فِكَر ومباحث

اطلعت على هذه النشرة الجديدة للعقيدة المنسوبة لابن حنبل من رواية عبدوس بن مالك العطار، التي تعرف بـ: «أصول السنة». وقد حرصت على الاطلاع عليها لكي أنظر في أدلة نسبتها لابن حنبل؛ حيث إني تناولتها بالنقد في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت الذي صدرت ترجمته قبل عام:

https://t.me/al_ghizzi/2044

لكن لم يأت المحقق بجديد بخصوص إسناد هذه الرسالة؛ فلا يزال مدار إسنادها على محمد بن سليمان المنقري الجوهري البصري الذي يرويها عن عبدوس بن مالك العطار عن ابن حنبل. والمنقري الجوهري متهم بقلب الروايات. وقد حاول المحقق الدفاع عنه؛ لكن فاته أن الخلال يروي عنه في كتاب «السنة» مقتطفات من هذه العقدية على أنها حوار مباشر وقع بينه وبين ابن حنبل! وهذا يؤكد تهمة التلاعب التي نسبت له. كما فات المحقق المقطع الذي نقله شمس الدين الذهبي من أول هذه العقيدة عن الأجزاء المفقودة من كتاب «السنة» للخلال، وفاته أيضًا الرواية التي نقلها أبو الفتح المقدسي لهذه العقيدة في كتابه «الحجة على تارك المحجة» من أن ابن حنبل يرويها عن علي بن المديني! وكل هذه قد أشرت لها في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت (ص76-80). وقد وقع المحقق في أخطاء شديدة في تشجيره لأسانيد هذه العقيدة، إضافة إلى عدم تفطنه للتصحيف الواقع في أسماء الرجال. وقد أرفقت في المنشور التالي صورتين؛ صورة لتشجير المحقق وصورة لتشجيري.

فهذه العقيدة، وإن رواها الخلال في كتاب «السنة»؛ من جملة العقائد المختلقة على ابن حنبل. ولا يجوز نسبة هذه النصوص المكذوبة لمن تنسب إليه بعدما تبين لنا العلم. والمعارف تتطور، ولا يصح الركون إلى قضية أن الحنابلة تلقوها بالقبول؛ فهذا لا يعد دليلًا تاريخيًا؛ فلم ينسب هذه العقيدة لابن حنبل ابناه صالح وعبد الله ولا طلابه حنبل بن إسحاق وأبو بكر المروذي، وإنما نسبها له أشخاص لم يدركوه، ومدار إسنادها على شخص متكلم فيه بتهمة التلاعب.

وعلى أي حال؛ فأشكر المحقق على الجهد الذي بذله، ويكفي تحقيقه لنص العقيدة ومقابلته بين نسخها؛ فهذا مفيد لنا في الاعتماد عليها في المستقبل؛ وذلك لدراسة النصوص العقدية المنحولة في مجتمع أهل الحديث، وأسباب وجود هذه الظاهرة بينهم.

https://t.me/al_ghizzi

يطلب من مكتبة الشبكة العربية في بيروت.

فهرس كتاب الحياة الفكرية في الحجاز ومقدمته.

الحمد لله رب العالمين؛
صدر هذا الكتاب الفذ النفيس بعنوان الحياة الفكرية في الحجاز قبل الوهابية: عقائد التصوف في فكر إبراهيم الكوراني (ت. 1101ه/1690م)، لمؤلفه النابه البارع الصديق الدكتور Naser Dumairieh. وهو كتاب فريد في بابته، استقرى فيه مؤلفه استقراءً بليغًا الحياة الفكرية في الحجاز قبل الوهابية بقليل، وجال بقارئه جولةً تفصيلية، فذكر حالة الحجاز في سياقيه العالمي والمحلّي، وسرد فيه العشرات من أسماء العلماء والمدارس والمعاهد التعليمية والزوايا والتكايا، وسائر الأوقاف والبِنى التعليمية الأساسية، وكيف كان الحجاز مهوى أفئدة المسلمين في عباداتهم وحجهم ومجاورتهم، كما كان كذلك في طلبهم للعلوم العقلية والنقلية. وتفاجأ في هذا الكتاب بما كان يدرس في الحجاز من شتّى أنواع العلوم والمعارف من الفلسفة والموسيقى والفلك والطب والكلام واللغة والنحو والمنطق والفقه وأصوله والحديث رواية ودراية. في سرد ماتع بكل تفصيل من تفاصيله.
ثم ينتقل في قسمه الثاني ليجول في فكر العلّامة الأشعري الشافعي الصوفي برهان الدين إبراهيم بن حسن الكوراني الكردي ثم المدني طيّب الله ثراه. فيتناول بالشرح أهم أفكاره، في عمل مضنٍ شاقٍّ جمع فيه معظم كتبه، ودرسها وهي مخطوطة (وقد طبع بعضها قبل انتهائه من بحثه).
لقد كان لي شرف ترجمة هذه الدراسة البديعة، وأنا ابن الحجاز، العاشق المحبّ لتلك البقاع التي قضيت فيها من عمري نحو أربعة عقود.
أزعم أنْ سيعجب القارئ بهذا الكتاب، وبما فيه من تأريخ ووصف دقيقين للحجاز وحالته العلمية وحياته الفكرية في ذلك القرن (11ه/17م).
كانت الدروب كلها تؤدي إلى الحجاز، وكان هو عقدة العلم، ومجمع أنهاره.
أرجو لكم قراءة ممتعة لهذا النص.

https://youtu.be/HihNWESMgcs?si=jIJAtpztbnKOgjGF

لقاء معي عن ابن تيمية وموضوعات أخرى 👆🏻

#حيرة ١٨٦

https://youtu.be/HihNWESMgcs?si=upOwmQF_3oT2tAwF

الأستاذ الدكتور رائد السمهوري - الأردن
باحث في علم الكلامي الإسلامي

من مؤلفاته:
■ نقد الخطاب السلفي - ابن تيمية نموذجا
■ ابن تيمية التاريخي والمستعاد - مقاربة تاريخية تحليلية في موقف ابن تيمية من المختلف الديني
■ السلف المتخيل - مقاربة تاريخية تحليلية في سلف المحنة
■ علي الطنطاوي وأعلام عصره
■ تهافت أبي يعرف المرزوقي وأدلوجته الاسمية

يمكن متابعته:
https://x.com/Alsamhouri?t=qh04JtmQYzmB_c76rIlCGA&s=09

يتطرق ل :
■ السياقات السياسية والفكرية لابن تيمية
● آراء ابن تيمية حول:
■ التوحيد والتجسيم
■ التشدد الفقهي
■ فناء النار
■ الأخلاق
■ التكفير والاخر المذهبي
■ النزاعات الكلامية في عصره


قناتنا على التلغرام:
https://t.me/HiraHadiAlLawati

كان شيخنا الشيخ علي الطنطاوي يقول في آخر أيامه ما معناه: لي أمنيتان قبل موتي: أن أمشي على قدميّ وأن أرى دمشق.
ليته كان اليوم حيًا لتتحقق إحدى أمنيتيه. رحمك الله أبا الهيثم.

وهذه محتويات كل جزء من كتاب الاحتراس عن نار النبراس. إضافة إلى المقدمة.
تصفحًا ماتعًا 👇🏻

دراسة محكمة عن كتابي نقد الخطاب السلفي باللغة الفارسية في جامعة قم سنة 2019.

ومحتويات بقية المجلدات تأتي لاحقًا وتباعًا بعون الله

محتويات المجلد الأول من كتاب الاحتراس عن نار النبراس في ما يأتي:

حكم أن الكتاب مثقل جدًا! وحكم أن الكتاب كاملًا لا يبلغ هذا المقدار. وحكم أن لنا غرضًا تجاريًا!
هذا والكتاب لم يطبع بعد.
يا شافي يا معافي يا رب.
بعض طلبة العلم تشعر أنه في حاجة إلى تحليل نفسي فعلًا.

تعقيب أحد القراء على كتابي ابن تيمية التاريخيّ والمستعاد

‏رضي الله عن يحيى السنوار وأرضاه، رضي الله عنه وعن سائر أولئك الفتية الأبطال الذين لم ترتق أمة المليارين إلى مطامحهم بالتحرر، وأمانيهم بالعيش الكريم المستقل، وتكسير الحصار الظالم الباغي.
‏استُشهد السنوار - كما رجا وأمل - مقاتلًا مرتديًا لأمة الحرب، مقبلًا غير مدبر. فرحمة الله عليه.
‏ولعنة الله على كل من خذل المقاومين أو أعان عليهم، وشارك في حصارهم وتجويعهم وإمراضهم وهدم بيوتهم وتهجيرهم.
‏خالد في القادة الشهداء يا أبا إبراهيم؛ على طريق النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
‏خالد أنت وجميع إخوتك الشهداء والمجاهدين الصابرين العاضين على الصخور، القابضين على الجمر، الماشين على حدّ السيف.
‏إنا لله وإنا إليه راجعون.

‏وصف الله قوم عاد وقوم ثمود وفرعون بأنهم طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد.
‏فبم يصف سبحانه من يفعلون اليوم أشد مما فعله هؤلاء مجتمعين من جميع أصناف الفساد المادي والمعنوي وإهلاك الحرث والنسل.
‏اللهم اصبب عليهم رجزك وعذابك.

صنع لي ابني فلذة كبدي وصديقي العزيز المحترم محمد رائد السمهوري موقعًا شخصيًا، جمع فيه مقالاتي عبر السنين، وشيئًا من نتاجي العلمي والبحثي ومقابلاتي التلفزية. وفيه سأشرع في كتابة ما يخطر لي من مقالات في مقبل الأيام بعون الله.
وهذا هو موقعي، حياكم الله:

https://raedalsamhoury.com

"لم يحن الوقت بعد لتتمكن فرقة واحدة من النجاة بمفردها".
هنري لاوست.
من كتاب "الفرق في الإسلام". الصادر حديثًا عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات.
علينا جميعًا أن ننجو، ولا سيّما في هذه الظروف.

وللتذكير؛
المعتصم الذي يروى عنه حتى الآن بكل فخر أنه نصر امرأة قالت: وامعتصماه. فجهز إلى عمورية جيشًا نكّل فيه بالروم؛ كان "جهميًّا" جلدًا، وهو الذي بين يديه جُلِد الإمام أحمد إمام أهل السنة وضُرِب. وهو الذي في عهده اشتدّت محنة خلق القرآن.
التاريخ هو الصخرة التي يتكسّر عليها زجاج الأيديولوجيا.
ظواهر مركبة، لا يمكن التعامل معها ببُعد وواحد.

يجتمع في المرء خير وشر، حُسن وقبح، سنة وبدعة، ومسلك العدل صعب شاق، والخضوع للعواطف ليس معيارًا، ولا سيما إذا كان الحاكم طرفًا.
منع كفار قريش رسول الله وصحابته من الحرَم، وكانت نفوس الصحابة ملأى بالشنآن، والشنآن عاطفة غضب قوية ولهذا كان التعبير عنها بصيغة "فَعَلان" المفيد للاضطراب والحركة كغلَيان. ومع هذا جاء التوجيه الإلهي العظيم: "ولا يجرمنكم شنآن قومٍ على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى".
فالصحابة هنا طرف في المسألة، وهم المعذَّبون، والمهجَّرون، والمنفيّون، والمقاتَلون، والمبغيّ عليهم، ولم يكن في الدنيا أبغض إليهم من هؤلاء الكفار الطواغيت. ومع ذلك قال لهم الله: لا يصدنّكم عاطفة البغضاء الشديدة لهؤلاء الظلمة أن تجانبوا طريق العدل. اعدلوا هو أقرب للتقوى.
ويعجبني ابن تيمية حين قرر أنه قد يجتمع في المرء سنة وبدعة، وطاعة ومعصية، وحسنات وسيئات، فيوالى على ما فيه من خير، ويعادى على ما فيه من شر.
وقد طبق ابن تيمية هذا عمليًا في فتاواه. وهو ضرب من جهاد النفس.

صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات حديثًا كتاب الفرق في الإسلام، من تأليف المستشرق الفرنسي الكبير هنري لاوست وترجمه عن الفرنسية راضي علوش، وراجعه وقدَّم له رائد السمهوري.
وهو كتاب عن تاريخ الفرق في الإسلام منذ عهود الصحابة وحتى العصر الحديث إلى حين تأليف الكتاب.
والكتاب مهاد تاريخي مهم وفيه نظرات ولفتات قيمة، ومؤلفه متّسمٌ بالإنصاف والفهم للتراث الإسلامي.
وهو يشمل في استعراضه الشرق إلى الهند والغرب إلى بلاد المغرب العربي.

كتابي ابن تيمية التاريخي والمستعاد فيه ردٌّ على هذه الترهات لهذا الفريق، وعلى ترّهات السلفيين من ذاك الفريق.
شأن البحث العلمي الهادئ شيء، وشأن الدعوات العقائدية شيء آخر.
والأمر كما استنتجت ببحث مضنٍ واستقراءٍ شبه تام = لا في قول هؤلاء ولا أولئك.
فمن أراد بحثًا علميًا محكّمًا متعوبًا عليه؛ فعليه بكتابي ليفهم الفهم الأصوب إن شاء الله بعيدًا عن أيدولوجيات المذاهب، وعن خبط العشواء وركوب العمياء.

الاعتقاد في الإسلام، أي ما أمرك الله أن "تؤمن به" وتعقد عليه قلبك. فهو تكليف إلهي. وهذا التكليف الإلهي لازم لكل مسلم، ومن المسلمين النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وآل بيته وصحابته.
السؤال هنا: هل اعتقاداتك "التفصيلية" التي ترى أنها هي "العقيدة الصحيحة"، هي مما أمر الله نبيه وآل بيته وصحابته أن يعتقدوها؟
هل تستطيع الجزم بذلك في غير مجملات الإسلام القطعية الثبوت والدلالة؟ هل تضع ذلك في ذمتك وتلقى الله عليه؟

لله الحمد والمنة؛
نفدت الطبعة الأولى من كتاب ابن تيمية التاريخي والمستعاد خلال أشهر.
وهذه الطبعة الثانية تصدر قريبًا جدًا.
اللهم تقبل منا واهدنا إلى الحق، آمين.

استمعت إلى مقطع لوليد إسماعيل الملقب بالدافع لأول مرة. وكان حوارًا مع شيعي، أراد التسنن. وسأل وليدًا: ما أصنع؟ فقال له: الشهادتان مع التبرؤ من الشرك.
كلنا نشهد الشهادتين في الصلاة وكلنا نبرؤ من الشرك. لكن أن يكون هذا طلبًا من شيعي ليتسنّن، فهو متضمّن تكفيره بعينه. أي كأن وليدًا يقول للشيعي: أنت كافرٌ أصلي، وبتسننك تصير مسلمًا.
وهذا والله من المصائب العظيمة، وهو تكفيرٌ للأعيان، لم يفعله حتى ابن تيمية صاحب أطول ردٍّ على الشيعة. فإنه لم يكفّر أعيانهم، بل صرّح مرارًا أن تكفير كل فرد من الفرق الثنتين والسبعين مخالف للإجماع.

هذه الصفحة من كتابي:
ابن تيمية التاريخيّ والمستعاد.

حين قيل لأحمد بن حنبل: "كان الله ولا قرآن"؛ أنكر ذلك فقال: "كان الله ولا علم؟".
إذا كان القرآن في مذهب أحمد حادثًا - كما ينسب له ذلك ابنُ تيمية - فلماذا استنكر سؤال القوم له؟
إذ لو كان القرآن حادثًا؛ لكانت عبارة "كان الله ولا قرآن" صحيحة.
فالقرآن فرد حادث من "جنس" الكلام الإلهي قديم النوع بحسب مذهب ابن تيمية الذي ينسبه إلى ابن حنبل وغيره من السلف والأئمة.

https://arabi21.com/story/1621291/الحرب-الغربية-على-الشعب-الفلسطيني

الحرب الغربية على الشعب الفلسطيني

كنت أظن أن خبر السراويل الموضوع والذي هاجمه الذهبي هو صناعة متأخرة في القرن الخامس الهجري. فإذا له أصل لدى طبقة تلاميذ أحمد أو تلاميذهم. وفوجئت بوجود هذا الخبر عند أبي القاسم البلخي المتوفى سنة ٣١٩هـ، أي إنه أدرك على الأقل طبقة أبي بكر الخلّال!!

بعبارة أخرى:
‏من كفّر أبا حنيفة؟ فلان وفلان وفلان من السلف.
‏من كفر الكرابيسي لقوله: لفظي بالقرآن مخلوق؟ فلان من الأئمة.
‏من لعن الكلابية؟ فلان.
‏من لعن الأشعرية على المنابر؟ فلان وفلان.
‏إذا جاء طالب علم "واقتدى" بهؤلاء. وقال: أنا متبع لهؤلاء الأئمة.
‏فلماذا يوصَف هو بأنه "مغالٍ" دون هؤلاء الذين يتبعهم؟
‏إما أن تسكت عنه لأنه له سلفًا يتبعهم. وأنت "لا تجرؤ" على تخطئتهم.
‏وإما أن تصفه هو وسلفه بالغلوّ في هذا المسلك لأن العلة واحدة.
‏ما سوى هذا فتناقض وازدواجية معايير.
‏من أراد حل المشكل فليتحلّ بالشجاعة. ولا داعي لتطويل الكلام.

شاب انتسب إلى طلب العلم؛ ثم أقبل على كتب "السنة" القديمة؛ لعبد الله بن أحمد، والخلّال، وابن خزيمة، وابن بطة، واللالكائي.
فوجد فيها تكفير أبي حنيفة، ولعن الجهمية والكلابية وغيرهم.
فردّد اقتداءً بتلك الكتب: أبو حنيفة كافر، ولعن الله الجهمية، ولعن الله الكلابية… إلخ.
فقام طالب علم ثانٍ وقال له: أنت من أهل الغلوّ، تكفّر علماء الأمة وتلعنهم.
سؤالي:
لماذا هذا الطالب من أهل الغلوّ، بينما سلفه الذين يقلّدهم ويتبعهم ليسوا غلاةً؟

الاكتفاء بالقول: إن هذا الخبر عن الإمام أحمد نقله الخلّال = لا يسمن ولا يغني من جوع؛ ما لم يصح السند. فالخلال ينقل عن وضّاعين ومتهمين بالكذب وعن مجهولي عين ومجهولي حال.
وحتى لو صح سند خبر؛ فلا يكتفى به حتى يقارن بغيره من الأخبار. فإن الأخبار عن أحمد تتعارض أحيانًا إلى درجة التناقض.
طريقة أخذ نص، ثم القذف به في الوجوه والدفع به في الصدور؛ ليست من التحقيق العلمي في شيء.
وأرى المتخاصمين من الفريقين يسيرون على النهج ذاته، فصاروا كبعض الحنابلة القدماء الذين وصف ابن قتيبة حالهم بأنه "تهاتُر".

لك أن تتخيل أن هذا في رسالة دكتوراه أكاديمية! ومؤلفها الآن دكتور يدرس الطلاب ويشرف على رسائلهم

بهذا يستدل ابن تيمية رحمه الله على نفي "تماثل الأجسام". فهل الآية تفيد مطلوبَه؟ قطعًا لا.
وابن تيمية هنا يفسّر الآية الكريمة بالمصطلحات الكلامية والفلسفية المحدَثة، ولا علاقة للآية بمفهوم تماثل الأجسام أصلًا. وهل فهم الصحابة منها - إن كنّا ندّعي أن منهجنا هو فهم السلف - نفي تماثل الأجسام؟ هل يريد الله بقوله: "ثم لا يكونوا أمثالكم"، أي ثم لا تكون أجسامهم كأجسامكم؟ أم المراد: ثم لا يكونوا أمثالكم في العمل والإيمان؟
وهل انسجم ابن تيمية هنا مع منهجه في النهي عن تفسير القرآن بالمصطلحات الحادثة؟
وهذا ضربٌ من طريقة ابن تيمية في الحجاج، وأنه يحتجّ بكل ما أمكنه من أجل مطلوبه.
وفوق هذا، هل كان ابن تيمية غير عالمٍ بفساد الاستدلال بالآية؟ هذا بعيد. ولا يخفى على مثله.