تخریج الأحادیث

⤴️2⃣

الحديث الحادي عشر :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب قال : يباشرها وليس عليه وضوء .
حكمه : صحيح ، وعنعنة قتادة هنا لا تضر ، فإن الراوي عنه هو شعبة ، وقد قال شعبة : كفيتكم تدليس ثلاثة ، الأعمش وأبي إسحاق وقتادة [معرفة السنن للبيهقي 35/1]
وقال أبو عوانة في مستخرجه :حدثنا نصر بن مرزوق ، حدثنا أسد بن موسى قال : سمعت شعبة يقول : كان همتي من الدنيا شفتي قتادة ، فإذا قال (سمعت) : كتبت ، وإذا قال (قال) : تركت . اهـ
مع أن تدليس قتادة في الجملة قليل مغتفر كما قال العلامة الألباني- رحمه الله - في (الصحيحة 614/5) : تدليس قتادة قليل مغتفر ، ولذلك مشاه الشيخان ، واحتجا به مطلقا كما أفاده الذهبي ، وكأنه لذلك لم يترجمه الحافظ في التقريب بالتدليس ، بل قال فيه (ثقة) .اهـ


الحديث الثاني عشر :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع ، عن مبارك ، عن الحسن قال : لا بأس أن يستدفئ بامرأته بعد الغسل.
حكمه : ضعيف ، فمبارك - وهو ابن فضالة - صدوق يدلس ويسوي كما قال الحافظ في التقريب، ولم يصرح هنا بالسماع .


الحديث الثالث عشر :


قال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع ، عن مسعر ، عن حماد : أنه كان يكرهه حتى يجف .
حكمه : صحيح ، وحماد هو : ابن أبي سليمان الفقيه المعروف ، وهو من صغار التابعين .


الحديث الرابع عشر :


قال ابن أبي شيبة : حدثنا شريك ، عن حريث ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغتسل من الجنابة ثم يستدفئ بي قبل أن أغتسل .
حكمه : ضعيف ، فشريك وهو (ابن عبد الله النخعي) صدوق يخطيء كثيرا ، قاله الحافظ في التقريب .
و (حريث) - وهو ابن أبي مطر الفزاري - ضعيف .
وقد أخرج ابن ماجه هذا الحديث في سننه من طريق المصنف .
وأخرجه الترمذي من طريق هناد عن وكيع عن حريث به .
وقد حكم عليه بالضعف العلامة الألباني رحمه الله ، كما في ضعيف الترمذي برقم 123 ، ابن ماجه برقم 128 .
وأما قول الإمام الترمذي رحمه الله (هذا حديث ليس بإسناده بأس) فمتعقب ،تعقبه العلامة عبد المحسن العباد - حفظه الله - بقوله [بل فيه بأس] (شرح جامع الترمذي شريط 27)


فتلخص من هذا ثبوت :

1) قول ابن عمر : إني ﻷغتسل من الجنابة ثم أتكوى بالمرأة قبل أن تغتسل .
2) قول ابن عباس : ذاك عيش قريش في الشتاء .
3) قول أبي هريرة (لا بأس) لمن سأله عن (الرجل يغتسل من الجنابة ثم يضطجع مع أهله) .
4) قول إبراهيم : كان علقمة يغتسل ثم يستدفئ بالمرأة وهي جنب .
5) قول سعيد بن المسيب [يباشرها وليس عليه وضوء] .
6) وكراهية حماد لذلك حتى يجف .


فقه هذه الآثار :

1) أن بشرة الجنب طاهرة ؛ ﻷن الاستدفاء إنما يحصل من مس البشرة البشرة [شرح مشكاة المصابيح للمباركفوري 307/2]
2) طهارة عرق المرأة الجنب ، ولعابها وسؤرها ، كالرجل الجنب ، وكذا الحائض والجنب . [المصدر السابق] .
3) أن الرجل إذا اغتسل فلا بأس أن يستدفئ بامرأته ، قال الترمذي : [وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين]
فاستدفاء الرجل بامرأته لا بأس به ، لكن لا يقال (هو سنة !) ،
يقول الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله : إذا حصل أن الرجل فعل هذا فليس هناك مانع يمنع منه ، لكن لا يقال : إن ذلك سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ ﻷن الحديث بذلك ضعيفا . اهـ (شرح جامع الترمذي شريط 27)
وهنا أود التنبيه أن إيراد الأئمة المصنفين كابن أبي شيبة والترمذي وابن ماجه لهذه الأحاديث في كتاب الطهارة : يدلك على أن مرادهم بذلك (أن الجنب ليس نجسا) ، ولو كان مرادهم بيان سنية الاستدفاء لأوردوا هذه الآثار في كتاب النكاح .
والمقصود أن الاستدفاء لا مانع منه ، لعدم المانع الشرعي ، وأكدت هذه الآثار هذا الجواز ، والله أعلم .


وأجدها فرصة طيبة في هذا المقام ﻷذكر إخواني بمكانة مصنف ابن أبي شيبة ، وحسبك قول الحافظ ابن كثير رحمه الله في (البداية والنهاية 315/10) : المصنف الذي لم يصنف أحد مثله قط ،لا قبله ولا بعده! .اه
ـ
كما لا يفوتني أن أنبه أن دراستي السابقة هي لأسانيد ابن أبي شيبة خاصة ، فالأحكام السابقة هي على هذه الأسانيد ، وأشكر في الختام الشيخ عليا الرملي على تفضله بمراجعة بحثي ، والحمد لله رب العالمين .
(كتبه أخوكم : أسامة الفرجاني)

https://t.me/takhrijulahadis

(إتحاف النبلاء بما جاء في الاستدفاء بالنساء)

كتبه أسامة الفرجاني

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد :


فقد انتشرت الأيام الماضية رسالة فيها بعض الآثار عن السلف في (الاستدفاء بالنساء) وعزاها صاحبها إلى مصنف ابن أبي شيبة رحمه الله ، فرجعت إلى مصنف ابن أبي شيبة للوقوف على أسانيد هذه الآثار ، ودرست هذه الأسانيد وخرجت بهذا البحث اليسير ، وسأذكر فيه هذه الآثار كلها بأسانيدها ، وأتبع كل أثر بحكمه ، ثم أختم هذا البحث بفقه هذه الآثار ، أسأل الله التوفيق والسداد .


وقد بوب الإمام ابن أبي شيبة بابا سماه [في الرجل يستدفئ بامرأته بعد أن يغتسل]، وأورد تحته الآتي :


الحديث الأول :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن بشير ، عن إبراهيم التيمي أن عمر كان يستدفئ بامرأته بعد الغسل .
حكمه : ضعيف ؛ للانقطاع بين (إبراهيم التيمي) و (عمر بن الخطاب) فإبراهيم ولد بعد وفاة عمر بنحو ثلاثين سنة .


الحديث الثاني :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع ، عن حماد بن سلمة ، عن عطاء الخراساني ، عن أم الدرداء قالت : كان أبو الدرداء يغتسل ثم يجيء ،وله قرقفة يستدفئ به .
حكمه : ضعيف ؛ لأجل (عطاء الخراساني) وهو : عطاء بن أبي مسلم .
قال شعبة : حدثنا عطاء الخراساني وكان نسيا .
وقال ابن حبان : كان رديء الحفظ يخطيء ولا يعلم .
ثم هو أيضا يدلس ، ولم يصرح هنا بالسماع .
قال الحافظ في التقريب : صدوق يهم كثيرا ، ويرسل ويدلس .اهـ
والقرقفة : ارتعاش واضطراب في الأسنان بسبب البرد .


الحديث الثالث :


قال ابن أبي شيبة :حدثنا حفص وكيع ، عن مسعر ، عن جبلة ، عن ابن عمر قال : إني ﻷغتسل من الجنابة ثم أتكوى بالمرأة قبل أن تغتسل .
حكمه : صحيح ، رجاله كلهم ثقات ، (حفص بن غياث ، ووكيع بن الجراح ، ومسعر بن كدام ، وجبلة بن سحيم).


الحديث الرابع :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن إبراهيم بن المهاجر ، عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال : ذاك عيش قريش في الشتاء .
حكمه : حسن ، رجاله ثقات إلا إبراهيم بن مهاجر فمختلف فيه :
منهم من وثقه كابن سعد وابن شاهين والزهري .
ومنهم من ضعفه كابن معين وابن حبان والدارقطني .
ومنهم من توسط فقال (لا بأس به) كالثوري وأحمد والنسائي في رواية، وقال أبو داود : صالح الحديث .
ويرى الشيخ الألباني -رحمه الله - أن الأقرب هو قول من توسط ، فقد قال في [الصحيحة 317/2] : هو حسن الحديث إن شاء الله تعالى . اهـ


الحديث الخامس :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا إسماعيل بن علية ، عن حجاج بن أبي عثمان ،حدثنا يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني أبو كثير : قال قلت ﻷبي هريرة : الرجل يغتسل من الجنابة ثم يضطجع مع أهله ؟ قال : لا بأس به .
حكمه : صحيح ، رجاله كلهم ثقات ، (إسماعيل بن علية ، وحجاج بن أبي عثمان الصواف ويحيى بن أبي كثير ، وأبو كثير السحيمي) .


الحديث السادس :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، قال : كان الأسود يجنب فيغتسل ، ثم يأتي أهله فيضاجعها يستدفئ بها قبل أن تغتسل .
حكمه : ضعيف ، لعنعنة أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - فإنه مدلس ، ولم يصرح بالسماع .
الحديث السابع :
قال ابن أبي شيبة : حدثنا حفص ، عن الأعمش ، عن إبراهيم قال : كان علقمة يغتسل ثم يستدفئ بالمرأة وهي جنب .
حكمه : صحيح ، رجاله ثقات ، ولا تضر عنعنة الأعمش فإنها منه عن إبراهيم محمولة على الاتصال ، كما قال الإمام الذهبي رحمه الله في (ميزان الاعتدال 224/2) .
و (علقمة) هو ابن قيس النخعي ، ثقة ثبت فقيه عابد ،من كبار التابعين.


الحديث الثامن :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة أنه كان يستدفئ بامرأته ثم يقوم فيتوضأ وضوءه للصلاة .
حكمه : صحيح على شرط الشيخين .
وعلقمة هو - كما مر - : ابن قيس النخعي .


الحديث التاسع :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا أبو معاوية ، عن حجاج ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي أنه كان يغتسل من الجنابة ،ثم يجيء فيستدفيء بامرأته قبل أن تغتسل ، ثم يصلي ولا يمس ماء .
حكمه : ضعيف جدا ، فالراوي عن علي : الحارث بن عبد الله الأعور مجمع على ضعفه كما قال النووي في الخلاصة .
كما أن أبا إسحاق (السبيعي) وحجاجا (ابن أرطأة) مدلسان ولم يصرحا بالسماع .


الحديث العاشر :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا أبو خالد ، عن حجاج ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : إذا اغتسل الجنب ثم أراد أن يباشر امرأته فعل إن شاء .
حكمه : ضعيف جدا .
فيه ما في سابقه من العلل .

⤵️1⃣

‏النساء نعمةُ الشتاء

‏كان السلف الصالح يغالبون زمهرير شتائهم بالارتماء في أحضان نسائهم، ولا سيّما أن الله سبحانه خص المرأة العربية ذات الجاذبية بطبقة دهنية تساعدها على تدفئة الرضيع والضجيع، وهذا من رحمته بنا، ومن فضله عليها.
‏وجاء في مصنف ابن أبي شيبة أن الفاروق عمر رضي الله عنه رغمَ شِدّةِ اقتدارِه، وقُوّةِ اصطبارِه، كان يستدفئ بامرأته إذا قسا عليه الشتاء، أو اغتسل بالماء.
‏ورُوِيَ مِثلُ هذا عن ابنه عبدالله رضي الله عنه الذي تعلّم من أبيه الاستدفاء بالزوجة الريانة الملآنة الدفآنة إذا الصوفُ ما أغنَى، ولم يَعُدْ للنار معنى.
‏وحَكَتْ أمُّ الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنهما أنه إذا اشتد عليه الزمهرير استدفأ بحضنِها الشريف، وعاش أجواءَ المَصِيف.
‏وكان هذا النوع من الاستدفاء الطبيعي معروفاً لدى العرب، وخاصة لدي قريش، وقال ابن عباس رضي الله عنه في تأكيد ما سبق: ذاك عيشُ قريش في الشتاء.
‏ولذا كان الصالحون والنابهون والفاتحون يحرصون على الزواج من العَبْلَةِ الغَضَّة، والقُطْنَةِ البَضَّة، ويَزْهَدُون في الجَرَادَة، وعُودِ المَزَادَة، والله أعلم.
‏رضي الله عنهم وأرضاهم.. عَلَّمُونا حتى الاستدفاء في الشتاء أسأل الله أن يُدْفِئَ عظامَهم الراقدة في الليالي الباردة.


👇

https://t.me/takhrijulahadis

سردی میں بیوی ایک عظیم نعمت

سلف صالحین اپنے شدید سردی کے موسم کا مقابلہ اپنی بیویوں کے آغوش میں پناہ لے کر کرتے تھے، اور خاص طور پر اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے عرب عورتوں کو ایک ایسی چربی کی تہہ عطا کی ہے جو انہیں بچے اور شوہر دونوں کو گرم رکھنے میں مدد دیتی ہے، اور یہ اللہ کی ہم پر رحمت اور ان پر فضل ہے۔

ابن ابی شیبہ میں ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ، باوجود اپنی طاقت اور صبر کے، سردی کے موسم میں اپنی بیوی کے ساتھ گرم ہو کر رہتے تھے، یا پانی سے غسل کرتے وقت بھی وہ ان سے گرمائش حاصل کرتے تھے۔

اسی طرح حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے بھی ایسی ہی روایت آئی ہے کہ وہ اپنے والد سے سیکھے ہوئے تھے کہ سردی میں اپنی بیوی کے ساتھ گرمی حاصل کی جائے، جب کہ کھالیں اور آگ بھی کام نہ آتی ہو۔

امّ الدرداء نے اپنے شوہر ابو الدرداء رضی اللہ عنہ کے بارے میں نقل کیا کہ جب سردی بہت بڑھ جاتی، تو وہ ان کے آغوش میں گرمی تلاش کرتے تھے اور ایسے محسوس کرتے جیسے موسمِ گرما میں ہوں۔

یہ قدرتی طریقۂ گرمی عربوں میں خاص طور پر قریش میں معروف تھا۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے اس بات کو مزید تقویت دیتے ہوئے کہا: یہ قریش کا سردیوں میں گزارا تھا۔

اسی لیے صالحین، عظیم ہستیوں اور فاتحین نے ہمیشہ تندرست اور پرکشش عورتوں سے شادی کرنے کو ترجیح دی، اور وہ کمزور یا بدصورت عورتوں سے اجتناب کرتے تھے۔ اللہ ہی بہتر جاننے والا ہے۔

اللہ تعالیٰ ان تمام ہستیوں سے راضی ہو، اور ہمیں بھی سکھایا کہ سردیوں میں بھی گرمی کا ذریعہ کس طرح تلاش کیا جائے۔ اللہ ان کی آرام دہ قبر کو سرد راتوں میں گرمی دے، آمین۔

👇

https://t.me/takhrijulahadis

⤴️2⃣

۔6۔ غصہ دہکتی چنگاری ہے جس میں زمین سے لگ جانے کا حکم ہے
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:إِنَّ الْغَضَبَ جَمْرَةٌ فِي قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، أَمَا رَأَيْتُمْ إِلَى احْمِرَارِ عَيْنَيْهِ، وَانْتِفَاخِ أَوْدَاجِهِ؟ فَمَنْ أَحَسَّ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، فَلْيَلْصَقْ بِالْأَرْضِ۔(سنن الترمذی، کتاب الزہد، حدیث نمبر 2191)

ترجمہ:حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: غصہ ابن آدم کے دل میں ایک دہکتی چنگاری ہے۔ کیا تم نے نہیں دیکھا کہ غصے کی حالت میں اس کی آنکھیں سرخ ہو جاتی ہیں اور اس کی گردن کی رگیں پھول جاتی ہیں؟ تو جسے غصے کا احساس ہو، وہ زمین سے لگ جائے (یعنی لیٹ جائے)۔

۔7۔ غصے میں معاف کرنے کی فضیلت
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:إِنَّكُمْ تُبْسَطُونَ لِلنَّاسِ أَيْدِيَكُمْ وَتَمْنَعُونَهُمْ وُجُوهَكُمْ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى إِنْفَاذِهِ، فَقَدْ مَلَأَ اللَّهُ قَلْبَهُ أَمْنًا وَإِيمَانًا۔
ترجمہ:حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: تم لوگوں کے لیے اپنے ہاتھ کھولتے ہو اور ان سے اپنے چہرے چھپاتے ہو۔ جو شخص غصے کو ضبط کرے حالانکہ وہ اسے نافذ کرنے کی قدرت رکھتا ہو، اللہ تعالیٰ اس کے دل کو امن اور ایمان سے بھر دیتا ہے۔(مسند احمد، حدیث نمبر 3704)

۔8۔ غصہ ٹھنڈا کرنے کی دعا
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:كُنْتُ جَالِسًا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَجُلَانِ يَسْتَبَّانِ، وَاحِدُهُمَا قَدْ احْمَرَّ وَجْهُهُ، وَانْتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا ذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ۔
ترجمہ:حضرت سلیمان بن صرد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نبی کریم ﷺ کے ساتھ بیٹھا ہوا تھا کہ دو آدمی آپس میں جھگڑنے لگے۔ ایک کا چہرہ سرخ ہوگیا اور اس کی رگیں پھول گئیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: میں ایک ایسی بات جانتا ہوں، اگر یہ شخص کہہ دے تو اس کا غصہ ختم ہو جائے گا۔ وہ یہ کہے: ’’میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں شیطان مردود سے۔‘‘(صحیح بخاری، حدیث نمبر 3282)

۔9۔ جنتی شخص کی نشانی
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ كَفَّ اللَّهُ عَنْهُ عَذَابَهُ، وَمَنْ عَفَا عَنْ نَاسٍ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ۔
ترجمہ:حضرت عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جو شخص اپنے غصے کو روک لے، اللہ تعالیٰ اس سے اپنا عذاب روک لیتا ہے، اور جو لوگوں کو معاف کر دے، اللہ تعالیٰ اسے معاف کر دیتا ہے۔(سنن ابن ماجہ، کتاب الزہد، حدیث نمبر 4210)

۔10۔ غصہ ضبط کرنے والے کا انعام
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:مَنْ يَكْظِمْ غَيْظَهُ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى إِنْفَاذِهِ، مَلَأَ اللَّهُ قَلْبَهُ رِضًى يَوْمَ الْقِيَامَةِ۔
ترجمہ:حضرت ابو درداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جو شخص اپنے غصے کو ضبط کرے حالانکہ وہ اسے نافذ کرنے کی طاقت رکھتا ہو، قیامت کے دن اللہ اس کے دل کو اپنی رضا سے بھر دے گا۔(سنن ابن ماجہ، کتاب الزہد، حدیث نمبر 4211)

https://t.me/takhrijulahadis

غصے کے متعلق قرآنی آیات اور احادیث نبوی

از: چاہت محمد قریشی قاسمی

غصہ ایک ایسی بری شئ ہے جس کی وجہ سے بہت سی جانیں تلف اور بہت سے گھر برباد ہوجاتے ہیں، اسی لئے اس سے بچنا انتہائی ضروری ہے، قرآن کریم اور احادیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں غصہ کے پی جانے پر فضائل اور برداشت کرنے پر انعامات کا ذکر ہے جن میں سے کچھ قرآنی آیات اور احادیث نبوی ہم یہاں ذکر کرتے ہیں۔

قرآنی آیات
۔1۔ غصہ قابو پانے والوں کی تعریف
قر آن کریم میں اللہ نے غصہ ضبط کرنے والوں کی تعریف کی ہے:
وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ۔(سورۃ آل عمران: 134)
ترجمہ: اور وہ لوگ جو غصے کو ضبط کرتے ہیں اور لوگوں کو معاف کرتے ہیں،(مطلب: یہ ایک احسان ہے) اور اللہ احسان کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔

۔2۔ نبی کریم ﷺ کو غصہ قابو میں رکھنے کی تعلیم
اللہ نے قرآن کریم کے ذریعہ سے نبی کریم ﷺ کو صحابہ کے ساتھ نرم رویہ اختیار کرنے کی نصیحت فرمائی ہے:
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ۔(سورۃ آل عمران: 159)
ترجمہ: اللہ کی رحمت سے آپ (یعنی نبی کریم ﷺ) ان کے(یعنی صحابہ کے) لیے نرم ہو گئے، اور اگر آپ سخت مزاج ہوتے تو وہ (صحابہ کرام) آپ کے پاس سے منتشر ہو جاتے۔
دس احادیث
۔1۔ غصے سے بچنے کی نصیحت
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوْصِنِي. فَقَالَ: لَا تَغْضَبْ، فَرَدَّدَ مِرَارًا، قَالَ: لَا تَغْضَبْ.
ترجمہ:حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک آدمی نے نبی کریم ﷺ سے عرض کیا: مجھے نصیحت کیجیے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: غصہ نہ کرو۔ اس نے کئی بار (یہی درخواست کی)، تو آپ ﷺ نے (ہر بار) فرمایا: غصہ نہ کرو۔(صحیح بخاری،حدیث نمبر 6116)

۔2۔ طاقتور کون ہے؟
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ۔
ترجمہ:حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: طاقتور وہ نہیں جو (کُشتی میں) لوگوں کو پچھاڑ دے، بلکہ طاقتور وہ ہے جو غصے کے وقت اپنے آپ پر قابو پا لے۔(صحیح بخاری، حدیث نمبر 6114)

۔3۔ غصہ ضبط کرنے والے کی فضیلت
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ، دَعَاهُ اللَّهُ عَلَى رُؤُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ اللَّهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ۔
ترجمہ: حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: جو شخص غصے کو ضبط کرے حالانکہ وہ اسے نکالنے کی طاقت رکھتا ہو، قیامت کے دن اللہ تعالیٰ اسے تمام مخلوقات کے سامنے بلائے گا اور اسے حوروں میں سے انتخاب کرنے کا اختیار دے گا۔(جامع ترمذی، حدیث نمبر 2493)
۔4۔ غصہ آگ کا اثر ہے جو وضو سے ٹھنڈا ہوتا ہے
عَنْ عَطِيَّةَ السَّعْدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:إِنَّ الْغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ، فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ۔
ترجمہ:حضرت عطیہ السعدی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: بے شک غصہ شیطان کی طرف سے ہے، اور شیطان آگ سے پیدا کیا گیا ہے، اس لیے جب تم میں سے کسی کو غصہ آئے تو وضو کر لے۔(سنن ابی داؤد،حدیث نمبر 4784)

۔5۔ غصے کے وقت بیٹھنے یا لیٹنے کی ہدایت
عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ، فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلَّا فَلْيَضْطَجِعْ۔
ترجمہ:حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جب تم میں سے کسی کو غصہ آئے اور وہ کھڑا ہو تو بیٹھ جائے، اگر غصہ ختم ہو جائے تو بہتر، ورنہ لیٹ جائے۔(سنن ابی داؤد، کتاب الادب، حدیث نمبر 4782)

⤵️1⃣

فوائد منتقاة من كتاب "الألباني شذوذه وأخطاؤه" للشيخ حبيب الرحمن الأعظمي

انتقاها وضبطها : شيخ نور البشر رحمهما الله

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

جمعة کے خطبہ میں "خير القرون قرنى" الفاظ جو پڑھے جاتے ہیں ... وہ صحیح حدیث میں وارد الفاظ ہیں؟؟ صحیح حدیث کے الفاظ کیا ہے؟؟ ❓❓❓❓

اشتهر على ألسنة كثير من طلبة العلم حديث : ( خير القرون قرني ) ! ، ولكنه بهذا اللفظ لا أصل له ، وإنما هو بلفظ : ( خير الناس ) .

قال الشيخ العلامة المحدِّث الألباني :

[ .. وبهذه المناسبة لابد لي من وقفة أو جملة معترضة قصيرة ، وهي : أن الشائع اليوم على ألسنة المحاضرين ، والمرشدين ، والواعظين ، رواية الحديث بلفظ : ( خير القرون قرني ) ، هذا اللفظ لا نعرف له أصلا في كتب السنة ، مع أن هذا الحديث دخل في زمرة الأحاديث المتواترة لكثرتها ، وإنما اللفظ الصحيح الذي جاء في الصحيحين وغيرهما ، إنما هو بلفظ : ( خير الناس قرني ) ، ليس : ( خير القرون قرني ) ، إنما هو : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ...) إلى آخر الحديث .].

" سلسلة الهدى والنور " شريط (396)

https://t.me/takhrijulahadis

♦️خیر القرن قرنی نہ خیر القرون قرنی
👆دونوں ثابت نہیں ہیں

مرغوب الفتاوی میں وارد حدیث (خیر القرن قرنی) کی ابھی تفتیش کر ہی رہا تھا ، کہ مولانا محمد داود الاورکزئی کا کمنٹس : (بل قد ثبت من حدیث ابن مسعود) دیکھا۔

در حقیقت مطبوعات میں واقع بعض تحریفات کا حوالہ اتنا عام ہوجاتا ہے ، کہ اس کی تحقیق کی طرف خیال ہی نہیں جاتا کہ عبارت درست بھی ہے یا نہیں ۔

معجم طبرانی کبیر  میں حضرت جمیلہ رضی اللہ عنہا بنت ابی جہل کی روایت سے یہ حدیث مذکور ہے :

540 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ أَبُو بَحْرٍ الْبَكْرَاوِيُّ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ زَوْجِ بِنْتِ أَبِي جَهْلٍ، عَنِ ابْنَةِ أَبِي جَهْلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «خَيْرُ الْقَرْنِ قَرْنِي»۔

مجھے مطبوعہ کے مذکورہ الفاظ «خَيْرُ الْقَرْنِ قَرْنِي» کی صحت میں شک ہوا ، اور میں نے کہا کہ لسان نبوت سے اس طرح کی عجمی تعبیر کا صدور بعید ہے ، چنانچہ مجھے قلمی نسخے کی جستجو تھی ، اور وہ بھی تقریبا کتاب کے آخری حصہ کی ، کیونکہ اس میں مسانید النساء ہوں گے ۔

تلاش کرنے پر ایک جگہ معجم کبیر کے چند اجزاء نظر آئے : 9/10/11/12
بسم اللہ بول کر جزو 12 ڈاؤنلوڈ کیا تو الحمد للہ اس میں مسانید النساء نکلے ، جلدی جلدی اوراق پلٹ کر حرف الجیم دیکھا ، تو روایت مل گئی ، اور الفاظ نکلے : (خیر الناس قرنی) ۔ جو معجم طبرانی کبیر سے نقل کرنے والوں کے موافق ہے ، جیسے مجمع الزوائد ، الجامع الکبیر للسیوطی اور کنز العمال ۔ نیز تراجم صحابہ کی کتابوں میں بھی اسی طرح ہے ، البتہ ابن مندہ نے (خیر امتی قرنی) کے الفاظ سے روایت ذکر کی ہے ۔
مگر اطمینان ہوگیا کہ معجم طبرانی کی مطبوعہ میں تحریف ہے ۔

♦️رہ گیا مولانا محمد داود الاورکزئی کا وثوق کے ساتھ کہنا کہ (خیر القرون قرنی) کے الفاظ جصاص کی احکام القرآن میں مروی ہیں ۔

شاملہ میں جصاص کے دو ایڈیشن نظر آئے ، ایک دار الکتب العلمیہ والا جس میں (خیر القرون قرنی) ہے ، مگر شیخ قمحاوی کے محقق نسخے میں : (خیر الناس قرنی) ہے ۔

اس کے لئے بھی قلمی نسخے کی طرف رجوع کیا تو اس میں : (خیر الناس قرنی) پایا ۔ اور چونکہ جصاص مسند احمد کی سند سے روایت کر رہے ہیں ، اس لئے مسند احمد میں ابن مسعود کی روایت بھی چیک کی تو وہاں بھی یہی ہے : (خیر الناس قرنی) ، ملاحظہ فرمائیں :

مسند أحمد ط الرسالة (7/ 199)
4130 - حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ۔۔۔" الحدیث۔

♦️خلاصہ یہ ہے کہ : جہاں صحت عبارت میں تردد ہو ، وہاں قلمی نسخے پر اعتماد کرنا چاہیے ، مطبوعات کا بھروسہ نہیں ، الا یہ کہ مطبوعہ قابل اعتبار محقق کی تحقیق سے مطبوع ہو ۔

حررہ العاجز محمد طلحہ بلال احمد منیار
غرۃ صفر المظفر ١٤٤٢ مطابق ١٩/٩/٢٠٢٠

https://t.me/takhrijulahadis

خير القرون قرني کی تحقیق

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

عدَّة تغريداتٍ تتعلق بشهر رجبٍ نشرتُها بحسابي بتويتر waelh1399@ أنقلها لكم، سائلًا اللهَ النفعَ بها:

‌‏1️⃣
‏أخبرنا الله تعالى في كتابه: أنَّ عدةَ الشهور عندَه 12 شهرًا، منها: أربعةٌ حُرم ...
‏ثم قال: {فلا تظلموا فيهنَّ أنفسَكم}
‏وها هو الأولُ من رجبٍ الحرامِ قد أتى
‏2️⃣
‏وقد قال صلى الله عليه وسلم موصيًا رجلًا:
‏(صُمْ من الحُرُم واترُك)، رواه أحمد بإسنادٍ جيد، وشهرُ رجبٍ من الأشهر الحرم
‏وأما قولهم: "رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي" فليس بحديث !
‏3️⃣
‏واﺳﺘﺤﺐّ عمرُ بنُ الخطابِ وغيرُه من الصحابة الاﻋﺘﻤﺎﺭَ في شهر ﺭﺟﺐٍ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔُ وابنُ عمرَ يعتمرانِ في رجب

‏ﻭﻧَﻘﻞ اﺑﻦُ ﺳﻴﺮﻳﻦَ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا يعتمرون في شهر رجبٍ، ‏ذكره ابنُ رجبٍ في كتابه لطائف المعارف: ص232
‏4️⃣
‏وقال الإمام ابن قيم الجوزية:
‏كلُّ حديثٍ في ذِكر صيام رجبٍ وصلاةِ بعض الليالي فيه فهو كذبٌ مفترًى !
‏المنار المنيف: ص96
‏5️⃣
‏قال أبو بكرٍ الوراقُ:
‏رجب شهرُ الزرع، وشعبان شهرُ السقي، ورمضان شهرُ الحصاد !
‏نقله ابنُ رجبٍ في لطائف المعارف: ص234
‏6️⃣
‏جاء في المصباح المنير:
(‏رجب: من الشهور منصرفٌ، وله جموعٌ: أَرْجاب، وأَرْجِبة، وأَرْجُب)، انتهى
‏فتقول: جاء رجبٌ، وأدركتُ رجبًا، وصمتُ في رجبٍ
‏7️⃣
‏وقد شاعتْ صلاةٌ بصفةٍ مخصوصة في شهرِ رجبٍ، يذكرون لها فضائلَ عجيبة، وثوابًا كثيرًا، ويُسمونها: صلاة الرغائب، يَفعلها البعض في رجب وشعبان !
وهي صلاة موضوعة منكرة لا أصل لها
‏وقد جمعتُ فيها رسالةً سميتها: (إبعاد الراغب عن صلاة الرغائب)، توسعتُ في تاريخها، وبيانِ واضعها وانتشارها، ونقلتُ فيها أقوالَ الفقهاء بعدم جوازها وبحرمتها
‏وفقني الله وإياكم لصالح القول والعمل، وجعلنا دعاةَ خيرٍ وهداية وسُنة
‏والحمد لله رب العالمين ...

وكتبه الشيخ محمد وائل الحنبلي حفظه الله

https://t.me/takhrijulahadis

تحفة الحبائب بالنهي عن صلاة الرغائب
للخيضري، دراسة وتحقيق

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

ذَكَر العلامةُ الربانيُّ أحمد السرهنديُّ في مكتوباته (328/1): أنَّ صلاةَ الرغائبِ فتنةٌ من تسويلاتِ الشياطين، والاجتماعَ عليها مكروهٌ باتفاق الفقهاء، وأنه يلزمُ استئصالُ هذه البدعة …

وصلاةُ الرغائب: عبارةٌ عن صلاةٍ بصفةٍ معينة، يفعلها البعضُ في شهر رجبٍ وشعبانَ.

وقد أكرمني الله تعالى بجمعِ هذه الرسالة، بيَّنتُ فيها متى ظهرتْ هذه البدعةُ، وأوردتُ فيها نصوصَ المذاهبِ الأربعة على حرمتها، مع تخريج الحديث المكذوب الموضوع فيها؛ قاصدًا من ذلك الذبَّ عن الشريعة الغراء، وراجيًا بها شفاعةَ سيدِ الأنبياء، صلى الله عليه وسلم ...

ولكنْ تنبيه:
إزالةُ المنكر لا يكون بمنكر، والأمرُ بالمعروف يكون بمعروف !

الشيخ محمد وائل الحنبلي

https://t.me/takhrijulahadis

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

درس مسلسلات

دیوبند اور اطراف کے مدارس کے طلبہ ضرور شرکت کریں

مولانا حسن صاحب بمبوی نے دریافت کیا کہ ہمارے مکتب کے نصاب میں کفارۃ المجلس کی دعا میں شروع میں (سبحان اللہ وبحمدہ) نہیں ہے، جبکہ فضائل اعمال میں فضائل ذکر میں ہے؟

میں نے تلاش کیا تو معلوم ہوا کہ کفارۃ المجلس کی روایت کرنے والے حضراتِ صحابۂ کرام میں سے زیادہ تر حضرات نے شروع میں (سبحان اللہ وبحمدہ) نقل نہیں کیا، جیسے حضرت عائشہ، ابو ھریرہ، انس، ابو برزہ، سائب بن یزید، ابن مسعود وغیرہ

صرف حضرت جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ کی روایت میں یہ زیادتی منقول ہے، دیکھیں:

سنن نسائی کبری، الدعاء للطبرانی، مجمع الزوائد

تو دونوں طرح سے پڑھ سکتے ہیں مختصر اور مزید۔

مختصر: سبحانک اللہم وبحمدک، اشھد ان لا الہ الا انت، استغفرک واتوب الیک۔

مزید: سبحان اللہ وبحمدہ ۔۔۔ الخ

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

https://t.me/takhrijulahadis

فتنة المسيح الدجال وكيفية النجاة منها

الشيخ العلامة نعمت الله الأعظمي
الشيخ المفتي عبد الرزاق القاسمي

المدرسان بالجامعة الإسلامية دار العلوم ديوبند

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

فتنہ دجال اور اس سے حفاظت کی تدابیر

حضرت اقدس بحرالعلوم علامہ نعمت اللہ اعظمی دامت برکاتہم العالیہ
استاد حدیث و شعبہ تخصص فی الحدیث دار العلوم دیوبند

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

فإن لم يستطع فبقلبه کا مطلب اور صورتیں

از حضرت مولانا یاسین خان صاحب قاسمی زید فضلہ (صاحب "موضوع روایات کا علمی جائزہ")

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

محاضرہ ڈابھیل

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

📜 ‏من سنن ‎يوم الجمعة.

➊ الغسل
➋ الطيب
➌ السواك
➍ لبس الجميل من الثياب
➎ قراءة سورة الكهف
➏ التبكير لصلاة الجمعة.
➐ الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ

https://t.me/takhrijulahadis

"فضائل اعمال" کتاب کی ایک روایت سے متعلق جامعہ دار العلوم کراچی کا فتوی

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

’’أَلَا لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ‘‘ کے حوالے سے یہ چند باتیں سمجھ لینی چاہییں کہ:
1️⃣ قرآن کریم میں ’’أَلَا لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ‘‘ (آگاہ رہو کہ جھوٹوں پر اللہ کی لعنت ہو) کے الفاظ موجود نہیں۔ بلکہ قرآن کریم میں دو جگہ اس طرح کے کلمات آئے ہیں: ایک تو سورۃ آل عمران میں عیسائی وفد کے ساتھ مباہلے والے واقعے کی آیات میں آیت نمبر 61 میں ہے کہ: ’’فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَى الْكٰذِبِيْنَ‘‘ جس کا ترجمہ یہ ہے کہ: ’’جو جھوٹے ہیں اُن پر ہم اللہ کی لعنت بھیجیں۔‘‘ جبکہ دوسری جگہ سورۃ النور آیت نمبر 7 میں لعان کی بحث میں ہے کہ: ’’وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكٰذِبِينَ‘‘ جس کا ترجمہ یہ ہے کہ: ’’اور (لعان کرنے والا شوہر) پانچویں مرتبہ یہ کہے کہ: اگر میں (اپنے الزام میں) جھوٹا ہوں تو مجھ پر اللہ کی لعنت ہو۔‘‘ دونوں ہی جگہوں میں ایک خاص پسِ منظر اور مخصوص واقعے میں اس کا ذکر آیا ہے اور ان دونوں جگہوں میں ان کلمات میں ’’بد دعا‘‘ کا پہلو پایا جاتا ہے کہ جھوٹے کے خلاف بد دعا کرنے کی بات ہورہی ہے۔
2️⃣ ماقبل کی تفصیل سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہاں دونوں آیات میں اللہ کی طرف سے جھوٹوں پر لعنت بھیجنے کی بات نہیں ہورہی کہ اللہ تعالیٰ جھوٹوں پر لعنت ہونے یا بھیجنے کی خبر دے رہے ہوں، بلکہ آدمی کے جھوٹے ہونے کی صورت میں اپنے خلاف یا جھوٹوں کے خلاف بد دعا کرنے کی بات ہورہی ہے۔
3️⃣ اس تفصیل سے یہ بات بھی واضح ہوجاتی ہے کہ اگر کوئی جھوٹا آدمی تلاوت کرتے ہوئے یہ آیات پڑھتا ہے تو بظاہر یہ کہنا مشکل ہے کہ وہ ان کلمات کے ذریعے اپنے اوپر بھی لعنت بھیج رہا ہے، کیونکہ ان آیات میں ایک خاص پسِ منظر اور مخصوص موقع پر جھوٹوں کے خلاف اپنے اختیار سے بد دعا کرنے کی بات ہو رہی ہے۔
4️⃣ اس سے یہ بات بھی معلوم ہوجاتی ہے کہ ان دونوں میں سے کوئی آیت پڑھ کر یہ کہنا بھی درست نہیں کہ ان آیات سے ثابت ہوتا ہے کہ جھوٹوں پر اللہ کی لعنت ہوتی ہے یا جھوٹوں پر اللہ نے لعنت فرمائی ہے کیونکہ یہ مضمون قرآن کریم کی ان آیات سے ثابت نہیں ہوتا۔ البتہ ان آیات سے یہ بات اخذ کی جاسکتی ہے کہ جھوٹوں پر لعنت بھیجنا درست ہے۔ واللہ تعالی اعلم
5️⃣ واضح رہے کہ اس تحریر میں صرف ’’لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ‘‘ کے قرآنی آیت ہونے سے متعلق اور مذکورہ دونوں آیات کے مفہوم سے متعلق تنبیہ اور وضاحت ذکر کرنا مقصود ہے، جہاں تک جھوٹ بولنے کے ناجائز اور گناہ کبیرہ ہونے کا تعلق ہے تو وہ واضح سی بات ہے، یہاں اس کو ذکر کرنا مقصود نہیں۔

✍️ مفتی مبین الرحمٰن صاحب مدظلہم

https://t.me/takhrijulahadis

اگر اکابر اور بزرگوں پر اعتماد کرنے کی بنیاد پر ان کی محض ذکر کردہ اور بیان کردہ روایات کو ثابت، صحیح اور معتبر قرار دینا اور قبول کرنا درست ہوتا تو علمِ اسماء الرجال اور علمِ اصولِ حدیث ایجاد نہ ہوتے اور نہ ہی تحقیقات وتخریجات کی جاتیں، بلکہ اکابر اور بزرگوں کی طرف سے روایت بیان کرنے کو کافی سمجھ لیا جاتا۔ خوب سمجھ لیجیے!
مفتی مبین الرحمٰن صاحب مدظلہم

https://t.me/takhrijulahadis

صور ورود عمرو بن شعيب في الأسانيد

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

*معنى قولهم : أمير المؤمنين في الحديث!*

الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي رحمه الله في الجرح والتعديل (١٢٦/١)

https://t.me/takhrijulahadis

مکاتبت
شیخ عوامہ حفظہ اللہ و علامہ حبیب الرحمن اعظمی رحمۃ اللہ علیہ

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

صحیح بخاری پر عدم اعتماد کی تحریک

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

مخطوطات حديثية
مخطوطة المنظومة البيقونية للبيقوني رحمه الله
من محفوظات "مكتبة عاطف أفندي" تحت رقم: 592.

https://t.me/takhrijulahadis

''شمائل ترمذی'' یاد کرانے کا مشورہ

شیخ محمد عوامہ مدظلہم فرماتے ہیں کہ ''اس مناسبت سے میرا ارادہ تھا کہ بعض ان متون کے نام یہاں تفصیل سے لکھوں جن کا یاد کرانا طلبہ کے لیے مفید ہے؛ لیکن یہ سوچ کر کہ ہر علاقے کے علماء نے الگ الگ متون کی کتابیں پسند کر رکھی ہیں، اس لیے ذکر کرنے کی ضرورت نہیں سمجھی؛ تاہم میں طلبہ کو ابتدائی عمر میں حضرت امام ترمذی رحمۃ اللہ علیہ کی معرکۃ الآراء تالیف ''الشمائل المحمدیة'' (شمائل ترمذی) پڑھنے اور یاد کرنے کی تاکید کرتا ہوں؛ اس لیے کہ اس کتاب کو پڑھنے سے طبیعت میں اخلاق محمدیہ اور نبوی آداب کے مطابق زندگی گزارنے کا سلیقہ اور داعیہ پیدا ہوتا ہے۔
پس اگر ابتدائی طالب علمی میں سیرت کی باتیں نظر میں رہیں گی تو ان شاء اللہ مرتے دم تک کے لیے طبیعت میں راسخ ہو جائیں گی۔

(فکر انگیز اور کارآمد باتیں صفحہ 214، مفتی محمد سلمان منصورپوری)

https://t.me/takhrijulahadis

تطبيقات القواعد الحديثية عند الحنفية لقبول الرواية وردها

مولانا زبیر کمال صاحب

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

من ذكريات تحقيق لسان الميزان

بخط شيخنا أبو غدة رحمه الله

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

ایک مقرر نے یہ حدیث پڑھی (فرُبَّ مُبَلَّغٍ أوْعَى من سامِعٍ) تو اس میں لفظِ (مُبَلَّغٍ) لام کے زیر کے ساتھ اسم فاعل کا صیغہ بناکر پڑھا، یعنی خود متکلم۔

میں نے شروحات کی مراجعت کی تو ان میں کہیں اسم فاعل کے صیغے سے پڑھنا لکھا نہیں ہے، بلکہ اسم مفعول یعنی لام پر (زبر) کے ساتھ لکھا ہے۔

حدیث میں سامع (یعنی حاضر شخص) اور مبلغ (یعنی غائب شخص جس تک بات پہنچائی جائے) دونوں کے مابین موازنہ ہے، کہ بسا اوقات سننے والے سے وہ شخص بات کو زیادہ سمجھتا ہے، جو موجود نہیں مگر بعد میں اس تک بات پہنچی۔

اسم فاعل کے ساتھ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے الفاظ نہیں ہوسکتے۔

فتأمل

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

https://t.me/takhrijulahadis

پہلا سمینار علوم الحدیث اور اس کے متعلقات
بمقام دارالعلوم عربیہ اسلامیہ ماٹلی والا، بھروچ، گجرات

مرتب :- محمد حنیف ٹنکاروی

آج ٢٤/٢٥ جمادی الاولی، ١٤٤٦ مطابق ٢٧/٢٨ نومبر ٢٠٢٤ دو روزہ پہلا حدیث کا سمینار سر زمین گجرات کے شہر بھروچ کے مایۂ ناز ادارہ " ماٹلی والا" میں اپنی آب و تاب کے ساتھ جاری و ساری ہے۔
دارالعلوم کے با ذوق مهتمم و شیخ الحدیث اور ان کا پورا عملہ لائق صد مبارک باد ہیں کہ عظیم الشان سمینار قائم کرکے حق ادا کر دیا ہے۔
صوبۂ گجرات کو یہ شرف حاصل ہے کہ سواحل پر واقع ہونے کی وجہ سے جزیرۃ العرب کی ایمانی شعاعیں سب سے پہلے یہیں جلوہ گر ہوئیں۔ (مقالات سلیمانی ص ١٠ ج٢)
بھروچ شہر، ہندوستان میں اسلامی تاریخ کے اعتبار سے نہایت اہمیت کا حامل ہے۔ عرصے تک اس نے عرب و ہند کے مابین جسر کا کام دیا ، اور پہلی بار ظلمت کدۂ ہند میں انصاف کے علمبردار اور توحید کے پرستاروں کا اسی سرزمین نے استقبال کیا۔
اسلام کے اولین قافلے کی آہ سحر گاہی ، سوز دروں اور اشاعت اسلام کی خاطر اپنی جان جیسی متاع عزیز کو قربان کر دینے کے جذبات کا یہ خطہ چشم دید گواہ ہے۔
چنانچہ ۱۵ھ میں مجاہدین اسلام کے ایک لشکر نے سب سے پہلے بھروچ اور تھانے میں ہی خدائے برحق کی یکتائی کا اعلان کیا ۔
قال البلاذري وجه عثمان بن أبي العاص أمير البحرين وعمان سنة خمس عشرة الهجرة أيام عمر بن الخطاب أخاه الحكم بن أبي العاص إلى تانه ووجه عثمان أيضا إلى بروص يقال لها اليوم بهروج وهی مديرية شهيرة في غجرات ( رسالہ انیسواں فقہی سمینار بحوالہ رجال السند والهند، ص ۳۴،)
دارالعلوم ماٹلی والا کے قریب شہر بھروچ ہی میں دریائے نرمدا پوری آب و تاب کے ساتھ رواں دواں ہے، اور مغرب میں ۲۰ کلو میٹر پر بحر عرب موجزن ہے۔ جب اسلام کا تیسرا حملہ المہدی باللہ کے زمانہ ۱۵۹ ھ میں ہوا تو اس کی رضا کارانہ فوج میں مشہور محدث بھی اسی نرمدا کے کنارے باربد یعنی بھاڑ بھوت نامی مقام پر آسودۂ خواب ہوئے ( رحمه الله رحمة واسعة) یہ ربیع بن صبیح رحمۃاللہ علیہ ہیں جن کے بارے میں صاحب کشف الظنون نے لکھا ہے۔ " اول من صنف في الحديث" کا قول نقل کیا ہے ( ج ا ص ۳۴)، حافظ ابن حجر عسقلانی فرماتے ہیں : أول من جمع الحديث الربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروبة ( هدي الساري ص ۸)۔
اس طرح اس خطے کو یہ شرف حاصل ہے کہ اس خاک میں سفیان ثوری رح، عبد الرحمن بن مہدی رح ، وکیع بن جرح رح اور علی بن المدینی رح جیسے ائمہ حدیث کے استاذ اور علم حدیث پر پہلی کتاب تصنیف فرمانے والے آسودۂ خواب ہے۔
یقیناً ان کی ارواح خوش ہوں گی کہ ان کا بچھایا ہوا جال اور جن علوم کی اشاعت و ترویج میں اپنی جانیں جس جگہ سپرد کردیں آج اس جگہ سے علوم الحدیث پر سمینار قائم ہو رہا ہے۔
شکریہ بصد شکریہ اے! ماٹلی والا
اللہ تعالیٰ تجھے سر سبز و شاداب رکھے، نظر بد سے بچائے، اس سیمینار کو قبول فرمائے، نافع خلائق بنائے۔ آمین

https://t.me/takhrijulahadis

[1] فوائد من بحوث حديثية معاصرة

*الموطأ وصحيح البخاري*

لقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن الإمام مالك (644) رواية.

وذَكَر لبعض هذه الروايات متابعات عن شيوخه، وللبعض الآخر عن شيوخ شيوخه.

لذا قد يصبح عدد ما رواه البخاري بهذا الاعتبار أكثر من (668) رواية.

فقد روى البخاري عن (15) من شيوخه عن الإمام مالك، وروى نازلاً بدرجة عن (9) من تلامذة مالك، وروى نازلاً بدرجتين عن تلميذ واحد (1) من تلامذة مالك، وعلق رواية عن (مالك). وروايةً عن تلميذٍ (1) من تلامذة مالك.

*وبيان ذلك فيما يأتي:*

1- أكثر البخاري الرواية عن شيخه عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك وبلغت: (287) رواية.

2 - وعن شيخه إسماعيل بن أويس عن مالك: (163) رواية.

3- وعن شيخه عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك: (109) رواية.

4- وعن شيخه قتيبة بن سعيد عن مالك: (21) رواية.

5- وعن شيخه يحيى بن قَزَعة عن مالك: (15) رواية.

6- وعن شيخه عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عن مالك: (8) روايات.

7- وعن شيخه يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك: (6) روايات.

8- وعن شيخه الفضل بن دكين عن مالك: (5) روايات.

9- وعن شيخه يحيى بن يحيى عن مالك: (5) روايات.

10- وعن شيخه الضحاك بن مخلد عن مالك: (4) روايات.

11- وعن شيخه رَوح بن عبادة عن مالك: (3) روايات.

12- وعن شيخه إسحاق بن محمد الفروي عن مالك: (2) روایتان.

13- وعن شيخه عبد الله بن عبد الوهاب عن مالك: (1) رواية.

14- وعن شيخه سلم بن قتيبة عن مالك: (1) رواية.

15- وعن شيخه هشام بن عبد الملك عن مالك: (1) رواية .


*وروى البخاري نازلا بدرجة واحدة:*

1- من طريق معن بن عيسى عن مالك: (8) روايات.

2- ومن طريق جويرية عن مالك: (7) روايات.

3- ومن طريق عبد الله بن وهب عن مالك: (6) روايات.

4- ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك: (5) روايات.

5- ومن طريق يحيى بن سعيد عن مالك: (3) روايات.

6- ومن طريق إسماعيل بن جعفر عن مالك: (2) روایتان

7- ومن طريق محمد بن يحيى الكناني عن مالك: (1) رواية.

8- ومن طريق عبد الله بن المبارك عن مالك: (1) رواية.

9- ومن طريق سفيان عن مالك:(1) رواية.

*وروى البخاري نازلا بدرجتين :*

1- من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن خارجة عن مالك (1) رواية.


*وروى البخاري معلقا:*

1- عن مالك (1) رواية.

2- ومن طريق سعيد بن داود بن أبي زنبر عن مالك: (1) رواية.


*المصدر:*
موطأ الإمام مالك واعتماد البخاري ومسلم على نسخ مكتوبة منه في الصحيحين.

للدكتور/ محمد سعید محمد حسن بخاري الأستاذ المشارك بقسم الكتاب والسنة جامعة أم القرى بمكة.

https://t.me/takhrijulahadis

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_

https://t.me/takhrijulahadis

‎⁨دار الحديث الأشرفية بدمشق - الحافظ- دار الفكر⁩

*دارُ الحديثِ الأشرفيةُ بدمشق !*
هنا أملى ابنُ الصلاحِ مقدِّمتَه في علوم الحديث، وهنا درَّس أبو شامةَ والنوويُّ والمزيُّ والسبكيُّ والبلقينيُّ وابنُ ناصرِ الدينِ الدمشقيُّ وابنُ كثيرٍ وغيرُهم كثير ...

https://t.me/takhrijulahadis

سوال:
کھانا کھانے سے پہلے کی کون سی دعا صحیح اسناد سے ثابت ھے؟

الجواب:
”بسم الله“، حضرت عمر بن ابی سلمہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے، فقط۔

الْمُرَادُ بِالتَّسْمِيَةِ عَلَى الطَّعَامِ قَوْلُ بِسْمِ اللَّهِ فِي ابْتِدَاءِ الْأَكْلِ ، وَأَصْرَحُ مَا وَرَدَ فِي صِفَةِ التَّسْمِيَةِ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقِ أُمِّ كُلْثُومٍ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا " إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ ، فَإِنْ نَسِيَ فِي أَوَّلِهِ فَلْيَقُلْ : بِسْمِ اللَّهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ " وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ أُمَيَّةَ بْنِ مَخْشِيٍّ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ ، وَأَمَّا قَوْلُ النَّوَوِيِّ فِي أَدَبِ الْأَكْلِ مِنْ " الْأَذْكَارِ " : صِفَةُ التَّسْمِيَةِ مِنْ أَهَمِّ مَا يَنْبَغِي مَعْرِفَتُهُ ، وَالْأَفْضَلُ أَنْ يَقُولَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، فَإِنْ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ كَفَاهُ وَحَصَلَتِ السُّنَّةُ . فَلَمْ أَرَ لِمَا ادَّعَاهُ مِنَ الْأَفْضَلِيَّةِ دَلِيلًا خَاصًّا.

فتح الباري

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

https://t.me/takhrijulahadis

*محمد طاهر أو محمد بن طاهر ؟*

سألني فضيلة الشيخ المحدث المحقق *محمد صديق إبراهيم مظفري* حفظه الله عن اسم العلامة الفتني صاحب كتاب «المغني في ضبط أسماء الرجال» هل هو: محمد طاهر أو محمد بن طاهر ؟

وسببه أنه ورد اسمه على غلاف «المغني» بتحقيق فضيلة الشيخ زين العابدين الأعظمي رحمه الله: «محمد طاهر» وورد على غلاف «المغني» بتحقيق العاجز: «محمد بن طاهر».

فأجيبه باختصار:

أن الأرجح عندي في اسمه هو: محمد بن طاهر، فهو محمد، وطاهر أبوه، فقد ورد اسمه هكذا في كلام المصنف نفسه، وكلام ابنه، وتلميذه، وبعض معاصريه۔

وبيان هذا كالآتي:
1- سمى المصنف نفسه «محمد بن طاهر» في مقدمة كتبه، منها: «تذكرة الموضوعات» و «قانون الموضوعات» و «كفاية المفرطين».

2- سماه بذلك ابنه علي بن محمد بن طاهر، في آخر «مختصر أسد الغابة» المكتوبة بخطه سنة 1032 في مكتبة تشستربتي بألمانيا برقم (5322).

3- وسماہ به تلميذه الذي نسخ «مجمع البحار» سنة 1040 نسخة ندوة العلماء بلكنؤ برقم (19).

4- ومعاصره العلامة عبد الحق الدهلوي في مقدمة «لمعات التنقيح».

5- ومعاصره محمد غوثي الشطاري في كتابه «گلزار أبرار».

ورجح تسميته «محمد بن طاهر» العلامة المؤرخ أبو ظفر الندوي في مقدمة رسالة «المناقب» للقاضي عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن طاهر، حفيد العلامة الفتني، وهي من مطبوعات ندوة المصنفين بدهلي، وكذلك رجحها الأستاذ الشيخ عبد الرشيد الخانبوري الندوي في رسالته «ملك المحدثين علامة محمد بن طاهر الفتني».

وهذه الدلائل أراها كافية في ترجيح تسميته: (محمد بن طاهر). والله أعلم.

حرره الشیخ محمد طلحة بلال أحمد منيار

https://t.me/takhrijulahadis

قد أرشدنا الله تعالى في كتابه الكريم، وعلى لسان نبيه العظيم، إلى أهمية الوقت والتوقيت في حياتنا وأعمالنا، فرسم لنا الأحكام الشرعية، وحدد لنا أوقاتها ومواعيد أدائها، وحذرنا من التساهل والتجاوز بها عن توقيتها.

وفي ذلك منه سبحانه تعليم وتربية لنا على تنظيم الأعمال والقيام بها في مواقيتها المحددة، قال عز وجل: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: «الصلاة على وقتها». رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي.

قال المناوي في «فيض القدير»: «أحب الأعمال إلى الله أي أكثرها ثوابا عند الله تعالى: الصلاة على وقتها، وأفاد الحديث أن تعجيل الصلاة أول وقتها أفصل».

والمؤمن مدعو إلى الأخذ بالأفضل دائما؛ فتصير فيه صفة المحافظة على أول الوقت خلقا وطبعا.

والصلاة تكرر من المسلم والمسلمة في اليوم والليلة خمس مرات، فإن أداها المسلم في أول وقتها كما طلبت منه، غرست في سلوكه خلق الحفاظ على الوقت، والدقة في المواعيد، والانتباه لتوقيت كل عمل بوقته المناسب له، الموصل إلى الغاية منه على الوجه الأتم الأكمل.

ومن هذا تبدو لنا الحكمة البالغة: لماذا خص الله تعالى ثم النبي صلى الله عليه وسلم: الصلاة بالذكر من بين سائر التكاليف الكثيرة المؤقتة، لأنها تتكرر كل يوم خمس مرات، ففي زمن يسير ينطبع سلوك فاعلها بخلق ضبط الوقت، ودقة الوعد، وأداء كل عمل في ميقاته المخصص له على الوجه الأمثل، ويصير ذلك له عادة وطبيعة متبعة في سلوكه وحياته.

#قيمة_الزمن_عند_العلماء
#الشيخ_عبد_الفتاح_أبو_غدة

https://t.me/takhrijulahadis

*تین انبیاء تین خلفاء*

امام بخاری رحمہ اللہ تعالی نے (التاریخ الکبیر) میں بعض راویوں کے ناموں کی ترتیب میں یہ منہج اختیار فرمایا ہے کہ:

*ابراہیم، اسماعیل، اسحاق* نامی جو رواۃِ حدیث ہیں، ان کے تراجم اسی ترتیب سے ذکر کرتے ہیں، کیونکہ تاریخی اعتبار سے ان تینوں انبیاء علیہم السلام کی ترتیب یہی ہے، مگر حروف تہجی کی ترتیب کے لحاظ سے اسحاق، اسماعیل پر مقدم ہونا چاہیے۔

اسی طرح: *عمر، عثمان، علی* نامی رواۃِ حدیث کے تراجم بھی اسی ترتیب پر ذکر کرتے ہیں، کیونکہ خلفائے ثلاثہ راشدین رضی اللہ عنہم کی خلافت کی ترتیب یہی ہے۔

جبکہ حروف تہجی کی ترتیب کے لحاظ سے ترتیب بنتی ہے: عثمان، علی، عمر۔

یہ منہج امام بخاری نے اسماء الآباء میں بھی اپنایا ہے۔

سطرہ الشیخ : محمد طلحہ بلال احمد منیار

https://t.me/takhrijulahadis

⬅️ *ایک اہم نکتہ:*
منگھڑت اور بے اصل روایات سے متعلق ایک اہم نکتہ یہ سمجھ لینا چاہیے کہ اگر کوئی روایت واقعتًا بے اصل، منگھڑت اور غیر معتبر ہے تو وہ کسی مشہور خطیب اور بزرگ کے بیان کرنے سے معتبر نہیں بن جاتی۔ اس اہم نکتے سے ان لوگوں کی غلطی واضح ہوجاتی ہے کہ جب انھیں کہا جائے کہ یہ روایت منگھڑت یا غیر معتبر ہے تو جواب میں یہ کہہ دیتے ہیں کہ یہ کیسے منگھڑت ہے حالاں کہ یہ میں نے فلاں مشہور بزرگ یا خطیب سے خود سنی ہے۔ ظاہر ہے کہ کسی حدیث کے قابلِ قبول ہونے کے لیے یہ کوئی دلیل نہیں بن سکتی کہ میں نے فلاں عالم یا بزرگ سے سنی ہے، بلکہ روایت کو تو اصولِ حدیث کے معیار پر پرکھا جاتا ہے۔ خلاصہ یہ کہ غلطی تو بڑے سے بڑے بزرگ اور عالم سے بھی ہوسکتی ہے کہ وہ لاعلمی اور انجانے میں کوئی منگھڑت روایت بیان کردیں، البتہ ان کی اس غلطی اور بھول کی وجہ سے کوئی منگھڑت اور غیر معتبر روایت معتبر نہیں بن جاتی، بلکہ وہ بدستور منگھڑت اور بے اصل ہی رہتی ہے۔

⬅️ *فائدہ:* حدیث کو ثابت ماننے سے متعلق مروّجہ غلط فہمیوں کے ازالے اور احادیث بیان کرنے میں شدتِ احتیاط کے لیے بندہ کا رسالہ ’’احادیث بیان کرنے میں احتیاط کیجیے!‘‘ ملاحظہ فرمائیں۔

✍🏻۔۔۔ مفتی مبین الرحمٰن صاحب مدظلہ
فاضل جامعہ دار العلوم کراچی
محلہ بلال مسجد نیو حاجی کیمپ سلطان آباد کراچی
24 جُمادَی الآخرۃ 1443ھ/ 28 جنوری 2022

(كِتَاب عِشْرَةِ النِّسَاءِ: بَاب حُبِّ النِّسَاءِ)
صحیح روایات سے صرف اتنی ہی بات ثابت ہے، اس کے علاوہ اللہ تعالیٰ، حضرت جبریل علیہ السلام اور حضرات خلفاء راشدین رضی اللہ عنہم میں سے ہر ایک کا اپنی اپنی تین پسندیدہ چیزیں بیان کرنے کی روایت اور واقعہ ثابت نہیں۔

📿 *احادیث بیان کرنے میں شدید احتیاط کی ضرورت:*
احادیث کے معاملے میں بہت ہی زیادہ احتیاط کی ضرورت ہے، کیوں کہ کسی بات کی نسبت حضور اقدس حبیبِ خدا ﷺ کی طرف کرنا یا کسی بات کو حدیث کہہ کر بیان کرنا بہت ہی نازک معاملہ ہے، جس کے لیے شدید احتیاط کی ضرورت ہوا کرتی ہے۔ آجکل بہت سے لوگ احادیث کے معاملے میں کوئی احتیاط نہیں کرتے، بلکہ کہیں بھی حدیث کے نام سے کوئی بات مل گئی تو مستند ماہرین اہلِ علم سے اس کی تحقیق کیے بغیر ہی اس کو حدیث کا نام دے کر بیان کر دیتے ہیں، جس کے نتیجے میں امت میں بہت سی منگھڑت روایات عام ہوجاتی ہیں۔ اور اس کا بڑا نقصان یہ بھی ہوتا ہے کہ ایسی بے اصل اور غیر ثابت روایت بیان کرکے حضور اقدس ﷺ پر جھوٹ باندھنے کا شدید گناہ اپنے سر لے لیا جاتا ہے۔
ذیل میں اس حوالے سے دو احادیث مبارکہ ذکر کی جاتی ہیں تاکہ اس گناہ کی سنگینی کا اندازہ لگایا جاسکے اور اس سے اجتناب کیا جاسکے:
1⃣ ’’صحیح بخاری‘‘ میں ہے کہ حضور اقدس ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: ’’جس شخص نے مجھ پر جان بوجھ کر جھوٹ باندھا تو وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنائے۔‘‘
110- حَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: « ... وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».
2️⃣ ’’صحیح مسلم‘‘ میں ہے کہ حضور اقدس ﷺ نے فرمایا کہ: ’’مجھ پر جھوٹ نہ بولو، چنانچہ جو مجھ پر جھوٹ باندھتا ہے تو وہ جہنم میں داخل ہوگا۔‘‘
2- عَنْ رِبْعِىِّ بْنِ حِرَاشٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا رضى الله عنه يَخْطُبُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لا تَكْذِبُوا عَلَىَّ فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَىَّ يَلِجِ النَّارَ».
ان وعیدوں کے بعد کوئی بھی مسلمان منگھڑت اور بے بنیاد روایات پھیلانے کی جسارت نہیں کرسکتا اور نہ ہی بغیر تحقیق کیے حدیث بیان کرنے کی جرأت کرسکتا ہے۔

📿 *غیر ثابت روایات سے متعلق ایک غلط فہمی کا ازالہ:*
بندہ نے ایک روایت کے بارے میں ایک صاحب کو جواب دیتے ہوئے یہ کہا کہ یہ روایت ثابت نہیں، تو انھوں نے کہا کہ اس کا کوئی حوالہ دیجیے، تو بندہ نے ان سے عرض کیا کہ: حوالہ تو کسی روایت کے موجود ہونے کا دیا جاسکتا ہے، اب جو روایت احادیث کی کتب میں موجود ہی نہ ہو تو اس کا حوالہ کہاں سے پیش کیا جائے! ظاہر ہے کہ حوالہ تو کسی روایت کے موجود ہونے کا ہوتا ہے، روایت کے نہ ہونے کا تو کوئی حوالہ نہیں ہوتا۔ اس لیے ہمارے لیے یہی دلیل کافی ہے کہ یہ روایت موجود نہیں، باقی جو حضرات اس روایت کے ثابت ہونے کا دعوی کرتے ہیں تو اصولی طور پر حوالہ اور ثبوت انھی کے ذمے ہیں، اس لیے انھی سے حوالہ اور ثبوت طلب کرنا چاہیے، تعجب کی بات یہ ہے کہ جو حضرات کسی غیر ثابت روایت کو بیان کرتے ہیں اُن سے تو حوالہ اور ثبوت طلب نہیں کیا جاتا لیکن جو یہ کہے کہ یہ ثابت نہیں تو اُن سے حوالے اور ثبوت کا مطالبہ کیا جاتا ہے! کس قدر عجیب بات ہے یہ! ایسی روش اپنانے والے حضرات کو اپنی اس عادت کی اصلاح کرنی چاہیے اور انھی سے حوالہ اور ثبوت طلب کرنا چاہیے کہ جو کسی روایت کو بیان کرتے ہیں یا اس کے ثابت ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔
البتہ اگر حوالہ سے مراد یہ ہو کہ کسی محدث یا امام کا قول پیش کیا جائے جنھوں نے اس روایت کے بارے میں ثابت نہ ہونے یا بے اصل ہونے کا دعویٰ کیا ہو تو مزید اطمینان اور تسلی کے لیے یہ مطالبہ معقول اور درست ہے، اس میں کوئی حرج نہیں، لیکن ہر روایت کے بارے میں کسی محدث اور امام کا قول ملنا بھی مشکل ہوتا ہے، کیوں کہ گزرتے زمانے کے ساتھ نئی نئی منگھڑت روایات ایجاد ہوتی رہتی ہیں، اس لیے اگر کوئی مستند عالم تحقیق کے بعد یہ دعویٰ کرے کہ یہ روایت یا واقعہ ثابت نہیں اور وہ اس کے عدمِ ثبوت پر کسی محدث یا امام کا قول پیش نہ کرسکے تو اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہوتا کہ ان کا یہ دعویٰ غیر معتبر ہے کیوں کہ ممکن ہے کہ کسی امام یا محدث نے اس روایت کے بارے میں کوئی کلام ہی نہ کیا ہو، بلکہ یہ بعد کی ایجاد ہو، ایسی صورت میں بھی اس روایت کو ثابت ماننے والے حضرات کی یہ ذمہ داری بنتی ہے کہ وہ اس روایت کا معتبر حوالہ اور ثبوت پیش کریں، اور لوگوں کو بھی چاہیے کہ وہ انھی حضرات سے ثبوت اور حوالہ کا مطالبہ کریں۔ اور جب تحقیق کے بعد بھی اُس روایت کے بارے میں کوئی بھی ثبوت نہ ملے تو یہ اس روایت کے ثابت نہ ہونے کے لیے کافی ہے۔
واضح رہے کہ یہ مذکورہ زیرِ بحث موضوع کافی تفصیلی ہے، جس کے ہر پہلو کی رعایت اس مختصر تحریر میں مشکل ہے، اس لیے صرف بعض اصولی پہلوؤں کی طرف اشارہ کردیا گیا ہے۔

آج ’’فضائل اعمال‘‘ کی تعلیم میں یہ غیر ثابت روایت سامنے آئی تو خیال آیا کہ اس سے متعلق اپنی تحریر مکرر نشر کرلوں، سو ذیل میں اس روایت کی تحقیق ملاحظہ فرمائیں، لیکن اس سے پہلے چند باتیں سمجھ لیجیے:
1️⃣ ’’فضائلِ اعمال‘‘ میں یہ روایت ذکر کرتے ہوئے ’’منبہات‘‘ پر اعتماد کیا گیا ہے، جبکہ بہتر یہی تھا کہ روایت کی تحقیق کی جاتی اور اصل مآخذ کی طرف مراجعت کی جا تی۔ مزید یہ بھی واضح رہے کہ ’’منبہات‘‘ کی نسبت بھی امام ابن حجر رحمہ اللہ کی طرف مشکوک ہے۔
2️⃣ اس سے معلوم ہوا کہ بزرگانِ دین بسا اوقات دیگر بزرگوں پر اعتماد کرکے روایات نقل کردیتے ہیں اور یہ ایک بڑی وجہ ہے جس کی وجہ سے منگھڑت، غیر ثابت اور غیر معتبر روایات عام ہوجاتی ہیں۔
3️⃣ اس سے بندہ کے اس موقف کی بخوبی تائید ہوجاتی ہے کہ اہلِ علم کو چاہیے کہ وہ بزرگوں کی کتب میں مذکور روایات کو بغیر تحقیق کے بیان نہ کریں، اس معاملے میں بزرگوں کی کتب پر اعتماد وانحصار نہ کریں، ورنہ تو اسی طرح غیر ثابت روایات امت میں عام ہوتی رہیں گی۔
ذیل میں روایت کی تحقیق ملاحظہ فرمائیں:

‼️ *تحقیقِ حدیث: مجھے تین چیزیں محبوب ہیں!*
▪️ *حدیث:* یہ روایت کافی مشہور ہے کہ: ایک مرتبہ حضور اقدس ﷺ حضرات صحابہ کی جماعت کے ساتھ تشریف فرما تھے تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: ’’مجھے تین چیزیں محبوب ہیں: عورتیں اور خوشبو، اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں ہے۔‘‘ اس پر حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ: مجھے بھی تین چیزیں محبوب ہیں: آپ کے چہرہ انور کی زیارت کرنا، آپ پر مال خرچ کرنا اور آپ کے پاس بیٹھنا۔ اس پر حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ: مجھے بھی تین چیزیں محبوب ہیں: نیکی کا حکم دینا، برائی سے منع کرنا اور اللہ تعالیٰ کے حکم کو نافذ کرنا۔ اس پر حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ: مجھے بھی تین چیزیں محبوب ہیں: بھوکے کو کھانا کھلانا، پیاسے کو پانی پلانا اور ننگے کو کپڑے پہنانا۔ اس پر حضرت علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ: مجھے بھی تین چیزیں محبوب ہیں: گرمیوں میں روزے رکھنا، مہمان کا احترام اور اکرام کرنا اور آپ کے ساتھ مل کر جہاد کرنا۔ اسی دوران حضرت جبریل علیہ السلام تشریف لائے اور فرمایا کہ: مجھے بھی تین چیزیں محبوب ہیں: مسکینوں سے محبت کرنا، مسلمانوں کو پیغامِ الہیٰ پہنچانا اور امانت کو ادا کرنا۔ اور اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ: مجھے بھی تین چیزیں محبوب ہیں: صبر کرنے والا جسم، ذکر کرنے والی زبان اور شکر کرنے والا دل۔

📿 *تحقیقِ حدیث:*
1⃣ کتبِ احادیث سے مذکورہ روایت کا کوئی ثبوت نہیں ملتا، چنانچہ مشہور محدث حضرت مولانا یونس جونپوری رحمہ اللہ نے مذکورہ روایت کے بارے میں فرمایا ہے کہ: اس حوالے سے کوئی بھی روایت صحیح نہیں ہے، مزید یہ کہ اس کی کوئی صحیح، حسن یا ضعیف سند بھی نہ مل سکے گی۔ (نوادر الحدیث صفحہ: 374) اس لیے اس روایت کو بیان کرنے سے اجتناب کرنا چاہیے۔
2️⃣ واضح رہے کہ مذکورہ روایت الفاظ کے فرق کے ساتھ بعض حضرات متأخرین نے اپنی کتب میں ذکر فرمائی ہے لیکن ان سب نے کسی سند کے بغیر ہی ذکر فرمائی ہے، جبکہ اصولِ حدیث کی رو سے کسی روایت کے ثبوت کے لیے اتنی بات کافی نہیں ہوا کرتی، یعنی محض اتنی سی بات سے کوئی روایت ثابت قرار نہیں دی جاسکتی۔
3️⃣ بعض حضرات یہ شبہ ظاہر کرتے ہیں کہ یہ روایت کیسے غیر ثابت اور غیر معتبر ہے جبکہ اس کو علامہ ابن حجر رحمہ اللہ نے اپنی کتاب ’’منَبّہات‘‘ میں بھی ذکر فرمایا ہے۔ سو اس کا جواب یہ ہے کہ اوّل تو اس کتاب میں بھی یہ روایت بلا سند موجود ہے، اس لیے محض اتنی سی بات کسی روایت کے ثبوت کے لیے کافی نہیں۔ دوم یہ کہ اس کتاب ’’منَبّہات‘‘ کی نسبت امام ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ کی طرف بہت مشکوک ہے، بلکہ مشہور محدث حضرت مولانا یونس جونپوری رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ: ’’منَبّہات‘‘ نہ تو حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ کی کتاب ہے اور نہ ہی حافظ ابن حجر ہیتمی رحمہ اللہ کی کتاب ہے۔ اور اس کے متعدد دلائل اور وجوہات بھی ذکر فرمائی ہیں۔ دیکھیے: الیواقیت الغالیۃ جلد اول۔
4️⃣ ماقبل کی تفصیل سے معلوم ہوا کہ اس تفصیل کے ساتھ مذکورہ روایت ثابت نہیں، البتہ جو بات صحیح روایت سے ثابت ہے وہ اتنی سی ہے کہ حضور اقدس ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: ’’مجھے دنیا میں سے عورتیں اور خوشبو محبوب ہیں، اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں ہے۔‘‘ جیسا کہ ’’سنن النسائی‘‘ میں ہے:
3949- حَدَّثَنِي الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى الْقُوْمَسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ».

جمہورِ اُمّت کے مسلمات سے آزادی گمراہی ہے: حضرت مفتی تقی عثمانی مدظلہم

https://t.me/takhrijulahadis

سلسلة رجال الكتب الستة-جديد

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

طريقة حفظ الأذكياء

اشتُهر عن جماعة من العلماء، منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني طريقة حفظ الأذكياء، وبيانها:

1- أن تأتي إلى القدر الذي تريد حفظه؛ فتكرر فيه النظر عشر مرات فاحصات بتأمل تام وتفهم شديد، وإن زدتَ على العشر.. فهو خير.
ومما ينبغي التنبيه عليه.. أن شرطي هذه المرحلة: ألا ترفع بصرك عن الكتاب؛ حتى تنطبع صورة المحفوظ في ذهنك، والشرط الثاني: أن تبدأ الحفظ بعد صلاة الفجر مباشرةً، وطالب العلم الذي يضيع الفجر وينام بعده.. ليس بجاد.

2- ثم ترفع بصرك شيًا فشيئًا محاولًا استظهار ما قرأته، مكررًا إياه حتى تستطيع أن تقرأه ثلاث مرات بلا نظرٍ إليه.

3- أغلق الكتاب - وهنا بداية الحفظ - وكرر محفوظك سبعين مرةً، فإن لم تستطع.. فثلاثين ولا أقل من ذلك.

4- ثم استرح إلى العصر، وبعده.. ارجع لمحفوظك.. ستجده قد ضعُف وتخلخل؛ فكرره عن ظهر قلب.. ثلاثين مرةً، ثم بعد العشاء كذلك.

5- ثم بعد الفجر تراجع القديم ثلاثين مرةً، ثم تقرأ الجديد عشر مرات فاحصات، ثم سبعين مرة، ثم بعد العصر تقرأ القديم ثلاثين مرة، ثم الجديد ثلاثين مرة، وهكذا بعد العشاء.

6- ثم بعد الفجر.. تقرأ المحفوظ الأول ثلاثين مرة، وحينئذٍ فقد ثبت محفوظك له، واتركه ولو إلى غير رجعة قريبة إن شاء الله، ثم المحفوظ الثاني ثلاثين، ثم الجديد عشر مرات فاحصات، وهكذا.

الشيخ مصطفى عبد النبي

https://t.me/takhrijulahadis

ایک دانق کے بدلے سات سو مقبول نمازیں

سوال
علامہ جلال الدین سیوطی رحمہ اللہ کی طرف منسوب کرتے ہوئے یہ بات کہی جارہی ہے کہ اگر کسی شخص نے دوسرے شخص کا ناجائز طریقہ سے مال یا زمین یاقرض وغیرہ غصب کیا تو آخرت میں ایک پیسہ کے عوض اپنی چھ سو مقبول نمازیں یا ایک درہم کے عوض سات سو مقبول نمازیں اس مغصوب منہ شخص کو دینی ہوں گی۔

ان دونوں باتوں کی حقیقت کیاہے ؟کوئی تذکرہ کسی روایت میں موجود ہے؟

جواب
یہ روایت کہ اگر کسی آدمی نے دوسرے سے ناجائز طریقہ سے مال حاصل کیا اور واپس نہ کیا تو قیامت کے دن اس شخص کے چھ سو یا سات سو مقبول نمازیں لے کر جس سے مال لیا گیا تھا اس دی جائیں گی۔ علامہ سیوطی رحمہ اللہ کی طرف منسوب، تلاش کے باوجود نظر سے نہیں گزری اور نہ کتب حدیث میں ان الفاظ کے ساتھ کوئی روایت موجود ہے اس لئے اس کی نسبت آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف کرنا جائز نہیں۔البتہ بعض فقہی کتب یا فتاوی کی بعض کتب میں یہ بات ملتی ہے کہ «أنه ‌يؤخذ ‌لدانق ثواب سبعمائة صلاة بالجماعة» یعنی ایک دانق کے بدلے میں سات سو باجماعت نمازوں کا ثواب لیاجائے گا،"و الدانق بفتح النون و كسرها: سدس الدرهم" اورایک دانق درہم کے چھٹےحصے کے برابر ہوتاہے۔اورکتب فقہ میں اس روایت کو مشہور صوفی بزرگ ابو القاسم القشیری رحمہ اللہ سے نقل کیاہے ۔

تاہم صحیح روایات میں یہ بات موجود ہے کہ دنیا میں کسی پر ظلم زیادتی کسی بھی اعتبار سے کی ہوگی تو روز قیامت اپنی نیکیاں دینا ہوں گی،جیسا کہ صحیح بخاری کی روایت میں ہے۔باقی سوال میں مذکور الفاظ کے ساتھ کوئی روایت کتب حدیث میں موجود نہیں ۔

صحیح بخاری میں ہے:

"‌عن ‌أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم، قبل أن لايكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، و إن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه»."

(باب من كانت له مظلمة عند الرجل:ج:3:ص:130:رقم:2449:ط:دارطوق)

الاشباه والنظائز لابن نجيم ميں ہے:

"«الصلاة لإرضاء الخصوم لاتفيد بل يصلي لوجه الله تعالى فإن كان خصمه لم يعف يؤخذ من حسناته يوم القيامة.جاء في بعض الكتب: أنه‌يؤخذ ‌لدانق ثواب سبع مائة صلاة بالجماعة، فلا فائدة في النية وإن كان عفافلايؤاخذ به فما الفائدة حينئذ.وقد أفاد البزازي بقوله: في حق سقوط الواجب أن الفرائض مع الرياء صحيحة مسقطة للواجب»."

(الخامس في بيان الاخلاص/ص:33:ط:دارالكتب )

فتاوى شامى ميں ہے:

"الصلاة لإرضاء الخصوم لا تفيد، بل يصلي لله، فإن لم يعف خصمه أخذ من حسناته جاء «أنه ‌يؤخذ ‌لدانق ثواب سبعمائة صلاة بالجماعة»(قوله: الصلاة لإرضاء الخصوم لاتفيد إلخ) لم يتعرض لكون ذلك جائزًا، و ظاهر مختارات النوازل أن ذلك لا يجوز حيث قال: ينبغي أن لا يفعل ذلك، ولعل ذلك من إلقاء المبطلين اهـ. وفي الولوالجية: إذا صلى لوجه الله تعالى فإن كان له خصم لم يجر بينه وبينه عفو أخذ من حسناته ودفع إليه في الآخرة نوى أو لم ينو، وإن لم يكن له خصم أو كان وجرى بينهما عفو لم يدفع إليه من حسناته شيء، نوى أو لم ينو. اهـ. بيري. وعلى هذا فالمراد بالصلاة المذكورة أن ينوي الصلاة لله تعالى لأجل أن يرضى عنه أخصامه وعدم جوازه لكونه بدعة بخلاف الصلاة لتحية المسجد أو نحوها من المندوبات. وأما لو صلى ووهب ثوابها للخصوم فإنه يصح لأن العامل له أن يجعل ثواب عمله لغيره عندنا كما سيأتي في باب الحج عن الغير إن شاء الله تعالى (قوله جاء) أي في بعض الكتب أشباه عن البزازية، ولعل المراد بها الكتب السماوية أو يكون ذلك حديثًا نقله العلماء في كتبهم: والدانق بفتح النون وكسرها: سدس الدرهم، وهو قيراطان، والقيراط خمس شعيرات، ويجمع على دوانق ودوانيق؛ كذا في الأخستري حموي (قوله: ثواب سبعمائة صلاة بالجماعة) أي من الفرائض لأن الجماعة فيها: والذي في المواهب عن القشيري سبعمائة صلاة مقبولة ولم يقيد بالجماعة. قال شارح المواهب: ما حاصله هذا لا ينافي أن الله تعالى يعفو عن الظالم ويدخله الجنة برحمته ط ملخصًا."

(کتاب الصلاۃ /باب شروط الصلاۃ/ج:1/ص:438/ط:سعید)

فقط واللہ اعلم

فتوی نمبر : 144303100370

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن

https://t.me/takhrijulahadis

مكانة وأهمية كتاب القاضي عياض: الإلماع.

#فوائد_حديثية #فضيلة_الشيخ_العلامة_محمد_عوامة

تفسیر جلالین شریف کس قراءت کے مطابق ہے اور فتح الباری کس کی روایت کے مطابق ؟

شیخ محمد طلحہ منیار حفظہ اللہ ورعاہ

https://t.me/takhrijulahadis

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ کے افادات ویڈیو کے ساتھ ⤴️👆

*LIVE NOW*

_With_
شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

From Makkah Mukarramah, Student of Shaykh Abdul Fattah Abu Guddah R.A

https://www.youtube.com/live/8tsKhxUhgLo?si=BbSM_xDadY1fO--M

http://mixlr.com/tafseerraheemi

https://emasjidlive.co.uk/tafseerraheemi_hlce

https://mymasjid.uk/show/tafseerraheemi

https://www.facebook.com/share/v/14wLZZjxmW/

صور نادرة جداً للكعبة المشرفة و الحرم المكي ..
من تصوير " Sebah & Joaillier " .وقد صورت بين عامي 1880-1890م . تقريباً قبل 134سنة .
وهي من أندر وأقدم وأجمل الصور القديمة للحرم المكي الشريف ..

https://t.me/takhrijulahadis

وهو أحدَثُ شُروح "جامع الترمذي" يقع في (19) مجلَّداً، ألَّفه الشيخُ عبد الله المعروفي القاسمي - أحد كبار أساتذة الحديث في دار العلوم دِيُوْبَنْد - ، وقد فرغتُ الآن من تعريفٍ جامعٍ له في كتابي "الشُّروح الحديثية لأَهَمّ كتب الرِّواية: تعريف ودراسة".

وهذه خلاصةُ ما ذكرتُه في تعريفه:

يشمل هذا الشرحُ أمالي وإفادات المحدِّث الشيخ محمَّد أنور شاهْ الكَشْمِيْرِيّ وغيرِه من المحدّثين في الهند، كما أضافَ إليه المؤلِّفُ الكثيرَ من الفوائد والنِّكَات من شُرْوحٍ أخرى للكتب السِّتَّة ولا سيما من كتب وأمالي الشيخ رشيد أحمد الكَنْكُوْهِيّ والشيخ خليل أحمد السَّهَارَنْفُوْرِيّ والشيخ محمَّد زكريّا الكانْدَهْلَوِيّ.

وأمَّا منهجُ المؤلِّف في الكتاب فهو أنَّه: بدأ الكتابَ بمُقدِّمةٍ مُبسَّطةٍ تَرجَم فيها للإمام التِّرْمِذِيّ وعرَّف "جامعَه"، وقدَّم دراسةً مُفصَّلةً عن منهج التِّرْمِذِيّ في التصنيف للجامِع، وعن مُصطلَحاته التي اصطنعها فيه. وأطال الكلامَ في عَرْض المذاهب الفِقهيّة، وقام بمقارنةٍ بينها، وبيَّن مُرجّحاِت المذهب الحنفيّ وشيَّده روايةً ودرايةً. واعتنى بتخريج ما يُشير إليه التِّرْمِذِيُّ في "الجامِع" بقوله: "وفي الباب عن فلانٍ وفلانٍ" اعتناءً جيداً. والتزم من تطبيق حُكْمِ التِّرْمِذِيّ على الحديث بقوله: "حَسَن صحيح"، أو "حَسَن صحيح غريب" أو "حَسَن" أو "غريب"، في ضوء مُزاوَلة طويلة لتدريس كتب الحديث، ودراسةٍ فنّيةٍ مارَسَها مُدَّةً طويلةً. وضمَّن الشرحَ تحليلاً وتطبيقاً لأحكام الترمذيّ على الأحاديث في "جامِعه".

سيد عبد الماجد الغوري

https://t.me/takhrijulahadis

تخریج الأحادیث pinned an audio file

أحكام علماء الحديث على حديث :
"من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة، غفرت له ذنوب ثمانين عاما"

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

علامہ شمس الحق افغانی رحمہ اللہ کی نایاب ریکارڈنگ
دارالعلوم دیوبند میں داخلہ کی روداد
علامہ انور شاہ کشمیریؒ کے سامنے احادیث کی عبارت پڑھنے کا تذکرہ
شیخ الہند کے بھائی احمد حسن رح سے علوم طب پڑھنے کا تذکرہ
اپنے سفر حج[ 1922ء] کا ذکر اور شریف مکہ کی حکومت کا تذکرہ
میدان عرفات میں شریف مکہ سے ہونے والی بات چیت کا تذکرہ
شریف مکہ کی ترکوں کے خلاف جنگ کا تذکرہ

https://t.me/takhrijulahadis

*علمِ حدیث کے موضوع پر عرب وعجم علماءِ کرام کے مزاج اور کام کے انداز میں یہ ایک عمومی فرق ہے کہ:*

*• عرب محققین اپنی تعلیقات وحواشی میں تخریج الحدیث پر بہت زیادہ محنت صرف کرتے ہیں اور شرح الحدیث کی طرف یا تو آتے ہی نہیں ہیں اور اگر اس طرف توجہ دیتے ہیں، تو بہت کم۔۔۔۔۔۔۔!*

*• جبکہ عجم محققین اور شارحین ومحشی حضرات کا عمومی طرز یہ ہوتا ہے کہ ان کی تخریج الحدیث کے مقابلے میں شرح الحدیث کی طرف زیادہ توجہ ہوتی ہے اور بسا اوقات لازمی تخریج بھی تشنہ لبی کا شکار ہو جاتی ہے۔۔۔۔۔۔ پھر ان کی تعداد بھی تقریبًا عرب علماء کے مقابلے میں کم ہوتی ہے۔*

*راہِ اعتدال یہ ہے کہ علمِ حدیث کے موضوع پر تحقیق وتعلیق کا کام کرنے والے باحث کی شرح الحدیث کی طرح مصادرِ تخریج کی طرف بھی بھرپور توجہ ہونی چاہیے اور اس حوالے سے بطورِ خاص درسی کتب میں بین بین راہ اختیار کرنی چاہیے کہ متن کے معنی ومفہوم کی وضاحت بھی ہو جائے اور ضروری تخریج بھی ہاتھ سے نہ چھوٹنے پائے۔۔۔۔۔۔۔۔!*

*اس کا ایک فائدہ* یہ ہو گا کہ طلبہ میں توسع اور اعتدال کی کیفیت پیدا ہو گی، *دوسرا فائدہ* یہ ہو گا ان میں تحقیق کا ذوق پیدا ہو گا اور *تیسرا فائدہ* یہ ہو گا کہ اسلامی معاشرے میں رائج بہت زیادہ کمزور اور غیر مستند روایات کا آسانی سے راستہ روکا جا سکے گا۔*

جیسے نور الانوار، شرح العقائد، تفسیر البیضاوی اور ہدایہ وغیرہ کی معنویت پر عجم میں بہت زیادہ خدمات سر انجام دی گئی ہیں، مگر تخریج الحدیث کے حوالے سے ہمارے نسخوں میں تشنگی باقی ہے۔
[از محمد صدیق ابو الحاج مظفری عفا اللہ عنہ]
[۱۹/ ۴/ ۱۴۴۶ھ = ۲۳/ ۱۰/ ۲۰۲۴م]

https://t.me/takhrijulahadis

بسم الله الرحمن الرحيم

*علمِ حدیث کے طلبہ کو قیمتیں نصیحتیں*
بقلم: شیخ عبد الفتاح ابو غدہ رحمہ اللہ تعالی
ترجمہ: مولوی محمد یاسر عبد اللہ


برادرِ مکرم مُحب طارق عبد الرحیم ابو یوسف اور برادرانِ مکرمین، سلَّمهم المولى ورَعاهم، وعلَّمَهم ونفع بهم وتولَّاهم.

از عبد الفتاح بن محمد ابو غدہ دعاؤں کا امید وار

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

بعد از سلام، آپ کا گرامی نامہ موصول ہوا، اس خبر سے مسرّت ہوئی کہ آپ حضرات نے «المنظومة البيقونية» ہمارے شیخ، علامہ، محدّث وفقیہ حسن مَشَّاط مالکی مکّی رحمہ اللہ تعالی کی شرح سمیت پڑھ لی ہے، اللہ انہیں اجر وثواب مرحمت فرمائے۔ بعد ازاں آپ لوگ «مقدمة الإمام ابن الصلاح» پڑھنا شروع کرچکے ہیں، یہ ایک مبارک کتاب ہے، علمِ مصطلح اور علماء وصلحاء کے ساتھ ادب واحترام کی تعلیم دیتی ہے، اور بعد کی تالیفات کے باوجود ہمیشہ سے علمِ مصطلح کی بہترین کتاب شمار ہوتی ہے۔ اس مقدمہ کی خصوصیات میں سے ایک یہ ہے کہ اس کے مؤلف امام، محدّث وفقیہ، جملہ علوم کے ماہرِ فن، مربّی، محقّق ومدقّق، اور فصیح وبلیغ ہیں، رحمه الله تعالى.

آپ نے ذکر کیا ہے کہ آپ حضرات مقدمہ کے بعد کسی ایک یا چند کتابوں کو پڑھنے کے تعلق سے مجھ سے مشاورت چاہتے ہیں، میری خیر خواہانہ رائے ہے کہ آپ ایک بار دوبارہ «مقدمة ابن الصلاح» پڑھیے؛ کیونکہ اسے دوسری بار پڑھتے ہوئے آپ کو ایسی نئی چیزیں دریافت ہوں گی جن سے پہلی بار آپ کا گزر نہ ہوا ہوگا، کسی علم پر دسترس حاصل کرنا، اس میں توسّع سے زیادہ بہتر ہے؛ کیونکہ علم پر دسترس، صحیح معنوں میں اس کے ضبط وتحقیق اور پہلی بار پڑھے ہوئے کی درستی میں معاون ثابت ہوتی ہے۔ جب آپ اس رائے پر عمل کریں گے تو ان شاء اللہ تعالی یہ نکتہ آپ کے سامنے واضح ہوجائے گا۔

آپ جن اہلِ علم کو علمِ مصطلح میں ماہر دیکھ رہے ہیں، مثلًا حافظ ابن الصلاح، حافظ عراقی، ابن حجر، سیوطی، سخاوی اور ان جیسے علماء، وہ اس فن کی امہاتِ علم کتابوں میں سے ہر ایک سے بارہا مرور کرچکے ہیں، ہر شیخ کے سامنے اسے دوبارہ پڑھتے رہے، یوں اپنے سمجھے ہوئے کی درستی میں انہیں تقویت حاصل ہوئی، جن امور کو انہوں نے غلط سمجھا تھا ان کی تصحیح ہوئی، وہ مذاکرہ کرتے، اور پہلے جن امور سے غفلت برتی تھی انہیں توجہ سے پڑھتے۔ لہذا میری رائے ہے کہ آپ مقدمہ کو دوبارہ پڑھیے، اور یہ خیال نہ کیجیے کہ آپ ان لوگوں میں سے ہیں جن کے لیے محض ایک بار کسی کتاب یا علم کو پڑھ لینا کافی ہے، اور ایک بار میں ہی وہ علم ان میں صحت ودرستی کے ساتھ ڈھل جاتا ہے۔ اب ایسی ہستیوں سے روئے زمین خالی ہوچکی ہے، کبھی کبھار کوئی نادر شخصیت ایسی ہوسکتی ہے۔

کم از کم تین بار «مقدمة ابن الصلاح» کا مرور کیجیے، ممکن ہو تو دوسری بار اس کے ساتھ مقدمہ کے حاشیہ عراقی «التقييد والايضاح» کا مطالعہ کیجیے، اور تیسری بار حافظ ابن حجر کی «النكت على كتاب ابن الصلاح» پڑھیے۔ جب آپ حصولِ علم پر صبر کرنا ہی چاہتے ہیں تو اللہ سے مدد مانگیے اور سستی نہ کیجیے۔

مزید براں میری رائے ہے کہ آپ حضرات ابن عبد البر کی «جامع بيان العلم وفضله» کا اجتماعی مطالعہ کیجیے؛ کیونکہ یہ کتاب آسان اسلوب میں علم وادب اور تادیب پر مشتمل ہے، اور عمدہ طباعت کے ساتھ شائع کیے جانے کے لائق ہے، تاکہ ان کی حلاوت ومٹھاس اور نافعیّت میں اضافہ ہو۔ نیز علمِ مصطلح میں مہارت کے لیے آپ لوگوں کو حافظ سمعانی کی کتاب «أدب الإملاء والاستملاء» کا اجتماعی مطالعہ کرنا بھی مناسب ہوگا؛ یہ عمدہ، رقیق ولطیف، اور مُنیف کتاب ہے، اگرچہ کتاب کا نام اس کے مضمون پر دلالت نہیں کرتا ہے۔

اس موضوع میں علمِ مصطلح میں مہارت اور توسّع کی غرض سے حافظ خطیب بغدادی کی کتاب «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (طبع شیخ محمود طحان) بھی پڑھیے، یہ کتاب حلاوت وطراوت، اور نفیس اخلاق وآداب پر مشتمل ہے۔ اسی طرح ابن جماعہ کی كتاب «تذكرة السامع والمتكلم بآداب العالم والمتعلِّم» بھی مفید ہے۔

اختتام میں آپ لوگوں سے امید ہے کہ علمی خدمات کے لیے سماعت وبصارت اور جسم وعزم کی قوت کے لیے دعا فرمائیں گے، اللہ تعالی آپ حضرات کو نافع بنائے، اور حفاظت فرمائے۔
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

ریاض 12/ 7/ 1412
آپ کا بھائی عبد الفتاح ابو غدہ

سابقہ موضوع کا تتمہ:
میری کوتاہ نگاہ میں مفید کتب میں سے ایک ہمارے شیخ ظفر احمد تھانوی کی کتاب قواعد في علوم الحديث کا مطالعہ بھی ہے؛ کیونکہ یہ کتاب گوناگوں اور منتخب اصطلاحی ثقافت کی حامل ہے، اور اس کے مؤلف ماہرِ فنون ہیں، اس لیے اس کا مطالعہ کرتے ہوئے مباحث کی عمدہ پیش کش، واضح اسلوب اور ضبط کی بناء پر قاری کو نشاط حاصل ہوتا ہے۔ اس سے فراغت پا کر امام عبد الحی لکھنوی کی کتاب «الرفع والتکمیل في الجرح والتعدیل» کا انتخاب کیا جا سکتا ہے، بلکہ اس سے قبل امام لکھنوی کی ہی دوسری کتاب «الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة» کا مطالعہ زیادہ بہتر

ہوگا؛ کیونکہ اس میں مباحث کا تنوّع ہے، قلب ودماغ ایک رنگ سے دوسرے رنگ کی جانب منتقل ہوتے ہیں، جو نشاط اور قوت کا باعث ہوتا ہے۔

میں آپ لوگوں کو تاکید کے ساتھ نصیحت کرتا ہوں کہ مجلس میں حاضری سے قبل اس میں پڑھی جانے والی بحث کا مطالعہ کیجیے؛ یہ عمل مضبوط فہم، دیرپا ضبط، جلدی وتیز رفتار مطالعہ اور نشاط کا سبب ہوگا۔ نیز مشتبہ الفاظ کے ضبط اور ان کے معانی کے دقیق فہم کے لیے کچھ کتبِ لغت کو قریب رکھیے، مثلًا: القاموس المحیط، المصباح المنير، مختار الصحاح، المعجم الوسيط؛ کیونکہ عمومی طور پر ہر طالب علم اور خصوصًا حدیث شریف کے طالب علم کے لیے لغت کا علم نہایت اہم ہے، اس کا اہتمام کیجیے، اللہ تعالی آپ کو توفیق بخشے۔

https://t.me/takhrijulahadis

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ كَأَنَّ الشَّمْسَ تَجْرِي فِي وَجْهِهِ، وَلَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَسْرَعَ فِي مِشْيَتِهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَأَنَّمَا الْأَرْضُ تُطْوَى لَهُ، إِنَّا لَنُجْهِدُ أَنْفُسَنَا، وَإِنَّهُ لَغَيْرُ مُكْتَرِثٍ!.

#حديث_شريف #فضيلة_الشيخ_العلامة_محمد_عوامة

https://t.me/takhrijulahadis

⤴️2⃣

٢. امام ہیثمی کہتے ہیں کہ اس کی سند میں عمر بن موسی بن وجیہ ہے، جو کہ وضاع یعنی من گھڑت روایات بنانے والا ہے.
◇ قال الهيثمي رحمه الله تعالى: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه عمر بن موسى بن وجيه، وهو وضاع. (مجمع الزوائد: 5/135).

٣. علامہ ابن جوزی نے اس راوی کے متعلق مختلف ائمہ کے اقوال نقل کئے ہیں:

١. یحيی بن معین کہتے ہیں کہ یہ ثقہ نہیں.
◇ قال يحيى: ليس بثقة.
٢. ابوحاتم رازی کہتے ہیں کہ یہ متروک راوی ہے، یہ روایات گھڑتا تھا.
◇ وقال أبوحاتم الرازي: متروك الحديث، كان يضع الحديث.
٣. ابن عدی کہتے ہیں کہ یہ عمر بن موسی سند اور متن دونوں اپنی طرف سے بناتا تھا.
◇ وقال ابن عدي: هو في عداد من يضع الحديث متنا وإسنادا.
٤. ابن حبان کہتے ہیں کہ یہ مشہور لوگوں سے منکر روایات نقل کرتا تھا، لہذا اس کا چھوڑنا ضروری ہوگیا.
◇ وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير كثيرا، فاستحق الترك. (الضعفاء والمتروكين: 2/217).

اسی معنی میں ایک اور روایت نقل کی جاتی ہے کہ "شیاطین تمہارے لباس سے فائدہ اٹھاتے ہیں، جب تم میں سے کوئی اپنا لباس اتارے تو اس کو تہہ کر لیا کرے، تاکہ اس کی روح واپس آجائے، اسلئے کہ شیطان تہہ شدہ کپڑے نہیں پہنتا".
□ وروى ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (37/338): عن ياسين بن معاذ، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشياطين يستمتعون بثيابكم، فإذا نزع أحدكم ثوبه فليطوه حتى ترجع إليها أنفاسها، فإن الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا".

*اس روایت کا حکم:*

١. اس روایت کی سند میں یاسین بن معاذ راوی ہیں، انکے متعلق امام ذہبی کہتے ہیں کہ اس راوی کو امام نسائی نے متروک قرار دیا تھا.
◇ قال الذهبي رحمه الله تعالى: ياسين بن معاذ الزيات، عن الزهري، تركه النسائي وغيره. (المغني: 2/729).
٢. شیخ البانی نے اس روایت کو من گھڑت قرار دیا ہے.
¤ وقد حكم عليه الشيخ الألباني بأنه: موضوع. كما في "السلسلة الضعيفة" (12/831).

اسی معنی میں ایک اور روایت ہے کہ اپنے کپڑے رات کو تہہ کر کے رکھو، جنات وہ کپڑے رات کو نہیں پہن سکیں گے.
فیض القدیر للمناوی کے حاشیہ میں ہے کہ یہ روایت کہیں ملی نہیں.
وأما خبر: "اطووا ثيابكم بالليل؛ لا تلبسها الجن". (ص: 547) فلم أره؛

*٤. چوتھا مقام:*
*آگ جلانے کی جگہ اور چولھا:*
یہ ایک بےبنیاد بات کہی گئی ہے، ایسی کوئی روایت یا دلیل موجود نہیں.
البتہ رات کو چراغ بجھانے کا حکم دیا گیا ہے، کیونکہ پرانے زمانے میں چراغ میں دھاگہ تیل میں رکھ کر فتیلہ جلایا جاتا تھا، تو آپ علیہ الصلاۃ والسلام نے فرمایا کہ اس کو بجھا کر سویا کرو، کہیں شیطان چوہیا اس کو لے کر گھر کو آگ نہ لگادے.

□ عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خمروا الآنية، وأوكئوا الاسقية، واجيفوا الابواب، واطفئوا المصابيح، فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت". (ترمذی: 2857)

*ترجمہ:* حضرت جابر رضی الله عنہ سے روایت کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”(رات میں) برتنوں کو ڈھانپ کر رکھو اور مشکوں کے منہ باندھ دیا کرو، گھر کے دروازے بند کر دیا کرو، اور چراغوں کو بجھا دیا کرو، کیونکہ کبھی ایسا ہوتا ہے کہ چوہیا چراغ کی بتی کھینچ کر لے جاتی ہے اور گھر والوں کو جلا ڈالتی ہے"۔

*خلاصہ کلام*
گھر کی برکت اور شیطان سے دور رہنے کیلئے آپ علیہ الصلاۃ والسلام نے جو اعمال بتائے ہیں، ان میں سلام کرنا، درود شریف پڑھنا، بسم اللہ پڑھنا، آیۃ الکرسی پڑھنا، چاروں قل پڑھنا۔
لیکن شریعت نے مسلمان کو شکی مزاج نہیں بنایا، اور نہ ہی من گھڑت باتوں کی بنیاد پر ڈرپوک بنایا ہے، لہذا ایسی بےبنیاد باتوں کو نشر کرنا اور پھیلانا ہرگز درست نہیں.

《واللہ اعلم بالصواب》
《کتبه: عبدالباقی اخونزادہ》
0333-8129000
١٦ اکتوبر ٢٠٢٤ کراچی

*☆ نوٹ:* ہماری تمام تحقیق بعنوان *تنبیہات* اور *کتابیات* www.tambeehat.com پر موجود ہیں.

https://t.me/takhrijulahadis

*تنبیہات سلسلہ نمبر 389*

*گھر میں چار شیطانی مقامات*

*● سوال:*
محترم مفتی عبدالباقی اخونزادہ صاحب!
ایک پوسٹ بہت وائرل ہو رہی ہے، جس میں گھر کے کچھ مقامات کو شیطانی مقامات بتایا گیا ہے.
آپ سے اسکی تحقیق کی درخواست ہے.
آپ کے گھر میں چار ایسے مقامات ہیں جہاں شیطان قیام کرتے ہیں، لہٰذا ان کے ساتھ بہت احتیاط سے پیش آئیں:
١. وہ بستر جس پر طویل عرصے تک کوئی نہ سوئے:
ایسا بستر شیطان کا ٹھکانہ بن سکتا ہے۔ یہ بات سنت سے ثابت ہے۔
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"آدمی کے لئے ایک بستر، اس کے اہل کے لئے ایک اور بستر، مہمان کے لئے ایک اور چوتھا بستر شیطان کے لئے ہے۔"
لہٰذا بستر کو تہہ کرنا اور ہر دو تین دن بعد اس پر قرآنی آیات پڑھے ہوئے پانی کا چھڑکاؤ کرنا چاہیئے۔
٢. حمام (غسل خانہ):
یہ تو سب جانتے ہیں کہ شیطان غسل خانے میں قیام کرتا ہے اور وہ شیطان سب سے ناپاک ہوتا ہے۔
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"یہ غسل خانے (پُر شیطان) ہیں، لہذا جب تم وہاں جاؤ تو کہو: 'اعوذ بالله من الخبث والخبائث' یعنی اے اللہ! میں ناپاکیوں اور ناپاکوں کے شر سے تیری پناہ مانگتا ہوں".
غسل خانے میں داخل ہوتے وقت دعا پڑھنا اور وہاں خاموشی اختیار کرنا ضروری ہے.
٣. وہ کپڑے جو طویل عرصے تک بغیر استعمال یا صفائی کے لٹکے رہیں، چاہے وہ الماری میں ہوں یا باہر.
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"اپنے کپڑوں کو لپیٹ کر رکھو، کیونکہ شیطان ان کپڑوں میں قیام کرتا ہے جو لٹکے رہتے ہیں۔"
اکثر لوگ کپڑے تیار حالت میں لٹکا کر رکھتے ہیں، لہٰذا ان سے محفوظ رہنے کے لئے وقتاً فوقتاً ان پر قرآنی آیات پڑھے ہوئے پانی کا چھڑکاؤ کریں یا الماری کھول کر سورۃ الفاتحہ اور آیت الکرسی پڑھیں۔
٤. آگ جلانے کی جگہ اور چولہا:
یہ شیطانوں کا پسندیدہ مقام ہے کیونکہ وہ آگ سے پیدا ہوئے ہیں، لہٰذا جب بھی آپ آگ کے قریب جائیں یا اسے جلانے لگیں، تو اللہ کا ذکر ضرور کریں.
*کیا یہ پورا مضمون درست ہے؟*(سائل: مولانا نعمت الرحمن، کراچی)


*▪︎ الجواب باسمه تعالی*

إجمالا اس سوال کا جواب یہ ہے کہ اس پوسٹ میں جن چیزوں کو شیطانی قرار دیا گیا ہے، یہ بات شرعی نقطہ نظر سے غلط ہے.

*١. پہلا مقام:*
*وہ بستر جس پر طویل عرصے تک کوئی نہ سوئے:*
اس عنوان کے تحت جس حدیث کو لایا گیا ہے، اس حدیث کا اس عنوان سے کوئی تعلق ہی نہیں.
یہ حدیث مسلم شریف میں منقول ہے کہ ایک بستر صاحب خانہ کا، ایک اس کے اہل خانہ کا اور ایک بستر مہمان کا اور چوتھا بستر شیطان کا.
□ فقد روى مسلم (2084) عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فِرَاشٌ لِلرَّجُلِ، وَفِرَاشٌ لِامْرَأَتِهِ، وَالثَّالِثُ لِلضَّيْفِ، وَالرَّابِعُ لِلشَّيْطَانِ".

*امام نووی رحمہ اللہ جو مسلم شریف کے شارح ہیں لکھتے ہیں* کہ اس حدیث میں ضرورت سے زائد بستر کو گھر میں رکھنے کی ممانعت مراد ہے، کہ اضافی اشیاء محض دکھلاوے اور دنیاوی زینت میں مبتلا ہونے کیلئے رکھی جاتی ہیں، پس اس نیت سے رکھنا مذموم ہے، اور اگر بغیر حاجت کے ایسا کرینگے، تو پھر شیطان اس پر سوئےگا، جیسے جس گھر میں بسم اللہ پڑھے بغیر داخل ہوں تو وہاں شیطان رات گذارنے آجاتا ہے، البتہ بطور ضرورت رکھنے میں کوئی حرج نہیں.
□ قال النووي رحمه الله في "شرح صحيح مسلم": قال العلماء: معناه: أن ما زاد على الحاجة فاتخاذه إنما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا، وما كان بهذه الصفة فهو مذموم، وكل مذموم يضاف إلى الشيطان لأنه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه، وقيل: إنه على ظاهره، وأنه إذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل، كما أنه يحصل له المبيت بالبيت الذي لا يَذكر اللهَ تعالى صاحبُه عند دخوله عَشاءً، وأما تعدد الفراش للزوج والزوجة فلا بأس به، لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك.

*٢. دوسرا مقام:*
*حمام (غسل خانہ):*
یہ واقعی شیطانی جگہ ہے، دعا پڑھ کر جانا چاہیئے، لیکن حمام میں جانے سے کسی کو شیطان چمٹ جائے، یا حمام میں کپڑے لٹکانے سے ان کپڑوں پر شیطان چمٹ جاتا ہے، یہ بات کسی صورت درست نہیں.

*٣. تیسرا مقام:*
*وہ کپڑے جو طویل عرصے تک بغیر استعمال یا صفائی کے لٹکے رہیں، چاہے وہ الماری میں ہوں یا باہر:*
اس بات کیلئے جس روایت کو پیش کیا گیا ہے وہ روایت مختلف کتب حدیث میں موجود ہے.
”اپنے کپڑے لپیٹ کر (یعنی طے کر کے) رکھو، ان کی طرف ان کی روحیں لوٹتی ہیں، بلاشبہ شیطان اگر لپیٹے ہوئے کپڑے پا لے تو انہیں نہیں پہنتا اور اگر بکھرے ہوئے کپڑے ہوں تو انہیں پہن لیتا ہے۔“

1120. "اطووا ثيابكم؛ ترجع إليها أرواحها؛ فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه؛ وإن وجده منشورا لبسه". (طس) عن جابر رضی اللہ عنه. (فيض القدير للمناوي: 546/1)

*■ اس روایت کی اسنادی حیثیت:*

١. امام سخاوی کہتے ہیں کہ اس کی سند بیکار ہے.
◇ وقال السخاوي: إسناده واه.

⤵️1⃣

احادیث متعارضہ کی توجیہ و تطبیق میں صاحبِ ’’فیض الباری‘‘ (علامہ کشمیری علیہ الرحمہ) کا منہج

کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

کھانا کھلانا، پیاسے کو سیراب کرنا، اور برہنہ کو کپڑا پہنانا، علی بن ابی طالب r فرماتے ہیں : یا رسول اللہ! میرے نزدیک بھی دنیا کی تین چیزیں محبوب ہیں: گرمی کا روزہ، مہمان کی میزبانی، اور آپ ﷺ کے سامنے تلوار چلانا۔

خُجَندِی نے اسے تخریج کیا ہے، محب طَبَرِی l کا کلام مکمل ہوا۔

خُجَندِی سے مراد ابراہیم بن محمد بن عبد اللطیف خُجَندِی ہے، جیسا کہ ’’الریاض الَنْضَرہ‘‘ کے خطبہ میں ہے۔

اور ’’نسیم الریاض‘‘ میں ہے .... [سابقہ روایت کے مثل روایت نقل کی]

اور ’’منبہات‘‘ میں رسول اللہ ﷺ سے منقول ہے: .... [سابقہ روایت کے مثل روایت نقل کی]

(حضرت جونپوری l فرماتے ہیں) اس بارے میں کوئی بھی روایت صحیح نہیں ہے، بلکہ آپ اس کی کوئی صحیح یا حسن یا ضعیف سند ہی نہ پائیں گے، حدیث سے متعلق بات مکمل ہوگئی ۔

(اب سوال یہ ہے کہ) ’’مُنَبِّہَات‘‘ کن کی تصنیف ہے؟

میں (حضرت جونپوری l) کہتا ہوں کہ یہ نہ تو مشہور حافظ ابن حجر عسقلانی l کی تصنیف ہے اور نہ ہی ابن حجر ہیتمی مکی l کی تالیف ہے، چند وجوہات کی بناء پر[2]۔۔۔۔]

حوالہ جات
[1] الیواقیت الغالیۃ: وأما الخامس؟ ۱/۴۴۰ - ۴۴۴ ۔

[2] یہ وجوہات ص۹۶ پر پہلے گزر چکی ہیں۔

حضرت مولانا محمد یونس جونپوری صاحب رحمۃ اللہ علیہ کا من گھڑت روایات پر تعاقب

روایت: ’’نبی ﷺ نے فرمایا: میرے نزدیک تمہاری دنیا میں، تین چیزیں محبوب ہیں: خوشبو، عورتیں، اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں رکھی گئی ہے،اس کے بعد حضرت ابوبکرr نے ارشاد فرمایا کہ مجھے بھی تین چیزیں محبوب ہیں .... پھر حضرت عمر r نے بھی یہی فرمایا،اور ان کے بعد حضرت عثمان r و حضرت علی r نے بھی اپنی تین محبوب چیزیں ذکر کیں‘‘، آپ اس کی کوئی صحیح یا حسن یا ضعیف سند ہی نہ پائیں گے۔

تفصیل
’’وأما الخامس ففي الزيادة:

قال المحب الطَبَرِي في الرياض النَضْرَة في مناقب العشرة(ص: ۳۶/۱): روي أنه لما قال صلى الله عليه وسلم: حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلوة، قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: وأنا يارسول الله! حبب إلي من دنيا ثلاث: النظر إلی وجهك وجمع المال للإنفاق عليك والتوسل بقرابتك إليك، وقال عمر رضي الله تعالى عنه: وأنا يارسول الله! حبب إلي من دنيا ثلث: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بأمر الله، وقال عثمان رضي الله تعالى عنه: وأنا يارسول الله! حبب إلي من دنيا ثلث: إطعام الجائع وإرواء الظمآن وكسوة العاري، وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: وأنا يارسول الله! حبب إلي من دنيا ثلث: الصوم في الصيف وإقراء الضيف والضرب بين يديك بالسيف. أخرجه الخُجَنْدِي، انتهى.

و الخُجَنْدِي هو إبراهيم ابن محمد ابن عبد اللطيف الخُجَنْدِي كما في خطبة الرياض النضرة (ص: ۶/۱).

وفي نسيم الرياض (ص: ۴۵۸/۱) بلفظ: روي أن النبي صلى الله عليه وسلمجلس مع أصحابه الأربعة عنهم فقال: حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة، قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: وأنا يارسول الله! حبب إلي من دنيا ثلث: الجلوس بين يديك والنظر إليك وإنفاق جميع مالي عليك، وقال عمر رضي الله تعالى عنه: وأنا يا رسول الله! حبب إلي من دنيا ثلث: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحفظ الحدود، وقال عثمان رضي الله تعالى عنه: وأنا يارسول الله! حبب إلي من دنيا ثلث: إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام، وقال علي رضي الله تعالى عنه: وأنا يارسول الله! حبب إلي من دنيا ثلث: إقراء الضيف والصوم بالصيف والضرب بين يديك بالسيف، فنزل جبريل n: وأنا يارسول الله! حبب إلي من دنياكم ثلث: حب المساكين وتبليغ الرسائل للمسلمين وأداء الأمانة، وإذا النداء من قبل الله وهو يقول: إن الله يحب من دنیاكم ثلث: بدن صابر ولسان ذاكر وقلب شاكر، انتهى .

وفي المنبهات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: حبب إلي من دنياكم ثلث: الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلوة، وكان معه أصحابه جلوسا فقال أبوبكر الصديق رضي الله تعالى عنه: صدقت يارسول الله! وحبب إلي من الدنيا ثلث: النظر إلى وجه رسول الله وإنفاق مالي على رسول الله وأن يكون ابنتي تحت رسول الله، فقال عمر رضي الله تعالى عنه: صدقت يا أبابكر! و حبب إلي من الدنيا ثلث: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والثوب الخلق، فقال عثمان رضي الله تعالى عنه: صدقت يا عمر رضي الله تعالى عنه! وحبب إلي من الدنيا ثلث: إشباع الجيعان وكسوة العريان وتلاوة القرآن، فقال علي رضي الله تعالى عنه: صدقت يا عثمان رضي الله تعالى عنه! و حبب إلي من الدنيا ثلث: الخدمة للضيف والصوم في الصيف والضرب بالسيف، فبيناهم كذلك إذ جاء جبرئيل وقال: أرسلني الله تبارك وتعالى لما سمع مقالتكم وأمرك أن تسئلني عما أحب إن كنت من أهل الدنيا، فقال: ماتحب إن كنت من أهل الدنيا؟ فقال: إرشاد الضالين وموانسة الغرباء القانتين ومعاونة العيال المعسرين، وقال جبرئيل: يحب رب العزة جل جلاله من عباده ثلث خصال: بذل الاستطاعة والبكاء عند الندامة والصبر عند الفاقة.

قلت [أي: الشيخ الجونفوري]: ولايصح من ذلك شيء، بل تكاد لاتوجد بسند صحيح ولاحسن ولاضعيف، انتهى مايتعلق بالحديث.

وأما المنبهات فلمن هي؟ فأقول: إنها ليست من مصنفات الحافظ الشهير ابن حجر العسقلاني ولا من تاليفات الشيخ ابن حجر الهيثمي [کذا في الأصل، والصحیح الهیتمي] المكي لأمور ....‘‘[1].

[پانچویں بحث: (اس حدیث پر) زائد الفاظ کے بارے میں محب طَبَری l ’’ریاض النضرہ فی مناقب العشرہ‘‘میں فرماتے ہیں:

منقول ہے کہ جب نبی ﷺ نے فرمایا: میرے نزدیک تمہاری دنیا میں، تین چیزیں محبوب ہیں: خوشبو، عورتیں، اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں رکھی گئی ہے، ابوبکر r نے عرض کیا یا رسول اللہ! میرے لیے بھی دنیا کی تین چیزیں محبوب بنائی گئی ہیں: آپ ﷺ کے چہرے کو دیکھنا، آپ ﷺپر خرچ کرنے کے لئے مال جمع کرنا، اور آپ ﷺ کی قرابت سے آپ ﷺ کا وسیلہ حاصل کرنا، عمر r نے کہا: یارسول اللہ! میرے نزدیک بھی دنیا کی تین چیزیں محبوب ہیں: امربالمعروف، نہی عن المنکر، اور اللہ کے حکم کو قائم کرنا، حضرت عثمان r نے کہا: یا رسول اللہ! میرے لیے بھی دنیا کی تین چیزیں محبوب ہیں: بھوکے کو

موازنہ بین الرجال
(علامہ انور شاہ کشمیری)

(۱)تقی الدین سبکیؒ امام نسائیؒ کو امام مسلمؒ سے احفظ کہتے ہیں،میں کہتا ہوں کہ یہ فیصلہ مسلم اور نسائی کی شخصیتوں کے بارے میں تو صحیح ہے؛لیکن صحیح مسلم،سنن نسائی سے اصح ہے۔(نوادرات کشمیری،۳۸)

(۲)حافظ ابن صلاحؒ محقق ہیں اور حدیث پر ان کی خوب نظر ہے؛ جب کہ ان کے شاگرد امام نوویؒ شارحِ مسلم اس پائے کے نہیں،نووی امام ابوحنیفہؒ کے مسلک کو نقل کرنے میں بھی غلطیاں کرجاتے ہیں، میں ان (ابن صلاح) کو مفید کہتا ہوں،مفید وہ ہے جو اکابر کے کلام کو سلیقے سے پیش کردے۔(نوادرات،۴۹)

(۳)حافظ (ابن حجرؒ)کی عادت ہے کہ جہاں رجال پر بحث کرتے ہیں کہیں حنفیوں کی منقبت نکلتی ہو تو وہاں سے کترا جاتے ہیں،دسیوں جگہ پر یہی دیکھا۔ ایک روز فرمایا کہ ہمارے یہاں حافظ زیلعیؒ سب سے زیادہ متیقظ ہیں حتی کہ حافظ ابن حجرؒ سے بھی زیادہ؛ مگر کاتبوں کی غلطی سے وہ بھی مجبور ہیں۔(ملفوظات محدث کشمیری،۱۲۵)

(۴)ابن حجرؒ کی شرح فتح الباری فن حدیث پر گہری نظر واضح بیان، ربطِ مسلسل اور مرادات کو مفصل بیان کرنے میں فائق ہے، عینیؒ لغوی تحقیق،بسط وشرح،اکابر علماء کے اقوال نقل کرنے میں بہت آگے ہیں؛ مگر کلام میں انتشار ہے،ابن حجر کی طرح مربوط ومرتب نہیں؛ لیکن یہ انتشار چار جلدوں تک ہے بعد میں سنبھل گئے، بدر عینی نے بعض مواقع پر حافظ الدنیا ابن حجر پر شدید تعقبات کیے ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہ تبحر میں وہ بھی کم نہیں؛ لیکن فن حافظ ابن حجر ہی کے پاس ہے۔(نوادرات،۳۰)
(ماہنامہ دار العلوم جنوری،۲۰۱۸)

https://t.me/takhrijulahadis

حدیث صلاۃ التسبیح کی تحقیق

حضرت مولانا عبد العظیم بلیاوی
استاد تخصص فی الحدیث مظاہر علوم سہارنپور

کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

أوذيت في الله

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

#کتابیات_کتب_حدیثیہ_
https://t.me/takhrijulahadis

سوال نمبر: 158238
عنوان:کیا مکہ و مدینہ کے علاوہ کسی دوسری جگہ کی زیارت کے لیے جانا کیسا ہے؟
سوال:آج کل کافی لوگ بغداد ایران اور اجمیر وغیرہ زیارات کے لیے جاتے ہیں اور ایسا کرنے کو باعث اجر و ثواب سمجھتے ہیں جبکہ میں نے ایک حدیث پڑھی یے جس کے مطابق ایسا کرنا حرام ہے لیکن مجھے اس حدیث کا حوالہ یاد نہیں۔ برائے مہربانی رہنمائی فرمائیں۔
جواب نمبر: 158238
بسم الله الرحمن الرحيم
Fatwa: 512-476/M=5/1439
بخاری اور مسلم شریف کی روایت ہے کہ: ”لا تُشَدّ الرحال إلا لثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي ہذا، والمسجد الأقصی“ اس کے متعلق حضرت تھانوی رحمہ اللہ لکھتے ہیں کہ: ”اور حدیث لا تشد الرحال کا تعلق زیارت قبور سے نہیں بلکہ اجر وثواب زیادہ حاصل کرنے کی نیت سے مساجد ثلاثہ کے علاوہ دیگر مساجد کے لیے سفر کرنے سے ہے“۔ (امداد الفتاوی)
حاصل یہ ہے کہ حرمین شریفین اور مسجد اقصی کے علاوہ بقیہ تمام مساجد برابر ہیں ان کی کوئی خاص فضیلت وارد نہیں، اس لیے حرم مکہ، مسجد نبوی اور مسجد اقصی کو چھوڑکر کسی ملک مثلاً ایران، بغداد کی زیارت کے لیے جانا یا کسی پیر بزرگ کے مزار پر حاضر ہونا فی نفسہ ممنوع نہیں لیکن دیگر مقامات کی زیارت کو باعث اجر وثواب سمجھنا غلط ہے، اسی طرح اولیائے کرام کے مزاروں پر عرس اور میلوں کے موقع پر جانے سے بھی بچنا چاہیے تاکہ غیرشرعی رسومات کی رونق بڑھانے میں اعانت نہ پائی جائے۔ شامی میں ہے:
وفی الحدیث المتفق علیہ ”لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي ہذا والمسجد الأقصی" والمعنی کما أفادہ في الإحیاء أنہ لا تشد الرحال لمسجد من المساجد إلا لہذہ الثلاثة لما فیہا من المضاعفة، بخلاف بقیة المساجد فإنہا متساویة فی ذلک، فلا یرد أنہ قد تشد الرحال لغیر ذلک کصلة رحم وتعلم علم وزیارة المشاہد کقبر النبی - صلی اللہ علیہ وسلم - وقبر الخلیل - علیہ السلام - وسائر الأئمة (شامی زکریا: ۴/۵۵، باب الہدی)

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند

https://t.me/takhrijulahadis

تصحيح ما اشتهر عن ابن معين من التسوية بين مصطلحي «لا بأس به»، و«ثقة».

#فوائد_حديثية #فضيلة_الشيخ_العلامة_محمد_عوامة

https://t.me/takhrijulahadis

عنوان: دورانِ تقریر حضوراکرم ﷺ کے سامنے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین کے بیٹھنے کی کیفیت سے متعلق روایت کی تحقیق
(13326-No)
سوال: مفتی صاحب! اس حدیث کی تحقیق چاہیے کہ:

دورانِ تقریر حضور اکرم ﷺ کے سامنے صحابہ کرامؓ ایسے بیٹھتے تھے کہ اگر ان پر چادر ڈال دی جاتی تو خم نہ آتا تھا۔

جواب: سوال میں ذکرکردہ روایت باوجود کوشش و تلاش کے حدیث کی کسی مستند و معتبر کتاب میں حدیث کی کسی بھی قسم (صحیح، حسن، ضعیف، وغیرہ) اور کسی بھی شکل میں نہیں ملی، لہذا جب تک اس کا ثبوت نہیں ملتا ہے، اس کی نسبت جناب رسول اللہ ﷺ کی طرف کرنے سے اجتناب کیا جائے۔

واللہ تعالٰی اعلم بالصواب ‏
دارالافتاء الاخلاص، کراچی

https://t.me/takhrijulahadis

*بسم اللہ الرحمٰن الرحیم*

*فن حدیث سے مناسبت*

از: *محمد ادریس گودھروی*
دار العلوم، گودھرا، گجرات

قسط : چہارم ( آخری قسط)

اس قسط میں *حل متن حدیث* کے لیے ضروری باتوں اور چار امور میں سے *چوتھے امر* پر روشنی ڈالی گئی ہے ۔

*حل متن کے لیے مندرجۂ امور کو پیش نظر رکھنا چاہیے۔*

(۱) حدیث میں موجود غریب و نامانوس الفاظ کو درستگی کے ساتھ پڑھنا اور ان کے معانی معلوم کرنا۔
حدیث میں موجود غریب ونامانوس الفاظ کو درستگی کے ساتھ پڑھنے کے لیے اور ان کی معانی کو جاننے کے لیے حضرات محدثین نے ایک مستقل فن؛ فن غریب الحدیث کے نام سے ایجاد کیا ہے ،اور بہت سی کتابیں تصنیف فرمائی ہیں ۔جن میں سے اہم کتابیں مندرجۂ ذیل ہیں ۔
ان کتابوں سے متعارف ہوکر حسب ضرورت ان کتابوں سے استفادہ کرنا چاہیے ۔

(۱) غریب الحدیث : أبوعبید قاسم بن سلام

(۲)الفائق فی غریب الحدیث ؛ جار اللہ زمخشری

(۳) النھایة فی غریب الحدیث: مبارك بن محمد ابن اثیر جزری

(٤) مجمع بحار الأنوار: محمد بن طاہر پٹنی

(۵) لغات الحديث: مولانا وحید الزمان صاحب

متن حدیث سے متعلق باقی مباحت تو عام طور پر شروحات میں ہوتے ہی ہیں ۔

حل سند اور حل متن کے لیے جن کتابوں کا ذکر کیا گیا ان کے اسلوب وغیرہ سے متعارف ہونے کے لیے
*انواع کتب حدیث کا تعارف*: مولانا نعمان صاحب اور راقم کی کتاب *ہم علم حدیث کیسے پڑھیں؟* کی مراجعت کریں ۔

*چوتھا امر*

*(٤) تخریج حدیث*

تخریج کے لغوی معنی کسی چیز کو ظاہر کرنا ، واضح کرنا۔ اصطلاحاً تخریج کا لفظ دومعنوں میں استعمال کیا جاتا ہے۔

(۱) کسی محدث کا احادیث کو اپنی کتاب میں اپنی سند سے ذکر کردینا، جیسے محدثین کا قول ’’أخرجه البخاری فی صحیحه‘‘ کا معنی یہ ہوتا ہےکہ امام بخاری نے اس حدیث کو اپنی صحیح بخاری میں اپنی سند سے ذکر کیا ہے۔

(۲) ائمۂ حدیث میں سے کسی امام کی کتاب کی طرف حدیث کے درجہ کی تعیین کے ساتھ منسوب کردینا؛ جیسا کہ امام زیلعی نے احادیث ِ ہدایہ کے ساتھ کیا ہے.
آج کل تخریج کا لفظ بول کرزیادہ ترمعنی ثانی مراد لیا جاتا ہے۔

سند ومتن ہر دواعتبار سے تخریج حدیث کے بہت فوائد ہیں ۔

کتب حدیث کے طرز تالیف کے مختلف ہونے کی وجہ سے تخریج حدیث حدیث کے کل چھ طرق ہیں۔تفصیل کے لیے دیکھئے :*ہم علم حدیث کیسے پڑھیں ؟(از صفحہ: ۲۲۳ تا صفحہ :۳۱۲ ،ناشر : اکرام بک ہاؤس دیوبند)*

تخریج کے ان طرق سے واقف ہونے کے بعد کچھ مدت تک کتابوں سے تخریج کی عملی مشق سے بہت فائدہ ہوتا ہے ۔

آج کل جدید آلات کی ایجاد نے تخریج حدیث اور دیگر مباحث کے سرچ کے عمل کو انتہائی آسان کردیا ہے،ان آلات سےتخریج حدیث اور دیگر مباحث کے سرچ کے عمل کو سیکھ کر مدد لینا انتہائی مفید ہے۔

بہت سے ایپ اور بہت سی ویب سائٹس یہ خدمات فراہم کرتی ہیں۔یہ سب ایپس اور ویب سائٹس موبائل پر دستیاب ہیں ۔ ان میں سے چند اہم ایپس اور سائٹس مندرجۂ ذیل ہیں ۔

(۱)المکتبة الشاملة(عربی )
(۲)اسلام ون (اردو)
(۳) اسلام ٣٦٠(اردو)
(٤) جامع الكتب التسعة (عربی)
(۵) تراث (عربی)
(٦) الدرر السنية (عربی)
(۷) اسلام ويب گوگل پر(عربی)

سرچ کی سہولت کے لیے ان ایپس کو استعمال کیا جاسکتا ہے. کسی جگہ عبارت وترجمہ میں اشکال ہو تو اصل کتاب کی طرف لازمی طور سے مراجعت کرنی چاہیے ۔

یہ انتہائی مختصر طور سے چند باتیں ذکر کی ہیں، اس کے بعد حسب ذوق اور حسب ضرورت دیگر امور سے متعلق معلومات حاصل کرنی چاہیے۔

*اللہ تعالیٰ ہمیں علم حدیث میں مہارت کاملہ نصیب فرمائیں، اور علم حدیث کی خدمت،حفاظت اور اشاعت کے لیے اخلاص واستقامت کے ساتھ تادم حیات قبول فرمائیں، اور روزمحشر محدثین کے زمرہ میں شامل فرمائیں ۔*
*آمين يا رب العالين*

https://t.me/takhrijulahadis

*بسم اللہ الرحمٰن الرحیم*

*فن حدیث سے مناسبت*

از: *محمد ادریس گودھروی*
دار العلوم، گودھرا، گجرات

*قسط سوم*

اس قسط میں چار امور میں سے تیسرے امر پر روشنی ڈالی گئی ہے ۔

*(۳) فن اسماء الرجال وفن جرح و تعدیل*

راویانِ حدیث کے حالات یعنی ان کے بودوباش، ان کا نام ونسب، اساتذہ وتلامذہ، عدالت وصداقت اور ان کے درجات کا پتہ چلانے کے علم کو ’’علم جرح وتعدیل ‘‘ اور ’’علم اسماء رجال ‘‘ کہتے ہیں، علم اسماء رجال میں راویانِ حدیث کے عام حالات پر گفتگو کی جاتی ہے اور علم جرح وتعدیل میں رواۃ ِحدیث کی عدالت وثقاہت اور ان کے مراتب پر بحث کی جاتی ہے، یہ دونوں علم ایک دوسرے کےلیے لازم ملزوم ہیں۔

اس موضوع پر ائمۂ حدیث اور اصولِ حدیث کے ماہرین نے کئی کتب تصنیف کی ہیں۔

سب سےپہلے فن اسماء الرجال اور فن جرح وتعدیل سے متعارف ہونے کے لیے مندرجۂ ذیل کتابوں کا مطالعہ کرنا چاہیے۔

(۱) فن اسماء الرجال ائمہ حدیث کا عظیم الشان کارنامہ: شیخ تقی الدین ندوی

(۲) کتب رجال اور تاریخ کا تعارف : مولانا نعمان صاحب کراچی

(۳) علم جرح و تعدیل: ڈاکٹر سہیل حسن

(٤) المیسر فی علم الرجال: سید عبد الماجد الغوری

(۵) المیسر فی علم الجرح والتعدیل :سید عبد الماجد الغوری

ان کتب کے مطالعہ کے بعد حل سند کے لیے بہت سےامور کو پیش نظر رکھنا ہوتا ہے ،ان میں سے اہم امور دو ہیں ۔
*(۱) سند میں موجود ناموں کو درستگی کے ساتھ پڑھنا*

سند میں موجود ناموں کو درستگی کے ساتھ پڑھنے کے لیے محدثین نے مستقل ایک فن؛ فن مؤتلف ومختلف کے نام سے ایجاد کیا ہے اور بہت سی کتابیں تالیف فرمائی ہیں ۔ جن میں ایک مختصر اور انتہائی مفید کتاب علامہ محمد بن طاہر گجراتی پٹنی ؒ کی *المغنی فی ضبط أسماء الرجال* ہے ۔خوشی کی بات ہے کہ اس کتاب کو گجرات ہی کہ *نامور محقق شیخ طلحه منیار حفظه الله ورعاہ (شاگرد رشید :شیخ عبد الفتاح ابوغدہ رحمه الله تعالیٰ)* نے دس مخطوط نسخ کو سامنے رکھ کر تحقیق فرماکر عمدہ قالب میں شائع کیا ہے ۔کتاب کے شروع میں ایک محققانہ مقدمہ بھی تحریر کیا ہے ۔کتاب مکتبہ اسماعیل برطانیہ سے شائع ہوئی ہے، ہندوستان میں مکتبہ دار السلام سہارنپور میں دستیاب ہے ۔

سند میں موجود ناموں کو درستگی کے ساتھ پڑھنے کے لیے اس کتاب کی مراجعت کرنی چاہیے۔

*دوسرا امر*

*(۲)* رواۃ کے حالات بودوباش ، نام ونسب،اساتذہ وتلامذہ،عدالت وصداقت کے اعتبارسے معلوم کرنا

رواۃ میں دو طرح کے رواۃ ہوتے ہیں،

*اول : حضرات صحابۂ کرام رضوان الله تعالیٰ*

*دوم :تابعین ،تبع تابعین ،اتباع تبع تابعین وغیرهم*

*اول* :حضرات صحابۂ کرام رضوان اللہ تعالیٰ کے حالات معلوم کرنے کے لیے مندرجۂ ذیل کتب سے متعارف ہوکر ان کتابوں کی مراجعت کرنی چاہیے۔

(۱) أسد الغابة فی معرفة الصحابة : ابن اثیر جزری

(۲) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب :ابن عبد البر

(۳) الإصابة فی تمییز الصحابة : حافظ ابن حجر عسقلاني

(٤) اردو میں بھی سیر الصحابہ کے نام سے چند کتابیں موجود ہیں،ان کی بھی مراجعت کی جاسکتی ہے ۔

*دوم* :تابعین ،تبع تابعین ،اتباع تبع تابعین وغیرهم کے حالات معلوم کرنے کے لیے مندرجۂ ذیل کتب سے متعارف ہوکر ان کتابوں کی مراجعت کرنی چاہیے۔

اگر یہ رواۃ صحاح ستہ کے ہیں تو مندرجۂ ذیل کتابوں سے متعارف ہوکر ان کتابوں سے وقتا فوقتاً استفادہ کرتے رہنا چاہیے۔

(۱)تہذیب الکمال في أسماء الرجال : أبو الحجاح يوسف بن عبد الرحمن مزی

(۲)تہذیب التہذیب: حافظ ابن حجر عسقلانی

(۳)تقریب التہذیب: حافظ ابن حجر عسقلانی

عام رواۃ کے لیے مندرجۂ ذیل کتاب کی مراجعت کرنی چاہیے ۔

(۱)الجرح والتعدیل : عبد الرحمن ابن أبی حاتم رازی

متکلم فیہ راویوں کے لیے مندرجۂ ذیل کتب کی مراجعت کرنی چاہیے ۔

(۱) میزان الاعتدال: حافظ عبد اللہ ذہبی

(۲) لسان الميزان :حافظ ابن حجر عسقلانی

یہ بات بھی معلوم ہونی چاہیےکہ حضرات محدثین نے رواۃ کی مختلف النوع حیثیت کی وجہ سے ہر نوع سے متعلق الگ الگ کتابیں تالیف کی ہیں۔ جیسے کتب ثقات، کتب ضعفاء، کتب ثقات وضعفاء، کتب مدلسین، کتب مختلطین، کتب مراسیل، کتب تاریخ، کتب طبقات، کتب کنی واسماء، کتب القاب، کتب انساب، کتب وفیات، کتب بلدان، کتب سوالات، کتب تراجم صحابہ ۔

حسب موقع وحسب ضرورت جس نوع کا راوی ہو اس کے مطابق اس نوع کی کتابوں کی مراجعت کرنی چاہیے۔

نوٹ: مندرجۂ بالا کتابوں سے متعارف ہونے کے لیے *کتب رجال اور تاریخ کا تعارف* اور *انواع کتب حدیث کا تعارف* از: مولانا نعمان صاحب کراچی کی مراجعت کی جاسکتی ہے ۔

*(جاری)*

https://t.me/takhrijulahadis

*بسم اللہ الرحمٰن الرحیم*

*فن حدیث سے مناسبت*

از: *محمد ادریس گودھروی*
دار العلوم، گودھرا، گجرات

*قسط دوم*

قسط اول میں فن حدیث سے مناسبت پیدا کرنے کے لیے چار امور کو اجمالا بیان کیا گیا تھا، اس قسط میں ان میں سے دو امور پر روشنی ڈالی گئی ہے ۔

*(۱) تدوین حدیث اورحدیث سے متعلقہ مباحث*

نبی ﷺ کے عہد بابرکت میں حدیث و سنت کی تدوین کا سلسلہ ایک خاص انداز میں شروع ہو گیا تھا اور صحابۂ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین نے اس کی حفاظت و صیانت کو اپنا مقصد حیات قراردیاتھا۔ نبی کریم ﷺ نے اپنے صحابۂ کرام کو حدیث کو محفوظ کرنے کے لیے احادیث نبویہ کو زبانی یاد کرنے اور انہیں لکھنے کی ہدایات فرمائیں۔ ان ہدایات پر عمل کرتے ہوئے حضرات صحابۂ کرام میں کچھ لوگ ایسے تھے جو آپ کی باتیں سننے کے بعد انہیں باضابطہ لکھ لیا کرتے تھے۔ بعد کے ادوار میں تابعین، تبع تابعین اور اتباع تبع تابعین نے اس عظیم کام کا بیڑا اٹھایا اور انہوں نے حدیث کی حفاظت کے لیےناقابل فراموش خدمات انجام دیں، جس کے نتیجہ میں گراں قدر کتابیں وجود میں آئیں اور احادیث کی تدوین کا کام بحسن خوبی پایۂ تکمیل تک پہنچا ۔

حدیث سے متعلق مباحث سے مراد یہ ہے کہ حدیث کی شرعی حیثیت، اہمیت اور ضرورت، حجیت حدیث وغیرہ امور سے متعلق معلومات حاصل کی جائیں ۔

اس سلسلہ میں مندرجۂ ذیل کتابوں کا مطالعہ کیا جائے ۔
(۱) تدوین حدیث: مولانا مناظر احسن گیلانی

(۲)علوم حدیث تاریخ وتعارف :سید عبد الماجد غوری

(۳) لمحات من تاریخ السنة وعلوم الحدیث:شیخ عبد الفتاح ابو غدہ

(٤)بحوث فی تاریخ السنة المشرفة: دکتور اکرم ضیاء العمری


*(۲) مصطلحات حدیث*

علم اصولِ حدیث ایک ضروری علم ہے ۔جس کے بغیر حدیث کی معرفت ممکن نہیں، احادیث نبویہ کا مبارک علم پڑھنے پڑھانے میں بہت سی اصطلاحات استعمال ہوتی ہیں جن سے طالب کاآگاہ ہونا از حدضرورری ہے، تاکہ وہ اس علم میں کما حقہ درک حاصل کر سکے ، ورنہ اس کے افہام وتفہیم میں بہت سے الجھنیں پید اہوسکتی ہیں، اس موضوع پر ائمہ فن وعلمائے حدیث نے مختصر ومطول بہت سے کتابیں تصنیف کی ہیں۔
ان کتابوں سے فائدہ اٹھاتے ہوئے مندرجۂ ذیل اصطلاحات نوک زبان ہونی چاہیے ۔

(۱)متواتر(۲)مشہور(۳)عزیز(٤)غریب(۵)صحیح لذاتہ(٦)صحیح لغیرہ (۷)حسن لذاتہ(۸)حسن لغیرہ(۹)ضعیف(۱۰) معلق (۱۱)مرسل(۱۲)معضل(۱۳) منقطع(١٤)مدلس مع اقسام(۱۵)مرسل خفی(١٦)معنعن(۱۷)موضوع(۱۸)متروک(۱۹) منکر (۲۰) معلل (۲۱)مدرج(۲۲)مقلوب(۲۳) مزید فی متصل الاسناد (٢٤)مضطرب (۲۵)مصحف (٢٦)شاذ (۲۷)مخالفتِ ثقات(۲۸)جہالۃ بالراوی مع اقسام (۲۹)بدعت مع اقسام (۳۰) اختلاط مع تفصیل (۳۱) اعتبار (۳۲)شاہد (۳۳) متابع(٣٤)متصل (۳۵)مسند (٣٦) مسلسل (۳۷)حدیث قدسی (۳۸)حدیث مرفوع(۳۹)حدیث موقوف(٤٠) حدیث مقطوع وغیرہ

ان اصطلاحات کو آسان اسلوب میں یاد کرنے کے لیےحضرت مفتی سعید صاحب پالنپوری کی کتاب *تحفة الدرر* سے مدد حاصل کی جاسکتی ہے یا اس کے علاوہ کسی کتاب سے استفادہ کیا جاسکتا ہے ۔

ان اصطلاحات کو یاد کرنے کے بعد مندرجۂ ذیل کتابوں کا مطالعہ مفید رہے گا ۔
(۱)تحفة القمر شرح نزھة النظر شرح نخبة الفکر۔شارح:مولانا شاہد صاحب قاسمی

(۲) العرف الفیاح فی شرح مقدمة ابن الصلاح ۔شارح:مفتی عبد اللہ معروفی صاحب
اس کے بعد حسب ذوق مندرجۂ ذیل کتب ۔
(۱) تدریب الراوی للسیوطی

(۲) فتح المغیث للسخاوی

(۲) لسان المحدثین لمحمد خلف سلامہ

(جاری)

https://t.me/takhrijulahadis

*بسم اللہ الرحمٰن الرحیم*
*الحمد للّٰہ کفی وسلام علی عبادہ الذین اصطفی أما بعد!*

*فن حدیث سے مناسبت*

از : *محمد ادریس گودھروی*
دار العلوم ، گودھرا، گجرات

*قسط : اول*

ہمارے مدارس دینیہ میں عام طور پر اصولِ حدیث میں صرف ایک کتاب *نزھۃ النظر شرح نخبۃ الفکر* پڑھائی جاتی ہے، بعض مدارس میں *مقدمہ شیخ عبد الحق محدث دہلوی* بھی پڑھایا جاتا ہے ،یا ان دو کتابوں کی جگہ بعض مدارس میں *تیسیر مصطلح الحدیث* یا *من أطیب المنح في علم المصطلح* پڑھائی جاتی ہے ۔

یہ کتابیں عام طور سے *مشکوۃ المصابیح* جیسی طویل کتاب کے ساتھ داخل نصاب ہوتی ہیں،جس کی وجہ سے جیسا اس کا حق ادا ہوناچاہیے ویسا حق ادا نہیں ہوتا ہے ، طالب علم کو نہ اصطلاحات یاد ہوتی ہے اور نہ اسماء الرجال اور جرح و تعدیل سے واقفیت ہوتی ہے ۔

اب یہی طلبہ طالب علمی کی زندگی ختم کرکے تدریسی زندگی میں قدم رکھتے ہیں، تو عام طور پر ایک استاذ کی تدریسی زندگی نحو وصرف، منطق وبلاغت اورکتب فقہ کی تدریس سے شروع ہوتی ہے، ان کتابوں کی تدریس کے دوران کبھی فن حدیث اور اس کے متعلقات مباحث کے مطالعہ کی نوبت نہیں آتی، ایک مدت اسی طرح گذر جاتی ہے، پھرعرصۂ دراز کے بعد حدیث کی کسی نہ کسی کتاب کی تدریس کی سعادت حاصل ہوتی ہے ، *نزھۃ النظر شرح نخبۃ الفکر* یا اس کے قائم مقام کسی کتاب کے پڑھے ہوئے ایک لمبی مدت گذرجانے نیز اتنے لمبے عرصہ تک فن حدیث اور اس کے متعلقات مباحث کے مطالعہ کی نوبت نہ آنے کی وجہ سے فن حدیث سے مناسبت ختم ہوجاتی ہے ۔

دوبارہ فن حدیث سے مناسبت پیدا ہوئے بغیر ایک استاذ کے لیے فن حدیث کی تدریس کے دوران طرح طرح کی دشواریاں پیش آسکتی ہے، اردو عربی شروحات کی مدد سے فقہ حدیث پر بہتر انداز میں کلام تو ہوسکتا ہے، لیکن علم مصطلح الحدیث ،علم اسماء الرجال ،علم جرح وتعدیل،علم علل الحدیث سے مناسبت نہ ہونے کی وجہ سے *اسانید ، قال أبوداود، قال أبو عیسی، قال أبو عبد الرحمن اور دیگر مواضع منتقدہ* کی افہام وتفہیم میں دشواری پیش آسکتی ہے ۔

ایک ذمہ دار استاذ کی حیثیت سے یہ بات نہایت ضروری ہے کہ حدیث کی کسی کتاب کی تدریس کی سعادت حاصل ہونے سے قبل فن حدیث سے مناسبت پیدا کرنے کے لیے فن حدیث اور اس کے متعلقات مباحث کا گہرائی و گیرائی سے مطالعہ کرلیا جائے ۔

فن حدیث سے مناسبت پیدا کرنے کے لیے مندرجۂ ذیل عناوین پر مطالعہ کرلیا جائے توفائدہ کی امید زیادہ ہے ۔
(۱) تدوین حدیث اورحدیث سے متعلقہ مباحث

(۲)مصطلحات حدیث

(۳) فن اسماء الرجال وفن جرح و تعدیل

(٤) تخریج حدیث

اب ہر ایک سے متعلق اختصار کے ساتھ کچھ باتیں اور کتابوں کی نشان دہی کی جاتی ہے ۔

(جاری)

https://t.me/takhrijulahadis

*ابلیس کے دوست اور دشمن*

ہماری مسجد میں کسی نے بیان میں یہ واقعہ سنایا کہ ایک مرتبہ شیطان لعین کی حضرت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات ہوئی، تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے دریافت کیا کہ: تیرے دوست کتنے اور دشمن کتنے؟

اس نے دس پندرہ دوست اور اتنے ہی تقریباً دشمن گنوائے ۔۔۔ القصہ

بہر حال: بیان کے وقت میں تو حاضر نہیں تھا، بعد میں کسی نے بتایا کہ انہوں نے یہ واقعہ بیان کیا ہے۔

آج فجر کے بعد خیال آیا کہ لاؤ اس کا مصدر معلوم کروں، تو عربی میں دو تین مواقع پر من گھڑت بے اصل اور کذب قبیح لکھا ہے۔

پھر اردو میں سرچ کیا تو معلوم ہوا کہ مولانا طارق جمیل صاحب نے بیان کیا ہے، غالبا وہی واعظِ موصوف کا مصدر بنے، واللہ اعلم

واقعہ بالکل منکر اور من گھڑت ہی معلوم ہوتا ہے، مگر عوام الناس یہی پسند کرتے ہیں۔ واللہ المستعان

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

https://t.me/takhrijulahadis

باسمہ عزوجل

تزينوا لنسائكم

عزیزم مولوی محمد عبید منیار سلمہ نے دریافت کیا کہ: (تزینوا لنسائکم) کوئی حدیث ہے؟

میں نے کہا: دیکھ کر بتاتا ہوں، بعد میں تلاش کیا تو بعینہ ان الفاظ کی کوئی حدیث نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب دستیاب نہیں ہوئی۔

تاہم اس مفہوم کی بعض روایات ملیں، جو دو طرح کی ہے:

٭پہلی: تزین الرجال والی:٭
1- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اغسلوا ثيابكم، وخذوا من شعوركم، واستاكوا وتزينوا وتنظفوا، فإن بني إسرائيل لم يكونوا يفعلون ذلك، فزنت نساؤهم» أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» 36/124 من طريق عبد اللَّه بن ميمون القداح عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي به.

في سنده: عبد الله بن ميمون القداح، قال فيه قال أبو حاتم: متروك. وقال البخاري: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج بما انفرد به. (انظر: ميزان الاعتدال 2/512).
وقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» 3/234 بعد ذكر الرواية: «هذا لا يصح وإسناده ظلمة».
وقال ابن الملقن في «البد المنير» 2/53: «حديث لا يصح».
وفي «المداوي لعلل المناوي» 2/40: «والواقع يدل على أنه كذب، فإن حال هذه الأمة على خلاف ذلك، فنساؤها تزني على نظافة الرجال وزينتهم، فالعفيفة الديِّنة لا يغرّها في دينها زينة، ولا يشينها في عرضها نظافة، والفاجرة بخلاف ذلك».

2- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إني أحبُّ أن أتزين للمرأة، كما أحب أن تتزين لي; لأن الله تعالى ذكره يقول: (ولهن مثلُ الذي عليهن بالمعروف).
أخرجه الطبري في «التفسير» 4/532. وهو في «المصنف» لابن أبي شيبة 4/196 (19263) و«السنن الكبرى» للبيهقي 7/482. وهو حديث موقوف صحيح.

3- وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن امرأة أتت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بزوجٍ لها أشعث أغبر أصفر، فقالت له: يا أمير المؤمنين! لا أنا ولا هذا، خلصني منه!. فنظر عمر إليه، فعرف ما كَرِهَت منه، فأشار إلى رجلٍ وقال: اذهب به إلى الحمام، فجممه وخذ من شعره وقلم أظفاره، وألبسه حلةً معافريةً، ثم ائتني به!
فذهب به الرجل، ففعل ذلك به، ثم أتى به، فأومأ إليه عمر بيده أن خذ بيدها! فإذا هي لا تعرفه فقالت: يا عبد الله! سبحان الله! أبين يدي أمير المؤمنين تفعل مثل هذا؟ فلما عرفته مضت معه فقال عمر: (هكذا فاصنعوا بهن! فوالله إنهن ليحببن أن تتزينوا لهن كما تحبون أن يتزين لكم) (أدب النساء لابن حبيب 167).

4- وفي قوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) [سورة النساء 19] قال بعضهم: هو أن يتصنَّع لها كما تتصنَّع له. وقال يحيى بن عبد الرحمن الحنظلي: أتيت محمد ابن الحنفية، فخرج إلي في مِلْحَفَة حمراء، ولحيته تقطر من الغالية، فقلت: ما هذا؟ قال: إن هذه الملحفة ألقتها عليَّ امرأتي ودهنتني بالطيب، وإنهن يشتهين منَّا ما نشتهيه منهن. (تفسير القرطبي 5/97).

٭دوسری: تزین النساء والی:٭
1- عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال: «ما هذا يا عائشة؟»، فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله، قال: «أتؤدين زكاتهن؟»، قلت: لا، أو ما شاء الله، قال: «هو حسبك من النار». أخرجه أبو داود في «السنن» (1565) وهو صحيح.

2- عن معمر، والثوري، عن أبي إسحاق، عن امرأة ابن أبي الصقر، أنها كانت عند عائشة رضي الله عنها فسألتها امرأة؟ فقالت: يا أم المؤمنين، إن في وجهي شعرات أفأنتفهن أتزين بذلك لزوجي؟ فقالت عائشة: «أميطي عنك الأذى، وتصَنَّعي لزوجك كما تَصَنَّعين للزيارة، وإذا أمرك فلتطيعيه، وإذا أقسم عليك فأبريه، ولا تأذني في بيته لمن يكره».
أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» 3/ 146 (5104).

خلاصہ: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد سے: (تزینوا لنسائکم) کے الفاظ سے کوئی روایت تلاش کرنے پر نہیں ملی۔ ہاں اس کا مفہوم بعض صحابہ رضی اللہ عنہم کے قول سے وارد ہے، تو اس کو مرفوع حدیث نہیں کہیں گے، اسی طرح حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف نسبت کرکے مطلقا حدیث کہنا بھی درست نہیں ہوگا، البتہ حدیثِ موقوف کہہ سکتے ہیں۔

لخصہ الشیخ : محمد طلحہ بلال احمد منیار 22/9/2024

https://t.me/takhrijulahadis

معاصر بعض اہل علم کی تشریحات میں یہ بات بھی ملی کہ

غریبا کے بعد ایک جملہ محذوف ہے : ثم ظہر وانتشر، واستغلظ واستوی علی سوقہ

یعنی ہر غربت کے دور کے بعد پھر دوبارہ وہ پھلا پھولا، مضبوط ہوا

اور یہ خود بخود نہیں ہوا بلکہ (غربا) کی سعی وکوششوں سے ہوا، جنہوں نے غربت کو دور کرنے میں اپنی جد وجہد جاری رکھی

اسی لئے فرمایا: فطوبی للغرباء ۔۔۔ الذین يصلحون ما أفسد الناس من سنتي

گویا کہ حدیث کا اصل مقصد ہے: دین کی اشاعت اور اصلاحی کاموں کی طرف متوجہ کرنا

نہ کہ غربت کو قضائے لازب سمجھ کر بیٹھ جانا

ھذا ما فہمتہ فان کا صوابا فمن اللہ

شیخ طلحہ بلال احمد منیار حفظہ اللہ

https://t.me/takhrijulahadis