نفائس من تفسير تسنيم

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (١٠٠٠)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ قبلة الانبياء السابقين والامم السابقة. (الجزء الثاني)*
*"بحث روائي"*

🔻 *ج ـ* يعتبر «بيت المقدس» المبنيّ من قبل حضرة داود وسليمان (ع) قبلة بني إسرائيل منذ زمان بنائه، وهو القبلة لهم اليوم أيضاً طبق ما يذهبون إليه، وقد كان المسلمون يصلّون إليه قبل تغيير القبلة إلى الكعبة، وأمّا بالنسبة إلى الرسول الاكرم (ص) عندما كان في مكّة، فقد كان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس حين صلاته مهما كان ذلك ممكنا كما تقدّم، لكي يكون متوجّها إليهما معا في الوقت نفسه.

🔸 هذا، ويعتقد بعض المفسرين بأنّ بيت المقدس لم يكن له وجود زمان حضرة موسى الكليم (ع)، وإنّما بني بعد ذلك على يد حضرة سليمان (ع)، ثمّ صار قبلة منذ ذلك الحين بأمره عليه السلام المستند إلى الوحي والالهام الالهي طبعا، وأنّه ليس في أسفار «التوراة» الخمسة ذكراً لاستقبال جهة معيّنة في عبادة الله تعالى والصلاة والدعاء، ولم يذكر استقبال بيت المقدس إلا في سفر الملوك الأوّل.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٣٨

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩٩)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ قبلة الانبياء السابقين والامم السابقة. (الجزء الأول)*
*"بحث روائي"*

🟢 قال أمير المؤمنين (ع): «إنّ رسول الله (ص) لمّا بُعِث كانت القبلة إلى بيت المقدس على سنّة بني إسرائيل، وذلك أنّ الله تبارك وتعالى أخبرنا في القرآن أنّه أمر موسى بن عمران (ع) أن يجعل بيته قبلة في قوله: *﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾*».

🟦 *إشارات:*
🔻 *أ ـ* ظاهر الآية الشريفة *﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾* بمعونة الاحاديث المأثورة، هو كون الكعبة مكرّمة محترمة عند جميع الانبياء (ع)، وعلى الرغم من أنّ ظاهر الآية ليس ناظرا إلى خصوص كون الكعبة قبلة، ولكن، على فرض ظهورها الاطلاقي في انحصار القبلة بالكعبة، يمكن تقييد الاطلاق المزبور بدليل معتبر آخر على فرض وجوده.

🔻 *ب ـ* لا شكّ في حرمة الكعبة منذ القدم كما هو الامر في استمرار كونها مطافا، وأمّا الحكم بكونها قبلة، فمن الممكن أن يتغير من زمان إلى آخر عبر العصور والقرون، كما كان الامر عليه في صدر الاسلام حتّى استقرّ الحكم على اعتبارها قبلة على الدوام.

🔸 وعلى فرض أنّ الكعبة هي القبلة الاولى لعباده سبحانه وتعالى، فإنّ القبلة الاخرى على فرض وجودها فيما بعد تعتبر جزءا من المنهاج والشريعة التابعين لما يصدر منه سبحانه وتعالى من أوامر خاصّة.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٣٧

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩٨)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ حقيقة النسخ. (الجزء الخامس)*

🔴 *ب ـ* التوهّم الآخر الّذي وقع فيه منكرو النسخ، هو أنّه لو سلم إمكان النسخ، فهو إنّما يقع في صورة تفاوت المصلحة، الامر غير الصادق في مسألة تغيير القبلة؛ إذ لا اختلاف بين الجهات والنواحي بالنسبة إليه سبحانه وتعالى: *﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾*، وعليه، سيكون النسخ مجرّد عبث يستحيل عليه سبحانه وتعالى.

🟦 *والجواب على هذا التوهّم الضعيف:* هو أنّ الجهات بالنسبة إليه سبحانه وتعالى واحدة لا فرق بينها بالنسبة إليه كما جاء في التوهّم، إلا أنّ توجّه الممارسين للعبادة حين العبادة بالنسبة إليهم أنفسهم مختلف ليس بواحد؛ إذ من الممكن أن تكون مصلحة مجتمع مّا في توجّهه إليه سبحانه وتعالى عبر التوجّه إلى جهة خاصّة، بينما تكون مصلحة مجتمع آخر في توجّهه إليه سبحانه وتعالى عن طريق التوجّه إلى جهة أخرى.

🔸 فالخلط بين الخالق والمخلوق من جهة، وبين الجهة والتوجّه من جهة اخرى، هي التي هيّأت الارضية لولادة هذا التوهّم الثاني.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٣١

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩٧)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ حقيقة النسخ. (الجزء الرابع)*

🟦 وجواب التوهّم الطويل السابق هذه:

🔻 *أوّلا:* رجوع النسخ في مجال حكمه سبحانه وتعالى إلى التخصيص الزماني.

🔻 *ثانيا:* أنّ المخصّص قد يكون أحيانا لفظيا، كما أنّه قد يكون لبيا أحيانا أخرى.

🔻 *ثالثا:* أنّ المخصّص اللفظي أو اللبّي قد يكون متّصلا أحيانا، كما أنّه قد يكون منفصلا أحيانا اخرى.

🔻 *رابعا:* على الرغم من بطلان تالي القياس الاستثنايي المزبور، إلا أنّه لا تلازم بين التالي والمقدم في المقام؛ إذ قد تقتضي المصلحة عدم بيان المخصّص حتى بلحاظ جماعة أهل التكليف.

🟢 *إذن:* كما أنّ الحاكم ليس جاهلا، فإنّه لم يكن ـ ولن يكون ـ مخادعا، ولا بصدد التجهيل أيضاً.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٣١

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩٦)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ حقيقة النسخ. (الجزء الثالث)*

🔸 فإذا كان ذلك القيد هو مع عدم الدوام، فإنّ حاله حال ما ذكرناه في الفرض السابق من السقوط بمجرد الامتثال ولو لمّرة واحدة، فيكون عدم النسخ فيه ـ كما كان في الفرض السابق ـ من باب السالبة بانتفاء الموضوع، وبعبارة أخرى: لا حكم من الأساس لكي ينسخ.

🔸 وأمّا إذا كان مقيّدا بالدوام، أو كان ذلك الحكم دائميا في الواقع بحيث لا يمكن نسخه حينئذ، أو لم يكن دائميا في الواقع إلا أنّه على الرغم من إمكان نسخه قد بيّن على شكل أمر دائم، ففي مثل هذه الحالة، إذا لم يكن الحاكم عالما بأنّه ليس دائما واقعا، فسيكون جاهلا، وأمّا إذا كان يعلم بذلك وعلى الرغم من ذلك أصدر القانون على هيأة قانون دائم وقام بإعلانه، فسيكون حينئذ بصدد خداع المجتمع أو تجهيل الآخرين.

🔸 ففي كلّ نسخ حقيقي إذن، إمّا أن يكون الناسخ جاهلا أو مخادعا بصدد تجهيل المجتمع، وهذا التالي مستحيل في حقّه تعالى، فتكون النتيجة: *أنّ النسخ في حكمه تعالى ممتنع.*

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٣٠

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩٥)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ حقيقة النسخ. (الجزء الثاني)*

🟦 ولا كلام في بطلان تالي القياس الاستثنائي المزبور، فالمهمّ إثبات التلازم بين المقدّم والتالي، وهو يثبت بالبيان التالي:

🔸 إنّ الحكم المزبور إمّا أن يكون مطلقا بلا قيد وإمّا أن يكون مقيّدا.

🔸 فإن كان مطلقا بلا قيد يرافقه، فإنّه يكفي في امتثاله المرّة الواحدة؛ إذ يسقط أيّ حكم من الاحكام بالامتثال ولو مرّة واحدة، فلا يحتاج إلى الاسقاط لكي يسقط بالنسخ.

🔸 وأمّا إذا كان الحكم المزبور مقيّدا بقيد، فلا يخلو ذلك القيد من إحدى حالتين؛ إذ إنّ ذلك القيد إما أن يكون مع الدوام أو مع عدم الدوام.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٣٠

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩٤)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ حقيقة النسخ. (الجزء الأول)*

🟦 يعتبر بحث «النسخ» واحدا من الابحاث الواسعة، وقد مضى بعض الكلام فيه عند تفسيرنا للآية 106 من سورة البقرة، إلا أنّ بعض المفسّرين قد نقل ذيل الآية الّتي هي محلّ البحث مطلبين عن منكري النسخ، نرى أنّ من اللازم التعرّض لهما بالتحليل والنقد الفني، فنقول:

🔴 *أ ـ* إنّ نسخ أيّ حكم من الاحكام يعني أن يكون الناسخ إما جاهلا أو مخادعا، ولمّا كان الجهل والتجهيل مستحيلينِ في حقه تعالى ـ وهو صاحب الاسماء الحسنى من الكمال والجمال والجلال ـ فمن بطلان التالي يلزم بطلان المقدّم، فيثبت أنّ النسخ الالهي محال وإن كان أصل النسخ ممكنا.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٩

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩٣)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ نسخ القبلة. (الجزء الثاني)*

3️⃣ أنّ نسخ السنّة بالقرآن جائز بل واقع؛ فإنّ كون بيت المقدس قبلة قد ثبت بالسنّة لا بالقرآن، وأنّ معنى قوله تعالى: *﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾*، هو: «أنت عليها».

🟦 ومن الصعب إثبات المدعى المزبور، وأمّا الرأي الصائب، فهو ما مضى بيانه، وهو:

🔺 *أوّلا:* أنّ النسخ يرجع إلى التخصيص.

🔺 *ثانيا:* أنّ النسخ لم يقع أكثر من مرّة بالنسبة إلى القبلة، وقوله تعالى: *﴿... الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا﴾* مشعر بالوحي الالهي على الرغم من أنّه سيكون قابلا للانطباق على السنّة حينئذ.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٩

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩٢)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ نسخ القبلة. (الجزء الأول)*

🟦 يعتقد البعض بأنّ الحكم في القبلة قد نسخ مرتين؛ إذ إنّ الفرض هو أنّ الصلاة قد كانت باتّجاه الكعبة أوّلا، وأنّ الرسول الاكرم (ص) كان يصلّي إلى جهة الكعبة ما دام في مكّة، كما كان إبراهيم وإسماعيل (ع) يصلّيان باتجاهها.

🟦 وأمّا في المدينة، فقد كانت الصلاة تؤدّى باتجاه بيت المقدس، ثمّ حصل النسخ فرجعت الكعبة قبلة في الصلاة.

🟦 بناء على ما سبق، يمكن القول بأنّ من خصائص القبلة ما يلي:
1️⃣ أنّها مورد أوّل نسخ جاء في القرآن الكريم.

2️⃣ أنّ الحكم المتعلق بها قد نسخ لمرتين.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٨

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩١)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ السرّ في تنكير الصراط المستقيم في الآية الكريمة. (الجزء الثالث)*

2️⃣ في ما يرجع إلى نظام التشريع. لقد أتى كلّ رسول في عصره الخاص به بمنهاج وشريعة تعتبر الصراط المستقيم للمجتمع البشريّ في ذلك الزمان، ولقد شبّه هذا الامر في بعض الاحاديث التي سنتطرق إليها في البحث الروائي بالفصول الاربعة والليل والنهار وما شابه ذلك، والتي يعتبر كلّ واحد منها الحقّ في المقطع الزماني الخاص به.

🔸 وحدة الشرائع والمناهج ليست حقا، كما أنّ تعدّدها باطل أيضاً، من الطبيعي أنّ وحدة الدين ـ يعني الاسلام بالمعنى الّذي ذكرناه سابقا ـ حقّ يعتبر كلّ ما دونه باطل، الامر الّذي جعلنا نرى في القرآن الحكيم تعبيرا من هذا القبيل بواسطة ذكر الصراط المستقيم نكرة: *﴿للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، ﴿... وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾*.

3️⃣ بالنسبة إلى نظام التشريع العائد إلى نبيّ خاصّ في عصر خاصّ وأمّة خاصّة، كما أنّ الدين ـ يعني الاسلام ـ والخطوط العامّة للاعتقاد، والاخلاق، والفقه والحقوق واحدة لا تقبل التعدد، فإنّ الامر كذلك بالنسبة إلى المنهج والشريعة، فإنّها ستكون واحدة لا تقبل التعدّد، ما يفسّر دعوة القرآن الكريم إلى دين واحد ومنهج فارد وشريعة واحدة، معتبرا أنّ جميع ما دونها ضلالة بصورة المعرفة لا النكرة، وبالاشارة إلى الواحد لا المتعدد، وبصورة الحصر لا التخيير، حيث يقول سبحانه وتعالى: *﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾*، ويقول عزّ من قائل: *﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾*، ويقول أيضاً: *﴿فإنّ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ﴾*.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٧

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٩٠)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ السرّ في تنكير الصراط المستقيم في الآية الكريمة. (الجزء الثاني)*

🟦 *وللتوضيح نقول:*
لقد تعرّض القرآن الحكيم إلى بيان أقسام متعددة من الصراط المستقيم وهي:

1️⃣ في ما يرجع إلى نظام التكوين. إنّ لكلّ موجود عيني طريقه الخاص للتكامل يمثّل صراطه المستقيم في هذا المجال، بحيث لو أراد موجود آخر أن يستفيد من ذلك الطريق في تكامله، لما أصابه إلا النصب والخسارة والخذلان. فعلى سبيل المثال: أن الطريق المائي يعتبر صراطا مستقيما للاسماك، بينما يعتبر طريقا إلى الهلاك بالنسبة إلى الطيور، كما أنّ الطريق الهوائي صراط مستقيم للطيور، بينما هو طريق موت لغيرها، وهكذا الامر بالنسبة إلى المواد الغذائية وعشرات الامور المختلفة الأخرى.

🔸 ومن هنا، قد يأتي الصراط المستقيم في القرآن الكريم منكرا، فيقول عزّ من قائل مثلا: *﴿مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾*.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٦

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٨٩)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ السرّ في تنكير الصراط المستقيم في الآية الكريمة. (الجزء الأول)*

🟦 كما كانت هجرة الرسول الاكرم (ص) من مكّة إلى المدينة وتشكيل الحكومة الاسلامية المستقلة من قبله ضربة قاصمة للمشركين، كذلك كان الامر بالنسبة إلى تغيير القبلة من القدس إلى الكعبة، فقد كان مسألة مهمة في تأسيس نظام ديني مستقل ذلك الزمان، الامر الّذي كان بدوره يشكّل ضرراً كبيراً على اليهود ونفعاً عظيماً للمسلمين في الوقت نفسه.

🟦 ما سبق، أدّى إلى اعتبار القرآن الكريم هذا التحوّل والتغيير أمراً إلهياً وهداية من جانبه سبحانه وتعالى إلى الصراط المستقيم، يختص به تعالى من تعلّقت مشيأته الحكيمة بهدايته إلى طريق الحقّ.

🟦 وأمّا مجيء تعبير ﴿صراط مستقيم﴾ نكرة في الآية الّتي هي محلّ الكلام، فليس المقصود به الابهام وعدم التعيّن الواقعي له لكي يكون مرافقا للتعدّد ومؤيّدا للتعددية (الپلوراليزم) في المجال الاعتقادي، والاخلاقي، والفقهي والحقوقي، وإنما هو ناظر إلى العصور المتعدّدة التي يتطلّب كلّ واحد منها صراطا مستقيما خاصا به.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٦

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٨٨)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ تفاوت الخطوط الخاصّة للدين في الشرائع المختلفة. (الجزء الثالث)*

6️⃣ والصلاة والصيام واستقبال جهة خاصّة دون غيرها في بعض العبادات، كلّ تلك الامور تعتبر جزءا من أجزاء المنهاج والشريعة ومن جملة الفروع لتلك الشريعة لا من أصول الدين، ما يعني إمكانية تعرّضها للنسخ والتغيير والتبديل على أساس ما يراه الشارع من المصلحة.

7️⃣ يرجع النسخ ـ طبعا ـ من زاوية علمه سبحانه وتعالى غير المحدود إلى التخصيص الزماني، بمعنى انقضاء زمان الحكم القبلي وحلول زمان الحكم البعدي.

8️⃣ وقد أكّد بعض المفسّرين على مسألة أنّ حادثة تغيير القبلة هي من سنخ التخصيص لا من صنف النسخ أوّلا، وأنّ المعيار في العلم هو الحاكم (وهو الله سبحانه وتعالى)، لا المحكوم عليه (وهو الناس) ثانيا.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٥

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٨٧)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ تفاوت الخطوط الخاصّة للدين في الشرائع المختلفة. (الجزء الثاني)*

3️⃣ *ولمزيد التوضيح نقول:*
إنّ الخطوط العامّة للدين في ما يرجع إلى المبدأ والمعاد والنبوّة واحدة في جميع الشرائع لا تقبل التغيير، قال تعالى: *﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الاسْلامُ﴾*، ما يفسّر عدم تكذيب الرسول التالي للرسول السابق في هذه الخطوط العامّة المشتركة بل تصديقه له فيها، قال تعالى: *﴿مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾*.

4️⃣ وأمّا في الفروع والخطوط الفرعية للدين، والتي يطلق عليها «الشريعة» و«المنهاج»، فهي أمور قابلة للتغيير تختلف من أمّة إلى أمّة أخرى، قال تعالى: *﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً﴾*.

5️⃣ وفي هذه الفروع يأتي الكلام في نسخ المنهاج والشريعة لا التصديق، بعبارة أخرى: ليس هناك نبيّ صاحب كتاب بعث لكي يحافظ على جميع خصوصيات شريعة النبيّ السابق عليه، فهذا النبيّ (ص) وإن كان يصدّق الخطوط العامّة لكتب الانبياء السابقين، إلا أنّه يحمل شريعة ومنهاجا مستقلين خاصّين به.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٥

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٨٦)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ تفاوت الخطوط الخاصّة للدين في الشرائع المختلفة. (الجزء الأول)*

1️⃣ إستعمل السفهاء في سؤالهم عن عامل تغيير القبلة كلمة «ما» المفيدة للابهام فقالوا: *﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمْ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾*، فأجابهم الله سبحانه وتعالى بأنّ ذلك هداية إلهية: *﴿يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾*، فالجهة التي يتوجّه إليها المصلّون ـ شأنها شأن أصل الصلاة وكيفيتها ـ إنّما هي أمر إلهي يجب العمل به.

2️⃣ إنّ هيأة الصلاة، وعدد ركعاتها، والاذكار المطلوبة فيها، والجهة التي يجب التوجّه إليها خلالها، كلّها أمور تختلف من أمّة إلى أخرى، ومن شريعة إلى أخرى؛ فإنّه تعالى يأمر كلّ أمّة من الامم بما يعلمه من المصلحة لتلك الامّة، ومن ذلك ما يرجع إلى القبلة واتّجاهها، لكي يكون صراط تلك الامّة المستقيم هو ذلك الّذي أمر به سبحانه وتعالى، يعني: رعاية ما كان من قبيل هذه الخصوصيات والجزئيات التي أمر بها تعالى، فإنّ هذا ما يضمن وصول تلك الامة إلى ذلك الطريق القويم.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٤

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٨٥)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ جوابه سبحانه وتعالى على اعتراض المعترضين. (الجزء الخامس)*

🔴 *نكات:*
1️⃣ على الرغم من إمكانية تمتّع بعض الامكنة كبيت المقدس والكعبة بقداسة خاصّة على أثر مجموعة من الاسباب، ككونها مدفنا لكثير من الانبياء السابقين أو المؤسّسين لتلك الامكنة، إلا أنّ ذلك ليس مؤثّرا في تعيين القبلة، بل المؤثّر هناك هو الجهة لا البناء المعيّن، خلافا للطواف وصلاته طبقا لبعض العناوين الواردة في الادلة؛ حيث الكلام عن خصوصية المكان.

2️⃣ حياة المسلمين وموتهم متعلقان بالكعبة؛ كونها القبلة الرسمية والعامّة لهم. فهناك الكثير من الممارسات في حياة الانسان ترتبط ارتباطا وثيقا بالكعبة كقبلة، من قبيل: وجوب التوجّه إليها في الصلاة والطواف والذبح والنحر، وكذا استقبالها أو استدبارها حرام حين التخلي. وكذا يجب ملاحظة الكعبة بنظر الاعتبار حال الاحتضار والموت وما بعد الموت. كلّ ذلك، جعل الشعار الرسمي للاسلام هو: *«... والكعبة قبلتي»*.

🔸 من الطبيعي أنّ القبلة هي ذلك البُعْد الخاص الّذي يستقر فيه بناء الكعبة؛ إذ تعرّضت الكعبة خلال التاريخ للكثير من الحوادث الطبيعية وغير الطبيعية السياسية والاجتماعية التي أثّرت فيها، من قبيل السيول، والهدم بالمنجنيق، وإزالة البناء لإعادته أو تعميره، فلو كان البناء الخاص هو القبلة، للزم انعدام القبلة حين زوال البناء خلال تلك الحوادث، ما يفسّر ما قلناه من أنّ القبلة الحقيقية هي خصوص ذلك البُعْد المعيّن الّذي يقع فيه ذلك البناء لا نفس البناء.

3️⃣ لقد كان سعي الرسول الاكرم (ص) في صلاته قبل الهجرة من مكّة ـ حيث كانت القبلة الرسميّة للمسلمين هي بيت المقدس ـ هو أن يتوجّه في صلاته بحيث يكون متوجّها قدر الامكان إلى بيت المقدس والكعبة في آن واحد.

🔸 مع الالتفات إلى إمكانية الصلاة إلى أيّة جهة من جهات الكعبة، فقد كان الرسول الاكرم يقف إلى جنوب الكعبة بحيث تقع الكعبة بينه وبين بيت المقدس، وأمّا في المدينة، وفي الجانب الشرقي أو الغربي أو الشمالي للكعبة، فلم يكن ذلك ممكنا، ولهذا لم يكن (ص) يصلّي في المدينة إلّا إلى بيت المقدس في المدّة التي سبقت تغيير القبلة.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٣

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٨٤)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ جوابه سبحانه وتعالى على اعتراض المعترضين. (الجزء الرابع)*

🟦 وأمّا في غير الاعمال والعبادات التي يعتبر فيها التوجّه إلى الكعبة، فمع أن التوجّه إليها قد يكون أفضل، إلا أنّه لا تعيّن لذلك، وأمّا ما نشاهده في بعض حالات العبادات المشروطة باستقبال القبلة، من قبيل الصلاة المستحبّة حال الحركة من صحة التوجّه إلى غير الكعبة، لا يعني عدم مشروطية الصلاة في تلك الحالة بالتوجه إلى القبلة، وإنّما هو من باب التوسعة فيها، فلا يتعيّن استقبال الكعبة في مثل هذه الحالات، إلا أنّها تبقى مع ذلك مشروطة بالتوجّه إلى القبلة.

🟦 والحاصل: أنّ التوجّه السابق من قبل المسلمين سابقا إلى القدس، وتحوّلهم بعد ذلك إلى الصلاة باتجاه الكعبة، كلاهما حق؛ فإنّ تغيير القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة، تحويل من حقّ مقطعي إلى حقّ في مقطع آخر، لا من باطل إلى باطل، أو من حقّ إلى باطل، أو من باطل إلى حقّ. وليس لأيّة جهة من الجهتين رجحانٌ ذاتيٌّ لكي لا يمكن العدول عنها.

🟦 فالله سبحانه وتعالى ـ على أساس المصلحة ـ جعل بيت المقدس قبلة في مقطع من مقاطع الزمان، بينما جعل الكعبة قبلة في مقطع آخر طبقا للمصلحة أيضاً، فكيفية عبادته سبحانه وتعالى وجهتها، أمر عائد إليه يأمر به عباده، والمعترض حينئذ لا يكون إلا سفيها.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٢

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٨٣)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ جوابه سبحانه وتعالى على اعتراض المعترضين. (الجزء الثالث)*

🟦 *بناء على ما سبق، فإنّ وجه مناسبة الدليل في المقام للمدعى، هو:*

🔺 *أوّلا:* أنّ جميع نقاط الارض مع التوجّه إلى الحركة الوضعية للارض مشرق ومغرب؛ فإنّ ما يجعل المشرق والمغرب إنّما هو شروق الشمس وغروبها، ولما كانت الارض كروية، ومع أخذ طبيعة حركة الارض بنظر الاعتبار، فإنّ الشمس في كلّ لحظة من اللحظات تشرق على نقطة فيما تغرب عن نقطة أخرى، فجميع نقاط الارض مشرق ومغرب.

🔺 *ثانيا:* أنّ الجهات الاخرى ـ يعني: الشمال والجنوب و... ـ ترجع إلى هاتين الجهتين، ما يعني أنّ المشرق والمغرب المذكورين في الآية الشريفة: *﴿وَللهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾*، ليسا في مقابل الشمال والجنوب أو الفوق والتحت، بل يشملان جميع الجهات، فيكون معنى الجملة السابقة، هو: أنّ لله تعالى جميع الجهات، ما يعني أنّ الانسان أينما يتّجه فهو إنّما يتّجه لوجهه سبحانه وتعالى وفيضه وآياته، والذي يعني بدوره أنّه ما لم يعيّن جهة خاصّة من قبله تعالى من أجل العبادة، فإنّه يمكن التوجّه إلى أيّة جهة شاء الانسان.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢١

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٨٢)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ جوابه سبحانه وتعالى على اعتراض المعترضين. (الجزء الثاني)*

🟦 إنّ الله سبحانه وتعالى حقيقة غير محدودة لها حضورها في جميع الجهات والاتجاهات، وله شهوده على جميع الامكنة، فليس سبحانه وتعالى في جهة أو مكان خاصين دون غيرهما.

🟦 إنّ جميع الجهات عنده سبحانه وتعالى على نحو واحد، كما أنّ كلّ مكان وجهه تعالى، ما يفسّر أنّ الانسان أينما وجّه وجهه فقد وجّهه إليه سبحانه وتعالى، قال عزّ من قائل: *﴿وَللهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾*. ولو كان سبحانه وتعالى في جهة خاصّة، لكان غائبا عن الجهات الاخرى وآفلا عنها، وما يغيب ويأفل لا يكون إلها.

🟦 فالمراد إذن بالمشرق والمغرب في مثل هذه الآيات هو جميع الجهات الأربع؛ فإنّ المراد لو كان غير ذلك، بأن كان جهة خاصّة دون غيرها، لكان الدليل المذكور أخص من المدعى حينئذ فلم يتم، فإنّ المدعى هو أن الانسان أينما يتجه فإنّه إنّما يتجه إليه سبحانه وتعالى: *﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾*، وأمّا الدليل، فسيكون أن مشرقا ومغربا خاصين له تعالى: *﴿وَللهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾*، ومن الواضح أن الدليل على هذا سيكون أخص من المدعى.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢١

https://t.me/tafseertasneem

*🟢 نفائس من تفسير تسنيم (٩٨١)*

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)
سورة البقرة

*⭐️ جوابه سبحانه وتعالى على اعتراض المعترضين. (الجزء الأول)*

🟦 وفي معرض جوابه سبحانه وتعالى على الاعتراض المزبور، نسمعه تعالى يقول: إنّ له تعالى جميع الجهات: *﴿للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾*، وذلك لما يلي:

🔻 *أوّلا:* بناء على كروية الارض وحركتها الوضعية، فإنّ كلّ نقطة من نقاط الارض مشرق لتكون النقطة المقابلة لها المغرب، فجميع نقاط الارض بسبب طبيعة حركة الارض الكروية مشرق ومغرب، وعليه، فالمراد من المشرق والمغرب في الآية الكريمة هو جنس المشرق والمغرب لا المشرق والمغرب الخاصّانِ، ما يفسّر مجيء الجهتين بصيغة الجمع في آية أخرى، حيث يقول عزّ من قائل: *﴿فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ﴾*.

🔻 *ثانيا:* لو لم يكن المشرق والمغرب موجودين لما كان هُناك شمال وجنوب، وعليه، فجميع الجهات له تعالى، كما أنّ المبدأ الفاعلي لتعيين القبلة، وأنها أيّة جهة من تلك الجهات هو تعالى أيضاً. فكلّ جهة من تلك الجهات الأربع له تعالى على نحو واحد بلا أيّة مزيّة لواحدة من تلك الجهات على الأخرى، ما يعني أنّ الجهة التي يقع فيها بيت المقدس لا أفضلية لها على الجهة التي تقع فيها الكعبة، كما أنّ بيت المقدس بنفسه ليس بأفضل من الكعبة لكي يكون العدول عن جهته قبيحا عقلاً.

🟦 ومن هنا، تبرز سفاهة عقلية المعترضين على تغيير القبلة؛ فإنّهم لا يعرفون أنّ كون بيت المقدس قبلة ليس أمراً ذاتياً لكي يكون العدول عن جهته قبيحا عقلاً.

تفسير تسنيم ج ٧ ص ٣٢٠

https://t.me/tafseertasneem