АВАРСКАЯ ИСТОРИЯ | ТАРИХ

Ас-Саламалейкум, друзья!

Проблема нравственного воспитания молодёжи в условиях современного российского общества приобрела особое значение.
Проблемы духовно-нравственного воспитания молодёжи были актуальными во все времена, но предельно актуальными они стали на повестке дня именно сейчас. Прогрессирующая культурная деградация, пропаганда асоциального поведения, игнорирования правил социального существования и культурных ценностей стали нормой в настоящее время. В то же время, надо отметить, что каждое общество с древнейших времен должно было уделять именно воспитанию подрастающего поколения  первостепенное значение, так как от этого зависело его будущее. 
В настоящее время нужно решать задачу развития системы патриотического воспитания, необходимо формирования у аваров высоких чувств патриотизма, значительное место в этой системе должно отводиться изучению истории своего народа, родины. Действовать согласно кодексу наших предков, стремиться к единству!

https://t.me/avar_tarih

Макьидаса борчlа мугlрузул Ватlан.

Тарихалда лъала ермоловаца,
Нилъер гьал муг1рузда гьабураб зулму:
Росаби риххараб, рохьал рух1араб,
Вах1щияб куцалда халкъ гъурун бараб.

Ракъи -къеч бачана, къо бух1и щвана,
Къабих1аб г1умрудул т1аг1ам бач1ана,
Амма чорхолъ ях1ги бах1арчилъиги,
Нилъехъа бахъизе лъидаго к1веч1о.

Пихъгин г1умру кьолел ахал къот1ана,
Кьурабалъ нохъахъе гочинаруна,
Намусалъул алмас кунч1ун гурони,
Гьеб т1аса ч1инкъизе лъидаго к1веч1о.

Бах1арзазул ц1арал, Ах1улгох1да рагъ,
Г1асраби аниги кенч1елел руго,
Шамил-имамасул балагьи бихьун,
Тушбаби жакъаги соролел руго.

Амма тушбабазда батана жакъа,
«Ахиллесил эгъе» нилъ ч1вазе к1олеб,
Мац1 лъуг1изабуни лъуг1ула муг1рул,
Муг1рузда рижарал халкъазул г1амал.

Мац1 буго намус-ях1 жаниб ц1унараб,
Умумуца нилъей тараб хазина,
Мац1 буго муг1рузул г1амал ц1унараб,
Бах1арчилъи жаниб бахчарал хулжал.

Мац1 буго - пихъ кьолеб баракатаб ах,
Гьеб къот1ани т1убан мискинлъула нилъ,
Холев ч1аголъулеб г1умруялъул лъим,
Г1умруго бакъвала гьеб къот1анани.

Г1адамал! Лъие гьал ричулел ругел,
Г1умру кьун ц1унарал нужерго лъимал?
Лъит1а божун нухт1а рит1улел ругел,
Т1ут1ун умумузул кьалбалги реххун.

Г1урус мац1 гурони лъаларел лъимал,
Лъил нухда хьвадизе хьул нужер бугеб?
Т1убан муг1руздаса рат1аги гьарун,
Лъил тарбиялде гьел рит1улел ругел?

Нилъер умумузул г1акълуги реххун,
Лъил г1акълуялъ цере рачинел ругел?
Нилъерго халкъалъул бечелъиги тун,
Лъил ирс щвелилан гьел хьулалда ругел?

Аллагь, кант1изаре гьал маг1арулал,
Г1оркь гьеч1еб г1ощт1оца ц1ул бич1уларин!
Бич1ч1изабе Дуца, гьал умумузда,
Заз-хъарахъалда т1ад пихъ бижуларин.

Г1адамал, хириял, гьари буго дир,
Тушбабазул макру бич1ч1изе рач1а!
Гьаб Дагъистаналъул къадруяб тарих,
Т1аде ракьги бачун жаниб бахчуге!

https://t.me/avar_tarih

Любовь к наукам.

Самое большое внимание имам уделял знаниям, и хотя он воевал 25 лет, нельзя полагать, что имам кроме сражений ни о чём не думал. Большое внимание он уделял мутаалимам (учащимся). Из общественной казны (байт-уль-мал) он выделял большие средства на распространение знаний (ильму). В каждом населённом пункте имам создавал медресе. Одарённых людей имам Шамвиль освобождал от газавата и отправлял изучать науки. В те времена уровень грамотности горцев вырос в десять раз по сравнению с тем, какой был до газавата. Можно сказать, что среди горцев мало осталось тех, кто не умел писать и читать. Русский учёный, генерал Услар пишет: «Если сравнить население и число медресе  в Дагестане того времени, уровень грамотности дагестанцев намного превышал уровень грамотности европейцев».

Отрывок из книги Мухаммад Тахира аль-Карахи
📚 «Блеск горских сабель в некоторых Шамилёвских газаватах».

https://t.me/avar_tarih

🕌 #МечетиАварии

Мечеть в селе Тлях, общество Гидатль, Авария.

По словам шейха Хамзата-афанди в селе покоятся 17 крупных учёных-арабистов. Здесь издавна придавали большое значение обучению детей Корану и другим наукам. Для обучающихся при мечети построена «мадраса». Он и сейчас стоит под названием «дом мутаилов».

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

МацI билизе тани, билула миллат.

Метер магlарул мацl хвезе батани.
Хваги дун жакъаго жаниб ракl кьвагьун.

https://t.me/avar_tarih

«Племена горного Дагестана во многом отличались друг от друга, однако имелись у них и общие характерные черты. Это были люди весьма умные, терпеливые, хитрые, способные с одного взгляда оценивать других людей, чрезвычайно честные и в высшей степени религиозные».
⠀
Джон Фредерик Баддели — английский путешественник, кавказовед, учёный и журналист. Член Королевского географического общества.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

ИСТРЕБЛЕНИЕ ШАМХАЛОВ В КАХИБЕ

Несмотря на то, что Кахиб, как и весь Гидатль, не знал феодальных отношений, здесь также имелась привилегированная верхушка, которая пыталась присвоить себе права местных феодалов. В Кахибе вплоть до начала XIX века существовал и тухум Шамхалал/Гӏандалал, которые руководили общиной и взимали с некоторых тухумов налоги. Как пишет Х.-М. Хашаев, «в XVIII веке в обществе Гоор-Кех шамхалы были уничтожены восставшими крестьянами. В сел. Кахиб до сих пор сохранилась подземная тюрьма шамхала; место убийства шамхалов носит название «ущелье истребления шамхалов».

Как установил признанный специалист по дагестанской ономастике И.Х. Абдуллаев, слово шамхал, как и нуцал, в словообразовательном плане является аварским, что предположительно говорит о том, что «в лакский язык шамхал проникло из аварского». Известно, что термином чӏахӏал у аваров обозначался сельский старшина, фонетической разновидностью которого является шамхал (интересно, что в Гидатле старшины обозначаются во множественном числе как шухби и чӏухӏби). Таким образом, первое название тухума Шамхалал обозначает лишь то социальное положение, которое они занимали, а Гӏандалал – это имя собственное тухума.

Они также взимали налоги с некоторых жителей сел. Голотль, с жителями которого во второй половине XVIII века кахибцы договорились извести представителей местной феодализирующейся верхушки. Дружина тухума Гӏандалал однажды выехала в количестве 30 конных воинов в Голотль для сбора налогов с зависимых от них жителей. Кахибцы с голотлинцами объединёнными силами перебили всех мужчин данного тухума старше 14 лет, а женщин и детей поселили на хуторе Гъоркь Колоб. В живых, как рассказывают старожилы осталось только двое — мальчик Кӏаса Лабазан, учившийся в мадраса сел. Гимры, а также его отец, обосновавшийся том же и работавший пастухом. Лабазан проучился в мадраса, где сдружился с юным Шамилем и стал его сподвижником, а вскоре, после избрания его имамом, стал наибом в Кахибе и окрестностях. Здесь он начал притеснять организаторов истребления мужчин его тухума, которые вскоре были вынуждены переселиться в Цор, где образовали небольшой хутор, получивший первоначально название Къахӏисал (пер. авар. – «кахибцы»).

Хапизов Ш.М. Кабахчоли: к истории и этнографии аварцев Южного Кавказа. – Махачкала, 2021.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Загалав Абдулбеков, первый на Северном Кавказе олимпийский чемпион по борьбе:

– Али Алиев стал чемпионом мира, когда в Дагестане не было ни тренеров, ни методик, ни своей школы. Как можно объяснить тот факт, что простой горский мальчишка, увлеченный вольной борьбой, вдруг в одночасье сокрушает корифеев ведущих борцовских держав того времени. Ни в какие научные рамки феномен Али Алиева не укладывается. После его первой победы на чемпионате мира в республике начался настоящий бум вольной борьбы. Тысячи детей стали заниматься этим единоборством. В том числе и я, воспитанник школы-интерната. Для нашего поколения Али Алиев стал мерилом жизни. Он дал старт сотням юношей в большой спорт, включая меня. Я это помню всегда.

ПАМЯТИ АЛИ АЛИЕВА

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Къорода — чӀунтараб "росу-хъала". (гӀурус. Корода яги Карадах) Гъуниб мухъ.

Гьаб аваразул росу ккола Дагъистаналда бищун некӀсиязул цояб — гьелъие буго азаралда анкьнусго сон (1700с.). ГьабсагӀат Къорода бикьун буго кӀиго росдаде — гӀадамаз гӀумру гьабулебги рехун тарабги. НекӀсияб Къорода буго кьурда тӀад. Гьелъул басриял, чӀимигӀал рукъзал, гьанже гуреб гьанже риххун, гӀодоре рачӀинин ккола. Цебе заманалда гьединаб бакӀалда рукъзал раялъ гӀадамазе кумек гьабулеб букӀана тушбабаздаса жалго цӀунизе. Жибго росдал цӀарги Къорода, бачӀун буго – «къор» абураб рагӀиялдасан, щай гурелъул гьеб росу бан буго къор гӀадинаб бакӀалда.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

Корода (Карадах) — заброшенное село-крепость (авар. Къорода). Гунибский район.

Это аварское село считается одним из самых древних в Дагестане — ему около 1700 лет. Сейчас Корода состоит из двух частей — жилой и заброшенной. Старая Корода расположена на скале, и ее ветхие дома, сложенные из речного камня, кажется, вот-вот сорвутся вниз. Когда-то такое расположение помогало жителям обороняться от врагов. А само слово – «къор», от которого произошло название села, переводится с аварского как ловушка, потому что село находится на месте подобном ловушке, капкану.

https://t.me/avar_tarih

КЕХСА — АУЛ КОТОРЫЙ ОСНОВАЛИ КАХИБЦЫ

Населённый пункт Кехса расположен на западной окраине Кабахчоли и образует отдельный муниципалитет. В «Энциклопедическом словаре азербайджанских топонимов» указано, что данное селение было образовано в середине XVII века переселенцами из аварского селения «Кахиса» (Qahisə).

В начале XX века населённый пункт считался кварталом селения Кабахчоли, известным как Къехӏдул тубун (авар. – «квартал кахибцев») — «так называется населённый ими участок». Впоследствии к нему были присоединены соседние кварталы и на основе границ колхоза имени М. Горького был образован самостоятельный населённый пункт. Авары Цора называют селение Къехӏса, что является усеченным вариантом аварского названия къахӏисал, т.е. «кахибцы».

Б.М. Гусейнова отмечает его как «чисто аварское селение». По официальным данным из 3475 жителей (775 дворов) аварами являются – 3442, т.е. 99% жителей данного населённого пункта.

Согласно преданиям, записанным в 1970-х гг. его основателем считается некий Гӏасдил Гӏумар, от которого пошёл тухум Гӏасдилал. Этот тухум образован выходцами из сел. Кахиб (ныне в составе Шамильского района Республики Дагестан). Кстати, в аварской народной песне про двух абреков начала XX века «Исубги Имаразаги» упоминается населённый пункт Къобакъу, под которым можно понять именно Кабахчоли, а также тухум Гӏасдилал. Их предок Гӏасдил Гӏумар «якобы 200-300 лет тому назад» переселился в Кабахчоли. Однако, на самом деле Умар сын Асдилава жил в конце XIX – начала XX вв. В начале XX века он являлся сельским старшиной селения Кабахчоли. В таком качестве он зафиксирован в 1904 г. («Омар Астилов оглы»), когда он был избран кандидатом в депутаты Главного народного суда Закатальского округа.

Специалисты по топонимии Азербайджана не смогли привести правильную этимологию названия. С.М. Молла-заде оно отнесено к названиям с «затемнёнными значениями». Авторы словаря по топономии Азербайджана считают, что qayisa переводится с аварского как «лагерь». Поскольку селение Кахиб расположено в очень защищённом природными условиями месте, то и этимология данного названия обусловлено именно этим обстоятельством. Къахӏиб – «в укрепленном месте»; от этого же аварского корня образованы слова: къахӏа-зе – «крепко держать, схватить»; къахӏа-заби – «закрепление, содержание взаперти»; къахӏа-забизе – «крепить, закреплять, крепко держать, туго завязать».

Самая крупная в данном селении фамилия – Чопсиевы, являющаяся отражением названия тухума Чопсиял. Его название происходит от слова чопос – войлочная куртка накидка без рукавов. Их предок Хаджи-Мамма сын Чупуса указан среди первопоселенцев Кабахчоли в документе от 1832 г. Ганжаял (Gəncəyev) являются потомками некоего Ганжа-Али, сын которого в 1831 г. поселился в числе первых 113 семей белоканцев в Кабахчоли.

Хапизов Ш.М. Кабахчоли: к истории и этнографии аварцев Южного Кавказа. – Махачкала, 2021.

📸 На фото руины Старого Кахиба

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Зимняя красота в горах Аварии.

Горы это одно из самых потрясающих и завораживающих творений.
Они поражают своей величественностью, неповторимым ландшафтом и удивительными пейзажами.
А на фоне гор красота села раскрывается в каждом элементе.

На фото: с. Кудали. Гунибский р-н.

https://t.me/avar_tarih

АХУЛЬГО - ЭТО БОГАТСТВО И ЦЕННОСТЬ ДУХОВНОГО НАСЛЕДИЯ НАШЕГО ДАГЕСТАНА.

Ахульго - это богатство и ценность духовного наследия нашего Дагестана, Кавказа и всего Исламского мира. Этот исторический факт закреплен под определенным именем, и определенным статусом и личностью, известным на весь мир. Этот факт был и остается фактом в истории, который основан на самом ценном. Эта история основана на идеологии Ислама, на идеологии строгого следования по правилам Корана и Сунны. Крепость данного факта истории стоит на фундаменте любви к Аллаhу, любви к Пророку (мир ему и благословение), к умме Мухаммада (мир ему и благословение) к Родине и родным. Всегда были и будут такие личности, с которых нужно брать пример, пытаться, хотя бы немного быть похожими на них. Для нас такой личностью, в первую очередь, является Пророк Мухаммад (мир ему и благословение). И при его жизни и после его смерти были и есть люди, которые распространяли Ислам точно, не отклоняясь ни на шаг, следуя Корану и сунне. Нам, Дагестанцам, тоже есть, кем гордиться. Во все времена и века славился наш горный, гордый и маленький край. Но самым значимым образом и личностью для нас является - Имам Дагестана и Чечни Шамиль, уроженец маленького аула Гимры, Унцукульского района. Став зрелым человеком, он смог объединить Дагестан и Чечню. Воевал 25 лет против царских колонизаторов. Он также создал свое государство Имамат, где правили точные и строгие законы Корана и Сунны. 1200 лет спустя после Пророка (мир ему и благословение) и Праведных халифов, Аллах дал нам в виде Имама баракат для Кавказа и Дагестана-шестого Халифа по высказываниям величайших Алимов Исламского мира. Взятие Ахульго - одно из самых знаменитых событий во время Кавказской войны. Ахульго в переводе с аварского обозначает тревожная гора. Ахульго находится в кольце других гор. Андийское койсу образует полуостров, огибая с трёх сторон северную подошву Ахульго. Этот полуостров в свою очередь разрезан на две части речкой Ашильта. В западной части полуострова располагается аул Старое Ахульго, а в восточной части Шамиль построил новое. Между ними в глубоком ущелье протекала речка Ашильта. В одном месте оба утеса близко сходятся друг с другом, и они соединены узким деревянным мостиком. Под ним пропасть глубиной в 40 метров. Над Ахульго возвышалась гора, на которой сподвижник Шамиля - мастер Сурхай построил несколько саклей, одна из которых возвысилась над другими и напоминала собою нечто вроде башни. Со временем её стали называть Сурхаевой башней. Любое движение противника здесь становилось заметным. На башне находилось около ста самых отчаянных Мюридов, под командованием Али бека Аварского. Подступив к Ахульго, Граббе полностью окружил его. На 9 июня русские войска овладели обоими берегами Койсу. Осада началась 29 июня 1839 года. 4 июля Сурхаева башня пала. Это значительно ухудшило положение осажденных. Но воины Имама не сдавалась еще до 22 августа. Именно в этот день над обоими Ахульго развивались императорские знамена. 80-ти дневная эпопея Ахульго была окончена. Потерь с обеих сторон было многочисленно. Женщины с детьми бросались с камнями или кинжалами на штыки или в отчаянии кидались в пропасть, на верную смерть. Матери убивали своих детей, лишь бы они не попали в плен солдатам. Из Ахульго удалось вырваться примерно двум десяткам человек, во главе с Шамилем, который был ранен. При штурме погибла жена Шамиля и грудной сын, сестра его покончила собой, бросившись в ущелье. Известие о падении Ахульго на какой- то период поколебало в горцах уверенность в победе Шамиля. Аул Ахульго был взят и разрушен. В последствии аул так и не был отстроен заново. Через несколько дней русская армия покинула Ахульго. Шамиль же продолжил сопротивление еще почти 20 лет. В день памяти этому дню и был посвящен Маджлис, который собрал столько людей, объединенных сердцами, полных любви к Имаму и всем тем, кто пал Шахидами на земле Ахульго.

О внутреннем состоянии Имама и его мюридов никто никогда не познает, только разум может дать оценку, смерть жены, сына, сестры родной, и сотни достойных сыновей, которые достойно отдавая все, сохранили нам нашу веру. Полное упование на Всевышнего указывает на их характер и на сопротивление, которое они оказали, будучи в полном осаде. О Аллаh не лишай нас Уммы Мухаммада (мир ему и благословение). Всех тех, кому посчастливилось принять участие в этом, где приняли участие сотни и сотни тысяч людей на меджлисе, шафаат нашего праведного Имама и участников чистого и яркого газавата на земле Дагестана и Кавказа. И пусть смоет все грехи всех тех, кто принял участие на этом меджлисе. Амин!

https://t.me/avar_tarih

КАБАХЧОЛИ, ЮЖНАЯ АВАРИЯ

Кабахчоли — микрорегион в котором проживает около 35 тыс. жителей, составляющих более трети жителей Белоканского района Азербайджана. Кабахчоли включает в себя следующие муниципалитеты района: Кабахчоли, Кехса, Рохоб, Умалиб, Шарип, Шамбул, Халатала и Сарыбулак (Царахин).

Населённый пункт Кабахчоли был образован по указу от 7 февраля 1991 года на территории, отделённой от селения Халатала, Рохоб и Шарип. Он сразу же получил статус посёлка городского типа.

Если судить по данным аварского фольклора начала XX века старым, вероятно, изначальным названием Кабахчоли было Къобахъ — «малярийное место», от аварского слова къоб - «малярия». В российский период к названию добавилось слово — чоли и в русских источниках оно известно уже как «Кабахчоли». Слово имеет тюркские корни (чёл, çöl), и означает в этих языках (пустыня, степь), заброшенная безводная земля». По другой версии название произошло от слова къабах — «тыква» с авар. зак. диалекта.

Авторы коллективного труда «История Азербайджана» относят основание Кабахчоли к началу XVII в. и связывают этот процесс с переселением из Дагестана.

Северная часть Кабахчоли покрыта лесами, а южная — представлена степями близ реки Алазани. Раньше вокруг Кабахчоли были густые леса и непроходимые заросли кустарника. Родники есть почти на каждой улице и в любом дворе. По селу текут две речки, а также множество мелких речек. В конце села они сливаются в одну реку и присоединяются к Алазани.

Жители Кабахчоли, как и прочие коренные белоканцы — являлись преимущественно потомственными земледельцами и садоводами.

Во второй половине XIX – начале XX вв. Кабахчоли являлся центром по изготовлению холодного и огнестрельного оружия. Среди ведущих мастеров по производству холодного оружия, экспонировавших свои кинжалы и ножи на выставке в Тифлисе в 1889 г. следует отметить следующих жителей Кабахчоли: Али Кура-Мухаммад-вас (Али Курбан Магомед оглы ), Исмаил-хаджи Ханов-вас и Хаджи-Халил Мустапа-вас. Хаджи-Халил также выставлял свои изделия на Парижской выставке 1889 года.
Кроме них, среди мастеров вышедших на общекавказский рынок следует отметить серебряных дел мастеров из Кабахчоли: Магомед Магомедали-вас (работы экспонировались в 1904 г. в Тифлисе) и Гаджияв Малла-Магомед-вас (работы экспонировались в 1903 г. в Тифлисе).

В Кабахчоли находится Джума-мечеть и около 12 бывших квартальных мечетей. Джума-мечеть построена в 1880 году на правом берегу реки Мазум-ор на месте старой — деревянной мечети. Её построили мастера из селений Халатала (Курбачов Рамазан, Капларов Али и Урухов Умар) и Шамбул (Ибрагимов Рамазан-хаджи, Базаров Лайла-хаджи).

Литература:
Хапизов Ш.М. Кабахчоли: к истории и этнографии аварцев Южного Кавказа. – Махачкала, 2021.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Аварский язык относится к нахско-дагестанской группе северокавказской семьи.
Имеет много диалектов и говоров.
В основу литературного языка лег так называемый “гьоболмацI”-язык гостя, выработанный веками при общении на базарах, с гостями; в специальной литературе он назван “болмацI”-язык войска.

Письменность на аварском языке была создана на основе арабской графики (аджам) в XV-XVI вв.
В 1928 г. был введен алфавит на основе латинского письма с одновременным переводом преподавания в школе на родной язык и изучением русского языка в качестве учебного предмета.
С 1938 г. действует письменность на основе кириллицы. Обучение в школе до третьего класса ведется на родном языке, далее - на русском.

Из аварцев проживающих в Дагестане, родным считают язык своей национальности 98,8 %, русским языком свободно владеют в качестве второго языка 64,5 %, среди городского населения - 82 %.

https://t.me/avar_tarih

Ас-Салам гlалайкум, гьудулзаби!

Хириял вацал ва яцал, ракl-ракlалъ баркула нужеда тlаде шолеб ЦlИЯБ сон!
Баракаталъул цlураб, талихlаб, хlарамалдаса рикlкlадаб, гlибадаталда даимлъараб букlаги гьеб. Аллагьас нилъее тавфикъ кьеги Гьев разилъиледухъ тlобитlизе, амин!🤲🏻

https://t.me/avar_tarih

РАССКАЗ О ПОБЕДЕ ЗАГАЛАВА АБДУЛБЕКОВА НА ОЛИМПИЙСКИХ ИГРАХ

Состязания борцов проходили на коврах Рингерхалле — помещении постоянных выставок, расположенном дальше от Олимпийской деревни, чем многие другие спортивные сооружения. В зале были трибуны на 5200 зрителей, отличные места для журналистов, участников и официальных лиц. О всех результатах информировало большое цветное табло, а также четыре табло, которые указывали время, очки, количество предупреждений. Сильное освещение, яркие цвета ковров и трибун, форменных костюмов контролеров, технических работников (как и на других спортивных сооружениях Мюнхена, это делалось по просьбе работников телевидения) — все это придавало помещению нарядный, праздничный вид … Загрустил было Загалав Абдулбеков после обидной ничьей с болгарином Иваном Крыстевым. За 5 секунд потерял он все, к чему стремился десять лет. Лишь чистая победа в финальном поединке над турком Вехби Акдагом выводила Абдулбекова в чемпионы. Кое-кому это казалось нереальным. Но высок боевой дух Загалава. За 5 секунд до конца первого периода Абдулбеков добился чистой победы и тут же, счастливый, исполнил зажигательную лезгинку. А после положенных поздравлений, улыбаясь, сказал: «Пусть теперь Кавказские горы пляшут. Я первый на Северном Кавказе олимпийский чемпион!».

Аварское Историческое Общество

AVAR SPORT

ПОДАВЛЕНИЕ ВОССТАНИЯ 1877 ГОДА В ДАГЕСТАНЕ

Подавив обитателей мест названных выше, многобожники напали на селение Согратль, в котором находились тогда около тысячи хорошо вооружённых бойцов и 500 благочестивых мухаджиров.

Генерал Меликов подошёл к Согратлю со стороны Кази-Кумуха и его многобожники начали сражение. Сначала они действовали против башни, стоявшей на краю Согратля, в которой закрепились мухаджиры. Там-то и произошло великая битва. Среди неверных многие получили тогда ранения. Часть мухаджиров, сидевших в башне, попала в плен, были и убитые. Итак, мусульман в конце концов рассеяли, а остатки их сдались главе неверных.

В Согратле пали тогда мучениками за веру храбрый лев Джавадхан Телетлинский, чья сабля сразила там более 10 многобожников, а так же сын хаджи Умма.
…далее — мухаджира Гитинаваса, являвшегося курьером главы османских войск, а также юношей, которые были тогда вместе с ними обоими, то все они выскользнули из Согратля и убежали.

После этого селение Согратль было разрушено, жителей его выселили. В результате во всем Дагестане шариат уподобился бесплодной женщине. Его лук и меч оказались сломанными. Что поделаешь: «Мы все принадлежим Аллаху и к Нему мы в конце-концов возвращаемся».

По прошествии немногих дней неверные повесили 15 человек — видных учёных и благородных личностей иного плана. В числе их были: согратлинцы — имам Мухаммад-хаджи сын шейха Абдурахмана-хаджи, его зять Абдулла-хаджи и учёный Абдухалим; телетлинцы — учёный Хамзат-хаджи и герой Муртаза-Али; учёный Абдулла Цулдинский.
Да возвысит их Аллах в день Страшного суда!

Произошло это событие в пятницу, 22 числа месяца зу-ль-хаджи 1294 (1877) года.

Закрепив свою победу над всем Дагестаном и подавив малейшее сопротивление в любой его точке, неверные отделили затем всех тех дагестанцев, которые обычно первенствовали в делах, обладали разнообразными личными достоинствами и даром речи, и при этом имели склонность к шариату. Этих достойных мужей вместе с их семьями они отправили в самые что ни на есть отдалённые части Сибири. Неверные лишили их тогда собственности, не давали им передохнуть от утомительного труда и, таким образом, спастись от гибели. Ссыльные дагестанцы вынуждены были проводить там холодные зимние ночи под открытым небом, испытывая огромные тяготы. Женщины и дети, которые находились вместе с ними, стонали, сыпали проклятиями и плакали от сильного холода, голода и грубости окружающих. Сколь же велики были их бедствия! О, Великий Аллах, ты несомненно видишь это. Ведь власть над миром, высшая мудрость и право на приговор принадлежат Тебе. Мы же обязаны терпеть, повиноваться и быть довольными тем, что есть. Хвала Аллаху! Мы не должны брать себе покровителей, кроме Тебя, о, Всевышний!

Переписал Абдурахман из Большого Дженгутая – сын Абдурахмана.
1-е декабря 1940 года.

Геничутлинский Х.
Историко-биографические и исторические очерки. Дагестанский научный центр РАН. Махачкала. 1992.

29 декабря 1877 года около разрушенного сел. Согратль повешен имам Мухаммад-хаджи Согратлинский.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

ОСМАН АБДУРАХМАНОВ, ЧЕЛОВЕК-ГОРА ИЗ КИКУНИ

Осман родился в 1912 году в аварском селе Кикуни. Мама Османа, Ашат, была очень высокой (220 см.). Люди ходили на гергебильский рынок, где торговала Ашат, только затем, чтоб поглядеть на неё. Недостатка в покупателях не было, торговля шла хорошо.

Односельчане с детства шутили над Османом из-за его роста. Однажды, помогая разгружать кукурузу, Осман случайно забросил на крышу дома осла. После этого случая с великаном шутили аккуратно.

При росте 207 см. Осман весил 150 кг. До того, как стать знаменитым, Осман работал на консервных заводах, рыбных промыслах, стройках. Везде ему поручали самую тяжёлую работу. Однажды, во время работ, Османа заметили люди из руководства республики и вскоре будущего спортсмена пригласили в Махачкалу на дагестанскую спартакиаду.

Заняв призовые места в спартакиаде Дагестана, а затем и Северного Кавказа, Осман получил приглашение переехать в Москву. В столице спортсмен работал на заводе «Серп и молот», параллельно занимаясь борьбой. В 1936 году Абдурахманов победил в чемпионате Москвы и перешёл на работу в цирк.

Аварского великана с удовольствием приглашали в свои фильмы известные советские режиссёры. Так, он сыграл роли моряка-гиганта в фильме «Остров сокровищ» (1937), силача-атлета в фильме «Детство Горького» (1938), казака-великана в фильме «Богдан Хмельницкий (1941) и др.

Несколько лет Осман гастролировал с цирком по всей стране. Он демонстрировал силовые трюки и участвовал в поединках с другими борцами. Чаще всего это были постановочные представления, но иногда силачи боролись по-настоящему. В 15 таких турнирах Осман занял первые места.

После нескольких лет выступления в цирке и съёмок в кино Осман вернулся в родное село. Абдурахманов работал в колхозе, во время войны был председателем.

Умер Осман Абдурахманов — 29 декабря 1969 года. Было ему тогда всего 57 лет.

Похоронен в родовом селе Кикуни.

Благодарные потомки установили своему знаменитому земляку памятник, запечатлев фрагмент, где Осман душит огромного питона.

В сельском музее до сих пор бережно хранятся огромные туфли аварского великана.

Именем Османа Абдурахманова назван спортивный комплекс в Кикуни.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Камалил Башир.

Жил в дагестанском ауле Чох юноша Камалил Башир поразительной красоты. Был он хорошим музыкантом, играл на зурне, пандуре и комузе, и вокруг него всегда было много женщин. Не только девушки, но и замужние горянки не давали ему прохода, стремясь, где только возможно, взглянуть на его невероятную красоту.

Мужья и отцы Чоха, не сумев образумить своих жен и дочерей, пригрозили убить Башира, если он не покинет аул. Камалил Башир ушел в лес, где стал жить в пещере, но и там ему не было отбоя от женщин. В конце концов ему надоела жизнь загнанного зверя, и он решил вернуться в аул.
Почерневшие от ревности мужчины собрали совет и стали думать, как избавить свои семьи от позора. Несчастного Башира решено было убить. Его схватили, привели на площадь перед мечетью и привязали к столбу. Надо было решать, кто первым нанесет удар. И тогда отец Башира, чтобы не ввергнуть аул в пучину кровавой мести, сам убил сына.
Башира похоронили на окраине Чоха, но женщины, придя в отчаяние, пытались разрыть его могилу. И мужчинам пришлось навалить на нее груду каменных глыб, сдвинуть которые женщинам было не под силу. Но горянки еще долго приходили на могилу Башира и, рыдая, старались оживить его своими слезами.

Это можно было бы назвать легендой, но на кладбище Чоха действительно есть могила с надписью на русском языке «Камалил Башир — Райской красоты.»
Из-за злых языков его отца вынудили отсечь ему голову.
Неописуемая трагедия.

https://t.me/avar_tarih

Гьаб рузман къоялъул къадруги ц1унун,

Къалъарал пикраби загьирги гьарун,

Гьарун бикьулесда хьулалги хурхун,

Гьарула нужее къоялъул давла.

Мунагь-хат1абалда т1аса лъугьаян,

Т1адчаг1азул зулмо рик1к1ад гьабеян.

Х1алалаб диналъулъ дунял бачине,

Дагъистан нилъее ц1унун тейилан.

Иман щула гьабун ислам гвангъайги,

Ахират босизе дунял бит1айги.

Жах1да-х1усудалъул иццал къун айги,

Къойил щолеб давла камун тогеги.

Нилъей камугеги камилаб г1елму,

Дунялги бачине, динги роц1ц1ине.

Гьединго къалъайги нилъее пагьму,

Панаял асараз рази гьаризе.

Цоцазул рак1 хвараб щогеги хит1аб,

Щивасул ц1ц1ик1айги камилаб китаб.

Бахиллъи т1аг1айги,т1ок1лъи рекъайги,

Т1ад вугес борцайги рек1ел бац1ц1алъи.

Дир сверухълъиялъул хъвалеб къапила,

Нужер дуг1абазул г1орал чваххайги.

https://t.me/avar_tarih

Цlоралдаса бортараб боржароялда рукlун руго 20 чи. 10 чи Билкан мухъалдаса жеги 10 чи Закатала мухъалдаса.

Билкан мухъалдаса бортараб боржароялда рукlун руго 11 чи. Гlемерисел - Къабахчолиса. Гьезда гьоркьоса 7 хвана:

1. Гlумарова Лейла Вагифил яс.
2. Халаева Хlапизат Хlусенил яс.
3. Къурбачев Хlамзат Мухlумал вас.
4. Гистаров Рашид Гlабасил вас.
5. Гистаров Ибрагьим Гlабасил вас.
6. Гlанкlбацlова Маликат Муртузгlалил яс.
7. Тутунчиев Махlмуд Мухlумал вас.

Лъукъун руго:

1. Дарбишов Тапикъ Рамазанил вас.
2. Дарбишов Самир Тапикъил вас.
3. Шагlбанова Вафа Джумал яс.
4. Папахов Мухlамад Айвазил вас.

Закатала мухъалдаса бортараб боржароялда рукlун руго 10 чи. Гьезда гьоркьоса хун руго 8 чи (киналго аварал):
1. Костиев Ибрагьимхалил Пашан росулъа.
2. Игитова Нармина Макlав росулъа.
3. Къараев Гlарип Динчи росулъа.
4. Къараев Магьир Динчи росулъа.
5. Къараев Хlажи Динчи росулъа.
6. Чlегlеров Хизри Динчи росулъа.
7. Сиражова Муслимат Динчи росулъа.

Лъукъарал:
1. Сиражов Нуруллагь Динчи росулъа.
2. Жалилов Низами Динчи росулъа.
3. Чlегlерова Салихlат Динчи росулъа.

Я Аллагь, хваразул мунагьал чураги, чlагоязе сахлъи кьеги, гьезул гlагаразе сабру кьеги!

ЩвечIищ, аварал нуж АхIулгохIде,
БахIарзазул бодул биялъ лъалъараб?
ЛъачIищ дуда гьениб дурго халкъалъул
Хвел гьечIеб гьунарги, бахIарчилъиги?

Бо тIагIарав Имам АхIулгохIалда,
АхIи бан кисанго кумек щвечIого.
Чачаналде аян, амру Бичасул,
Бугин макьу бихьун, вачIинчIищ наиб.

ГьитIинабго къукъа къолденлъунги чIун,
КъотIи ккечIищ гьениб АхIулгохI тезе?
АхIичIого щварал тушбабазухъе,
ТечIищ букIайилан инсулаб ВатIан?

ГIодичIищ гIодор чIун нуж АхIулгохIда,
Имам Дагъистан тун унел къоязухъ?
Къан мугъзада васгун Шамил кIанцIараб,
ЩвечIищ ГIанди гIорул къварилъухъе нуж?

КъварилъичIищ дур ракI Щулалъул хъала,
Бахъанин тушбабаз бицен paгIидал?
Бицадуй хутIарав Хириясул вас,
Хвалчаца жиндирго гъеж тIезабурав.

БихьичIищ нужеда рагъул гъалбацIал,
Гъол бецIал сардазул лъварал кьураби?
Кьурул нохъаздасан хъурщунги рачIун,
ГIунгрузда гьоркьосан гьел рорчIараб нух.

Нух битIаги Имам, аварлъи толев,
Аллагьасул нухтIа витIун ккарав мун.
Амма дур хвалчаца хитIаб гьабуна,
Халкъазде тIад вуссун вачIине вугин.

ЩвечIищ, аварал, нуж АхIулгохIде,
БахIарчияб ГохIил гаргар рагIизе.
Гуллил цIад баниги, бер къазе лъачIел,
КъвакIарал васазул адабги гьабун.

БухIараб магIу тIун гIодичIищ дур ракI,
ГIорлъун чвахун араб гьезул биялъухъ?
БалагьичIищ гьенив мун кьуруялъухъ,
Кьвагьарал гулбуца басбасун бараб?

Буго АхIулгохIил ахIи жегиги,
Имам Шамилилан, шапагIатилан.
Щакърахун чвахулел руго кьураби.
Кьвагьи бугожеги гьелъул дир рекIелъ.

https://t.me/avar_tarih

1741 год. Как и сотни лет над Дагестаном встаёт солнце, люди в своих аулах начинали новый день, каждый занимался своим ремеслом. Вместе с тем в воздухе витала напряжённость, над Дагестаном нависла угроза, которой до сих пор горцы не знали.
Уникальная самобытная культура Дагестана и самое главное для дагестанцев – их свобода и религия – были под угрозой.
Кавказская цивилизация могла быть стёрта с лица Земли. С юга надвигался беспощадный и жестокий враг, гроза Вселенной, как его называли в Персии, Надир-шах во главе 100000-го персидского войска.
Такую огромную силу возможно было сломить лишь одним путём – собрав воедино все силы в Дагестане.

https://t.me/avar_tarih

Шейх Хасан Хильми-афанди Кахибский — учёный-богослов, шейх Накшбандийского, Шазалийского и Кадирийского тарикатов.

Родился в 1852 г. в аварском сел. Кахиб, в период существования Имамата (ныне Дагестан). Рано осиротел, так как его отец Мухаммад-хаджи не вернулся с хаджа и был захоронен в Джидде. Мать Загидат с 7 лет определила сына к исламским алимам.

Хасан-афанди учился у многих алимов и стал обладателем больших знаний. Он вступил под воспитание шейха Абдуррахман-хаджи Асави и по истечении времени стал его ма'зуном (преемником). Однако Хасан-афанди вновь вступил под воспитание шейха Шуайба-афанди аль-Багини, который дал ему накшбандийское иджаза.

В последующие годы Хасан-афанди отправился к Сайфулле-Кади из Ницовкра, который научил его 29 муракабам (ступени тариката) и сделал устазом Накшбандийского, Шазалийского и Кадирийского тарикатов.

В годы репрессии (30-е годы XX века) не пощадили и Хасана-афанди. 29 июля 1937 г. он был арестован. До сих пор не известно место его захоронения. Согласно архивным данным, по решению «тройки» он был приговорён к смертной казни и 23 декабря 1937 г. решение было приведено в исполнение.

Зиярат шейха Хасана-афанди находится в сел. Верхнее Казанище, рядом с могилами шейха Сайфулла-Кади Башларов и Мухаммад Ариф афанди.

Его духовными учителями были: шейх Абдуррахман-хаджи (ум. 1909 г.), Шуайб-афанди аль-Багини и шейх Сайфулла-Кади (ум. 1919 г.). Его ма'зунами являются: Мухаммад Ясуб, Хайбулла-хаджи из Кахиба и Хусенил Мухаммад-афанди.

Шейх Хасан Хильми-афанди писал книги на арабском и аварском языках, многие из его книг переведены и на русский язык. За свою жизнь Хасан-афанди написал 12 книг. По крайней мере, это то, что известно.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Аул Старый Кахиб.
Шамильский район.

Аул-призрак Кахиб ⛰️ находится в Шамильском районе.
Жители аула давно покинули свои дома.
Многие из них переселились в Новый Кахиб.

Ссылаясь на данные археологических раскопок, первые поселения появились здесь еще в V—VII веках до нашей эры. Каменный Кахиб датируют VIII—X веками нашей эры.
В пользу датировки говорят языческие петроглифы, сохранившиеся на старых стенах.
Аул упоминается во многих древних источниках, в том числе иранских, арабских, так как в то время Дагестан входил в сферу их интересов. 📜

Старый Кахиб — это не один аул, а целых три объединенные общими узкими улочками-туннелями, называлась эта местность Бакдаб.
С «большой землей» аул был связан лишь одним мостиком через глубокое ущелье.

https://t.me/avar_tarih

«Легендарная земля Дагестана – в ней славы больше чем земли».

https://t.me/avar_tarih

УНЕБ РАХЪ ЛЪАЛАРЕЛ.
ЩВАРАБ БАКl ГЬЕЧlЕЛ.
ЩАЛ ЧАГlИ НИЛЪ ККОЛЕЛ
ДИР МАГlАРУЛАЛ?

НИЛЪЕРАБ КlОЧАРАЛ.
ЧИЯРАБ ЩВЕЧlЕЛ.
ЩИБИЛАН Ц1ЦlАР ЛЪЕЛЕБ
ЦlИЯБ ГlЕЛАЛДА?.

https://t.me/avar_tarih

Щайизе г1одулей к1удияй г1адан.

Дун г1одулей йиго г1одойги йик1ун
Унтарал накаби кверазги лъухьун
Доб бах1араб мехалъ х1амаги ц1унун
Х1алихъе бачараб магь рак1алде щун

Дун г1одулей йиго бакъул бух1иялъ
К1азил кьер инебин сук1ун гьебги лъун
Гьел бакъул ч1ораца барахщич1ого
Къер хисизабураб гьормал мухъазухъ

Ц1а бакараб мехалъ ц1ул т1аг1унилан
Квачан хола арал хасалил сардахъ.
Дол разе къо щвеч1ел къакъадерабахъ
Къимат гьабуларел гьел ккарал бак1азухъ

Дун г1одулей йиго лъел ц1олеб г1ерет1
Цадахъ бедра басун басра гьабунин
Багьана гьеч1ого лъик1ай мадугьал
Кавукъай сабаблъун къварид гьаюнин

Ч1ах1ял умумузул заман г1еч1ого
Занахъе унеб нух къосун батанин
Тузумалъул ясал росолъе щведал
Нуж лъилинги гьикъун мекъиса кканин

Г1одулей йиго дун т1ад чадирги ккун
Цоги дунял бач1ун йорч1улейг1адин
Г1адун лъуг1унеб жо лъим бук1ун гьеч1о
Дунги г1акъиллъич1о маг1оги къинч1о.

https://t.me/avar_tarih

Человек рождается для того, чтобы оставить после себя след на земле, в мыслях, в сердцах других людей.
Вот почему так важно знать историю и передавать эти знания подрастающему поколению, перенимание опыта поколений и обучение на ошибках прошлого.

Важно грамотная и фундаментальная трактовка исторической хронологи.
Лучшее понимание традиций и обычаев предков, также через историю можно постичь духовный мир предков, понять их язык и культуру.
Во все времена традиции предков считались неотъемлемой частью культуры любого народа.
Их сохранение и преумножение лежали в основе развития общества.
Таким образом обеспечивалась беспрерывная передача опыта от старшего поколения младшему, сохранялась преемственность.

https://t.me/avar_tarih

Один из первых имамов Кавказа Гази Мухаммад: такфир горцам, называющим себя мусульманами, но противящимися шариату, а также коллаборационистам и джихад против обоих категорий населения региона.

Обращение Гази Мухаммада к шамхалу:
«Ты валий Дагестана, все народы тебе повинуются, а которые независимы, слушаются тебя. Ты должен быть блюстителем шариата. Твои подданные называют себя мусульманами, но не знают, что такое мусульманин». (Доного Х. М. Сверкающий газават. Имам Гази-Мухаммад.— Махачкала, 2007. — 168 с.)

Ультиматум населению по поводу установления шариата:
«Следуйте нашему учению, и благословение неба и земли снизойдёт до вас. Ваша собственность останется в ваших руках и ваша безопасность гарантирована.
Если же вы будете упорствовать, то знайте, что, как только горы сбросят зимний покров, а весна оденет их в цветущий наряд, мы наводним ваши аулы своими войсками и заставим вас силой делать то, что вы не делаете по доброй воле. Пение соловьёв в ваших лесах станет сигналом начала нашей войны. Мы защита и опора верующих, но мы и ужас для неверующих и сомневающихся». (См. там же)

Призыв противостоять коллаборационистам вероотступникам:
«О братья! Почему вы не обращаете внимания на слова Аллаха: «Вам письменно завещано сражение, но оно вам отвратительно?…» Почему вы ставите правителями кяфиров, минуя верующих?
О мусульмане! Последуйте Аллаху и его посланнику. Не страшитесь смерти, участвуя в войне. «Где бы вы ни были, все равно вас настигнет смерть, даже если вы будете в укреплённых башнях». Вы не считайте ваших мёртвых умершими, ибо Аллах говорит: «Вы никак не считайте павших в войне за дело Аллаха мёртвыми, они у своего Аллаха живы и получают удел от своего Господа».
Выступайте на борьбу потому, что борьба нам обязательна. Вы не обращайте внимания на примирившихся с кяфирами, не слушайте ложных советов этих вероотступников. Уповайте на Аллаха, на все Его воля. Сабли наши, а шеи кяфиров. Аллах, помоги пособникам религии! Унижай унизителей религии и помоги нам победить кяфиров!» (См. там же)

О куфре тех, кто судит по адатам:
«Сколько раз я наставлял и повторял свои наставления жителям нашего села, но они не вняли. И клянусь Аллахом, это – очевидное заблуждение и явное неверие (куфр) в Аллаха. Они делают своих отцов божествами помимо Аллаха, что подобно тем известным историям, которые имели место среди предыдущих общин, как, например, поклоняющиеся золотому тельцу, кресту и Иисусу. С этой (исламской) общиной произойдет то же самое, что произошло и с теми общинами, как об этом по смыслу «непреложно» передается от Посланника Аллаха.
И ты видишь, как правосудие по адатам отцов распространилось по стране, ввело в заблуждение рабов Аллаха, вошло в речевой обиход и по прошествии времени стало считаться необходимостью, которая не порицается, и обязанностью, которая не изменяется. И это оттого, что сердца и чувства стали глухими.
Если ты выскажешься против того, чему они следуют, то они считают это великим (преступлением).
И вместе с этим они совершают намаз и соблюдают пост. Я же говорю им: не приукрашивайтесь и не оправдывайтесь! «Они произнесли слова куфра (неверия) и стали неверными после того, как приняли Ислам». Посмотри, как шайтан незаметно устроил для них эти козни, и они стали поклоняться тагуту, как они, направившись в сторону крайности и излишества, полностью изменили нормы худуд, основы веры и свидетельствования, и пустословием перевернули наоборот основополагающие принципы и хадисы. Аяты, хадисы и суждения ученых указывают на их куфр (неверие)». (Имам Гази Мухаммад. Установление доказательства вероотступничества правителей и судеи, судящих по адатам⁠⁠. Рукопись 1928 года, оригинал сохранен. Перевод Ясин Расулов)

О судьях, применяющих адаты:
«В рукописях моего деда я нашел от Мухаммада б.

Муса Аль-Кудуки, что в это время необходимо, чтобы судей назначали «влиятельные лица» («ахлю-ль-хилл ва-ль-‘акд»), то есть те, которые объединяют в себе знание, достоинство, справедливость и остальные «свидетельские» качества, которые позволяют осуществить в совершенстве и точности разрешение дел их религии, жизни, договоров. Что касается «братьев тагута», тех, кто правит не по тому, что ниспослал Всевышний Аллах, то они «кафиры», «притеснители», «грешники». Как они могут управлять назначением судей, которые являются вершителями шариата». (См. там же)

О хукме тех, кто судит не по шариату и обращается за судом к чему-либо, помимо шариата:
«Со мной произошла история с одним человеком из них. Я думал, что он является сторонником истины, последователем Сунны и Корана. В одном собрании, когда я сказал ему о том, что суд по адатам в той форме, которой сегодня следуют люди, – это куфр (неверие), он в противовес этому стал взахлеб говорить мне много вещей из тех диковинок, которые рассказывают на вечеринках. По моим щекам потекли слезы от боли переживания, и я сказал: Субхана-Аллах! Как велико это несчастье, которое распространилось в этом крае! «О наш Господь, спаси нас от этого селения, жители которого притеснители», и «дай нам в этой жизни благо, и в будущей жизни благо, и спаси нас от мучений ада». Сколько произошло с нами подобных удивительных историй, реальность которых даже трудно предположить, и нам даже не пристойно их упоминать.
По основам (Ислама), они входят в число вероотступников. Ни их молитвы, ни пост, ни хадж не действительны, их жизнь «дозволена» (для убийства), мясо закланных ими животных запретно (в пищу), их брачные союзы недействительны, они теряют право на наследование и их имущество не передается по наследству, их свидетельские показания не принимаются, как и иные их распоряжения, касающиеся вакфа и другого, недействительны и так далее».

https://t.me/avar_tarih

Чlарада мухъалъул Гьилиб росдал Цlихlилчиязул хъизан. 1982 сон
//
Три поколения семьи Цихилчиязул из селения Гилиб Чародинского района.

https://t.me/avar_tarih

ГУМБЕТ В СОСТАВЕ ИМАМАТА

Лучшими войсками конников с вооружением и одеждой во время выхода на джихад были воины сына имама Гази-Мухаммада, большинство людей из гумбетовцев, также несколько воинов наиба Хаджи-Мурада из Аварии, войска Андалал и Технуцала.

Селения Гумбета – название, данное жителями плоскости. Оно означает «сторона — склон, обращённый к Солнцу», и у нас они так же называются; их аварское название — Бакълъулал. Одни из них расположены высоко на вершинах, другие – в низинах склонов. Бакда-Сивух расположено высоко и в переводе с местного языка означает «поселение, расположенное на месте восхода первых лучей солнца».

(Селение) Шабдух сооружено на равнине, Ичичали — на склоне. В этом селении жил имам со своим семейством и мюридами после переезда из Дарго, захваченного войсками генерал-лейтенанта Евдокимова. Причина выбора этого селения состоит в том, что он был дважды укреплён путём сооружения стены вокруг него. Перед селением находится гора «Килал». Стена была построена ополчением, собранным из Дагестана. Строительством руководил тогда инженер Хаджи-Юсуф, приехавший из Египта и затем сбежавший к русским от имама. Он умер в России. Ради того, что имам со своим семейством и мюридами, жителями двух обществ Анди и Гумбет и прочими приняли решение взойти на эту гору и иметь жилище здесь, были воздвигнуты эти укрепления и чтобы, когда русские решатся подняться, затруднить продвижение их войск.

Наибом над аулом Ичичали был Кади из Ичичали. Он считался алимом, «обладал своим мнением, был храбр и пользовался уважением в своём ауле. Шамиль его любил за решительность и верность. Долго не снимал его с должности наиба, несмотря на множество доносов на него.

В Гумбетовском округе (вилаят) муфтием был факих Уцуми из Мехельта. Впоследствии он стал наибом, а на его место был назначен другой (муфтий).

Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний саййида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни. Махачкала. Дагестанское книжное издательство. 1997.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

ГlАРЦУМЭГlЕР.

Эту историю рассказала мне Умужат из рода Ахбердил Мухаммада.
Двоюродный брат Хаджи-Мурата по прозвищу Арцумеэр (серебряный нос) потерял свой нос в кинжальной схватке с тремя противниками из за лошадей его гостей из Дженгутая. Двое были им зарублены а третий сбежал.
Его долго лечили от последствий множества ранений.
Серебряных дел мастера из аула Гоцатль изготовили ему нос из серебра.

https://t.me/avar_tarih

Если подвиги твои, о великий имам.
Священным каламом письму передать.
Чернила иссякнут, бумаги не хватит...

©️ Из народной песни.

https://t.me/avar_tarih

Я ЛЮБЛЮ

Когда б я знала сотни языков -
Все языки народов Дагестана,
Мне все равно бы не хватило слов...
Но воспевать тебя, аул, я стану!

Люблю я твой заоблачный рассвет,
Люблю твои багряные закаты,
И слушать я могу десятки лет,
Как плачут на заре твои ягнята.

Снежок последний, мелкий колкий град,
Шум тракторов, разбередивших землю,
Ростки в полях и яблоневый сад,
Что, почки завязав, весною дремлет.

Люблю твои высокие хлеба,
Крупноголовый колос с тонким станом,
Люблю твои шумливые хлева
И радостное блеянье баранов.

Вот все вокруг меняет вид и цвет:
Бобы в стручках, в густой земле картошка.
Лишь ночь настанет - сразу же рассвет,
И солнышко уже стучит в окошко.

В твоих горах студеные ключи,
Они похожи на глаза аварца,
В них даже летом палец намочи -
И цепкий холод не отпустит пальца.

Люблю твои осенние дожди
И небо, опустившееся ниже,
Скирды венками на земной груди
И вымпелы, скрипящие на крыше.

А первый снег, и на снегу - следы!
И первый снег, и новые заботы!
Он тонким слоем брошен на скирды,
Как белый тюль невиданной работы.

Мне нравится сидеть по вечерам
И ткать ковры, катать из шерсти бурки,
Чтоб с песней расходиться по утрам,
Взлохматив снег лезгинкой нашей бурной,

То слушать мудрость сморщенных старух,
То смех девчат в тумане предрассветном
И повторять порой, забывшись, вслух,
Что я люблю аул мой неприметный.

Фазу Алиева — аварская поэтесса, народная поэтесса Дагестанской АССР (1696), прозаик и публицист.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

АНДИ

Анди — шеститухумное селение, вместе с отселками, кутаном в 1999 г. насчитывало более 1000 домовладений. Анди — бывший политический и духовный центр всех андийцев, где выбирался кадий войска – игьулӏи къади, который осуществлял верховную судебную власть по шариату. Анди называли шагьар, т.е. город, как Хунзах у аваров, Кази-Кумух у лаков, Ахты у лезгин. Анди во время его основания согласно хронике было обнесено высокой белокаменной стеной, у ворот которой было установлено высеченное из камня изображение орла и меча. Камни с подобными изображениями были установлены по границе и отмечали обширную территорию андийских владений.

Самоназвание гъванну не имеет удовлетворительной расшифровки.

Анди делится на три квартала:
1) верхний (Гьилареххун)
2) нижний (Гьикъуреххун)
3) Саталал

Каждый квартал (реххун) имел свою квартальную площадь — кав и мечеть. (Вероятно, андийское кав и осетинское кау (село) — слова одного корня).

Мечеть (минарет, который был построен в XVIII в.) квартала Гьилареххун являлась соборной (пятничной). Общественные и хозяйственные дела, касавшиеся жителей квартала, решали старейшины кварталов, всего села — выборные представители от кварталов и тухумов.

Село Анди располагало значительным числом летних хуторов в районе Седубил, Алхар, отселком Щибилла, Лагьу и т.д. Анди, достаточно компактное в прошлом, ныне за счёт новых застроек раскинулось на значительной площади, ранее занятой под пашни и сенокосы. В селении Анди свой говор.

Агларов М. А.
Андийцы. Историко-этнографическое исследование. – Махачкала: Издательство «Юпитер», 2002. – 304 с.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

ЛАБАЗАН ИЗ АНДИ

В вилаяте Анди был наибом Лабазан из Анди. Он был смелым, умным, красноречивым, справедливым, правосудным, авторитетным и в своем вилаяте. Количество казнённых в вилаяте Анди за время его наибства достигло ста. Ни один не был казнён без вины. Он совершал казнь за шпионаж среди своих в пользу русских, за воровство, прелюбодеяние или другое преступление. Если бы он не был дерзким человеком с жестоким сердцем, то было бы больше порочности в его вилаяте, так как наши мужчины из Анди несправедливы по своей природе, не правосудны и боятся из своих представителей власти только тех, кто твёрдо берётся за них. Кроме того, среди них проявляется много притворства и распутства. Однако они всегда храбры. Они каждый раз, когда сталкивались с русскими, не возвращались домой без потери нескольких воинов из своей среды.

Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний саййида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни. Махачкала. Дагестанское книжное издательство. 1997.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Выдержки из статьи известного ученого Т.М. Айтберова "Краткий очерк истории закавказской части аварского народа" .
Журнал "Народы Дагестана", 4 апреля 2002 г.

Термином «закавказские аварцы» обозначаются в данной статье те обитатели территории бывшего Закатальского округа Российской империи, которые числятся аварцами и говорят на аварском языке, а также те, которые, являясь потомками аварцев, хотя и лишились ныне языка предков, но сами себя продолжают считать аварцами. Закавказские аварцы имели в прошлом свою государственность, существовавшую в двух формах, причем абсолютно независимо от какого-либо из соседей по региону. Располагалась она на левобережье Алазана - между лагодехскими (грузинскими) и шекинскими (азербайджанскими) землями, а ликвидирована была в 1830 г. российской военной мощью после ожесточенных и кровопролитных сражений, в ходе которых погибли многие сотни солдат.
В начале XIX в., по сведениям французской разведки, которые подтверждаются и иными материалами того времени, только в Джаро-Белоканах проживало порядка 28 тыс. аварцев, а еще как минимум 2 тыс. авароязычных обитали тогда на землях Елису. К середине 80-х годов XIX в. аварцы в количестве 40 тыс. душ составляли 54 % всего населения Закатальского округа.
В настоящее время власти Республики Азербайджан говорят о наличии на своей территории 50 тыс. местных по происхождению аварцев, но в азербайджанских источниках фигурирует еще и другая цифра - 150 тыс. На территории бывшего Закатальского округа аварский этнос является коренным. Дело в том, что это - часть Восточного Кавказа, земля, на которой именно грузины и армяне являются пришлым элементом, по отношению к элементу дагестаноязычному.
В VI-VIII вв. территория Закатальского округа входила в состав христианского государства Сарир, управление которым осуществлялось тогда из Хунзаха и Кумуха, при том, что первый считался главной сарирской столицей.
В начале XI в. эта вторая Албания была присоединена, вместе с землями закавказских аварцев, к княжеству Кахетия, которое, в свою очередь, оказалось в XII в. включенным в состав единого Грузинского царства.
Власть грузинских царей, князей и попов, которую те стали осуществлять с указанного времени над белокано-закатало-елисуйской территорией - частью Кахетии, сохранялась в их руках века. В течение именно этих долгих столетий феодального владычества Грузии и произошла в Белокано-Закатало-Елису известная грузинизация пространства и населения.
Возрождение государственности на территории Закатальского округа произошло во 2-й половине XIII в. Речь идет о крошечном по территории мусульманском государстве, занимавшем верхнюю часть Джарского ущелья и прилегающие земли, покрытые густыми лесами. Следует при этом отметить, что в создании названного государства аварцев - в условиях временного ослабления Грузинского царства, вследствие нашествия на него монголов, - немалую роль сыграли газии, т.е. «борцы за веру», приходившие время от времени из Южного Дагестана, скорее всего из лезгинского села Маза, лежавшего еще недавно на склонах Шалбуздага, а также - южнодагестанские ученые-арабисты.
Благодаря факту существования в Закавказье названного выше государства, пошел, хотя и очень медленно, процесс разностороннего усиления авароязычного элемента на левобережье Алазана. Первоначально это явление имело место лишь на отрогах южных склонов Главного Кавказского хребта, под защитой густых лесов. В пределах XV - начала XVI вв. над современным г. Закатала, на высоте примерно 1700 м над уровнем моря, близ родника, снабжавшего водой скотоводов-джарцев, представителей коренного населения, начинается важный в рамках истории всего Кавказа процесс формирования там Голодинской общины (Гъолода эл - «Союз, [заключенный] на склоне горы», с авар.).
В период обострения грузино-иранских отношений, Иранская держава помогала усилению закавказских аварцев как этноса и способствовала их успешному противостоянию грузинской феодальной власти. В 1711-1712 гг.

аварцы Закавказья, прежде всего жители Джара и Тала, действуя вместе с цахурами под командованием князя Алисултана, начинают наводить страх на закавказских ханов, князей - тавадов и моуравов - епископов. В качестве же итога ситуации, сложившейся в начале XVIII в., можно назвать захват ими в 1723 г. (при участии цахуров) знаменитого города Тбилиси. В 1738 г. в Джарском ущелье наголову разгромили брата известного всему миру завоевателя Надир-шаха - его наместника в западных провинциях державы, талантливого полководца Ибрахима. Эта победа, одержанная над вооруженной многими пушками 30-тысячной армией, удалась только лишь благодаря той помощи, которую оказали друг другу в ходе Джарского сражения 1838 г. все единоплеменники. Были же это кайтагские даргинцы, ахтынские и кюринские лезгины, лакцы, табасаранцы и малочисленные горцы-хиналугцы, проживающие в Кубинской зоне Республики Азербайджан.
Арабская письменность и арабский язык стали распространяться среди закавказских аварцев не позднее
XIII в. По-видимому, с XVII в. отдельные грамотные представители этой части аварского народа начинают пользоваться также персидским и тюркским языками. В том же столетии появляются, прежде всего в Джаре, авторитетные ученые из числа местных жителей (самый известный из них Малламухаммад Голоди, происходивший, кажется, из клана Нухиял). Некоторые из них занимались популяризацией отдельных сторон восточной культуры, что интересно, на родном аварском языке; записи их сохранились до наших дней. Позднее появятся, опять же преимущественно в Джаре, местные по происхождению личности, которые будут уделять много сил созданию прозаических произведений исламского содержания, а также суфийской и иной религиозной поэзии на аварском языке. Можно в данной связи упомянуть, к примеру, Мухаммадвали - сына Муртузали, потомка выходцев из Кумуха, творившего в Джаре на «болмаце» (бол мацI - «войсковой язык»), правда в его южной разновидности, на рубеже XVIII-XIX вв., а также джарца Маллахасана - сына Малламухаммада, который изложил в стихах, причем на чистом литературном аварском языке, биографию нашего Пророка ﷺ.

https://t.me/avar_tarih

АЛИ АЛИЕВУ

Где ты, песня молодая?
Что ты медлишь там, вдали?
Жду тебя, воспеть мечтая
Дар Алиева Али!
Смял и скомкал он немало
Замечательных борцов —
Крепче звонкого металла
Мышцы этих молодцов,
Но в разгаре честных схваток
Все они терпели крах,
И следы от их лопаток
Оставлял он на коврах!
Славлю мощь его таланта,
Силу воли и напор.
Мир для этого Атланта —
Вечный вызов на ковер!
Стал он в мире пятикратным
Чемпионом по борьбе.
Всяк сочтет теперь приятным
Кем-то быть в его судьбе.
Шире слава – шире круг:
Каждый – родственник, и друг,
И приятель, и сосед,
И товарищ с детских лет.
«Я совет ему давал,
Я его тренировал», —
Говорят кому не лень,
Сдвинув кепки набекрень!
Но скажу я без обмана:
У Али и у меня —
Общий тренер, как ни странно,
До сегодняшнего дня!
Это – скалы Дагестана,
Горский дух моей земли.
Наши горы непрестанно
Блещут в мускулах Али…
«Ах, Гамзатов, ты в упадке,
Проиграл ты этот бой,
Ты положен на лопатки!» —
Говорю я сам с собой.
Рядом с блеском чемпиона
Голос песни бледноват…
Я увлекся, пел влюбленно,
Друг мой, я не виноват:
Торопился основное
Записать я сгоряча…
Пусть добавят остальное
Все аулы сообща!

2014

Расул Гамзатов — аварский поэт, прозаик и публицист. Народный поэт Дагестана (1959).

(перевод Ю. Мориц)

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

АЛИЕВ АЛИ ЗУРКАНАЕВИЧ

Али Алиев родился 29 ноября 1937 года в селе Чох, Республики Дагестан. С детства занимался вольной борьбой. Окончил Дагестанский медицинский институт. Позднее защитил кандидатскую диссертацию, получил степень кандидата медицинских наук.

Совмещая учёбу с тренировками у Магомеда Рамазанова, аварский борец начал триумфальное восхождение по ступеням спортивной славы. В 1957 году стал чемпионом Дагестана. В 1959 году на чемпионате мира в Тегеране занял первое место в наилегчайшем весе.

Позднее в 1961 году на чемпионате мира в Японии Алиев во второй раз завоевал звание чемпиона мира. В 1962 году чемпионат мира проходил в США борец сразу же привлёк к себе внимание специалистов, назвавших его «динамо-машиной» на ковре. И в этот раз аварский борец порадовал болельщиков, снова став чемпионом мира. Через год стал серебряным призёром чемпионата мира в Болгарии.

В 1966 году Али Алиев повторил свой успех, завоевав золото на чемпионате мира в США. Через год тридцатилетний аварский борец вновь стал чемпионом мира. По итогам 1967 года Алиев попал в «десятку» лучших спортсменов страны. В 1968 году стал чемпионом Европы.

Алиев принимал участие на Олимпиадах трижды. На этих соревнованиях ему хронически не везло. На всех трёх турнирах борец остался без наград.

На протяжении спортивной карьеры девять раз завоёвывал титул чемпиона СССР.

Параллельно со спортивной деятельностью избирался депутатом Верховного Совета ДАССР. Возглавлял работу Государственного комитета по спорту республики. Являлся заведующим городской больницы в Махачкале.

Прославленный борец Али Зурканаевич Алиев скончался 7 января 1995 года.

ДОСТИЖЕНИЯ АЛИ АЛИЕВА

Пятикратный чемпион мира 1959, 1961, 1962, 1966, 1967;

Серебряный призёр чемпионата мира 1963;

Чемпион Европы 1968;

Чемпион СССР 1959, 1960, 1961, 1963, 1965, 1966, 1967, 1968, 1970;

Серебряный призёр чемпионата СССР 1962.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Народная мудрость гласит, что если человек не знает своих корней, то у него не будет будущего.
Знать историю своего народа – значит уважать своих предков и себя самого. Не зная историю, невозможно осознать настоящее и взглянуть в будущее.
История народа позволяет глубже понять ее культуру, быт и менталитет.
Знание истории позволяет понимать происходящие в мире события, быть интеллигентным и образованным человеком.
История - это память народа, которая помогает нам двигаться вперёд.
Эта память должна быть ясной, не замутнённой искажениями, предрассудками, т.е. достоверной и правдивой.
История воспитывает в человеке патриотизм, любовь к своему народу!

https://t.me/avar_tarih

Ас-Саламалейкум, уважаемые друзья.
Народная мудрость гласит, что если человек не знает своих корней, то у него не будет будущего.
Знать историю своего народа – значит уважать своих предков и себя самого.
Не зная историю, невозможно осознать настоящее и взглянуть в будущее.
И сейчас появилась уникальная возможность не только изучать историю но и на себе испытать всю её мудрость и изобилие, это касаемо атрибутики.
Друзья, я нашел для вас страничку, где вы можете заказать худи, чехлы, кепки в национальном стиле.
Качество товаров на высоком уровне!
Реквизиты для связи указаны ниже⤵️.
Ватцап: http://wa.me/79674076161
Телеграмм: https://t.me/borodamarket777

https://t.me/avar_tarih

Учитывая, что "в настоящее время наибольшее признание получила научная гипотеза, согласно которой некоторые исследователи считают вполне допустимым соотнесение современного этнонима "аварцы" с именем кочевого народа "авар", который появился на Северном Кавказе в VI веке", где они, со временем, были ассимилированы местным кавказоязычным населением", но где они, "несмотря на их растворение среди местного населения", сохранили себя в названии аварцев.

Учитывая, что "Хунзах и все Хунзахское "племя", хунзахское "общество", получили название "Авар" в VI в., после переселения на Хунзахское плато (не исключено, что из Закавказья) организованной группы азиатских "имперских" аваров.

Учитывая, что название "Awar" было (династическим) Именем царя Сарира, которое только в IX веке было перенесено на народ, почему бы не предположить, что за династическим Именем кроется и династическая Должность, которая по примеру даже Новейшего времени, передавалась бы по наследству - например - должность "сборщика или ответственного за Аваризат" в Сарире.

P.S.: Авариз(ат) - барщина в пользу землевладельца или одна из множества разновидностей налога, которая взималась на покрытие чрезвычайных расходов, связанных с войной, торжествами и т.д., в целях обеспечения социально-экономической, политической и духовной жизни ханства в Средней Азии, на Кавказе и Ближнем Востоке в бытность Сасанидов, Арабского халифата, Сельджуков, Сефевидов, Монголов, Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, а так же Кызылбашей.

При этом, если искать корни данной этимологии, но уже на основе "Кавказского", то следует иметь ввиду, что понятия "Awar" и "Маар"(гора) не являются синонимами - оно пришло к нам из далекого поза-поза прошлого тысячелетия и является извлечением из словарного запаса джарцев-хурритов, исторической родиной которых на Кавказе (гипотетически) считается территория "к северу от Куры и к востоку от Тбилиси".

ИСТОЧНИКИ:
1. Саидахмедов И. Ценный источник по аграрным отношениям в Бухаре XVI века // Общественные науки в Узбекистане. №6, 1984. С. 61.
2. Абдураимов М. А. Очерки аграрных отношений в Бухарском ханстве в XVI - п/п XIX в. Т. 2. Ташкент, 1970. С. 200.
3. Из архива шейхов Джуйбари. Материалы по земельным и торговым отношениям Средней Азии в XVI в. / Отв.
ред. акад. В.В. Струве. М., – Л.: Изд-во АН СССР, 1938. Док. 220. С.165.
4. Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI-начале XIX вв. Ленинград, 1949.
5. Хапизов М.Ш. К вопросу о происхождении этнонима Awar // Вестник Института ИАЭ. 2016. № 2. C. 99–106.
6. Волкова Н.Г. Из кавказской этнонимии // Материалы по этнографии Грузии. Вып. XXII. Хелеури (Сборник). Тбилиси, 1985. С. 109.
7. Давудов О.М. Материальная культура Дагестана албанского времени (III в. до н.э. – IV в. н.э.). Махачкала, 1996.
8. Айтберов Т. М. Древний Хунзах и хунзахцы / С привлечением материалов и разработок Д.М. Атаева. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1990. С. 29-30.

https://t.me/avar_tarih

Произведение Михаил Юрьевича Лермонтова 1836г, про аварцев.

Краткая характеристика про Аварский народ:

Аварцы — самое воинственное племя Кавказа.
«(Аварцы) как правило атлетически сложенны. Они обычно с хищным взглядом, самоуверенны, надменны и храбры...
Аварцы — народ свободный. Они не знают и не терпят над собой никакой власти. Каждый аварец называет себя узденем (свободным), и если имеет есыря (пленного), то считает себя важным барином. Храбры до чрезвычайности, меткие стрелки из винтовок, славно действуют пешком, верхом отправляются только в набеги. Верность аварского слова в горах обратилась в пословицу. Дома тихи, гостеприимны, радушны, за гостя готовы умереть и мстить до конца поколений. Месть для них — обязанность, разбой — слава. Аварцы — самое воинственное племя Кавказа...»

https://t.me/avar_tarih

ТЛЯРАТИНСКИЙ РАЙОН

Тляратинский район — административно-территориальная единица и муниципальное образование в составе Республики Дагестан Российской Федерации.

Административный центр — село Тлярата

Район расположен на юго-западе современного Дагестана, в западной части горного Дагестана. Граничит на западе с Цунтинским районом и Бежтинским участком, на северо-западе — с Цумадинским, на севере — с Шамильским, на востоке — с Чародинским и Рутульским районами Дагестана. На юге район граничит с Азербайджаном и Грузией.

Площадь территории района составляет – 1611,5 км²

Численность населения составляет – 24 092 (2024).

Образован в порядке эксперимента постановлением ЦИК ДАССР от 28.03.1926 г. на территории Анцухо-Капучинского и Бохнадинского участков бывшего Гунибского округа, как Анцухо-Капучинский район. Переименован постановлением ЦИК и СНК ДАССР 10.10.1926 г. в Тляратинский.

15 октября 1955 г. Бежтинский, Кидеринский и Тлядальский были переданы в новообразованный Цунтинский район.

На территории Тляратинского района выделены летние пастбища Гунибскому району – 16,8 тыс. га, Чародинскому району – 6,1 тыс. на.

Район со всех сторон окружён высокими горами и непроходимыми лесами; высота над уровнем моря 2 тыс. м. В лесах растут дубы-тысячилетники, сосна, ель, пихта. Есть заповедник. Водятся: бурые медведи, благородный олень, горный тур, волки, зайцы и др. животные.

Высочайшие вершины района — трёхтысячник Кекросо и четырехтысячник Аддала-Шухгельмеэр.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Разбомбленная британскими войсками мечеть в Палестине. 1917 год.

Палестина находилась под британской военной оккупацией с 1917 по 1948 года.

Ду'а за Палестину

О Аллах, помоги ослабленным людям в Палестине! Даруй им силы и направь им на помощь войско из Твоего войска, которое поможет им. О Аллах, приблизь победу палестинцев и убери от них всякие напасти и беды. О Аллах, возвеличь Ислам и мусульман и унизь врагов религии, о Всесильный, О Всемогущий! О Аллах, накажи иудеев — преступников и оккупантов, а также их союзников.

'Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал:

«Мольба (ду’а) — это оружие сильных и слабых людей, и убежище пророков и избранных [рабов Аллаха], посредством которой они отстраняют [от себя] все беды».

["Маджму’ муалляфа", 23/736]


#палестина

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

🗡На 101-м году жизни скончался военный разведчик Гаджи Инчилов

Инчилов родился 14 октября 1924 года в селе Согратль Гунибского района. В 1941 году, после окончания 8 классов, он подал заявление о вступлении в ряды Красной Армии. На фронт он отправился добровольцем, несмотря на свои 16 лет. Он был награжден двумя орденами Трудовой Славы за оборону Кавказа, орденом Отечественной войны 1-й степени, орденом Дружбы народов СССР, орденом Дружбы народов России, орденом "За заслуги перед Республикой Дагестан". На протяжении более 40 лет он занимался наставнической работой, активно встречался с молодежью. В 2014 году был удостоен медали "Патриот России" за вклад в патриотическое воспитание подрастающего поколения.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Газета 1928 года на аварском языке — Магlарулав (горец).
История аварского народа.

https://t.me/avar_tarih

Авары в Османской Империи.

МУХlАММАД ЭМИН ПАША.

Мухlаммад Эмин-паша родился в 1818 году в Гонода, Гуниб, Дагестан. Эмин-паша, воспитанный в своей семье с исламским воспитанием, в 17 лет поступил на службу к Имаму Шамилю во имя независимости Дагестана и выживания ислама. Эмин-паша, назначенный имамом Шамилем Наибы Западного Кавказа в 1848 году, был избран главой государства местным населением.

За его усердную работу османский султан Абдул-Меджид присвоил ему титул паши.

После того как имама Шамиля пленили в замке Гуниб в 1859 году, Эмин-паша оставил войну и в 1860 году приехал с семьей в Турцию.
Эмин-паша, умерший в 1901 году, был похоронен на том месте, где сегодня находится его могила.

Кроме того, есть еще 39 могил османского периода. Некоторые из этих могил, принадлежащих важным деятелям истории Османской империи и Бурсы, принадлежат членам семьи Эмина-паши.

https://t.me/avar_tarih

ГЕРГЕБИЛЬ

Селение Гергебиль, включавшее более 400 дворов, лежит в глубоком ущелье в расстоянии версты от слияния двух Койсу — Кара и Казикумухской.

С восточной стороны оно ограждено скалистыми эскарпами Кутишинских гор, с западной замыкается течением Койсу и лесистыми кряжами левого её берега. Посреди этого ущелья, удушливого в знойные дни, неприступного зимою, когда окрестные горы покрываются льдом, на отдельном кургане, спускающемся широкими полукруглыми террасами к реке, раскинут Гергебиль амфитеатром. Сакли, тесно прижатые одна к другой, правильными этажами поднимаются от основания кургана до самой вершины, постепенно суживаясь, следуя фигуре горы; крыша нижней сакли служила дорогою к следующей непосредственно над нею, а промежутки между ними (улицы) были так тесны и кривы, что непривычный человек непременно заблудился бы в этом лабиринте грязи и варварства. На террасах, служивших Гергебилю, были разведены густые сады, заставлявшие удивляться усилиям человека, покорившего эту каменную, бесплодную почву. Сады эти придавали большую живость унылому Гергебилю.

Главная часть укрепления, в виде замкнутого с горжи люнета, была расположена на самом берегу Койсу для обстреливания противоположного берега и обороны переправы через каменный мост. От укрепления к реке сходил зигзагами крытый путь, а для непосредственной обороны с левого берега моста, называемого Гамли-Кёрпи, были возведены две оборонительные башни, на несколько человек каждая. Чтоб воспрепятствовать с Гергебильских террас раскрывать внутренность главного (Нижнего) укрепления, на одной из них был возведён шестиугольный редут, вместимостью на роту. С падением этой отдельной постройки, не было возможно держаться в Нижнем укреплении.

Перечень последних военных событий в Дагестане. (1843 год) // Военный сборник, № 6. 1859. текст – Окольничий Н. 1859.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

О ПРАВЕ НОШЕНИЯ ОРУЖИЯ

С’езд, принимая во внимание, что участившиеся в последнее время случаи обезоруживания горского населения, сопровождавшиеся актами насилия над горцами, даже воинского звания, являются оскорбительными для горцев, приравниваемых тем самым огульно к разбойникам и грабителям, признаёт, что ограничения права ношения оружия, существовавшие при старом режиме, установленные под предлогом борьбы с разбоями, были вызваны желанием унизить горцев, что естественным последствием нового строя является устранение всех существовавших в этом отношении ограничений, об’являет, что он (с’езд) считает право ношения всякого оружия, за исключением винтовок казённого образца, неот’емлемым правом каждого свободного гражданина и будет всеми находящимися в его распоряжении средствами отстаивать это право. Поэтому с’езд предлагает Центральному Комитету принять в спешном порядке меры для того, чтобы случаи обезоружения, которые наблюдались в последнее время, впредь не повторялись. Настоящую же резолюцию немедленно сообщить для сведения всем комиссарам в штаб Кавказской армии и во все исполнительные комитеты, существующие в пределах Кавказского края.

РЕЗОЛЮЦИЯ С’ЕЗДОВ СОЮЗА ОБ’ЕДИНЕННЫХ ГОРЦЕВ КАВКАЗА И ВЫДЕРЖКИ ИЗ ОТЧЁТА ПЕРВОГО С’ЕЗДА

„Первый горский с’езд. Г. Владикавказ, 1-го мая 1917 г.“ Отчёт составил Б. Далгат. 2) Дополнение к отчёту о первом горском с’езде.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Ас-Саламалейкум, друзья!

Сегодня в рубрике учим вместе Аварский язык: наименование некоторых птиц из мира природы на аварском языке.

Для тех кто не знал будет открытием, а для тех кто уже знаком будет напоминаем.

https://t.me/avar_tarih

Ас-Саламугlалайкум, хlурматиял Аварал.

«Метер магlарул мацl хвезе батани.
Хваги дун жакъаго жаниб ракl кьвагьун.»
Авар мацlалъул хакъалъулъ
Гlабдулрашид Сагlадулаевас
«Хакъикъат» газеталъе загьир
гьабураб пикру.

Цlунизе ккела авар мацl.

Гlумруялъ малъараб гlадаб гlакълу - лъай букlунарилан абула умумуз.

Унго - унгояб кьалбал нилъер заманалъул гъварилъуде анагlан, инсанасул ихтиярал хlакъикъияб гlумруялде гlагарлъанагlан, гlемерго цlикlкlун ратунел руго халкъалъул миллияб цебетlеялъе, гьелъул миллияб культураялъе ккарал кlудиял гъалатlал.
Аваразда авар мацl лъангутlи гlадаб, ва цоцазда гьеб тlубанго кlочон тей гlадаб кlудияб такъсир жакъа къоялъ щиб бук1инеб?

Кигlан Расул Хlамзатовас кочlолъ ахlаниги, ахlи бахъинабун гьелъул хlакъалъулъ бицаниги, бищунго захlматаблъун лъугьараб гьеб унти киндай сах гьабилеб, яги сах гьабун бажаризего бажарилебдай?
Огь магlарухъ сордо, магlарухъ сордо.
Сордо гьениб бачlев вачlа цо щвезе,- ян хlасраталда ахlула магlарул кочlохъанас.
Ахlулеб букlаниги, щвалде щун гьел хlасратал рагlабазул магlнаги бичlчlуларел, авар берцинлъиялъул бицунеб букlаниги, ургьибги унарел, жеги берда аварлъи бихьичlел гlолилазда бокьизабизе захlмалъулеб буго нилъерго умумузул тарихги, гlасрабаз нилъее ирсалъе тараб мацlги, цlарги.

https://t.me/avar_tarih

Офицеры Дагестанского конного полка с внуком имама Шамиля. Петроград, 31 августа 1917 года.

В переднем ряду слева направо: Даниял Мавраев (с. Чох), Магомед Джафаров (с. Кудали), Магомед-Загид Шамиль (внук имама), Арацхан Хаджи-Мурад (с. Чиркей), Ахмед-Хан Аварский (с. Хунзах).

https://t.me/avar_tarih

Петроглифы, высеченные в ауле Хуштада 🏔️

📚Фотографии взяты из фонда национального музея республики Дагестан

ГУНИБСКИЙ РАЙОН

Гунибский район — административно-территориальная единица и муниципальный район в составе Республики Дагестан Российской Федерации.

Административный центр — село Гуниб

Гунибский район расположен в географическом центре Дагестана, во внутреннем горном Дагестане и граничит с Гергебильским районом на востоке, Лакским районом на юго-востоке, Чародинским районом на юге, Шамильским районом на западе и Хунзахским районом на севере.

Площадь территории района составляет — 609,5 кв²

Численность населения составляет – 30 336 чел. (2024).
Плотность — 49,77 чел./км²
По данным Всероссийской переписи населения 2021 года: авары – 28 808, даргинцы – 972, русские – 42, кумыки – 29, другие – 254.

Постановлением 4-й сессии ДагЦИК от 22.11.1928 на территории бывшего Гунибского округа в составе Андаляльского и Куядинского участков с присоединением Бухтынского сельского совета бывшего Лакского округа был образован Гунибский кантон с центром в укреплении Гуниб.
Постановлением ВЦИК от 03.06.1929 Гунибский кантон был преобразован в Гунибский район. В 1937 г. районный центр был перенесён в село Ругуджа, в 1944 году — в село Чох. В августе 1944 года 5 сельсоветов Гунибского района были переданы в новый Гергебильский район. Указом ПВС РСФСР от 01.02.1963 был образован Гунибский сельский район с центром в селе Гуниб, с включением в его состав территории упраздненного Чародинского района. Указом ПВС РСФСР от 12.01.1965 Гунибский район был восстановлен в прежних границах.

Достопримечательности:

На территории района расположено более 300 памятников истории, культуры и архитектуры, охватывающих период истории от 10 тыс. лет до нашей эры до XX века.

Находятся 8 мемориалов, посвящённых различным историческим событиям («Ватан» - на месте разгрома войск Надир-Шаха в 1741 г., «Андалял», «Беседка Шамиля» – на месте окончания Кавказской войны, «Памяти руководителей восстания 1877 г.», «Белые журавли» и др.). Есть много памятников природы (Верхнее-Гунибское плато, Салтынская теснина, Карадахское ущелье и др.).

В Гунибе расположены природный парк «Верхний Гуниб», горный ботанический сад ДНЦ РАН, республиканский детский соматической санаторий, пансионат «Радде».

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Название села Беной в Чечне произошло от имени аварского хана

Хазракан то же самое, что Хазранкух, упоминаемые в Искандер-наме (древний исторический роман на персидском языке); название села Джунгутай в Дагестане чисто монгольское, а название села Баян в Чечне произошло от имени Баяна, знаменитого аварского хана.

Город Нуху по местности можно считать за город Нахия или Нагия, который в древних историях считается в числе городов ширванских.

В древности на правом берегу Куры, близ моря жил народ каспиев, от которого море получило от римлян название Каспийского, так же как восточные народы называют его по имени прибрежных областей: Хазарским, Гилянским и Ширванским. Название же Кавказ или Кафкас произошло вероятно от соединённого названия народа касвиев и горы Каф. Последняя упоминается и в ал-Коране, а в баснословных преданиях гора эта считается жилищем дивов и пери.


— Под названием Джунгутай в Дагестане есть два села — Нижний и Верхний Джунгутай. Очевидно, А. Бакиханов связывал это название с именем Джагатая, сына Чингиз-хана.

— На южном склоне Брагунского хребта в Чечне существует село (хутор) Бияна. Боян — составное женское имя в Чечне. У кабардинцев Баян — мужское имя.

— Этимология Нухи неясна. Высказывались предположения происхождения топонима из аварского Нух — «дорога» и лакского Нух — «ущелье».

— Каф — название горы, которая, согласно мусульманской космологии, опоясывает землю. По этому воззрению, которое повторяется в ряде сур Корана, человек никогда не сможет перейти через эту гору. См. статью М. Штрека в «Энциклопедии ислама».

Аббас-Кули-ага Бакиханов. Гюлистан-и Ирам. Баку. Элм. 1991. текст. Буниятов З.М. 1991.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Ахмад-Кади Ахтаев (авар. Ахмад-Къади Ахтаев), один из духовных лидеров умеренного крыла северокавказских салафитов и амир «Исламского движения кавказа» — председатель всероссийской исламской организации «аль Исламия» — председатель Исламской партии возрождения.

Ахмад-Кади Ахтаев родился в 1942 году в селении Кудали Гунибского района Дагестана. Отец погиб на войне, из-за чего месячным ребенком остался на руках у матери. Исламские науки начал изучать с раннего детства у кавказских улемов, уцелевших после революции, гражданской войны и репрессий.

Знавшие его лично люди утверждали, что Ахмад-Кади в совершенстве знал арабский язык, владел феноменальной памятью и ораторским искусством. Досрочно, в 15 лет, окончив среднюю школу с золотой медалью, поступил в Дагестанский медицинский институт в Махачкале, который окончил с отличием. В течение 20 лет работал по специальности врачом в Дагестане и некоторых областях России.

В 1984 году на встрече мусульман Кавказа, единогласно избирается лидером тогда еще по сути зарождающегося Исламского Движения Кавказа. А в 1990 году на I съезде мусульман СССР, который прошел в Астрахани, Ахмад-Кади был избран председателем Совета ученых и амиром Исламской партии возрождения Советского Союза. После распада СССР и самороспуска всесоюзной Исламской партии возрождения в августе 1992 года Ахтаев был избран председателем вновь созданной общероссийской исламской организации «Аль-Исламия»

Благодаря активности Ахтаева появились первые независимые мусульманские СМИ. Он стал редактором газеты «Единство», переименованной впоследствии в «Единение». Являлся председателем редакционного совета журнала «Исламская цивилизация». Он способствовал строительству более 200 мечетей и нескольких медресе по всей России. Помог многим молодым ребятам выехать на учебу в ведущие исламские вузы мира. В 1992 году его избрали депутатом Верховного совета Дагестана. Это был первый опыт хождения мусульманина с исламской программой в российскую политику.

Ахмад-Кади призывал к активному участию в общественной жизни и за объединение мусульман на основе позитивных идей преобразования окружающего общества. Пользовался большим авторитетом как политик, просветитель и крупный богослов. Ему принадлежат десятки аналитических работ и сотни статей, опубликованных как в России, так и за рубежом. Он был участником Хартумской, Женевской, Стамбульской, Лондонской конференций и других крупных научных форумов, посвященных современным проблемам мусульман.

В 1998 году Ахмад-Кади умер в Кудали. Причиной смерти стал сердечный приступ, существует версия отравления спецслужбами.

https://t.me/avar_tarih

При исследовании средневековой истории Дагестана почему-то игнорируют исследования известного востоковеда В. М. Бейлиса, специализировавшегося на арабских источниках по истории Кавказа. В 1975 г. он защитил докторскую диссертацию по теме «Произведения Масуда ибн Намдара, как источник из истории Аррана и Ширвана начала XII века и памятник средневековой арабской литературы».
Итак, указанный профессор Бейлис также на основе исследования арабских источников писал, что предки аварцев были известны под названием авгар или авхар (аwhar) – этноним, который затем преобразовался в известный арабским источникам аwar, в то время как арабской передачей названия среднеазиатских аваров является «ал-Абар».

Бейлис В. М. Из истории Дагестана VI—XI вв. (Сарир) / Исторические записки. 1963. Т. 73. С. 249—266.

Сторонники Нажмуддина Гоцинского в Темир-Хан-Шуре. Январь 1918 г.

…а в 3 часа дня вдруг город огласился страшными кликами: то входило в Шуру. „войско“ имама, распевая священные гимны.

Тому, кто не видел подобных картин, трудно представить, что это было за зрелище. Бесконечной вереницей, выполнив шоссе между Казанищами и Шурой, шествие „полчищ“ медленно двигалось, имея голову уже в самом городе. Одетые в лохмотья, пешие и конные, старые и молодые, вооружённые то винтовками, то кремневиками, а то просто палками, одним с безумием фанатизма, другие с равнодушно-усталыми глазами, с белыми повязками на головах — участники прецессии чувствовали себя победителями.
Через какой-нибудь час — все государственные учреждения, как-то: почта, казначейство, телеграф оказались захваченными нажмуддиновцами. Весь город, все площади и улицы оказались усеянными дико-живописными группами чалмоносных голов. Одно удивительное обстоятельство поражало в этих событиях: в город прибыло до 10 тысяч народа, а вместе с тем не было ни грабежей, ни воровства. Единственно, что пострадало, так это некоторые деревянные заборы. Ведь дело было зимой (конец января), и группы людей, ночевавшие на площадях или в холодных казармах, поневоле должны были отапливаться заборами. Так что Нажмуддин отчасти был прав, когда заявил Исполнительному Комитету, что идёт на Шуру, чтобы показать Исполнительному Комитету „Национальное Войско“.

В смысле общей дисциплинированности оно могло поспорить с любыми войсковыми частями, хотя это объяснялось больше тем, что тут вышло на вызов Нажмуддина наиболее „благонамеренное“ мечтающее о спасении душ, мирное население, которое в свою очередь благотворно действовало и на группы авантюристов, вышедших с целью наживы. Социалисты ещё до входа их, распустив свои войска, оказались захваченными, как в мышеловке, и, уже не имея возможности на виду у неприятеля „перестраивать“ свои силы, были вынуждены сидеть по домам.

А. Тахо-Годи. Революция и контр-революция в Дагестане. ДГИ Махачкала, 1927.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Народы там жемчужине подобно, средь гор высоких и могучих есть...

Ас-Саламугlалайкум, хlурматиял Аварал, много уважаемый Дагестанский народ!
Сегодня 4 ноября, День единство не только России и всего Дагестанского народа, но и национальное единство Аварского народа!
Единство дагестанских народов заключается не только в дружбе и в сплоченности, но и в многовековой истории.
В истории народов Дагестана в прошлом было немало событий, когда в условиях угрозы потери самостоятельности, порабощения со стороны иноземных завоевателей они объединяли свои усилия, свои силы и совместно выступали против захватчиков.
Одним из таких наиболее ярких примеров является объединенное выступление дагестанцев против персидских завоевателей.
Данное событие показала нам ещё один факт национального единства Аварского народа, который бок о бок с другими дагестанскими народами выступили против «грозы вселеной», Надыр-Шаха.
Еще одно не менее яркое историческое событие вокруг которого объединился братский дагестанский народ, это период русско-кавказской войны (1817-1864г), выступившие против царской армии во главе трех великих Имамов.
Духовное и идеологическое единство - к этому должны сегодня стремиться дагестанцы, что бы сохранить тот облик горца мусульманина, который был выкован нашими предками сквозь века сражений и испытаний, а не заниматься пустословием, бесполезными спорами и грязными делами, дабы не превратиться в слабохарактерную массу людей, поклоняющейся своим кумирам и страстям.
Братство, вера и взаимопомощь то за что мы должны держаться сегодня до последнего.
Мира, добра, единства и взаимопонимания!
https://t.me/avar_tarih

ДАЖЕ ТЕ, КОМУ ОСТАЛОСЬ, МОЖЕТ…

Даже те, кому осталось, может,
Пять минут глядеть на белый свет,
Суетятся, лезут вон из кожи,
Словно жить ещё им сотни лет.

А, вдали в молчанье стовековом
Горы, глядя на шумливый люд,
Замерли, печальны и суровы,
Словно жить всего им пять минут.

Расул Гамзатов (перевод Наума Гребнева).

Расул Гамзатов. Дагестанская АССР, 1978 год.
Фотография: Рудольф Дик / ТАСС

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

На Кавказе отцы говорили:
Воспитывай птенца в гнезде, чтоб гордиться орлом в небе 🏔 🦅.

Рождение ребёнка у аварцев сопровож­далось многочисленными обрядами, если рождался мальчик (первый или долгожданный), то это сопровож­далось выстрелами из ружья. Тех, кто сообщал эту весть отцу или родст­венникам ребенка, одаривали подарками, что сохранилось и по сей день в цикле обрядов, связанных с рождением ребенка.

https://t.me/avar_tarih

ГЕРГЕБИЛЬСКИЙ РАЙОН

Гергебильский район — административно-территориальная единица и муниципальное образование в составе Республики Дагестан Российской Федерации.

Администратор центр — село Гергебиль

Гергебильский район расположен в центре Дагестана горно-долинной зоне. В зависимости от этого можно выделить два подрайона: горный и долина рек. По территории района протекают реки Кази-Кумухское Койсу и Кара-Койсу, а также речка Аймакинка.

Район граничит с юга Гунибским, с юга-востока с Левашинским, с северо-запада с Унцукульским и с запада Хунзахским районами. Расстояние до республиканского центра города Махачкалы 130 км.

Площадь территории района составляет 346,52 км².

Численность населения составляет 20 345 чел. (2024).

Образован постановлением Президиума Верховного Совета РСФСР от 30.08.1944 г. в результате разукрупнения Гунибского, Левашинского, Унцукульского и Хунзахского районов. Постановлением ПВС ДАССР от 14.09.1960 г. в район включена территория ликвидированного Унцукульского района. Указом ПВС РСФСР от 1.02.1963 г. район переименован в Унцукульский сельский район. Указом ПВС РСФСР от 12.01.1965 г. Унцукульский сельский район ликвидирован, территория разделена на Гергебильский и Унцукульский район.

Достопримечательности:
Аймакинское ущелье;
Гергебильская ГЭС;
Сосновые леса в с. Тунзи, Дарада, Могох;
Телевышка «Зуберха»;
Крепость «Ули-кала»;
Реки: «Кара-Койсу», «Кази-Кумухское Койсу», речка «Аймакинка».

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Мой гордый дух из глубины веков
Ко мне пришёл от непокорных предков,
Я презираю сердцем сталь оков,
Но сталь клинка я принимаю сердцем.
Мой взгляд, ты видишь жизни берега
И наш нелёгкий путь на свете белом,
И — ласковый для друга — на врага
Ты смотришь в перекрестие прицела.
Тебя потомки верные поймут,
Мой светлый разум, только ты запомни!
И пусть пока исход судьбы таков!
Мне не забыть уже в жестоком споре
Убитых и детей и стариков,
И женщин, что не выплакали горе.
Мой палец, будь на спусковом крючке
Вандалы топчут землю дорогую...

Сегодня, через год, иль через век
Я жизнь окончу на высокой ноте...
Аварец я, не просто человек —
Я из титана сделан, не из плоти!

https://t.me/avar_tarih

ВОЕННАЯ КУЛЬТУРА АВАРОВ В БЫТУ И ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.
Авары принадлежат к числу народов с традиционно высоким уровнем воинской культуры, которая, пронизывая практически все стороны жизни аварского общества, являлась важнейшей составляющей традиционной культуры и нашла отражение в мировоззрении, общественном сознании, фольклоре, религиозных представлениях и т.д.
Военное дело, оказавшее значительное влияние на формирование истории и культуры аварского этноса, являлось одним из видов деятельности мужского населения Аварии на протяжении многих столетий. Суровая жизнь горцев требовала постоянного совершенствования военного дела, ставшего одной из ярких сторон их истории и культуры.
Воинская культура аварцев, основным элементом которой являлось военное искусство, определявшая их национальную самобытность и ментальность постоянно развивалась и аккумулировала в себе значительную часть творческих сил народа. Для военного искусства аварцев всегда были характерны такие классические методы военного дела как внезапные нападения, устройства засад, ложные отступления, маневрирования в ходе боя, эффективное использование рельефа местности. Например, вот что писал о знаменитом наибе Хаджи-Мураде его современник русский офицер А.Зиссерман: «Он был необыкновенный вождь кавалерии, находчивый, предупредительный, решительный в атаке, неуловимый в отступлении… Бывали моменты, когда этот витязь держал как на сковороде столь умных полководцев, какими были князь Аргутинский-Долгоруков и князь М.С. Воронцов… Перенеси этого гениального дикаря, каков он был – в армию французов, либо еще лучше – в армию Мольтке, в какую хотите европейскую армию, всюду Хаджи-Мурад явился бы лихим командиром кавалерии…». Оценка противника военных качеств «дикаря» впечатляет!

Историческое прошлое аварцев богато военными событиями, как внутридагестанского характера, так и международного: отпор вторжению Надир-шаха, военные походы Ума-хана, оборона укрепленных аулов в период Кавказской войны и т.д.
Такие высокие воинские качества как храбрость, стойкость, а также особенность национального характерабыли присущинашим предкам во все времена нашей великой истории.

https://t.me/avar_tarih

Аварские женщины несущие кувшины (кумганы) с водой. Одеты в традиционные аварские платья, на головах платки. Селение Хотода.
Шамильский р-н.
Дагестан.
2004 г.

https://t.me/avar_tarih

ЧЕРНАЯ ОСЕНЬ 1992 г.

32 года назад, в час тяжелейшего испытания, выпавшего на долю ингушского народа, на помощь истекающей кровью Ингушетии пришли дагестанские братья и сестра.

Едва узнав о жесточайшей расправе над ингушами — беззащитным мирным населением Пригородного района и г. Владикавказ, группа добровольцев и врачей из Дагестана стали рядом с ингушском народом.

Благодаря им были спасены жизни сотен ингушей, была оказана своевременная и эффективная медицинская помощь больным и раненым. Бригаду возглавлял человек с большим сердцем, кандидат медицинских наук Магомед Эльдаров.

Вместе с ним, не смыкая глаз по 20 часов в сутки, боролись за жизнь каждого человека терапевт-гематолог М. Багомедов, хирург торакального отделения РКБ Ш. Мамедбеков, специалист по ультразвуковой диагностики Л. Попова, кандидат медицинских наук М. Магомедов, зав. неврологическим отделением РКБ Ш. Мутаев, зав. лор. отделением РКБ М. Шахбанов, биоэнергетик А. Идрисова.

Магомеда Чупановича Эльдарова не стало в 2012 году, да обрадует его Аллах райскими садами. Амин!

Имя Магомеда Эльдарова и имена его коллег — благороднейших людей в незапятнанных белых халатах — всегда останутся жить в памяти.

Мира, добра и благополучия Ингушетии и народам Кавказа!

Аварское Историческое Общество – подписаться

Погребальная урна Авар.
VII—VIII век, Закарпатье.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

ДИЕ БОКЬУН БУГО АВАР ХАЛКЪАЛЪУХЪ БЕРЦИНАБ Г1АМАЛГИ, Г1АДАНЛЪИ - ЯХ1ГИ
Г1АКЪИЛАБ ХАЛКЪ БУГИН, БАХ1АРЗАЛ РУГИН
АБУЛЕБ ГУРОНИ РАГ1УНГУТ1ИЗЕ.

ДИЕ БОКЬУН БУГО АВАР ХАЛКЪАЛЪУХЪ
МАГ1АРУЛ ХАСИЯТ БИЛУНГУТ1ИЗЕ
БАХ1АРЧИЯЛ НИЛЪЕР УМУМУЗУЛ ИРС
АРАБ БАК1 ЛЪАЧ1ОГО Т1АГ1УНГУТ1ИЗЕ.

ДИЕ БОКЬУН БУГО АВАР ХАЛКЪАЛЪУХЪ
МАГ1НА БИЛАРАБ КЪО БАЧ1УНГУТ1ИЗЕ
БЕЧЕДАСУЛ ЧАДИХЪ, ЧАКАРУЛ КЕСКИХЪ
КИРГО НИЛЪЕЦА НИЛЪ РИЧУНГУТ1ИЗЕ.

ДИЕ БОКЬУН БУГО АВАР ХАЛКЪАЛЪУХЪ
РУКЪОРГИ КЪВАТ1ИРГИ ЦОЛЪИ ГЬУИНЛЪИ
ГЬЕДИНАН ГЬЕЧ1ОНИ МАДУГЬАЛАЗ НИЛЪ
МАЛЪЛЪИЕ ГЬАРИЗЕ ГЬЕЧ1ЕБЛЪИ ЛЪАЗЕ.

ДИЕ БОКЬУН БУГО АВАР ХАЛКЪАЛЪУХЪ
МАГ1РУЛ ЛЪИК1АБ Г1АДАТ БИЛУНГУТ1ИЗЕ,
БУГЪБИ Г1АДИН ЦОЦАЛЪ ЦУДАРИЧ1ОГО
ЦО ЦЕВЕХЪАНАСДА ХАДУР РИЛЪИНЕ.

Аварское Историческое Общество – подписаться

ХУНЗАХСКИЙ РАЙОН

Хунзахский район — административно-территориальная единица и муниципальное образование в составе Республики Дагестан Российской Федерации.

Административный центр — село Хунзах.

Хунзахский район расположен на западе центральной части современного Дагестана. Граничит на западе с Ахвахским и Ботлихским, на севере — с Гумбетовским и Унцукульским, на востоке — с Гергебильским, на юго-востоке — с Гунибским, на юге — с Шамильским районами республики.

Площадь территории района составляет 551,91 км².

Численность населения составля­ет 31 199 чел. (2021)
Плотность — 56,53 чел./км²

Национальная структура населения (по переписи 2010 г.): авары — 97,4%, русские — 0,8%, кумыки — 0,1%

Аварский округ в составе Дагестанской области был образован из Аварского ханства в 1864 году.

В 1921 году Аварский округ вошёл в состав Дагестанской АССР.

22 ноября 1928 года в Дагестанской АССР было введено кантонное деление и все округа были упразднены. Из Аварского округа был выделен Хунзахский кантон. 3 июня 1929 года Хунзахский кантон был преобразован в Хунзахский район.

На террито­рии района расположено 59 населенных пунктов, наиболее крупными из которых являются села: Хунзах, Гоцатль, Орота, Харахи.

К Хунзахскому району относятся сёла Архида и Сентух, которые как анклавы находятся на территории равнинного Хасавюртовского района; сёла Акаро, Аркида и Хачта — на территории равнинного Кизилюртовского района, сёла Гондокори и Нуси — на территории равнинного Бабаюртовского района, сёла Арада, Ахтини, Квами, Красное и Самилах — на территории равнинного Кумторкалинского района.

Достопримечательности
- Мочохское озеро;
- Водопад Тобот;
- Мемориальный дом-музей, в котором жил народный поэт Дагестана — Гамзат Цадаса;
- Историко-краеведческий музей;
- Аранинская крепость — фортификационное сооружение XIX века;
- Дом-музей поэта Чанка (Таджудина), одного из отцов аварской литературы;
- Мемориальный комплекс «Белые журавли».

Потенциал развития. Развитие животноводст­ва. Строительство мясоперерабатывающего предприятия, предприятия по обработке кожи, шерсти; малой ГЭС и кирпичного завода в мест­ности «Матлас».

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Глубоко заинтересовал тот факт, что воевать против имама Шамиля (къ.с.) императоры России посылали самых опытных генералов. Так, русскими войсками на Кавказе в войне против Шамиля командовали генерал-адъютант Г. В. Розин (1831—1837), генерал-адъютант Е. А. Головин (1837—1842), генерал-адъютант А. И. Нейтгарт (1842—1844), фельдмаршал М. С. Воронцов (1844—1854), генерал-адъютант Н. Н. Муравьев (1854—1856) и фельдмаршал А. И. Барятинский (1856—1862).

Аварское Историческое Общество – подписаться

ВАСИГАТ

«Вот завещание имама Нажмуддина:
Ко всем алимам Дагестана и му'минам,
К валиям — ими сам Всевышний дорожит,
В сердцах их мягких вера твёрже, чем гранит,
К смиренным хаджиям — в преддверии Суда
Да не оставит их надежда никогда.

Не приступайте ни в беседах, ни в делах
Границ дозволенного — видит все Аллах.

Во всем равняйтесь на пророка — мир ему!
И, верой светлою рассеивая тьму,
Отбросьте склоки, лицемерие и фарс,
Усердьем духа отправляйте каждый фарз.

Забудьте то, что сердцу застит Божий свет,
Покинь земной — Бог не оставит тебя, нет!
 
Держитесь верви веры в чистой простоте,
Да будет тавбу в первозданной чистоте!…»
 
Отрывок поэтического завещания (васигат) имама Нажмуддина, написанного им на аварском языке. Завещание предоставил потомок имама Тайпур Карагишиев.

(перевод с аварского Муртазали Дугричилов).

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Нажмуддин Гоцинский на допросе НКВД. 1925 год.

Из протокола допроса Нажмуддина Гоцинского:

«В начале 1918 года я находился в ауле Гоцо Аварского округа и был избран имамом. Тогда я ещё не проводил выступлений против Советской власти, за что мною были недовольны Узун-хаджи и другие. В том же году я был приглашён в Темир-Хан-Шуру временным правительством для решения вопросов. В том же году Дахадаев начал военные действия, мы отступили в Гоцо. Там я объявил газават и начал войну с Красной Армией. Меня оттеснили в Хасавюртовский округ с 2000 бойцами. Военные действия продолжались с переменным успехом два месяца. Затем один месяц я провёл в Гунибе и возвратился в Гоцо. В конце 1918 года я переехал в Темир-Хан-Шуру, где в то время были турки. В начале 1919 года я перебрался в Гоцо и оттуда отправил своих делегатов в Париж.

В 1920 году я был вызван в Хунзах турками и оттуда направился в Гагатли, где поднял восстание, затем перешёл в Андийский округ, а затем три недели скрывался в Грузии. Осенью вернулся в Андийский округ. В Грузии я должен был встретиться с представителями Антанты, но в результате отдельных действий большевиков я встретиться с ними не смог. Зимой 1920 года восстанием был охвачен весь горный Дагестан, где я находился. В 1921 году восстание было подавлено и я прятался в сел. Алмак. В 1922-23 годы скрывался в Хасавюртовском округе и в Чечне.

Фирма «Анатоли Шеркет» была создана ханом Аварским на 1 миллион рублей, которые я дал ему. Кроме того, Франция ежемесячно выплачивала фирме по 9 тысяч рублей. Доходы этой фирмы должны были идти на освобождение Кавказа.

Первый курьер Хаджиев Али приехал ко мне в 1922 году и сообщил, что Лига наций постановила поделить Россию на сферы влияния. Кавказ должен был находиться под протекцией Англии. На возражение хана Аварского против передачи Кавказа англичанам ему в Лиге наций сказали, что Кавказ, как наиболее революционный, будет отдан англичанам.

Хан Аварский заявил своей протест, мотивируя его тем, что Кавказ борется за свою независимость и против большевиков, и против белых, и, несмотря на то, что имам Гоцинский разбит, это не значит, что он побеждён окончательно. Совет Лиги наций постановил тогда согласиться на автономию Кавказа при условии передачи Грозного и Баку, железной дороги и телеграфной линии на Кавказе англичанам до окончательного расчёта по царским долгам. Хан Аварский, не будучи в состоянии самостоятельно принять решение, прислал ко мне Хаджиева Али за ответом. Я ответил, что не согласен на это и не признаю царских долгов, так как Кавказ при старом режиме был занят насильственно.

Я получил хану Аварскому настаивать перед Лигой наций на независимости Кавказа, без всяких уступок, на основе международного права. В 1923 году приехал ко мне тот же курьер выяснить вопрос, согласен ли я на автономию Кавказа при установлении монархии?

Ещё в 1918 году Тапа Чермоев предлагал мне вести работу по поднятию восстания против Советской власти под знаменем восстановления старого режима, но я отказался, говоря, что буду стоять на почве шариата, но не на реставрации монархии».

20 сентября 1925 года.
Архив ОГПУ-НКВД-КГБ

Нажмуддин Гоцинский расстрелян по решению полномочного представительства ОГПУ Северо-Кавказского края от 28 сентября 1925 г. Тело его было сброшено с аэроплана в Каспийское море.

Муртазали Дугричилов

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

ГОЦОБ

Гоцоб (или Гоцо) — небольшое высокогорное аварское селение, о существовании которого даже в Дагестане знают немногие. Гоцоб находится на высоте две тысячи метров над уровнем моря, на южном склоне горного хребта, поэтому там всегда много солнечного света и мягкие зимы. К юго-востоку от Гоцоба, внизу, в долине реки Чехутатляр, расположено относительно большое село Могох, к западу от Гоцо — село Оркачи. В советское время в Гоцобе функционировал колхоз «Чапаев», который позднее был объединён с могохским колхозом «имени Сталина». В наши дни село отнесено к Гергебильскому району Дагестана и входит в состав сельсовета «Могохский». По словам местных жителей, в Гоцобе живёт около ста человек, все авары.

Гоцоб — небогатое село. До середины XX в. основной зерновой культурой в Гоцобе был ячмень, который высаживали вперемежку с чёрным горохом. Только такая форма земледелия на неплодородных горных террасах могла принести достаточно муки для пропитания местных жителей. Раньше в селе занимались овцеводством, однако его традиции были утеряны в течение XX в. в результате колхозных преобразований. Сейчас местные жители держат крупный рогатый скот, делают из коровьего молока солёный сыр, который продают владельцам придорожных кафе у трассы, идущей вдоль Аварского Койсу. Необходимости выращивать ячмень с горохом больше нет, а огороды заняты картошкой и кукурузой. Вокруг Гоцоба раскиданы развалины одиноких каменных построек, которые служили укрытием пастухам и скоту в непогоду и были заброшены после введения колхозной системы. Эти каменные сооружения построены со впечатляющим мастерством.

В центре Гоцоба расположен магазин, бывший колхозный гараж, школа и акушерский пункт, все они теперь не действуют. К северо-западу от Гоцоба находится обширное (500 гектаров) плато Седло гора (Кьили мегӏер), где сейчас выпасают скот. Ещё в начале XX в. там устраивались скачки в честь праздника первой борозды. В восточной части села находятся развалины большого дома имама Нажмудина Гоцинского (остался только фундамент), старое кладбище, где похороны его родители — отец Мухаммад Доного и мать Хайбат — и первая жена Тут. Дальше на восток по горному хребту, за селом, «плохой» овраг, в котором захоронены красноармейцы, штурмовавшие Гоцоб во время Гражданской войны. Далее горный отрог, где произошло сражение между сторонниками имама и красноармейцами. Здесь похоронено несколько местных жителей, участвовавших в том бою. От места сражения выше, на север, на самой высокой точке хребта открывается вид на долину Аварского Койсу и Ирганайское водохранилище, селения Шамилькала, Балахани и Майданское. На самой высокой точке хребта к востоку от Гоцоба расположено священное место — рощица, обрамленная круговой каменной кладкой. Здесь, согласно местному преданию, на землю сошёл пророк Хизр. По словам информанта, в Гоцобе когда-то жили суфийские шейхи, которые руководили громком зикром. Зикр устраивали в священной роще либо во время засухи, либо в случае большой беды, например болезни ребёнка.

Г.Г. Григорьев. Образ Нажмудина Гоцинского (1859-1925) в исторических нарративах современных дагестанцев. Кунсткамера. 2021.

#гоцоб

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Бахтика, сестра Умахана.
Аварский правитель Умахан по прозвищу Великий (г.пр. 1774-1801) был и остаётся интересным не только для историков но и занимал своё место в народном эпосе. Сестра Умахан -Бахтика, трагическая личность овдовевшая после убийства её супруга, - Ибрагим-Халила, хана Карабахского.

Не смотря на старания коммунистов сжигавших рукописи и книги в Дагестане и не только выдавая всех и вся за безграмотных дикарей, сохранились стихи описывающие замужества сестры аварского монарха сочинённые в те стародавние времена:

... - Я Аллагь батаги нух гьечleб кьуру,
Тушманаб ракьалде кьолей ятани.
Цингиги батаги кього гьечleб гloр,
Байган Шушаялде щолей ятани.
Нухда гъара балеб цloгьораб Мукракь,
Диеги ратаги гъараялъе чlун.
Гама гебегулеб хьахьил Алазан,
Дие Гебегаги дур ракl цloрозе...
Дунги йигин Абе къваридаб куцалъ,
Кьоринибе ккараб тlинчl-мокъокъ гlaдин...

Аварское Историческое Общество – подписаться

«Хотя характеры и нравы дагестанских племён, составлявшихся из многих разнообразных и взаимно противоположных классов и групп, различны, всё-таки они характеризуются некоторыми хорошими качествами, такими, как храбрость, самолюбие, щедрость и уважение к гостью».

Источник:
Алькадари Дагистани М.-Г. Асари-Дагестан.

#дагестан

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Ученые авары-дагестанцы были на ашаритской/суннитской акыде.
Отрывок из книги по акыде для обучения детей, которую написал учёный Хаджи Мухаммад Тиндинский.
Первое издание было в 1908 году в типографии Мавраева.

Основатель Эмирата Кавказ Узун Хаджи Салтинский поставил его в правлении аула Тинди.
Потом советская власть посадила его и скорее всего он умер в тюрьме.

Аварское Историческое Общество – подписаться

Авария была некогда самым сильнейшим в горах Лезгистана* обществом - ханством. Она не только владела многими, теперь уже от неё независимыми обществами, но была почти единственною повелительницею в этой части гор, и ханов её трепетали все соседи. Во второй половине XVIII столетия воинственный Омар-хан* заставил платить себе дань грузинского царя Ираклия II, ханов дербентского, кубинского, бакинского, ширванского, шекинского и пашу ахалцыхского, за то только, чтобы не опустошать их владения.

Источник: Костенецкий Я. И. Записки об Аварской экспедиции на Кавказе 1837 года. СПБ., 1851.

* Название «Лезгистан» использовалось для обозначения Дагестана у восточных и других авторов.

* Умма-хан VI Великий — правитель Аварского нуцальства с 1774 по 1801 год.

#аваристан

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih

Гимры — одна из величайших койсубулинских деревень, имеющая, также как и Унцукуль, до восьми-сот домов. Она лежит почти у самого Койсу, в глубоком, под прямым углом к реке идущем ущелье, которое снизу доверху имеет, как мне сказывали, по измерению ещё 1832 года, до двух верст высоты. От деревни до самой реки и потом вверх и вниз по ней верст на пять постираются самые превосходные и живописные сады. Довольно сказать, что эта деревня есть родина Кази-Муллы и Шамиля, чтобы обратить на неё внимание ваше…

Записки об Аварской экспедиции на Кавказе 1837 года. Сочинение Якова Костенецкого. В трех частях. Санкт-Петербург. В типографии Эдуарда Праца, 1851.

#гимры

📷 @omargadzhiev

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества» https://t.me/avar_tarih