فِكَر ومباحث

‏رضي الله عن يحيى السنوار وأرضاه، رضي الله عنه وعن سائر أولئك الفتية الأبطال الذين لم ترتق أمة المليارين إلى مطامحهم بالتحرر، وأمانيهم بالعيش الكريم المستقل، وتكسير الحصار الظالم الباغي.
‏استُشهد السنوار - كما رجا وأمل - مقاتلًا مرتديًا لأمة الحرب، مقبلًا غير مدبر. فرحمة الله عليه.
‏ولعنة الله على كل من خذل المقاومين أو أعان عليهم، وشارك في حصارهم وتجويعهم وإمراضهم وهدم بيوتهم وتهجيرهم.
‏خالد في القادة الشهداء يا أبا إبراهيم؛ على طريق النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
‏خالد أنت وجميع إخوتك الشهداء والمجاهدين الصابرين العاضين على الصخور، القابضين على الجمر، الماشين على حدّ السيف.
‏إنا لله وإنا إليه راجعون.

‏وصف الله قوم عاد وقوم ثمود وفرعون بأنهم طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد.
‏فبم يصف سبحانه من يفعلون اليوم أشد مما فعله هؤلاء مجتمعين من جميع أصناف الفساد المادي والمعنوي وإهلاك الحرث والنسل.
‏اللهم اصبب عليهم رجزك وعذابك.

صنع لي ابني فلذة كبدي وصديقي العزيز المحترم محمد رائد السمهوري موقعًا شخصيًا، جمع فيه مقالاتي عبر السنين، وشيئًا من نتاجي العلمي والبحثي ومقابلاتي التلفزية. وفيه سأشرع في كتابة ما يخطر لي من مقالات في مقبل الأيام بعون الله.
وهذا هو موقعي، حياكم الله:

https://raedalsamhoury.com

"لم يحن الوقت بعد لتتمكن فرقة واحدة من النجاة بمفردها".
هنري لاوست.
من كتاب "الفرق في الإسلام". الصادر حديثًا عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات.
علينا جميعًا أن ننجو، ولا سيّما في هذه الظروف.

وللتذكير؛
المعتصم الذي يروى عنه حتى الآن بكل فخر أنه نصر امرأة قالت: وامعتصماه. فجهز إلى عمورية جيشًا نكّل فيه بالروم؛ كان "جهميًّا" جلدًا، وهو الذي بين يديه جُلِد الإمام أحمد إمام أهل السنة وضُرِب. وهو الذي في عهده اشتدّت محنة خلق القرآن.
التاريخ هو الصخرة التي يتكسّر عليها زجاج الأيديولوجيا.
ظواهر مركبة، لا يمكن التعامل معها ببُعد وواحد.

يجتمع في المرء خير وشر، حُسن وقبح، سنة وبدعة، ومسلك العدل صعب شاق، والخضوع للعواطف ليس معيارًا، ولا سيما إذا كان الحاكم طرفًا.
منع كفار قريش رسول الله وصحابته من الحرَم، وكانت نفوس الصحابة ملأى بالشنآن، والشنآن عاطفة غضب قوية ولهذا كان التعبير عنها بصيغة "فَعَلان" المفيد للاضطراب والحركة كغلَيان. ومع هذا جاء التوجيه الإلهي العظيم: "ولا يجرمنكم شنآن قومٍ على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى".
فالصحابة هنا طرف في المسألة، وهم المعذَّبون، والمهجَّرون، والمنفيّون، والمقاتَلون، والمبغيّ عليهم، ولم يكن في الدنيا أبغض إليهم من هؤلاء الكفار الطواغيت. ومع ذلك قال لهم الله: لا يصدنّكم عاطفة البغضاء الشديدة لهؤلاء الظلمة أن تجانبوا طريق العدل. اعدلوا هو أقرب للتقوى.
ويعجبني ابن تيمية حين قرر أنه قد يجتمع في المرء سنة وبدعة، وطاعة ومعصية، وحسنات وسيئات، فيوالى على ما فيه من خير، ويعادى على ما فيه من شر.
وقد طبق ابن تيمية هذا عمليًا في فتاواه. وهو ضرب من جهاد النفس.

صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات حديثًا كتاب الفرق في الإسلام، من تأليف المستشرق الفرنسي الكبير هنري لاوست وترجمه عن الفرنسية راضي علوش، وراجعه وقدَّم له رائد السمهوري.
وهو كتاب عن تاريخ الفرق في الإسلام منذ عهود الصحابة وحتى العصر الحديث إلى حين تأليف الكتاب.
والكتاب مهاد تاريخي مهم وفيه نظرات ولفتات قيمة، ومؤلفه متّسمٌ بالإنصاف والفهم للتراث الإسلامي.
وهو يشمل في استعراضه الشرق إلى الهند والغرب إلى بلاد المغرب العربي.

كتابي ابن تيمية التاريخي والمستعاد فيه ردٌّ على هذه الترهات لهذا الفريق، وعلى ترّهات السلفيين من ذاك الفريق.
شأن البحث العلمي الهادئ شيء، وشأن الدعوات العقائدية شيء آخر.
والأمر كما استنتجت ببحث مضنٍ واستقراءٍ شبه تام = لا في قول هؤلاء ولا أولئك.
فمن أراد بحثًا علميًا محكّمًا متعوبًا عليه؛ فعليه بكتابي ليفهم الفهم الأصوب إن شاء الله بعيدًا عن أيدولوجيات المذاهب، وعن خبط العشواء وركوب العمياء.

الاعتقاد في الإسلام، أي ما أمرك الله أن "تؤمن به" وتعقد عليه قلبك. فهو تكليف إلهي. وهذا التكليف الإلهي لازم لكل مسلم، ومن المسلمين النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وآل بيته وصحابته.
السؤال هنا: هل اعتقاداتك "التفصيلية" التي ترى أنها هي "العقيدة الصحيحة"، هي مما أمر الله نبيه وآل بيته وصحابته أن يعتقدوها؟
هل تستطيع الجزم بذلك في غير مجملات الإسلام القطعية الثبوت والدلالة؟ هل تضع ذلك في ذمتك وتلقى الله عليه؟

لله الحمد والمنة؛
نفدت الطبعة الأولى من كتاب ابن تيمية التاريخي والمستعاد خلال أشهر.
وهذه الطبعة الثانية تصدر قريبًا جدًا.
اللهم تقبل منا واهدنا إلى الحق، آمين.

استمعت إلى مقطع لوليد إسماعيل الملقب بالدافع لأول مرة. وكان حوارًا مع شيعي، أراد التسنن. وسأل وليدًا: ما أصنع؟ فقال له: الشهادتان مع التبرؤ من الشرك.
كلنا نشهد الشهادتين في الصلاة وكلنا نبرؤ من الشرك. لكن أن يكون هذا طلبًا من شيعي ليتسنّن، فهو متضمّن تكفيره بعينه. أي كأن وليدًا يقول للشيعي: أنت كافرٌ أصلي، وبتسننك تصير مسلمًا.
وهذا والله من المصائب العظيمة، وهو تكفيرٌ للأعيان، لم يفعله حتى ابن تيمية صاحب أطول ردٍّ على الشيعة. فإنه لم يكفّر أعيانهم، بل صرّح مرارًا أن تكفير كل فرد من الفرق الثنتين والسبعين مخالف للإجماع.

هذه الصفحة من كتابي:
ابن تيمية التاريخيّ والمستعاد.

حين قيل لأحمد بن حنبل: "كان الله ولا قرآن"؛ أنكر ذلك فقال: "كان الله ولا علم؟".
إذا كان القرآن في مذهب أحمد حادثًا - كما ينسب له ذلك ابنُ تيمية - فلماذا استنكر سؤال القوم له؟
إذ لو كان القرآن حادثًا؛ لكانت عبارة "كان الله ولا قرآن" صحيحة.
فالقرآن فرد حادث من "جنس" الكلام الإلهي قديم النوع بحسب مذهب ابن تيمية الذي ينسبه إلى ابن حنبل وغيره من السلف والأئمة.

https://arabi21.com/story/1621291/الحرب-الغربية-على-الشعب-الفلسطيني

الحرب الغربية على الشعب الفلسطيني

كنت أظن أن خبر السراويل الموضوع والذي هاجمه الذهبي هو صناعة متأخرة في القرن الخامس الهجري. فإذا له أصل لدى طبقة تلاميذ أحمد أو تلاميذهم. وفوجئت بوجود هذا الخبر عند أبي القاسم البلخي المتوفى سنة ٣١٩هـ، أي إنه أدرك على الأقل طبقة أبي بكر الخلّال!!

بعبارة أخرى:
‏من كفّر أبا حنيفة؟ فلان وفلان وفلان من السلف.
‏من كفر الكرابيسي لقوله: لفظي بالقرآن مخلوق؟ فلان من الأئمة.
‏من لعن الكلابية؟ فلان.
‏من لعن الأشعرية على المنابر؟ فلان وفلان.
‏إذا جاء طالب علم "واقتدى" بهؤلاء. وقال: أنا متبع لهؤلاء الأئمة.
‏فلماذا يوصَف هو بأنه "مغالٍ" دون هؤلاء الذين يتبعهم؟
‏إما أن تسكت عنه لأنه له سلفًا يتبعهم. وأنت "لا تجرؤ" على تخطئتهم.
‏وإما أن تصفه هو وسلفه بالغلوّ في هذا المسلك لأن العلة واحدة.
‏ما سوى هذا فتناقض وازدواجية معايير.
‏من أراد حل المشكل فليتحلّ بالشجاعة. ولا داعي لتطويل الكلام.

شاب انتسب إلى طلب العلم؛ ثم أقبل على كتب "السنة" القديمة؛ لعبد الله بن أحمد، والخلّال، وابن خزيمة، وابن بطة، واللالكائي.
فوجد فيها تكفير أبي حنيفة، ولعن الجهمية والكلابية وغيرهم.
فردّد اقتداءً بتلك الكتب: أبو حنيفة كافر، ولعن الله الجهمية، ولعن الله الكلابية… إلخ.
فقام طالب علم ثانٍ وقال له: أنت من أهل الغلوّ، تكفّر علماء الأمة وتلعنهم.
سؤالي:
لماذا هذا الطالب من أهل الغلوّ، بينما سلفه الذين يقلّدهم ويتبعهم ليسوا غلاةً؟

الاكتفاء بالقول: إن هذا الخبر عن الإمام أحمد نقله الخلّال = لا يسمن ولا يغني من جوع؛ ما لم يصح السند. فالخلال ينقل عن وضّاعين ومتهمين بالكذب وعن مجهولي عين ومجهولي حال.
وحتى لو صح سند خبر؛ فلا يكتفى به حتى يقارن بغيره من الأخبار. فإن الأخبار عن أحمد تتعارض أحيانًا إلى درجة التناقض.
طريقة أخذ نص، ثم القذف به في الوجوه والدفع به في الصدور؛ ليست من التحقيق العلمي في شيء.
وأرى المتخاصمين من الفريقين يسيرون على النهج ذاته، فصاروا كبعض الحنابلة القدماء الذين وصف ابن قتيبة حالهم بأنه "تهاتُر".

لك أن تتخيل أن هذا في رسالة دكتوراه أكاديمية! ومؤلفها الآن دكتور يدرس الطلاب ويشرف على رسائلهم

بهذا يستدل ابن تيمية رحمه الله على نفي "تماثل الأجسام". فهل الآية تفيد مطلوبَه؟ قطعًا لا.
وابن تيمية هنا يفسّر الآية الكريمة بالمصطلحات الكلامية والفلسفية المحدَثة، ولا علاقة للآية بمفهوم تماثل الأجسام أصلًا. وهل فهم الصحابة منها - إن كنّا ندّعي أن منهجنا هو فهم السلف - نفي تماثل الأجسام؟ هل يريد الله بقوله: "ثم لا يكونوا أمثالكم"، أي ثم لا تكون أجسامهم كأجسامكم؟ أم المراد: ثم لا يكونوا أمثالكم في العمل والإيمان؟
وهل انسجم ابن تيمية هنا مع منهجه في النهي عن تفسير القرآن بالمصطلحات الحادثة؟
وهذا ضربٌ من طريقة ابن تيمية في الحجاج، وأنه يحتجّ بكل ما أمكنه من أجل مطلوبه.
وفوق هذا، هل كان ابن تيمية غير عالمٍ بفساد الاستدلال بالآية؟ هذا بعيد. ولا يخفى على مثله.