масляных ламп (дипа). По некоторым легендам, в дни Дивали отмечают годовщину свадьбы Лакшми и Вишну. Поэтому дома и улицы во время Дивали напоминают огромный свадебный шатер – пангал. Еще одно поверье связывает празднование Дивали также с днем возвращения победоносной армии Рамы с острова Ланка.
Началу празднования предшествует украшение дома – алпана. Производится в том числе и ритуальная уборка помещения с помощью пяти священных продуктов коровы (пангавья). На пол и на площадку наносятся священные изображения, в том числе изображение ступни.
В первый день покупают сладости-игрушки из сахара (баташа), кхил. На второй день Дивали, известный также как Малый Дивали, зажигают лампы. В этот день покупается или впервые выставляется недавно купленная бронзовая посуда, чистятся золотые украшения.
На третий день Дивали, называемый Амавасья и посвященный Лакшми, зажигают многочисленные светильники, встречая эту богиню семейного счастья и богатства. Дома украшаются.
Четвертый день Дивали связан с культом Кришны. Он называется Говардхана-пуджа и связан с мифом о поднятии Кришной холма Говардхана.
Пятый день Дивали, известный как Яма двитийя, посвящен богу смерти Яме, первому человеку, которому предстояло умереть. В этот день вспоминают предков.
Дивали – праздник семейного очага, семьи, родни. В этот день принято принимать и посещать родственников, угощать их различными сладостями и обмениваться подарками. В дни Дивали принято устраивать ярмарки, катания на колесах обозрения, другие развлечения. В Дивали принято тратить как можно больше денег, чтобы показать Лакшми, какие суммы требуются на год, если огромные деньги уходят за несколько дней.
По книге: Индийские праздники. СПб., 2005. С.58–63.
Devibhakta
30 Oct, 05:29
Мы встретимся в осенний вечер
И не сомкнем глаз до утра,
Лаская грудь, целуя плечи,
Ладонью по пупку скользя.
❤️
И не сомкнем глаз до утра,
Лаская грудь, целуя плечи,
Ладонью по пупку скользя.
❤️
Devibhakta
28 Oct, 13:53
Шива-пурана на Черноморском побережье. Прекрасная Марта получила мою книгу!
Devibhakta
27 Oct, 13:02
Кришна в колеснице любви. Тарелка, 40-е прошлого века. Кришна это неутомимое озорство и бурлящий эротизм, а не запреты в духе "то нельзя и это нельзя". Сейчас, погрузившись в мир "Вишну-пураны", я заново открываю для себя игры Кришны! 😁❤️
Devibhakta
26 Oct, 16:08
[Человеческие] цели, желания и остальное [мимолетностью] напоминают шум [крыльев] пролетающих ворон.
При раздумье оказываются они лишь приятным звуком иль великолепными рядами волн.
Йога-васиштха IV.33.38.
При раздумье оказываются они лишь приятным звуком иль великолепными рядами волн.
Йога-васиштха IV.33.38.
Devibhakta
25 Oct, 07:01
Я люблю женщину
С душой дикой кошки,
С пылающей кровью
И с плеткой в руках.
Я люблю чистый Эрос,
Без соплей и сожительств,
Без дележки зарплаты,
Без кухонных свар.
С душой дикой кошки,
С пылающей кровью
И с плеткой в руках.
Я люблю чистый Эрос,
Без соплей и сожительств,
Без дележки зарплаты,
Без кухонных свар.
Devibhakta
24 Oct, 16:39
Не следует спать, подобно старой черепахе в озерце,
Но должно предпринять усилие ради избавления от старости и смерти.
Йога-васиштха IV.32.57
Но должно предпринять усилие ради избавления от старости и смерти.
Йога-васиштха IV.32.57
Devibhakta
23 Oct, 16:10
Devibhakta
23 Oct, 05:46
Начал работу по переводу сказаний о Кришне из "Вишну-пураны". 🕉 И это параллельно с тремя другими проектами.
Devibhakta
22 Oct, 08:59
За что люблю классическую хинду Тантру, так это за полное отсутствие в ней психоложества, в отличие от неотантризма. Предписания тантр просты и категоричны, как боевой устав пехоты, и в них нет ничего про травмы, комплексы, маму и папу, короче говоря, про все те сопли, которые так любят современные люди. Вообще удивляет, как это раньше без всяких "психолоХов" ходили в крестовые походы или стояли насмерть в блокадном Ленинграде.
Devibhakta
21 Oct, 16:38
Свои книги я воспринимаю как живые существа. Словно совершаю над ними ритуал прана-пратиштха («установка жизни (дыхания)», а затем они ведут уже самостоятельное существование и распространяются по миру среди добрых людей. Порой, беря в руки какое-нибудь из своих созданий, даже поражаюсь, я ли все это когда-то написал. А бывает, что, вдохнув жизнь в очередную книгу, чувствую такое изнеможение, как будто всю свою энергию передал своему детищу) С «Йони-тантрой» было именно так.
Devibhakta
20 Oct, 08:53
20 октября – Карва Чаутх
Национальным праздником с интересными обычаями является Карва Чаутх – он же фестиваль замужних женщин. Празднуется на четвертые сутки после полнолуния, за 9 дней до наступления праздника огней Дивали. Этот праздник проходит не во всех регионах Индии, а в основном на севере и представляет собой социальную и культурную ценность. В день Карва Чаутх замужние женщины отказываются от воды и еды от восхода Луны и доследующего её восхода, что символизирует любовь и преданность своему мужу, готовность идти на жертвы и лишения ради него. В основу этого праздника легла легенда о том, как женщина по имени Карва попросила бога смерти Яму забрать в ад крокодила, напавшего на ее мужа. Бог отказался, в ответ Карва пообещала, что проклянет его. Яма испугался быть проклятым любящей женщиной, и забрал крокодила в ад. Её готовность защищать мужа, самоотверженность и верность стали символами того, какими качествами должна обладать жена.
Праздник Карва Чаутх ждут многие женщины, и ассоциируется он не с отказом от земных яств, а с возможностью показать мужу свою преданность, в ответ мужья в этот день обычно дарят женам подарки и украшения, таким образом выражая свою благодарность за верность. Женщины наряжаются в свои самые красивые сари, надевают лучшие украшения и расписывают кисти рук и стопы хной. В этот день принято ходить в гости и встречаться с родственниками. Когда восходит Луна и день подходит к концу, наступает время пуджи – поклонения божеству и приема пищи. Существуют различные традиции начала поста и его завершения – например, в Пенджабе перед тем, как начать пост, женщина принимает из рук свекрови блюдо с едой, а для того, чтобы пост закончить, нужно посмотреть на Луну через сито, а потом на мужа, после чего принять от него пищу.
Национальным праздником с интересными обычаями является Карва Чаутх – он же фестиваль замужних женщин. Празднуется на четвертые сутки после полнолуния, за 9 дней до наступления праздника огней Дивали. Этот праздник проходит не во всех регионах Индии, а в основном на севере и представляет собой социальную и культурную ценность. В день Карва Чаутх замужние женщины отказываются от воды и еды от восхода Луны и доследующего её восхода, что символизирует любовь и преданность своему мужу, готовность идти на жертвы и лишения ради него. В основу этого праздника легла легенда о том, как женщина по имени Карва попросила бога смерти Яму забрать в ад крокодила, напавшего на ее мужа. Бог отказался, в ответ Карва пообещала, что проклянет его. Яма испугался быть проклятым любящей женщиной, и забрал крокодила в ад. Её готовность защищать мужа, самоотверженность и верность стали символами того, какими качествами должна обладать жена.
Праздник Карва Чаутх ждут многие женщины, и ассоциируется он не с отказом от земных яств, а с возможностью показать мужу свою преданность, в ответ мужья в этот день обычно дарят женам подарки и украшения, таким образом выражая свою благодарность за верность. Женщины наряжаются в свои самые красивые сари, надевают лучшие украшения и расписывают кисти рук и стопы хной. В этот день принято ходить в гости и встречаться с родственниками. Когда восходит Луна и день подходит к концу, наступает время пуджи – поклонения божеству и приема пищи. Существуют различные традиции начала поста и его завершения – например, в Пенджабе перед тем, как начать пост, женщина принимает из рук свекрови блюдо с едой, а для того, чтобы пост закончить, нужно посмотреть на Луну через сито, а потом на мужа, после чего принять от него пищу.
Devibhakta
17 Oct, 13:25
Золото листвы и неба синева. "Золото в лазури" - название сборника Андрея Белого, в котором нашли отражение его поиски Софийности.
Devibhakta
16 Oct, 14:41
«ЙОНИ-ТАНТРА» ВЫЙДЕТ К НОВОМУ ГОДУ!
Мой перевод «Йони-тантры» отправился в «Касталию» и должен увидеть свет в декабре этого года. В предисловии освещены истоки и история культа йони в Индии. Издание также включает тексты для практического почитания йони на санскрите и их перевод.
Мой перевод «Йони-тантры» отправился в «Касталию» и должен увидеть свет в декабре этого года. В предисловии освещены истоки и история культа йони в Индии. Издание также включает тексты для практического почитания йони на санскрите и их перевод.
Devibhakta
15 Oct, 16:22
Дурга держит на руках маленького Кришну. Литография. Калькутта. 80-е годы XIX в.
Devibhakta
14 Oct, 14:35
БЕЛКА РАМЫ
Белка – всем знакомый милый и симпатичный зверек. Этих белок на фото я встретил возле церкви священномученика Власия в районе Арбата. Интересно, что в Индии обитают дальние родственники наших обыкновенных белок – пальмовые белки. Их отличительная черта – три белые полосы на спинке. На санскрите словами для обозначения белок служат слова kāṣṭha-mārjāra («древесная кошка»), vṛkṣa-śāyikā («спящая не дереве»), camara-pucchaḥ («с хвостом-опахалом»). Кстати, в индуистской среде белки являются почитаемыми животными, им нельзя причинять вред. Многие индуистские семьи прикармливают белок в знак почтения к Раме. Это связано с легендой, объясняющей наличие полосок на шкурке зверька: когда Рама со своей армией обезьян строил мост через океан, пальмовая белка ему помогала, перенося песок с побережья на своей шкурке. Рама, восхищённый преданностью белки, погладил её, и с тех пор на шкурке видны отпечатки его пальцев.
Белка – всем знакомый милый и симпатичный зверек. Этих белок на фото я встретил возле церкви священномученика Власия в районе Арбата. Интересно, что в Индии обитают дальние родственники наших обыкновенных белок – пальмовые белки. Их отличительная черта – три белые полосы на спинке. На санскрите словами для обозначения белок служат слова kāṣṭha-mārjāra («древесная кошка»), vṛkṣa-śāyikā («спящая не дереве»), camara-pucchaḥ («с хвостом-опахалом»). Кстати, в индуистской среде белки являются почитаемыми животными, им нельзя причинять вред. Многие индуистские семьи прикармливают белок в знак почтения к Раме. Это связано с легендой, объясняющей наличие полосок на шкурке зверька: когда Рама со своей армией обезьян строил мост через океан, пальмовая белка ему помогала, перенося песок с побережья на своей шкурке. Рама, восхищённый преданностью белки, погладил её, и с тех пор на шкурке видны отпечатки его пальцев.
Devibhakta
12 Oct, 16:37
МАТЧЕСТВО В САНСКРИТЕ
Как-то приходилось читать, что одна девушка в качестве отчества официально взяла себе имя матери и в итоге получилось «матчество». Однако то, что для нас выглядит чудачеством, в санскритской литературе общераспространенное явление. «Матчества», а по-научному матронимы, в ней встречаются довольно часто. В «Бхагавад-гите» Кришна именует своего друга Арджуну Каунтея (букв, «Кунтиевич», по имени матери последнего Кунти, kuntī → kaunteya). Также в эпосе могут зваться Юдхиштхира и Бхимасена. Другой матроним – Партхи (pārthāḥ) – может прилагаться ко всем пятерым Пандавам – хотя Накула и Сахадева не были сыновьями Притхи (pṛthā, другое имя Кунти). Вишну, Варуна, Митра и другие небесные боги именуются адитьями – по своей матери Адити. Гаруду нередко зовут Вайнатея (vainateya, его мать – Вината), а героя Бхишму – Гангея (gāṅgeya, его мать – Ганга). Гангеей также иногда величают и Сканду. Как мы видим, матронимы, как и патронимы в санскрите образуются путем перехода гласных в ступень vṛddhi. Сам факт существования матронимов указывает на значимость, придаваемую роду матери и большое уважение к фигуре матери.
Как-то приходилось читать, что одна девушка в качестве отчества официально взяла себе имя матери и в итоге получилось «матчество». Однако то, что для нас выглядит чудачеством, в санскритской литературе общераспространенное явление. «Матчества», а по-научному матронимы, в ней встречаются довольно часто. В «Бхагавад-гите» Кришна именует своего друга Арджуну Каунтея (букв, «Кунтиевич», по имени матери последнего Кунти, kuntī → kaunteya). Также в эпосе могут зваться Юдхиштхира и Бхимасена. Другой матроним – Партхи (pārthāḥ) – может прилагаться ко всем пятерым Пандавам – хотя Накула и Сахадева не были сыновьями Притхи (pṛthā, другое имя Кунти). Вишну, Варуна, Митра и другие небесные боги именуются адитьями – по своей матери Адити. Гаруду нередко зовут Вайнатея (vainateya, его мать – Вината), а героя Бхишму – Гангея (gāṅgeya, его мать – Ганга). Гангеей также иногда величают и Сканду. Как мы видим, матронимы, как и патронимы в санскрите образуются путем перехода гласных в ступень vṛddhi. Сам факт существования матронимов указывает на значимость, придаваемую роду матери и большое уважение к фигуре матери.
Devibhakta
11 Oct, 07:57
Напрасна ньяса, напрасна пуджа, напрасно восхваленье,
Напрасна хома, сопровождаемая даров раздачей, если женщине это не доставляет радость.
Разум, сила, слава, красота, долголетье, богатство, [дочери] и сыновья –
Все это гибнет у того, кто женщине чинит обиду.
Лучше бросить матерь и отца, лучше перестать [поклоняться] Хари и Шамбху,
Лучше оставить Богиню, но нельзя свою любимую покинуть.
Лучше порицанье из уст людских, лучше недобрая слава,
Лучше расстаться с жизнь, чем женщине доставить огорченье.
Ни Творец, ни Ачьюта, ни Шамбху, ни вечная Вама
Не в силах защитить того, кто женщину обидел.
Майя-тантра 11.34–38(1)
Напрасна хома, сопровождаемая даров раздачей, если женщине это не доставляет радость.
Разум, сила, слава, красота, долголетье, богатство, [дочери] и сыновья –
Все это гибнет у того, кто женщине чинит обиду.
Лучше бросить матерь и отца, лучше перестать [поклоняться] Хари и Шамбху,
Лучше оставить Богиню, но нельзя свою любимую покинуть.
Лучше порицанье из уст людских, лучше недобрая слава,
Лучше расстаться с жизнь, чем женщине доставить огорченье.
Ни Творец, ни Ачьюта, ни Шамбху, ни вечная Вама
Не в силах защитить того, кто женщину обидел.
Майя-тантра 11.34–38(1)
Devibhakta
10 Oct, 18:44
Дакини-тантра. У меня есть и такая. 😊 Написана она на хинди и представляет собой руководство по магии, включая практику вызывания различных женских сущностей, исцеление от разных болезней и от змеиных укусов.
Devibhakta
09 Oct, 18:12
С моей читательницей Анной в Калининграде. Подарил Шива-пурану и мой перевод книги Генона про теософию Блаватской.
Devibhakta
08 Oct, 17:24
«ШИВА-ПУРАНА. КУМАРА-КХАНДА» ВЫШЛА В СВЕТ!
Дорогие друзья, вышел в свет мой перевод с санскрита «Кумара-кханды», раздела «Шива-пураны», посвященного рождению и подвигам двух сыновей Шивы и Парвати — Сканды и Ганеши, ставших одними из самых важных божеств в индуистском пантеоне. Благодаря авторитетности «Шива-пураны» именно изложенные в ней версии связанных с этими божествами мифов пользуются особой популярностью среди приверженцев индуизма.
Перевод снабжен комментарием и словарями и станет настоящим подарком для всех отечественных почитателей индийской культуры.
Книга продается на Озоне:
https://www.ozon.ru/product/shiva-purana-kumara-khanda-rudra-samhita-net-avtora-1718149881/
а также на WB:
https://www.wildberries.ru/catalog/267624433/detail.aspx?targetUrl=GP
Дорогие друзья, вышел в свет мой перевод с санскрита «Кумара-кханды», раздела «Шива-пураны», посвященного рождению и подвигам двух сыновей Шивы и Парвати — Сканды и Ганеши, ставших одними из самых важных божеств в индуистском пантеоне. Благодаря авторитетности «Шива-пураны» именно изложенные в ней версии связанных с этими божествами мифов пользуются особой популярностью среди приверженцев индуизма.
Перевод снабжен комментарием и словарями и станет настоящим подарком для всех отечественных почитателей индийской культуры.
Книга продается на Озоне:
https://www.ozon.ru/product/shiva-purana-kumara-khanda-rudra-samhita-net-avtora-1718149881/
а также на WB:
https://www.wildberries.ru/catalog/267624433/detail.aspx?targetUrl=GP
Devibhakta
08 Oct, 13:35
ПОД ЗНАМЕНЕМ МАЙТРЕИ
Завтра исполняется 150 лет со дня рождения известного художника, мыслителя и путешественника Николая Рериха. Для меня это имя значит очень многое. В первой половине 90-х годов я участвовал в жизни рериховских обществ, тем более что в Калининграде их было целых четыре. Прежде всего, посещал организованный писателем Олегом Каштановым университет «Орифламма» в историко-художественном музее. У Каштанова были широкие связи среди местной творческой интеллигенции, и на эти собрания приходило много музыкантов, поэтов, писателей, художников. Все это напоминало атмосферу Серебряного века с его мистическими исканиями и отличалось искренностью и бескорыстием. Однажды и я со сцены прочитал свои стихи, это был мой первый опыт публичных выступлений. Большим событием в жизни Калининграда становились организуемые рериховцами выставки картин Николая и Святослава Рерихов. А однажды к нам приехал по-настоящему легендарный человек – художник-космист Борис Смирнов-Русецкий, лично знавший семью Рерихов. Одновременно под Калининградом на территории бывшего графского имени даже действовала рериховская коммуна во главе с художником Андреем Пузиковым, в которой мне также не раз приходилось бывать. Эту коммуну называли «Ауровилем» на Балтике. О судьбе этого необычайного эксперимента я писал полтора года назад.
С тех пор немало воды утекло, но такие прекрасные встречи под знаменем Майтреи не забываются, как первая любовь.
Завтра исполняется 150 лет со дня рождения известного художника, мыслителя и путешественника Николая Рериха. Для меня это имя значит очень многое. В первой половине 90-х годов я участвовал в жизни рериховских обществ, тем более что в Калининграде их было целых четыре. Прежде всего, посещал организованный писателем Олегом Каштановым университет «Орифламма» в историко-художественном музее. У Каштанова были широкие связи среди местной творческой интеллигенции, и на эти собрания приходило много музыкантов, поэтов, писателей, художников. Все это напоминало атмосферу Серебряного века с его мистическими исканиями и отличалось искренностью и бескорыстием. Однажды и я со сцены прочитал свои стихи, это был мой первый опыт публичных выступлений. Большим событием в жизни Калининграда становились организуемые рериховцами выставки картин Николая и Святослава Рерихов. А однажды к нам приехал по-настоящему легендарный человек – художник-космист Борис Смирнов-Русецкий, лично знавший семью Рерихов. Одновременно под Калининградом на территории бывшего графского имени даже действовала рериховская коммуна во главе с художником Андреем Пузиковым, в которой мне также не раз приходилось бывать. Эту коммуну называли «Ауровилем» на Балтике. О судьбе этого необычайного эксперимента я писал полтора года назад.
С тех пор немало воды утекло, но такие прекрасные встречи под знаменем Майтреи не забываются, как первая любовь.
Devibhakta
07 Oct, 17:27
Посвящённый Богине клип в честь Наваратри, созданный моей читательницей Мартой Будз. ❤️🕉
Devibhakta
07 Oct, 09:18
ТИГР
Такой могучий и прекрасный зверь, как тигр, не мог не войти в санскритскую литературу. В санскрите для обозначения тигра используются слова vyāghra и śārdūla, эти два самые популярные слова, а затем метафорические обозначения: dvīpī «дважды пьющий», vicitrāṅgaḥ «с пестрым телом», guhāśaya «живущий в уединенном месте», mṛgāriḥ «враг газелей», mṛgād «пожиратель газелей», hiṃsāru и bhayānakaḥ «грозный, страшный».
Интересно, что тигр вообще не упоминается в Ригведе, но уже в Махабхарате он встречается достаточно часто. Оказавшись одна в дремучем лесу, Даманти при виде тигра взывает к нему: «Вот ко мне держит путь великий царь леса, тигр, с мощными челюстями и четырьмя клыками; спрошу его, не ведая страха: «О почтенный, ты — царь зверей, чащи этой владыка; знай же, я — Дамаянти, дочь царя видарбхов, супруга царя нишадов, губителя недругов, Налы! Беспомощна, одинока, терзаема скорбью, ищу я своего мужа; утешь меня, Индра зверей, если встречал ты здесь Налу! Если же, о властитель леса, ты не можешь указать мне, где Нала, то лучше съешь меня тогда, краса зверей, и положи конец мучениям несчастной!» Но, выслушав средь леса мои стенания, и этот царь зверей уходит к реке, стремящей свои чистые воды в океан» (III.61.30–34).
И очень часто индийском героическом эпосе могучий воин часто сравнивается с тигром, отсюда двухчленные сложные слова: puruṣa-vyāghra, nara-vyāghra, puruṣa-śārdūla, nara-śārdūla («муж-тигр»).
В Куларнава-тантре (1.26) с тигрицей сравнивается приближающаяся старость.
Тигр фигурирует и в известном сборнике «Панчатантра». Например, в истории брахмана Яджнядатты главный герой этой истории спасает попавших в колодец тигра, обезьяну и змею, и эти существа потом помогают ему. В другом месте сборника рассказывается о глупом осле, одетом в шкуру тигра.
Тигров часто можно увидеть на картинах индийских художниках. Например, в сценах охоты (причем охотятся в том числе и женщины), но мы не будем на этом останавливаться, чтобы тигр не рассердился 😊Лучше скажем, что тигр часто изображается ездовым животным богини Дурги, хотя в Деви-махатмье и других священных текстах таковым обычно называется лев. Возможно, это связано с тем, что в Индии лев практически исчез (за исключением Гирского лева в штате Гуджарат), а тигры водятся до сих пор, хотя их и осталось, к сожалению, очень мало.
P. S. За фото благодарю луноликую Джинни.
Такой могучий и прекрасный зверь, как тигр, не мог не войти в санскритскую литературу. В санскрите для обозначения тигра используются слова vyāghra и śārdūla, эти два самые популярные слова, а затем метафорические обозначения: dvīpī «дважды пьющий», vicitrāṅgaḥ «с пестрым телом», guhāśaya «живущий в уединенном месте», mṛgāriḥ «враг газелей», mṛgād «пожиратель газелей», hiṃsāru и bhayānakaḥ «грозный, страшный».
Интересно, что тигр вообще не упоминается в Ригведе, но уже в Махабхарате он встречается достаточно часто. Оказавшись одна в дремучем лесу, Даманти при виде тигра взывает к нему: «Вот ко мне держит путь великий царь леса, тигр, с мощными челюстями и четырьмя клыками; спрошу его, не ведая страха: «О почтенный, ты — царь зверей, чащи этой владыка; знай же, я — Дамаянти, дочь царя видарбхов, супруга царя нишадов, губителя недругов, Налы! Беспомощна, одинока, терзаема скорбью, ищу я своего мужа; утешь меня, Индра зверей, если встречал ты здесь Налу! Если же, о властитель леса, ты не можешь указать мне, где Нала, то лучше съешь меня тогда, краса зверей, и положи конец мучениям несчастной!» Но, выслушав средь леса мои стенания, и этот царь зверей уходит к реке, стремящей свои чистые воды в океан» (III.61.30–34).
И очень часто индийском героическом эпосе могучий воин часто сравнивается с тигром, отсюда двухчленные сложные слова: puruṣa-vyāghra, nara-vyāghra, puruṣa-śārdūla, nara-śārdūla («муж-тигр»).
В Куларнава-тантре (1.26) с тигрицей сравнивается приближающаяся старость.
Тигр фигурирует и в известном сборнике «Панчатантра». Например, в истории брахмана Яджнядатты главный герой этой истории спасает попавших в колодец тигра, обезьяну и змею, и эти существа потом помогают ему. В другом месте сборника рассказывается о глупом осле, одетом в шкуру тигра.
Тигров часто можно увидеть на картинах индийских художниках. Например, в сценах охоты (причем охотятся в том числе и женщины), но мы не будем на этом останавливаться, чтобы тигр не рассердился 😊Лучше скажем, что тигр часто изображается ездовым животным богини Дурги, хотя в Деви-махатмье и других священных текстах таковым обычно называется лев. Возможно, это связано с тем, что в Индии лев практически исчез (за исключением Гирского лева в штате Гуджарат), а тигры водятся до сих пор, хотя их и осталось, к сожалению, очень мало.
P. S. За фото благодарю луноликую Джинни.
Devibhakta
05 Oct, 18:25
Получил авторские экземпляры моей книги "Волшебный мир индуизма и тантры". Помимо как на сайте "Касталии" , книгу уже можно приобрести на " Озоне" (https://www.ozon.ru/product/volshebnyy-mir-induizma-i-tantry-1690540750/) и "Wildberries" (https://www.wildberries.ru/catalog/265021935/detail.aspx).
2,675
subscribers
1,729
photos
54
videos
