الكاظم الزيدي (دراسات وتحقيقات ؛ قناة علمية غير سياسية)

هكذا ردوا له الدين!

بعض الجرائم كما يسميها بعض الإمامية التي وقعت ضد المرجع الديني آية الله العظمى الشهيد السيد محمد كاظم شريعتمداري ..
اعداد : محمد عبد الهادي النخلي
تسجيل ومونتاج : مجموعة كونوا لنا زينا


الحلقة 1
https://youtu.be/WoaF-GZLB3U

الحلقة 2
https://youtu.be/viquVaTZ0cA

الحلقة 3

https://youtu.be/lDBkWKPs_h0

الحلقة 4
https://youtu.be/OtDiHSfZTwQ

الحلقة 5

https://youtu.be/IQ_FjInok74

الحلقة 6

https://youtu.be/CjNZ8e1qDC8

الحلقة 7

https://youtu.be/oklOGXvg8y4

الحلقة 8

https://youtu.be/RWoJZQeceW4

الحلقة 9

https://youtu.be/2hQkLgtzRt8

الحلقة 10

https://youtu.be/TvuPCKyVngE

الحلقة 11

https://youtu.be/qEZuveyF5KQ

الحلقة 12

https://youtu.be/UDjPj6UbXpk

الحلقة 13

https://youtu.be/QH2Dop0xmms

الحلقة 14

https://youtu.be/6eGdIlayb3k

الحلقة 15

https://youtu.be/w_wODx5wLxA

الحلقة 16

https://youtu.be/-fqIw8-YX8s

الحلقة 17

https://youtu.be/oS_cVbYDxP0

الحلقة 18

https://youtu.be/zggytxQG48o

🔰 ضمن سلسلة تصارع المراجع والمهدي بينهم حاضر وهم نوابه ويقلدهم ملايين من شيعته، ثم هو لا يقوم فيهم بواجب الهداية والبيان في للوقت الذي تروي الإمامية أن الإمام يزيد ما نقصه الناس وينقص ما زادوه، وأنهم يستفيدون منه كما الشمس من خلف الغمام ثم هؤلاء نوابه من المراجع والفقهاء في تصارعهم لا يقوم في ببينة ولا رفع خلاف خصوصا وأن علة اللطفية التي يحتج بها المفيد والمرتضى والطوسي وغيرهم من الإمام هي رفع التهاوش بين العباد أو تقريبهم وإبعادهم عن التنازل وهؤلاء فنواب الإمام أصحاب ولاية الفقيه الذين هم وصية الثاني عشر في الأمة لم تتحقق فيهم على عقلية ولا شريعة سمعية من فعل العترة ... ثم هذا نسوقه بين المرجع الخميني وبين المرجع محمد كاظم الحسيني الشريعتمداري المتوفى سنة ١٤٠٦ للهجرة ١٩٨٦ للميلاد لما كان المتضعفون لا يلحظون إلا الخلافات التاريخية في اليمن ولا يلتفتون إلى أن معالجة ما لدى الإمامية رافعة لمؤاخذاتهم باعتبار أن الخلاف لا يرفع مادة الهداية من حيث هي ولا يُسقط الثقل والمنزلة ولكن لهوى النفوس سريرة بل تُعلم.

🟥 سلسلة يتتبعها طالب العلم المهتم 👇🏻

🔰🔰🔰

🔰 ضمن سلسلة صراع المراجع التي لا يحرك معها المهدي الغائب الحاضر الموجود بين أصحابه ساكنا ... لا هداية ولا بيان ... وكل مرجع باسم العترة يتكلم ويفتي ... في للوقت الذي ينظرون فيه للمعصوم ولوجوب العصمة لتحصيل الهداية في الاتباع في الإمامة ... يتعرض مرقد المرجع الراحل محمد صادق الر حاني الذي اشتكى بنفسه من المظلومية الحاصلة عليه من قبل مرجعية الخميني والخامنئي .. فكذاك اليوم يعتدى على مرقده كما البيان المنسوب للمرجع الأراكي بعلة التغييب له ولئلا يقصده الناس بالزيارة حيث أن ذلك يخالف على مرجعية الخامنئي ... الذي يلتفت إليه المتأمل أن هؤلاء لا يرون خلافات وصراعات نواب المهدي شيئا ولا تؤثر على تحصيل الهداية بينما تجدهم يرفعون الهداية ويطلقون ألسنتهم في الخلافات التاريخية في اليمن ... والمعالجة هي المعالجة ... ولكن الإنصاف عزيز ... هذا وليس لهم حظ في الأمر والنهي وتسنم الولي الفقيه للدولة إلا أربعة عقود تقريبا وهذا صراعهم وحالهم فكيف لو كان ذلك من أربعة عشر قرنا كما الزيدية!!

- ملاحظة: نحث على تتبع مصدرية البيان عن الأراكي وذلك متحقق يقينا من حال جعل قبر المرجع محمد الحسيني الشيرازي مداسا لمكان الصراع معه.

🔰🔰🔰

🟥 نادرة يقف عليها الباحث : مقتبس من كتاب الزينة لأبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي ت٣٢٢ للهجرة؛ وقد اختلف في مذهب الرجل كثيرا ما بين كونه إسماعيليا أو سنيا أو غير ذلك؛ وهو قريب عهد بزمن الإمام الحسن العسكري -عليه السلام- ولصيق بحقبة اختلاف الإمامية بعده ...

🟥 والناظر سيقف أنه لا أثر من قريب ولا بعيد لخبر الاثني عشر في الذهنية المعرفية الشيعية الإمامية ولا في علل حججهم على المخالفين منهم؛ ومعه معارف مهمة يتلفت إليها الباحث؛ ثم بعموم هذا يؤيد ما ذكره النوبختي وسعد الأشعري -من الإمامية - عندما لن يذكروا خبر الاثني عشر في العلل والجدال من الخصوم والمختلفين رغم محوريته وفيصليته للمسائل والأسماء والأعداد ... ليقف الناظر إلى أنه فعلا خبر مختلق بعد الغيبة بزمان ثم انتشاره في منتصف القرن الرابع أو قريب منه لم يكن إلا ضعيفا يجهله الكثير بل جماعة الشيعة تجهله ليصبح بقدرة الوضاعين يُروى من طريق نيف وعشرين صحابيا كما في كفاية الأثر! بل ومن طريقة الواقفة والفطحية والزيدية والسنية بل وربما الخوارج حتى يُخيل إليك أنه ما بقي إنس ولا جانّ - أسلوب مبالغة- إلا وهو يعرف ذلك النص؛ فلا حرم قلنا عنه تراث روائي مظلم؛ كذلك الغيبة يصورونها على أنها في ابن الحسن العسكري من مسلمات سلفهم وأصحابهم!! ثم يعود الفضل بعد ذلك لفرض السلطة العباسية انتشار خطا معينا -خط المفيد والمرتضى والطوسي- ازديادا حتى نُصب للطوسي كرسي الإفتاء من قبل الخليفة العباسي في زمانه -لعله القادر- كما ذكر الخاقاني وغيره فكان يتكلم حتى في الإمامة على مذهب الإمامية نصرة للطوسي وانتشار ما قد أصبح عند المتأخرين وإلى اليوم يُتوهم معه أنه قد سبقه استقرار من كبار سلفهم فضلا عن أواسطهم علما فضلا عن عامتهم تقد قرأت قول ابن النديم عن أبي سهل النوبختي واعتقاده أن محمد بن الحسن العسكري قد مات في غيبته وأن الإمام هكذا تستمر في عقبه! فلا اثني عشر ولا نحو ذلك!

🔰🔰🔰

🟥 ثم من أمثلة فوضى اتباع المراجع ... أن كل مرجع سيكون المرجع الآخر المخالف عليه رادا على الله والراد على الله مشرك ... ومن تفقه هذا لنفسه تفقهه لغيره! ثم يعلم ناظر كيف تطلق صفات العصمة على محمد محمد صادق الصدر ليعود يعلم أن نحوا من هذا الغلو وقع على لسان غلاة متقدمين في أخيار ولد الحسين -عليهم السلام- !

🔰🔰🔰

🟥 ويقول السيد هبة الدين الشهرستاني يًعلل عدم اعتباره لكتاب بصائر الدرجات لمكان الغلاة فاسدي المذهب الذين كتبهم معتمدة من لازم قول الشيخ الطوسي ... ورواية الغلاة كثيرة جدا في كتب الإمامية ...وصفات الأئمة عندهم مصدرها الغلاة أو وضع الغلاة باختلاق الأسانيد ...

ثم كيف إذا كان كثير المصادر المعتمدة التي بناء الإمامية عليها هي كتب الغلاة وفاسدي المذاهب؟! وهذا كلام شيخ الطائفة؟! وهم كونك في السفينة لا بد أن تدركه! سفينة الفقهاء الشيعة أم سفينة العترة؟! من يدير سفينتك؟! أجب عن هذا السؤال لتعلم انت تركب أي سفينة ...

ثم بعد أن أجهد الإمامي نفسه في التأصيل والتنظير والتقعيد من كتاب بصائر الدرجات للصفار ... يكون هذا حال النسخة بين يديه كما يحكي السيد محمد باقر الصدر من عدم ثبوتها إلى مصنفها بطريق معتبر؟! ثم من هذا كله سيُصدّرُ للعترة فكرًا ... ليُطلب من الآخر التسليم به؟! كذلك تفسير القمي، كذلك تفسير الحسن العسكري، كذلك كتاب دلائل الإمامة، كذلك أصل النرسي، كذلك أصل العصفري، كذلك كتاب المحاسن للبرقي، كذلك كتب للشيخ المفيد ... إلخ

حسنا ... والعترة ماذا تقول؟! هل عليها أن تُذعن لهذه التبخيتات؟! ليُقال في التنظير إنما وجبت العصمة والنصوص على الله في العترة لرفع الاتباع على الظنون؟! فيكون الواقع هو التبخيت؟!

🟥 الرأي الثاني لأعلامٍ إمامية هو أن جميع ما في الكافي صحيح؛ فكان المكلف بين فقهاء يضعفون ثلثي كتاب الكافي، وبين فقهاء يصححون كل كتاب الكافي؛ فأين العترة وإلى مَن أوصت؟! وأين اليقين باتباع الفقهاء إذا كانوا مختلفين في كبروية الاتباع الموصل إلى العترة -نعني أخبار العترة- وكيف سيتحقق أصلا التمسك برواة حديثنا إذا كان رواة الحديث-الفقهاء- هذا حالهم مع الأحاديث ليصحّ فيما بعدُ أت يُطلق عليهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم؟! بل هذا الخبر أصلا ضعيفٌ كما صرّح السيد محمد سعيد الحكيم في الإرجاع لرواة الحديث والتمسك بهم؟! ليُقال بعدُ بأن المتمسك بالفقهاء قد ركب سفينة العترة! الفقهاء أنفسهم عند التحقيق لا يعلمون ما هي سفينة العترة -أخبارهم (عقيدتهم وفقههم) ليركبوها! لأن ما يقال في الكافي يقال في من لا يحضره الفقيه للصدوق فكثير الكتاب مرسل والمرسل ضعيف؛ وكذلك الاختلاف ممتد إلى التهذيب والاستبصار؛ فهذه العمدة فكيف بما هو دونها؟! فكيف باختلافهم الرجالي أصلا؟! وبعد ذلك سيعلم ناظرٌ أنه لا يجوز أن يكون هؤلاء مصداق لتحقيق التمسك بالعترة؛ فالعترة حاضرة تقوم بنفسها بالبلاغ والهداية والبيان في الأمة غير غائبة تُنيبُ غيرها!

https://youtu.be/m7cipnHaQW8?si=GvnQ3Y6nCTiYaJKc

https://youtu.be/lO9bLvf-cas?si=kTxWtIE7o9YuXeAh

🟥 فإذا كان الكليني مكث عشرين سنة يجمع ماذا؟! الأخبار الصحيحة عنده؛ من ماذا؟!من الأصول الأربعمائة حسب دعوى أصحابه! ثم هو قريب العهد بالأئمة، ومعاصرٌ للسفراء، ويعلم الغائب المهدي أن كتابه هذا (الكافي) سيكون مُعتمدًا لمن بعده! ثم يكون ثلثا الكتاب أو (٧٠%) منه ضعيفا؛ فهذا يؤكد أن الدس حاصل في كتب وأصول أصحاب الأئمة إما اختلاقا للمتون على الأسانيد أو حشوا بأسانيد وأخبار من غيرها؛ وعلى كل حال فما ذلك حاله لا سيما في عهد الكليني (ت٣٢٩) ثم مع غياب العترة من اثني عشر قرنا؛ ثم مع اختلاف من بعد الكليني في التصحيح والتضعيف ومنهجيات الحديث؛ فأين يقول عاقل بقطعٍ ويقين أنه تابعٌ للعترة وذلك حال الكليني مُتقدِّمُهم فضلا وزمانًا والأصول بين يديه ثم ثلثا كتابه أخبار ضعيفة؟!والثلث للباقي ليس بصحيح كله بل ما بين الصحيح والموثق والحسن وحوله اختلاف كبير! فهل من فقد تيقن صحيح الأخبار كالكليني سيقف عليها أصحابه المتأخرون عنه زمنا ورتبةً لا سيما وهو ينكرون عليه -اصلا- حكمه بصحة جميع أخباره؟!

🟦 لا يُقال بأن صحيح أخبار الكافي يزيد على صحيح الأمهات الست عند المحدثين؛ فليس الكلام مزايدة هذا أكثر أو ذاك أكثر؛ الكلام. كبروي فتأمل!

🔰🔰🔰

🟦 السيد محمد سعيد الحكيم أشهر مُتعلَّقٍ في وصية الغائب المهدي بالعودة إلى الفقهاء ورواة الحديث في زمن الغيبة "وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا" ورواية "من كان من الفقهاء... فللعوام أن يقلدوه' ... الخبران ضعيفان ... فأصبحت النيابة وأخذ الحقوق وسهم الإمام وتمثيل العترة من الفقهاء بعد الغيبة أمر تبرع به فقهاء الإمامية عن الله وعن العترة من غير وصية قاطعة لهم إلا قياسات على أصحاب الأئمة قبل الغيبة والقياس باطل وضلال عند الإمامية؛ ثم وصية أئمة ما قبل الغيبة لأصحابهم هي العودة إليهم فيما لا يعرفون فلا يجتهدون؛ فهم نقلة علم في زمن أئمة حاضرين لا يقاس بهم أهل علم في زمن الغائب الذي لا يُعلم له تصويب أو تخطئة للأقوال! فلم يبق متمسك ألا العودة للسيرة العقلائية كما تقول الإمامية وهي حاجة الناس للرجوع للعلماء كما المرضى للأطباء؛ ولكن هذا قد يقبل من غيرهم ولا يقبل منهم لمكان شروط العصمة ورفع الاجتهاد والقول بالرأي وإيجاب وجود إمام في كل زمان لأجل علة عقلية هي رفع التهاوش بين العباد والتقريب للطاعة والإبعاد عن المعصية وجعلوا ذلك واجبا على الله لا يحسن التكليف بدونه لطفًا؛ فلا مستند إلا التبرع والتقول ولا أثر يصّح! فمَن أنابكم عن الله ورسوله وأهل بيته؟!

🟥 فلا عترة حاضرة؛ ولا نيابة قطعية؛ ويكفي بعد التلفيق أن ما سيُّصدره الإمامي لن يكون إلا ظنّيا ومقام الاتباع هنا مقامُ قطعٍ ويقينٍ ليُقال إن الرٍاد على الفقيه بعد الغيبة رادّ على الله، وتمكينه في الأمة من صلاحيات ولي الفقيه التي يصدرونها كدولةٍ اليوم؛ ولو ابتغى الإمامي سلما إلى السماء ما وجد القاطع؛ كيف وأشهر اخباره ضعيفةٌ كما يصرح علماؤه؛ كيف وأعظم مستنداته القياس الرذل -عندهم- على فقهاء الأئمة الحاضرين-قبل الغيبة-؛ كيف والسيرة العقلائية لا تكون تامة إلا بإسقاط أصل العصمة ووجوبها واشتراطها لتحصيل الهداية بما يلزم معه الإخلال بالحكمة الإلهية؛ فيكونون بهذه السيرة العقلائية صححوا قول الزيدية أو نقضت عليهم -الإمامية- أصولهم.

وفقكم الله

اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد ...

🔰🔰🔰

الكلام من السيد السيستاني ليس في الأخبار التاريخية واعتبار ضعاف الطرق واعتماد منهج جمع القرائن، المشكل هو أن كلية من كليات التأريخ عند الإمامية قائمة على النيل من سادات بني الحسن والحسين -عليهم السلام- ثم ذلك حالهم وواقعهم الفكري في مصادرهم التاريخية مع عِظَم الأثر.

- لا بأس والتأريخ؛ بل كذلك الفقه فإن عشر معشاره ما جاء بطريق صحيح كما يقول ويقر شيخ الأصولية الوحيد البهبهاني؛ فيقول:

((ولا شكّ في فساد المناقشة، لاقتضائها سد باب إثبات الفقه بالمرّة، إذ لا شبهة في أنّ عشر معشار الفقه لم يرد فيه حديث صحيح، و القدر الّذي ورد فيه الصّحيح لا يخلو ذلك الصّحيح من اختلالات كثيرة بحسب السّند، و بحسب المتن، و بحسب الدّلالة، و من جهة التعارض بينه و بين الصحيح الآخر، أو القرآن، أو الإجماع، أو غيرهما- كما أشرنا إليه في الفوائد)) [الفوائد الحائرية:٤٨٨].

- فلا أثر لشمس من خلف الغمام، ولا عترة؛ ولا واقع لذلك التنظير في النصوص والعصمة؛ ولا علم الحديث ومصطلحه والرجال يثمر ويفيد داخل التراث الإمامي ودونك قول شيخ الأصولية ثم ناهيك بأقوال الأخبارية بعد هذا كيف ستكون؟!

- سفينة عترة يقودها غير العترة! ليست سفينة العترة ولا شك!

🔰🔰🔰

🟥 المجلسي عن روايتين لهما نفس الإسناد؛ الإسناد الأول مجهول في كتابه "مرآة العقول" والإسناد الثاني صحيح في كتابه "ملاذ الأخيار" .

- الكلام بعد ذلك أن مذهب العترة قد وقع بين أيادي التبخيت هذه؛ لأن غير المجلسي له تناقضات كثيرة في تراث الإمامية في تصحيح وتضعيف الأخبار؛ ليس الكلام أيضا على هذا؛ وإنما أن رواة الأحاديث هؤلاء "الفقهاء" هم مدار الحجية في زمان الغيبة؛ فإذا كان هذا حالهم في فقاهة ودراية أخبارهم؛ ثم كان الغائب المعصوم غائبا؛ فمن أين اليقين وتحصيله وأصل الإمامية هو تأصيل تحصيل اليقين من إيحاب المعصوم وإنكار طرق الهداية الأخرى من الأئمة المجتهدين من العترة!

🔰🔰🔰

https://t.me/alkazemalzaidy/180

🔰🔰🔰

🔰 السيد الخامنئي يرى عقيب موت الخميني بأنه على الأمة أن تبكي دمًا إذا كان مثله -يتكلم الخامنئي عن نفسه- سيكون قائدًا ...

- هذا الطرح وجهته ليستفيق من يعيش نرجسية عصمة الباطن وهو يُطالب أئمة زيدية هداة معصومي الباطن؛ وإلا لن تتحقق الهداية والعدالة على أيديهم! ثم هو في نفس الوقت يضع دينه ودمه أمام تقرير ولاية الخامنئي ولي فقيه هاديًا للأمة نائبًا للمعصوم حجة على العباد!  فكان ذلك هو التناقض بعينه في التأصيل المنهجي الذي جعل الإمامية تعيش قرابة أربعة عشر قرنا منعزلة عن  الأمة والقيام بواجب الأمر بالمعروف والهي عن المنكر طلبًا أو حتى دفعًا كل ذلك ينتظرون ذلك التنظير في طلب معصوم الباطن المنصوص إلا أنه كان غائبا؛ وحقيقة الغيبة هو عدم وجود مصداق مطلبهم أصلا -لأنه لا حقيقة لتلك الغيبة ولا ذلك الوجود للثاني عشر- فما زال مرتكزا في عقلية الإمامي وهو يناقش في باب الإمامة أن الهداية وقيادة الأمة لا تكون إلا بعصمة الباطن؛ وما دون ذلك فظنون ولا يقين في تحقيق الواقع الشرعي؛ وبقي بعد ذلك بحثهم في شأن مراجع التقليد هو في براءة الذمة في تقليد مجتهدين وإن أخطأوا الأحكام الواقعية؛ حتى لما كان قبل أربعة عقود تقريبا وبرزت ولاية الفقيه  كموضوع قيادة وهداية للأمة بشكل عملي تلاشى ذلك المرتكز الذهني في طلب معصوم الباطن، فكان ذلك كالذي ينقض غزله بنفسه؛ فأين سيتراجعون عن مطالب في النص وعدم الاجتهاد وعصمة الباطن  عمرها قرابة أربعة عشر قرنا كفيلة بهدم قولهم في الإمامة؛ ليكون بعد ذلك واقعهم هو القبول بولاية من يقر على نفسه بأن توليته ولاية الفقيه والقيادة أمرٌ يجعل الأمة تبكي دمًا، وأن ذلك معه الإشكال الفني والقانوني الشرعي؟! وأن توليته ستكون شكلية وغير واقعية؟! وهنا تأمل كيف أن الولاية الواقعية على الأمة أصبحت مقبولة بدون عصمة الباطن إذا كانت في مجتهد؟! هل كان على الله تعالى -والعياذ بالله- أن ينزل عن الواجب الذي هو عليه -كما هو قول الإمامية- في اللطف بالأمة بالمعصوم المنصوص عليه الذي يرفع عنهم تهاوشهم ويقربهم للطاعة ويبعدهم عن القبيح؛ فيكون بذلك -تعالى شأنه- قد أخل بواجب الحكمة عليه لماذا؟! لمكان عباد له ظلمة أخافوا مَنْ لا يحسُن منه -جل شأنه- تكليف العباد إلا بوجوده؟! فلذلك نزل الله تعالى عن واجب حكمته لتكون تولية الفقيه غير المعصوم الباطن من أصل الشريعة وأن الراد عليها راد على الله؟! وما قدروا الله حق قدره! الباطل لا يطَّرد ولا يبني بل يهدمه ما قبله وما بعده ...

- هذا المنشور لا متعلق له بالسياسة وإنما ألجأ إليه متطاولٌ يرد هداية عترة سادات بني الحسن والحسين لما كانوا غير معصومي الباطن؛ وأن ولايتهم وإمامتهم تخالف على حكمة الله تعالى، ولا يحسنُ تكليف العباد معها؛ وكأنه قد وجد معصوما يهديه أو نزه الله وهو يطيع اليوم غير معصوم الباطن يطلب أن يوصله للهداية يتدين أن ولايته لا تخالف حكمة الله؟!

وفقكم الله

اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد ...

🔰🔰🔰

🟦 في معرض نقاش ما أحد الإخوة الصوفية ممن يقول بوراثة لموسى بعد جعفر ثم الرضا بعد موسى ولمن لا على قاعدة العلوم الباطنية ولا الوصايا الإمامية ولا الاستيداعات الروحانية؛ بل هكذا جرى الأمر على هذا النحو!

🟥 وهذا طرح الأخ الصوفي يليه تعليقنا:

الكاظم الزيدي لم أقل في كلامي أن ثمة قاعدة مفادها وجوب وراثة كل فاطمي لآبائه ولكن اقولها على سبيل تحقق المصداق الجزئي في التاريخ وهو توجه توجه الشيعة لصاحب الأهلية من البيت المتابَع فشيعة جعفر هم شيعة موسى وشيعة موسى هم شيعة الرضا وهكذا وليس في ذلك قاعدة وانما الأمر قد كان على هذا النحو

أما لماذا لا يكون الوارث لعلم موسى هو اسماعيل ببساطة يا مولانا لأن تحقق ميراث العلم في الأفراد من ذرية الإمام لا ينفي وجود من هو أفضلهم وصاحب الحصة الأكبر من ذلك الميراث وهي كفضل الإمام المرتضى على الإمام الناصر اولاد يحيى عليهم السلام فكلاهما ورث أباه علما ودينا فلا مانع من كون المرتضى أفضل واخص ميراثا ومنها اختصاص أباه إياه في إطلاعه على بعض الجفر دون إخوته وهذا مثال للتقريب وليس للاستشهاد

فالشركة في الميراث لا تمنع الأفضلية

وهذا على صعيد ما يظهر لجميع الناس ولا أتحدث هنا عن علوم باطنية أو نوع وصاية إمامية أو استيداعات روحانية بل ميراث علمي واستخلاف مشيخي وهو حاصل في الأمثلة المذكورة

🟦 والتعليق والبيان على كلام الأخ الصوفي وفيه فوائد للمتأمل:

- الكلام يا مولانا هو ما جعلته استغرابا عاما في إنكار الوراثة من الصادق للكاظم وولده؛ فهذا بيناه أن الكلام لا يختص في الإنكار للوراثات مصداقا جزئيا دون آخر بل الكل كدعوى اختصاص لا تصح؛ فليس خط نسب مقصود بالإنكار دون آخر؛ ثم يبقى
عنوان متابعة الآباء وأن العلم قسمة نبوية داخل الذرية حسنية وحسينية تكون فيمن قام بواجب متابعة سلفا علما وسيرة.

- الفرق الجوهري انك تقول إن شيعة جعفر هم شيعة موسى هم شيعة الرضا بينما نحن نقول إن شيعة جعفر عم شيعة عبدالله بن الحسن والنفس الزكية وموسى بن جعفر، وأن شيعة النفس الزكية محمد بن عبدالله بن الحسن هم شيعة جعفر شيعة النفي الرضية إبراهيم بن عبدالله شيعة الرضا علي بن موسى؛ وأن شيعة القاسم بن إبراهيم الرسي هم شيعة الرضا هم شيعة إدريس بن عبدالله هم شيعة جعفر هم شيعة الجواد ... وهكذا يا مولانا؛ فأصول الجميع من العترة المتقدمة واحدة ومن يخالف على جعفر يخالف على الحسين صاحب فخ؛ ومن يخالف على الحسين صاحب فخ يخالف على الجواد، ومن يخالف على هلي الهادي يخالف على الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين، ... إلخ، هذا هو الجوهري الذي يلزم أن تتفهمه مولانا الحبيب؛ فهذا الأمر هو القاعدة التي يقتضيها خبر الثقلين وما كان عليه هؤلاء الأئمة والعلماء؛ ومن خصص نحوا معينا يخص شيعة بعد شيعة لخط نسبي واحد فإنما انطلاقته من مذهب الرافضة الذي أصلُه تخصيص للخط النسبي الواحد في الوصايا من جعفر لولده موسى ومن موسى لولده علي وهكذا بأدلة تخصهم من انتقال الإمامة من والد لولد، وأنها في الولد الأكبر، وأنها لا تعود بين أخوين، ثم طبيعة مذهبهم الرجالي الذي كان يلهج به زرارة بن أعين وهشام بن الحكم وهشام بن سالم ومؤمن الطاق وأمثالهم ممن أوهموا أن هناك خطا شيعيا مستمرا تميز به جعفر نفسه ثم موسى نفسه ثم علي الرضا نفسه ثم هكذا إلى الحسن العسكري؛ فهذا اللهج كله والخط الإمامي المذهبي الذي لا يرتضيه الصادق ولا ولده هو الذي أوهمك أن الأمر قد جرى على هذا النحو من غير قاعدة؛ ولو عدت تتأمل فكرك لوجدت أن القاعدة موجودة لجريان الأمر على هذا النحو وأنها من الصوفية مقتبسة من تراث الإمامية وأن كتب ومعتمدات مشيخة الصوفية هي كتب الصدوق والمفيد وأضرابهما؛ لذلك لن تجدك تجد دليلا يؤيد قولك إلا داخل تراث الإمامية، لكن لعلك لا تريد أن تجعلهم مستندك؛ لذلك ستضطر للقول إن قولك في اختصاصات الوراثة أمر طبيعي وأنه على غير قاعدة وإنما جاء هكذا على هذا النحو؛ وهذا قول ضعيف بالمرة؛ بل لا يجوز قول إنه جاء هكذا على النحو بدون قاعدة ليُنسب فيما بعد أنه من فعل الله وشيء جعله لهم وفيهم بهذا التخصيص! فإنما طريق معرفة ذلك دليل الشرع كتابا وسنة دون غيرهم؛ فلا تجد بدا من كتب الإمامية تعود إلى أصل العمدة الذي تم بناء قولك المذهبي الأول عليه، أو تعود لقول بعض المشيخة حدثني قلبي عن ربي وأن هذا هو الدليل! وهذا أضعف الأقوال والمستندات ويستطيع أن يقول معه من شاء ما شاء بتوهمات وخيالات.

- وأما عن إشكالي لماذا لم يكن إسماعيل بن موسى هو الوارث بعد أخيه علي بن موسى وقولك بأن الأمر ببساطة يعود إلى أن تحقق ميراث العلم في الأفراد لا ينفي وجود من هو أفضلهم وصاحب الحصة الأكبر -تريد الجواد- فعلي أي أساس تجعل الجواد أكبر حصة في العلم من عمه إسماعيل بن موسى؟! هل لديك غير تراث الإمامية يقر لك بذلك؟! أم إطلاقات الصوفية الذي هم محل النقاش هنا في دعواهم؟! وهذه رواية إسماعيل وأخذه عن أبيه رواية واسعة وعلما كثيرا؛ ولو تأملت

فإنك لم تجب على إشكالي عن لماذا تخص الوراثة لموسى في عقب بعد عقب إذا كانت الوراثة عندك ليست اختصاصات وإنما أمر فطري في انتقال العلم من شخص لآخر.

- وأما تشبيهك ذلك كفضل الإمام المرتضى ابن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين على أخيه الإمام الناصر ابن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين -عليهم السلام- وأن كلاهما ورث عن أبيه علما ودينا وأن ذلك لا يمنع كون المرتضى أفضل وأخص، وأن أباه اطلعه على علم الجفر دون إخوته وأن هذا مثال للتقريب لا الاستشهاد؛ فإنك إن قصدت تفاضل بني فاطمة في العلوم فهذا نقول به؛ إلا أن كن أحدهم أعلم من الآخر فهذا لا يختص بخط نسب واحد، بل هو حظ قد يكون معه الحسني أعلم من الحسيني وقد يكون العكس كل ذلك معتمده على تلقي الأبناء عن الآباء، وأبناء موسى كلهم أخذ عن أبيه، وأخذهم كان أكثر من أخذ الجواد عن أبيه، ومن علي الهادي عن أبيه؛ فهل ستقر أن المرتضى ابن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين كان صاحب وراثة أكثر وأكبر من الجواد لأنه أخذ علما أكثر عن أبيه وألف وصنف وجاهد؟! أم ستقول لا ؟! لأنه ليس من خط موسى بن جعفر؟! فلماذا لم تقر لإسماعيل بن موسى وهو من خط نسب موسى بن جعفر؟! فإن قلت لأن إسماعيل ليس من خط علي بن موسى الرضا -يعني من ولده- فمن هاهنا يلزم أن تقر بأمرين: الأول أنك تخصص أفرادا حتة في الخط النسبي الواحد بلا دليل. والثاني: أنك تفرق في العقائد بين العترة المتقدمين وهذا يتبع الفرق الجوهري الذي أشرت إليك فيه قريبا أنك تنطلق فيه من منطلق الرافضة في التفريق بين عقيدة جعفر وموسى وإخوتهم وبني عمومتهم.

- والشركة في الميراث تقول إنها لا تمنع الأفضلية؛ فهذا من قبيل تفاضل العلو بين أفراد الفاطميين ولكن يلزمك معه أن تقبل أن غير الخط الذي تريده من ولد علي الرضا مثلا هو الأفضل تنظر لذات العلوم عند غيرهم من الحسنيين والحسينيين؛ فإن لم تقبل أساسا فاعلم أنك تنطلق من قاعدة الإمامية الذين انطلقوا فيها من تخصيص ذلك الخط النسبي بخصائص إلهية؛ فعند ذلك أصبح لا معنى لقولك في مشاركة الوراثة لأنه وقتها لن تكون هناك مشاركة وراثة بل اختصاص وراثة بخط واحد والد فولد دون إخوتهم وبني عمومتهم؛ ركز في هذا الكلام فهو مهم جدا وفيه محل النزاع واضح.

- وقولك إنك لا تتكلم عن علوم باطنية أو وصاية إمامية أو استيداعات روحانية فهذا قول عاقلٍ فأين ستثبت أعلمية للحسن العسكري على ابن عمه وصاحبه الناصر الأطروش الحسن علي الحسيني -عليهم جميعا السلام- ؟! فأين دليل الميراث العلمي والاستخلاف المشيخي؟! فإن قدمت مصادر الإمامية في الرواية لتثبت ذلك فاطرد واقبل نفس طرقهم في إثبات ما يخالف قولك ولا تتشهى النقل، واقبل من الآخر مناقشة طريقك الروائي هذا تصحيحا وتضعيفا، فإن لم تُقم عليه الدليل فلماذا التخصيص أو بمعنى آخر لماذا دعوى الأفضلية على غيره مكن قد شاركوا في الوراثة؟! فالناصر قد شارك في الوراثة أخذ عن والده ووالده عن العريضي والعريضي عن أخيه موسى، والهادي إلى الحق يحيى بن الحسين شارك في الوراثة بأخذ علوم أبيه عن آبائه عن الحسن السبط -عليهم السلام- فمن أين أن العسكري أفضل في العلوم؟! وهذه علوم الإمامين الناصر الحسيني والهادي إلى الحق الحسني واحدة وكلا عن مشيخته من العترة منثورة موجودة؟! هل ستقبل أم ستبرز في داخلك قاعدة الإمامية التي هي أصل قول أصحاب مذهبك حتى في الأشعار بل حتى في الغيبة للثاني عشر بل وفي تقسيمهم وتسميتهم بالوارثين دون غيرهم ولا أقل بتمييز؛ فمن أين ذلك كله؟! إن لم يكن من رحم المدرسة الإمامية واعتمادا عليهم؟!

وفقكم الله

اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد ...

🔰🔰🔰

كنت أستمع لأحد الشيوخ يتكلم عن مرقد العباس بن موسى الكاظم؛ في العراق؛ مستغربا الزيارة من الناس له، وأن عددا من المراقد الحسنية والحسينية التي تشيّد هي لشخصيات مذمومة في تراثهم الإمامي عن أئمتهم؛ ويستغرب دعاوى حصول البركة والشفاء، وأنها غير صادقة -الكلام بالمنطوق والمعنى- ؛ أيضا فيه أن رجال الدين لا يوافقون على زيارة تلك المراقد إلا من كان منتفعا ماديا من النذور والصدقات التي تُقدم؛ هذا ذكّرني بإحدى الدعاوى التي أراد البعض من خلالها إثبات الولاء من قبل البعض لشخصيات حسنية وحسينية يستشهد بوجود تلك المراقد؛ يٌقدم هذا على أنها القراءة الصحيحة لفكره وأنه لا يوجد قراءة غيرها يتبناها مراجع ورجال دين وأصول فكرية قائمة على البراءة أو الذم لأعلام العترة -عليهم السلام- أولئك؛ البحث المنهجي متباينٌ عن النظرة العاطفية؛ ورُبَّ عامّةٍ فطرتهم أفضل من فقهاء ومراجع! الخوئي والشيرازية أنموذجٌ قائمٌ! إلى جانب قراءة لمنشور -مترجم- قبل سنوات باللغة الفارسية يعترض فيه أحد الرافضة على تشييد مرقد الإمام الناصر الأطروش -عليه السلام- بعذر أنه كان شديدًا على سلفهم؛ مُنتصرًا للزيدية؛ نافيًا لولادة الثاني عشر المهدي! إنكار هستيريا بناء المراقد التي لا مسمى أصلا لأصحابها ولا وجود لا يُنكره مُطلع!

🔰🔰🔰🔰

عندما قال الإمام الهادي إلى الحق -عليه السلام- إن الوصية في ولد الحسن والحسين ثم ذكر أول مولود لهذه الذرية -وهو علي بن الحسين- ثم ذكر آخر قائم وهو مهدي آخر زمان -من ذرية الحسن أو الحسين-، فإنه لم يكن يريد أن يحصر إمامةً في ذرية الحسين دون ذرية الحسن، ولم يكن يريد أن يحصر الإمامة في اثني عشر؛ ألا ترى أنه -عليه السلام- ذكر أن الوصية في ولد الحسن والحسين -كما قول الزيدية- ثم نجد في مصادر الإمامية أن هذا هو اعتقاد الإمام الصادق جعفر بن محمد يرويه عن آبائه -عليهم جميعا السلام- ؛ تأمل رواية الطوسي في الصورة أدناه؛ لأن العاطفيين -ومن طار هواهم تجاه الإمامية- لا ينظرون كتبهم لمكان تضعّفهم.

🔰🔰🔰🔰

في 13 نوفمبر الماضي، احتفل أهالي الجيل والديلم (مازندران حاليا) بيومهم الوطني الذي جعلوه يوم دخل الداعي الكبير الحسن بن زيد -عليه السلام- سنة (250هـ) بلادهم، وأقام دعوة الزيدية هناك، فهم بهذا يتبعون سلفهم في إحياء هذا اليوم، وإن كان الخلَف لذلك السلف قد جرت عليهم سنة الإبادة الصفوية في القرن العاشر الهجري لمذهب الزيدية وفرض المذهب الإمامي بديلا عنه، لما لم يستطع الفكر الإمامي مجابهة حجة الزيدية؛ فكان السيف الصفوي هو العاملُ، ولهذا يستغرب بعض الإمامية كيف أن أئمة الزيدية لم يجعلوا جميع اليمن زيدية طيلة أكثر من ألف سنة من الحكم، يقارنون منهج الأئمة في القمع المذهبي بفعل الصفوية التي كان لها الدور الأكبر في قمع المذاهب السنية والشيعية في بلاد فارس وفرض المذهب الإمامي، والعجيب أن منهم من ينسبون جهود سيوف الصفوية وقمعهم إلى توفيق المهدي! وأن المهدي هو الذي يوفق تمددهم ويعمل عليه! فإذا قيل لهم أين المهدي؟! قالوا: انظروا إلى انتشارنا السريع؛ فسيكون الله -على هذا- هو الذي وفق انتشار المذاهب السنية على يد سلاطين الدول المتعاقبة التي قمعت غيرهم من المذاهب!

🔰🔰🔰

مَنْ لا يُشيرُ إلى مصداقِ قولِه فلا تصدّقُوه واتّهموه؛ فمَن قال معصومًا موجودًا في هذا الزّمان! فقولوا: أشِرْ إليه حاضرًا؛ فإن لم يُشِرْ؛ فيكفيه ذلك تكذيبًا لقولِه؛ فإنّ الله لن يبعث للأمّة حجّةً غائبةً، ومعصومًا لا تعودُ ثمرةُ عصمتِه عليهم؛ ومَنْ أرادَ إلاّ أن يبيعَ عُمُره ونفسه في زخارف الرّوايات والنّقض والحَلّ فذلك حظّه أن يَضِيعَ ويُضيِّعَ؛ قليلُ الكلامِ خيرٌ من كثيرِه، قال الله تعالى عن حُججه -ويدخُل تحتَهم خلفاء رسلُه- : ((وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ۚ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ۖ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا))؛ فمَن لا بشارَة ولا نذارَة ولا أمرَ ولا نهيَ ويُزعَمُ أنّه مُرسلٌ أو مُعيّن من الله لهداية الأمّة فهُو ممّن يدحضُ الحقّ ويقولُ بالباطِل، ويتّخذُ آيات الله هزوًا، كتابُ الله حاكمٌ على التراث الرّوائي المُظلم، ذلك إجماع العترة -عليهم السلام- ومنطوقُهم في كُتب المختلفِين.

🔰🔰🔰🔰

هؤلاء الأعلام من العترة ليسو مجرد رواةٍ في سلاسل أحاديث؛ بل هم المُؤصّلون المُقعِّدون (وضع الأسس والقواعد) تبعًا لآبائهم فكر الزيدية -فكر أهل البيت عليهم السلام- ؛ وهم فمن أعلام بلاد الجيل والديلم وخراسان بعموم في القرون الأولى والمتقدمة.

- قليلُ الكلام في معرفة فكر العترة الذي هم بأنفسهم القائمون عليه؛ خيرٌ من كثيره عند المنصف حقًّا.

– الصّورة بشكل مكبّر على الميديا فاير :

http://www.mediafire.com/view/9na9fhzt6d06h37/%25D8%25A774858.png/file

🔰🔰🔰🔰

إمامةُ هُدىً واقعيّة في الأمّة، لا إمامةُ غَيبَةٍ عن الأمّة!

🔰🔰🔰🔰

* بخطّ - جدّ السّادة الكِرام آل النّعمي- شيخِ العترة أبي فليتة : الحسين [العَابد] بن يوسف بن أحمد [نعمَة الشّبيه برسول الله] بن علي بن داود [صاحب الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين وواليه على المخلاف السليماني] بن سليمان بن عبد الله [الرضا الزّاهد المُبايع للإمام الرّسي القاسم بن إبراهيم] بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب [عليهم السلام].

- النّقشُ على صخرٍ عُثر عليه موضعٍ يُقال له (خليص) بين مكّة وجدّة إلى جهة الشمال.

- نص النّقش: اللهمّ اغفِر لحسين بن يوسف بن نعمة بن علي الحسني.

- الحسين العابد [كاتب النّقش] : من أعلام القرنين الرّابع والخامس الهجريين، وهُو في طبقَة قريبة من طبقة الإمام المهدي لدين الله الحسين بن القاسم العياني -عليهم السلام- (376-404هـ).

- من أعلام ذريّة الحسين العابد هُو عمادُ الإسلام وشيخُ العترة صاحب الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة (ت614هـ) : يحيى بن علي بن بركات بن فليتة بن الحسين العابد [صاحب النقش] ، من الأشراف السُليمانيين.

- وعمادُ الإسلام -هذا- وفدَ على الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة في جامع الإمام الهادي إلى الحق بصعدَة سنة (596هـ) ليُعاين أهليّة الإمام للبيعَة؛ فبايعَ الإمامَ وكان من خُلَّصِ أصحابه؛ وفيه يقول الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة -عليهم السلام- شعرًا يبيّن منزلة عماد الإسلام يحيى بن علي السليماني العلميّة:

ولو يَحيى دَعا قُدُمًا إليها ……لكانَ بها إمَامًا للإمَام

- ومن أعلامِ ذريّة الحسين العابد [صاحب النّقش] شيخِ العترة العلامة عز الدّين بن دريب (ت1075هـ).

- أيضًا من أعلامِ هذه الذريّة الطّيبة: العلّامة القبّي النّعمي محمد بن حيدر بن ناصر (ت1351هـ)، وقد ذكره الإمَام مجد الدّين المؤيّدي -عليهم السلام- في التحف.

- وأعلامٌ كثرٌ آخرون من هذه الذريّة الطّيبة يُشيّدُ الآخِرُ بنَاء الأوّل.

- فيما سبقَ ذكرَى للباحِث يعلمُ معه امتدادَ وارتباطَ فكرِ الخلَف بالسّلف من آل الرّسول -عليهم السّلام- منهاجًا واحدًا.

وفّقكم الله

اللهمّ صلّ وسلّم على محمّد وعلى آل محمّد ...

* فائدةٌ فكريّة:

- اعتراضُ الإمام الصّادق جعفر بن محمّد -عليهما السلام- على دعوة الإمام النّفس الزكيّة لم يكُن اعتراضًا على ذاتِ دعوته واستحقاقِه للإمامَة؛ لأنّه قد بايَعه وأمرَ ابْنَيه -عبد الله وموسى- ببيعته والخروج معه؛ وإنّما اعتراضُه كانَ على الدّعوة باسم مهديّ آخر الزّمانِ فإنّ إرهاصَته عند الصّادق لم تأتِ بعد؛ ومَنْ لَم يُفرّق سَيتوهُ كثيرًا.
- قالَ الإمام الصّادق -عليه السّلام- : ((فمَا آسى على شيءٍ إلاّ عَلى تَركِي إيّاهُمَا [يعني الإمامين محمد وإبراهيم النّفسين الزكيّة والرضيّة] لَم أخرُج مَعَهَمُا)) [مقاتل الطّالبيين].

وفّقكم الله

اللهمّ صلّ وسلّم على محمّد وعلى آل محمّد ...

🔰🔰🔰🔰

🔰* من انتظار علامات الظّهور إلى صناعَة علامات الظّهور!

المشكلةُ الجوهريّةُ عند أصحاب الغيبَة أنّهم اتّجهوا -للأسف- من عقيدة انتظار علامات الظّهور لمهديّهم الثّاني عشر الغائب منذُ قرابة (1200سنة)، إلى مرحلةٍ خطيرةٍ جدًّا وهي صناعَة علامَات الظّهور، ومن لم يُدرك الفرقَ بين انتظار علامات الظّهور وبين صناعَة علامَات الظّهور؛ فإنّه لا شكّ لن يفقَه ماهيّة مُسابقَة أقدار الله تعالى -على فرض صحّة الغيبة والظّهور-.

🟥- ما معنى صناعَة علامَات الظّهور:

معناهُ اختلاقُ الأحداث التي تُشابه الأحداثَ التي رُويَت في كُتب الإمامية بعلاماتٍ لظهور إمامهم، فإذا كانَ في الأخبار أنّ الشّام ستكون بها راية السّفياني، فذلك يصحبه حركةٌ استباقيّة لإظهار السّفياني وتشخيصِه؛ بل قد جعل بعضهم إسقاطاتٍ على هذا الزّمن وكأنّه يرسمُ لمُستقبلٍ قريبٍ من واقع تلك الرّوايات -التي للأسف هي موضوعة وضعيفة في تراثهم-، ثمّ كذلك يصحبُ هذه الصناعة لعلامات الظّهور إضفاء الألقاب على الأشخاص، بل حتّى قد وصل الأمر إلى صناعَة ألوان الأعلام! -وإن كُنت أختصرُ فإنّ الباحث يعلمُ مصاديق كلامي وواقعه فليس غرضي التفصيل-، فمثلًا قيل عن الرئيس الإيراني أحمدي نجاد بأنّه شخصُ شعيب بن صالح وقد عاشَ بعض الإمامية -كحماسٍ نفسيّ وتأمّلٍ وصناعةٍ واستعجالٍ للظهور-، بل وإلى اليوم يرى البعضُ أنّ المرجع الخامنئاي هُو الخراساني الموعود .... .

🟥 وفيما يخصّ اليمن؛ فإنّ من صناعة علامات الظّهور هُو أنّه لا بدّ أن تكون اليمن إماميّةً يكرّسُ بعض المراجع جهودَهم لذلك، لماذا؟! يزعمون لأنّها أرض اليماني الذي سيسلّم الرّاية إلى المهدي؟! ومن يسلّم الرّاية للمهدي فلن يكون رجلًا زيديًّا، ورايتُه لن تكون أهدى الرّايات وهُو زيديٌّ؛ إنّ صناعَة علامات الظهور استباقًا في حدّ ذاته دليلٌ على أنّ الغيبَة فكرةٌ وُلِدَت ميّتة، وأنّه كمَا رُوي عن ابن يقيطنٍ فإنّما ذلك تُخدَّرُ به جماعةٌ من الشّيعة، يُخدّرهم بها العباسيّة لئلا يكون لهم دورٌ في البيعة والنصرة لسادات بني الحسن والحسين -عليهم السلام-.

🟥 بعض مراجع الإمامية فطنَ لهذا الصّنيع من أصحابهم في التسابق لصنع علامات الظّهور؛ فلم يؤيّد الخروج إلى العمل السّياسي لأنّ ذلك يُخالف أصل عقيدتهم في انتظار العلامات، وأنّ كلّ خروجٍ برايةٍ قبل راية صاحب الزّمان فإنّها رايةُ ضلال؛ ثمّ من مصاديق صناعَة علامات الظّهور ما كُتب في التأصيل لولاية الفقيه كدولةٍ تمهّد لتسليم الرّاية لصاحب الزمان الغائب! كلّ الكُتب التي كُتبت في هذا الشأن ككُتب المرجع المُنتظري أو غيره هي من قبيل مصاديق صناعة العلامات، إلى جانب معاجم الظهور وأفلا الظهور في هذا الزّمان.

وفقكم الله

اللهمّ صلّ وسلّم على محمّد وعلى آل محمّد ...

🔰🔰🔰

✳️ المناقشة الثمانون للشبهة أدناه يجدها الطالب في المقطع الصوتي الثمانين: 👇🏻👇🏻👇🏻    
  
- يقول الشيخ جعفر السبحاني بأن خبر الاثني عشر متواتر يرد على الزيدية ... وقوله بأن الإمامية لم تشترط المعجز في الإمام!
   
الجواب نأتي فيه بصوت السبحاني ثم نرد عليه:
👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻

🔰🔰🔰

🔰 فإذا كانت عملية الاجتهاد أداة لتحريك العقل وكذلك ابتلاء إلهي، فهي بهذا غير خارجة عن تشريعه سبحانه وتعالى، وما دام المجتهد مُثابًا سواء أصاب أم أخطأ، فلماذا كل هذه الضجة العقائدية في إيجاب المعصوم في كل زمان؟! إن هذا بعينه هو ما تحاول الزيدية بتطويل واختصار إفهامكم إياه أن الاجتهاد تشريع إلهي لا يتلازم والضلالة؛ ليس موردا من موارد الضلالة الاختلاف فيه؛ ما أسرع نقضكم لغزلكم لما كنتم بلا عترة وكان تنظيركم بخلاف واقعكم!

🔰🔰🔰

🟥 تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي:

رابط الفتوى سؤال رقم ١٨٨ :

https://lib.eshia.ir/21004/2/33/%22%D8%B1%D8%AC%D9%84_%D8%A3%D8%AC%D9%86%D8%A8%D9%8A%22

🔰🔰🔰

🔰 فإذا كان المهدي قد التقى بالمرجع نائبه محمد الحسيني الشيرازي وأخبره أنه مؤيدٌ من قِبله؛ فكيف سيكون خصمه المرجع الخميني، وخصمه الخامنئي الذي جعل قبر المرجع الشيرازي مداسا للأقدام في إهانة بالغة له؛ فلا بد لن يكون تأييد المهدي الثاني عشر مع خصوم الشيرازي؛ وتأييد المهدي للشيرازي إمر يقطع به جماعة كبيرة من الشيرازية؛ فعلا رفع المهدي الموجود بين شيعته هذه الشبهة وقام بدوره في البيان خصوصا والصراع كبير بين المرجعيتين وفي الوسط قضايا أمة عظيمة؟! لا صوت، ولا شعاع من خلف الغمام؟! غيبة لا حقيقة لها أعمت وأصمت، ودعاوى التقاء مكذوبة يتزين بها كل طرف صراع من المراجع نواب المهدي أولياء الفقيه! فينظر عاقلٌ من يضع دينه بين يديه؛ فإنه لا يضع دينه إلا بين يدي رجالات شيعة لا عترة ! وخبر الثقلين حجة عليك في اتباع العترة لا شيعة العترة! فالله ... الله.

🔰🔰🔰

🔰 الشيخ محمد العاملي ينعت الشيخ أحمد السلمان بالشويخ؛ وخلافهم إلى اليوم في أم الثاني عشر المهدي هل نوبية أو رومية؛ بعد أن نُسجت القصص الكبيرة حول روميتها؛ ليُراد بعد ذلك أن تقطع الأمة بولادة الثاني عشر؛ وهذا اختلاف تابع إلى اختلافات عظيمة في اسمها! فهل المهدي لا يعلم خلافات شيعته حول أمه؟! فضلا عن خلافاتهم في الأصول والفروع والمواقف السياسية لهم بما يترتب عليها من آثار ثم لا يحرك ساكنا ببيان أو هداية حيث لم نر إلا رجالات شيعة مختلفين في جل قضايا الشريعة وغيرها؟! عترة معطلة الدور!

يا فاضل؛ أنت تتبع رجالات شيعة إمامية لا العترة! هؤلاء الرجال يفتقدون قبل غيرهم قول العترة، فأنت تتبع من يجهل عين قول العترة، فتتبعهم على أن قولهم قول العترة! جهلك مركّبٌ أيها الفاضل!

- ولتعلم كيف أن الإمامية مفيدية، ولتقف على شاهدٍ على بلورته لفكرهم!

🔰🔰🔰🔰

تباع رجالات الشيعة لا العترة! وحظّك تختار!

* إذا سمعت أن الفقهاء الإمامية يستطيعون تمييز الأخبار الواردة محل التقية والتي ليست محل التقية فاعلم بأنك متى صدّقت هذا القول فإنك من أصحاب الغفلة ثم أخبار التقية في كتبهم تقية كثيرة جدًا حتى اعتبروها بليةً واختلاف فقائهم غير منحصر هذا يقول هذا الخبر تقية وذاك الأصل والفقيه الآخر يقول بل ذاك التقية وهذا الأصل! فأين العترة وهداهم؟! عترة جوفاء، الغيبة تضد خبر الثقلين، ولا صحة لقولهم الفقهاء يميزون بل الفقهاء أعظمهم حيرة!

🔰🔰🔰🔰

لا يفرق بين الفرس والضَّبُع، بل ويقول عامّةً!! يعتبروه من أجناس الفرس ... ليخوّل لنفسه الكلام عن طبيعة علوم سادات بني الحسن والحسين -عليهم السلام- ! فمن جهل هذا على بديهيته هل سيعلم تلك على أصوليتها؟!

🔰🔰🔰🔰