نکات رجالی استاد مددی

الحمد لله الحمد لله الحمد لله
انشاءالله هر چه زودتر شاهد بهبود کامل حال استاد بزرگوار باشیم و توفیق استفاده از محضر این نعمت الهی بیش از پیش نصیبمان گردد

سلام علیکم ضمن تشکر از اقایان عزیز بابت دعاها و محبتها بحمدلله حال عمومی حضرت استاد بهتر شده است و کسالت زونای ایشان کنترل و رو به بهبود است و ان شاالله طی یکی دو روز اتی به حول و قوه ی الهی از بیمارستان مرخص می شوند.
اللهم صل علی محمد و ال محمد

برای استفاده از صوت دروس استاد به کانال زیر مراجعه کنید👇👇👇👇👇👇👇
https://t.me/madadialmousavi

انشاء الله تقریر و یا نکات رجالی و مهم این جلسات در همین کانال(نکات رجالی استاد مددی) در اختیار عزیزان قرار خواهد گرفت

@rejalemadadii

در باب سلسله جلسات حدیث

در میان تدریس های حاج آقا در این سالها، جای سلسله دروسی مختص به بحثهای حدیثی، خصوصا مباحث کلی آن، خالی بود. به لطف خدا و بعد از مدتها اصرار و پیگیری، ایشان قبول کردند سلسله مباحثی مختص به کلیات حدیث پژوهشی ارائه کنند.
بنا بر این شد که در بخش نخست مباحث کلی مرتبط با متن حدیث و در بخش دوم مباحث کلی مربوط به اعتبارسنجی احادیث از نگاه رجالی و فهرستی و مبانی ایشان در این زمینه ها گفته شود، و به شرط توفیق، مباحث در ضمن دو کتاب آماده سازی و منتشر شود.

قرار بر این است که جلسات هر شب (جز شبهای پنجشنبه که روضه برقرار است) حدود ساعت 9 در منزل برگزار شود و به همین علت متاسفانه امکان شرکت حضوری در بحث نمیباشد. البته تلاش ما بر این است که هرشب لایو از تلگرام و اینستاگرام برقرار باشد و فایلهای هرجلسه نیز فورا در این کانال (جلسات آیة الله سید احمد مددی) بارگذاری شود.

با توجه به وضعیت کسالت ایشان، قرار نهایی برای برگزاری جلسه با توجه به حال ایشان بصورت روزانه معین میشود و به همین دلیل اطلاع رسانی برگزاری جلسه نیز در همین کانال بصورت روزانه انجام میشود.

شروع جلسات از آخرین روز مرداد 1401 بوده است و از لینک زیر میتوانید فایلهای جلسات (با دو کیفیت و حجم متفاوت) را دریافت بفرمایید:
https://t.me/madadialmousavi/109

کاستی ها و نواقص کار عمدتا بخاطر این بنده است و انتقادات، پیشنهادات و نیز اشکالات سروران گرامی بسیار مغتنم است و تا حد امکان تلاش میکنم اشکالات مرتبط با بحث را به حاج آقا منتقل کنم. در عین حال پیشاپیش بابت تاخیر احتمالی در پاسخگویی عذرخواهی میکنم.
آی دی این بنده در تلگرام:
@alirezaalmousavi

جلسات آیة الله سید احمد مددی الموسوی

این فایل به گونه ای تنظیم شده است که روی هر کدام از تایم هایی که درج شده است کلیک کنید از همان قسمت میتوانید فایل رو بشنوید

@rejaleMadadi

💢 وبینار تحلیل فهرستی💢

🔰 ارائه: استاد مددی (حوزه علمیه قم)
🔰 گفت‌وگو کنندگان: پروفسور نیومن (ادینبرو) و پروفسور گلیو (اگزتر)

🌐 برگزارکننده: کالج اسلامی لندن

فهرست:
00:03 خوشآمدگویی
03:53 مقدمه دکتر جهانگیری درباره کالج اسلامی لندن
10:48 مقدمه کمیل راجانی درباره تحلیل فهرستی
16:15 ارائه استاد مددی (1)
26:47 ترجمه
31:50 ارائه استاد مددی (2)
36:55 ترجمه
41:47 ارائه استاد مددی (3)
48:12 ترجمه
53:43 ارائه استاد مددی (4)
1:00:09 ترجمه
1:08:22 ارائه استاد مددی (5)
1:11:07 ترجمه
1:15:01 پرسش پرفسور گلیو
1:23:48 ترجمه (فارسی)
1:29:21 پاسخ استاد مددی به سوال اول
1:37:31 ترجمه
1:42:42 پاسخ استاد مددی به سوال دوم
1:45:20 ترجمه
1:47:34 پرسش پرفسور نیومن
1:58:58 ترجمه (فارسی)
2:02:04 پاسخ استاد مددی به سوال
2:14:10 ترجمه
2:21:00 پرسش یکی از حضار و پاسخ استاد مددی
2:23:49 ترجمه
2:25:58 صحبت دوم پرفسور نیومن
2:30:58 ترجمه
2:33:31 صحبت دوم پرفسور گلیو
2:37:20 ترجمه
2:40:16 نکات پایانی پرفسور گلیو
2:41:05 ترجمه
2:42:42 نکات پایانی پرفسور نیومن
2:43:02 ترجمه
2:43:46 نکات پایانی استاد مددی
2:48:10 ترجمه و خاتمه بحث
@sulaym

تا دقایقی دیگر وبینار برگزار خواهد شد انشاء الله

با تشکر از زحمات آقای محمد قندهاری عزیز جهت معرفی این وبینار بسیار ارزنده

جزئیات این وبینار رو در کانال ایشان مشاهده بفرمایید
👇👇👇

@sulaym

تحلیل فهرستی: بازسازی آثار متقدم حدیث شیعه

🔰 ارائه: ایه الله سید احمد مددی

🔰 گفت‌وگو کنندگان: پروفسور اندرو نیومن (دانشگاه ادینبرو) و پروفسور رابرت گلیو (دانشگاه اگزتر)

📌 تاریخ: شنبه 21 فروردین | 10th of April
⏱ ساعت 20:30 - 23:00 (به وقت تهران) | 5:00 - 7:30 pm (به وقت لندن)


شاید برای اولین بار و به خاطر این شرایط جدید، این امکان فراهم شده است که اساتید برجسته مطالعات اسلامی در غرب، به صورت رودررو و عمومی با اساتید حوزه‌های علمیه گفت‌وگو داشته باشند.

سلسله وبینارهای «چشم‌اندازی به سوی شرق» که توسط کالج اسلامی لندن برگزار می‌شود، مجموعه‌ای از سخنرانی‌ها و مباحث علمی است که در همین راستا می‌خواهد زمینه‌ای برای تبادل اندیشه و گفت‌وگوی علمی میان دانشمندان برجسته شرق و اندیشمندان آکادمیای غرب فراهم کند.

به لطف پیش‌قدمی استاد مددی، اولین هم‌اندیشی آنلاین در حوزه مطالعات اعتبارسنجی حدیث، شنبه پیشِ رو در اتاق مجازی زیر برگزار می‌شود و بدین وسیله، ان‌شاءالله گام مهمی در فهم متقابل دو پارادایم دانش‌پژوهشی غربی و اسلامی برداشته خواهد شد.

🌐 https://zoom.us/j/3131107214
Passcode: 2021


@rajaleMadadi

نکات رجالی استاد مددی pinned «#محمد_بن_موسی #علاء_بن_سیابة #محمد_بن_خالد_طیالسی #علی_بن_عقبه #یعقوب_بن_یزید #محمد_بن_عیسی #ابان_بن_تغلب #علی_بن_الحکم #ابن_فضال #ابان_بن_عثمان #اسماعیل_بن_الفضل_الهاشمی #نوفلی #محمد_بن_جعفر #محمد_بن_عبدالله #احمد_اشعری #جعفریات #اشعثیات…»

#محمد_بن_موسی

#علاء_بن_سیابة

#محمد_بن_خالد_طیالسی

#علی_بن_عقبه

#یعقوب_بن_یزید

#محمد_بن_عیسی

#ابان_بن_تغلب

#علی_بن_الحکم

#ابن_فضال

#ابان_بن_عثمان

#اسماعیل_بن_الفضل_الهاشمی

#نوفلی

#محمد_بن_جعفر

#محمد_بن_عبدالله

#احمد_اشعری

#جعفریات

#اشعثیات

#سکونی

#دعائم

#نوادر_راوندی

#فقه_الرضا

#تحلیل_فهرستی

#عصر_تنقیح_حدیث_در_قم_و_بغداد

#طرق_مرحوم_صدوق_در_مشیخه_فقیه

#تفسیر_قمی

#طریق_شیخ_صدوق_و_کلینی_به_محمد_بن_مسلم

#اختلاف_کوفه_با_قم_و_بغداد

#تاریخچه_مباحث_رجالی

#فرق_مبنای_رجالی_و_فهرستی

#کتاب_القضایا_و_السنن_و_الأحکام

#مسانید_اهل_بیت

#مقارنه_شیخ_و_نجاشی
#عدة_من_اصحابنا_که_کلینی_به_واسطه_آنها_از_احمد_برقی_نقل_میکند

#اولین_کتاب_رجال

#عده_من_اصحابنا

#رجال_ابن_داوود

#نوادر_احمد_اشعری

#فرق_اصل_و_مصنف

#قاعده_وسایل_۱

#حسین_بن_سعید

#کیسانیه

#عده_من_اصحابنا(۲)

#نظر_مرحوم_خویی_در_مستطرفات_السرائر

#احمد_بن_حسین_بن_سعید

#انفرادات_شیخ_طوسی

#جمیل_بن_صالح

#شهرت

#غلو_سیاسی

#اربعمائة_مسأله_فی_الحلال_و_الحرام

#مسایل_حلبی

#سیر_تاریخی_فقه_و_حدیث_شیعه_و_اهل_سنت

#علو_اسناد

#جعفر_بن_بشیر

#عبدالله_بن_عاصم

#ایوب_بن_نوح

#هارون_بن_موسی

#حسین_بن_حسن_بن_ابان

#توضیحی_مختصر

#مقبوله_عمر_بن_حنظله

#سه_منهج_بررسی_سند

#منهج_مشایخی

#روایات_ابن_عباس

#روایات_تابعین

#رجال_علامه_حلی

#نقل_اجلاء_از_مجهول

#ابن_عون

#أبی_ثابت

#معاویة_بن_وهب

#حدسی_بودن_نظرات_نجاشی

#عبدالله_بن_جعفر

#مکاتبات

#توقیعات

#حمیری

#محمد_بن_عبدالله

#موسی_بن_عمر

#منصور_بن_عباس

#مضطرب_الامر

#مستثنیات_ابن_الولید

#شیخ_مفید

#اربعه_آلاف_من_الثقات

#مفضل_بن_عمر

#وصیت_مفضل

#بررسی_قاعده_علی_الید

#حسن_بصری

#پیشینه_مبانی_مختلف_ارزیابی_سند

#ملاحظه_احادیث_درسه_مرحله

#خط_انتقال_حدیث_در_مکتبهای_کوفه_بغداد_و_قم

#قاسم_بن_الولید

#کتاب_رجال_کشی و سایر کتب و فهارس

#مکتب_قم_و_بغداد

#احمداشعری_و_خط_متهم_به_غلو

#امام_صادق_ع_و_فقه_ولائی

#خط_غلو

#سهل_بن_زیاد

#قم

#ناشناخته_بودن_مشایخ_قم

#فضل_بن_شاذان

#رساله_علل_الشرایع

#فضل_بن_شاذان

#عبدالواحد_بن_محمد_بن_عبدوس_النیسابوری_العطار

#محمد_بن_سنان

#عبدالله_بن_سنان

#ابوعلی_حسن_بن_راشد

#روضه_کافی

#تاریخچه_اجماع

#جابر_بن_یزید_جعفی

#خط_غلو

#جابر_بن_حیان

#زید_بن_منذر ( #ابوالجارود)

#تحف_العقول

#امام_باقر_علیه_السلام_و_فقه_تفریعی

#فرق_بین_فهرست_و_رجال

#سیر_پیدایش_و_برخورد_اصحاب_با_کتب_فهرستی

#شهرت

#قاسم_بن_الولید

#نگاه_تاریخی_به_روایات

#روایت (معنای روایت و تلفظ رویته)

#حدیثه_یعرف_و_ینکر

#شیخ_طوسی

#احمد_بن_زیاد_الهمدانی (یک نمونه از تفاوت منظر رجالی و فهرستی)

#سهل_بن_زیاد

#غلو

#ضعیف_فی_الحدیث

#علی_بن_حارث

#بکار_بن_ابی_بکر

#محمد_بن_شریح_الحضرمی

#سامراء

#محمد_بن_زکریا_غلابی

#أخباری

#سر_عدم_تعرض_شیخ_به_برخی_از_رجال

#محمد_بن_زکریا

#سکونی (بسیار مهم)

#تاثیر_ضعف_اسناد_بر_متن

#فدک و #سقیفه

#تعارض

#حجیت_تعبدی_خبر

#منفردات_واقفیه

#نگاهی_به_دریا

#تأثیر_مذاهب_بر_ادبیات_عرب

#سلیمان_بن_صالح

#الحسن_بن_علی_بن_ابی_حمزه_البطائنی
#علی_بن_ابی_حمزه_البطائنی

#واقفیه

#تفاوت_تدوین_کتب_رجالی_با_فهرستی

#سنة

#فریضه

#اسحاق_بن_عمار

#فرق_مبنای_رجالی_و_فهرستی در نتیجه

#حدیث_رفع

#درجات_حدیث

#یکتب_و_لا_یحتج_به

#خلاصه_و_نتیجه_بحث در حدیث رفع

#تحلیل_فهرستی_۱

#چرا_اصحاب_ما_به_فهرست_و_نسخه_رو_آوردند

#تحلیل_فهرستی_۲

#منابع_فهارس

#کیفیت_تدوین_فهارس

#تحلیل_فهرستی۳

#طریق_نجاشی_و_شیخ_طوسی_به_ابن_بطه

#فرق_برخورد_نجاشی_و_شیخ_با_فهارس

#تبیین_فهرستی

#واژه_اصل_در_روایات

#مصنَّف

#حجیت_تعبدی_خبر_چیست

#تعارض

#حجیت_تعبدی_خبر
@rejaleMadadi

1. مروان حکم طلحه را در جنگ جمل کشت (يقال: إنّ طلحة لمّا علم بانصراف الزبير همّ أن ينصرف، فعلم مروان بن الحكم ما يريده، فرماه بسهم، فوقع في ركبته، فنزف حتّى مات [الأخبار الطوال، ص 148، و نیز: تاريخ اليعقوبيّ، ج 2، ص 182]) و بعد از کشتن او به ابان بن عثمان گفت: کفیتك أحد قتلة أبیك [أنساب الأشراف، ج 2، ص 246؛ تاريخ المدينة، ج 4، ص 1171]. طلحه به اعتقاد عامّه از عشرۀ مبشَّره است (عشره في الجنة: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعليّ وعثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص... [سنن الترمذيّ، ج 5، ص 312، ح 3832]) . آیا قتل یکی از عشرۀ مبشره مهم‌تر است یا سب و مثلاً لعن آنها که اهل سنت شیعه را به خاطر آن سرزنش می‌کنند؟
2. عجیب این‌جاست که با وجود آنچه گفتیم بخاری از مروان حدیث نقل می‌کند [صحيح البخاريّ، ج 1، ص 186 و...]. نمونۀ دیگر عمران بن حِطّان است که واقعاً مشکل دارد. از رؤسای خوارج است و در زمان بنی‌امیه چون از بزرگان خوارج بود اصلاً دنبالش بودند (وكان أصله من البصرة، فلما اشتهر بهذا المذهب طلبه الحجّاج، فهرب إلى الشام، فطلبه عبد الملك، فهرب إلى عمّان، وكان ينتقل إلى أن مات في تواريه [الأغاني، ج 18، ص 330]). با این همه در حالی که دربارۀ راوی شرط می‌دانند که عدل و ضابط باشد بخاری 2 روایت از او نقل می‌کند؛ یعنی از راس اشداء امیر المؤمنین (ع) (یعنی از سرکردۀ نواصب) حدیث نقل می‌کند (او همان خبیثی است که ابن‌ملجم مرادی ـ لعنه الله ـ را مدح کرده و گفته است:
يا ضربةً من تقِيٍّ ما أراد بها
إلّا ليبلغَ من ذي العرش رضواناً
إني لأذكره يوماً فأحسبه
أوفی البريّة عند الله ميزانا
[مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج 2، ص 415]).
عجیب‌تر این‌جاست که هر دو موردش را هم از عایشه نقل می‌کند (صحيح البخاريّ، ج 7، ص 45 و 65). عداوت با امیر المؤمنین (ع) او را به این جاها رسانده. (حضرت آیت الله استاد حاج سید احمد مددی الموسوی حفظه الله ، خارج اصول فقه 1۳۹۷/۱۰/۱۸)
#اهل_سنت
#تعارض_گفتار_و_رفتار

#حجیت_تعبدی_خبر

#تعارض

مشهور بین اهل سنت حجیت تعبدی خبر بود و در بین قدماء شیعه کسی در ذهنم نیست که قایل به حجیت تعبدی خبر بوده باشد تا زمان علامه و ...
بعله عده ای در بغداد با شواهد خبر را قبول میکردند که یکی از آنها شیخ است
در قم هم با شواهد قبول میکردند که البته بیشتر شواهد به مشایخ و مصادر برمیگردد

عده ای هم مثل معتزله اصلا زیر بار حجیت خبر نرفتند
میگفتند وثوق به حکم مهم است نه وثوق به خبر

سید مرتضی یک صفحه بحث تعارض دارد
چراکه او اصلا تعارض ندارد

بحث تعارض بیشترین نمودش در بین شیعه بعد از علامه است
چون تعارض بین حجت و لا حجت که معنی ندارد


در هیچ روایتی لفظ تعارض برده نشده است مگر مرفوعه ی زراره که در عوالی الئالی آمده است و اعتبار ندارد و ارزش علمی به هیچ وجه ندارد

مضمون تعارض هست اما با این لفظ ندارد

ما در بین قدماء مساله ی ترجیح هم نداریم
لفظ تعارض و ترجیح در فرض حجیت هر دو خبر به کار میرود
لذا اگر گفتیم بعد از وثوق حجت است ترجیح هم معنی ندارد

لذا مسائل ترجیح هم بعد از قرن هشت مطرح شد
و اینکه روایت عمر بن حنظله را در باب ترجیح و تعارض آورده اند از بعد از قرن هشتم است که ما هم قبول نداریم روایت در باب ترجیح باشد

اصلا ناظر به ترجیح نیست

ــــــــــــــــــــــــــ
پ.ن: مبنای مرحوم شیخ در قبول اخبار به طور کامل واضح نیست
گاهی میگوید این خبر واحد است و ثمره ی علمی و عملی ندارد
و گاهی هم طبق حجیت تعبدی خبر مشی میکند
شاید به این جهت است که بعضی از تألیفات ایشان از زمان جوانی است و بعضی در سال های بعد است و احتمال اینکه مبانی ایشان تغییر کرده باشد زیاد است

مقرر:
شاید این طور بتوان گفت
در مقام نقل روایات، بر طبق حجیت تعبدی خبر عمل میکند، اما در مقام فتوا و اعتماد، با توجه به مبانی رایج در بین شیعه و مشایخش ،با شواهد روایات را میپذیرفته است
لذا بسیاری از روایات هستند که مرحوم شیخ در تهذیب آورده اند اما در مقام فتوا به آنها اعتماد نکرده اند

@rejaleMadadi

#حجیت_تعبدی_خبر_چیست


اگر گفتیم شارع یک معیار واحدی را قرار داده است و هر خبری که واجد آن معیار باشد حجت است، این میشود حجیت تعبدی خبر
یعنی شارع به ما گفته است باید این کار را بکنید

حال معیار چیست

مشهور اهل سنت گفته اند عدالت است به خاطر آیه ی نبأ
اقای خویی میفرمایند وثاقت است
میفرمایند این مطلب را عقلاء قائل هستند و شارع هم امضا کرده است

عده ای از اخباری ها
وجودش در کتب مشهور

و...
اینها میشود اساس حجیت تعبدی خبر

دوم حجیت عقلایی خبر واحد
در این مسلک معیار خاصی ندارند مثل وثاقت و عدالت و ...
بلکه میگوید شما باید شواهدی از کتاب و ...بیاورید و بعد از وجود شواهد بگویید این متن حجت است

فارق اساسی این دو در بحث تعارض است
روی مبنای اول تعارض معنی دارد
مثلا آنچه در کتب مشهوره آمده است حجت است
ممکن است یک خبر در کافی و یکی در تهذیب باشد و هر دو حجت باشند و با هم تعارض داشته باشند

اما طبق مبنای دوم تعارض معنی ندارد چون با وجود معارض چگونه وثوق به این خبر پیدا خواهد شد
و اول باید معارضش را برداشت

لذا میبینیم در قدمای اصحاب مبانی تعارض به این وسعت و اینگونه مطرح نبود
چون قائل به حجیت عقلایی خبر بوده اند

اما فرق اصحاب بغدادی ما با قمیون در چه بود
بغدادی ها قائل به حجیت عقلائی بما هم عقلاء بودند ولی قمی ها چون همه شیعه بودند قائل به حجیت عقلائی بما هم متدینون بودند
در قم عقلاء یعنی شیعه
تمایز با مشایخ بود

مبنای سوم

قائل به حجیت خبر نبودند

نقطه ی مشترک اول و دوم این است که خبر را به عنوان یک دلیل لفظی قبول میکردند و به اطلاقات و عمومات تمسک میکردند
و فرقشان این بود که اولی میگفت تعبد داریم دومی میگفت شواهد باید جمع کنیم

اما طائفه سوم خبر را به عنوان خبر قبول نمیکردند
دنبال وثوق و اطمینان به حکم بودند نه خبرr
خود خبر یکی از شواهد وثوق به حکم بود اما تلقی به قبول بیشترین شواهد بود
به قول سید مرتضی اجماع (تلقی به قبول بین اصحاب)

این طایفه به خبر به دید دلیل لبی نگاه میکردند

سید مرتضی از اینهاست لذا مدام تمسک به اجماع میکند و اجماع در نظر ایشان همان تلقی به قبول اصحاب است
گاهی هم استدلال به متن میکند اما نگاهش به حکم است
مثلا اگر در روایتی ۶ فقره ذکر شده باشد که دو تای آنها در بین اصحاب مشهور باشد فقط همان دو را میپذیرد و به چهار فقره ی دیگر کاری ندارد

@rajaleMadadi

#تصحیح_قیاسی

#روش_شیخ_در_نقل

یکی از اشکالاتی که به شیخ مطرح است این است که ایشان تصحیح قیاسی نکرده اند
مثلا روایت واحدی را هم مرحوم کلینی و هم مرحوم شیخ از کتاب حسین بن سعید نقل کرده اند ولی عبارات شیخ زیاده و نقصان هایی دارد و مشخص است نسخه ای که در دست ایشان بوده، دارای اشکال بوده است
و ایشان نسخه و روایت را با دیگر نسخه ها و روایات از جهت متن و سند مقابله نکرده اند که این زیاده و نقصان ها برطرف شود

از جمله کسانی که این اشکال را زیاد متذکر شده اند شهید ثانی و مرحوم صاحب حدایق است که عبارات بسیار تندی در این جهت دارد، مثلا این عبارت که
قَلَّ ما توجد روایةٌ عند الشیخ سَلُمَت من الزیاده او النقیصه او التحریف او التصحیف سندا او متنا

👈این اشکال ناشی ازین است که دقت نکرده اند در روش شیخ

شیخ میتوانست تصحیح قیاسی کند اما بر خلاف نظر صاحب حدایق و شهید ثانی مرحوم شیخ کاری علمی و آکادمی کرده اند
شیخ آنچه که در مقابلش بوده است را نقل کرده و اجتهاد نکرده است،و به عبارتی، گزارش محض داده است و ازین جهت کار ایشان بسیار ارزشمند است
منشأ کار ایشان از جهتی به مبنای ایشان که حجیت تعبدی خبر است برمیگردد
و از جهتی این کار ایشان حفظ در امانت بوده است و موجب میشود ما به نسخه ها و تفاوت های آنان و اختلاف عبارات روایات واقف شویم

ایشان غالبا در نقل هایشان امانت دار هستند و تقطیع و اجتهاد ندارند،حتی مرحوم کلینی در برخی از موارد تقطیعاتی دارد اما ایشان ندارند

@rejaleMadadi

#معنای_واژه_اصل

در ترجمه ی احمد بن هلال العَبَرتائی ،حمید بن زیاد ، عباراتی آمده است که مربوط به موضوع ماست

مثلا :روی اصول اصحابنا
روی الاصول اکثرها و ...

اصل اگر به معنای روایاتی باشد که مستقیما از امام علیه السلام گرفته شده است ،با ترجمه ی احمد بن هلال و حمید بن زیاد نمی سازد، چون شأن اینها راوی بودن از روایات اصحاب است نه اینکه مستقیما از امام علیه السلام نقل کنند مثل فضل بن شاذان که شأنش روایت از اصحاب است نه از خود امام
ولی اگر اصل را در اینجا به معنای صحاح بگیریم این مشکل پیش نمی آید

پس یکی از قرائنی که دلالت بر این میکند که معنای اصل ،صحیح است نه روایت مستقیم از امام علیه السلام ترجمه ی این دو است

جلسه پنجم ۸۵/۳/۱۷

@rejaleMadadi

#اصل

علم اصول فقه ریشه اش از زمان امام باقر علیه السلام است ولی اهل سنت می‌گویند ابوحنیفه اولین پایه گذار است و شیبانی شاگردش اولین کتاب را نوشت و همراه با تدوین اصول، رجال هم شروع به کار کرد در حدود سال ۱۸۰ به بعد
و از سال ۲۰۰ به بعد،حُمیدی، بخاری، مسلم و غیره شروع کردند به جداسازی صحاح از غیر صحاح.
در اصحاب ما کسی که صحیح نویسی کرده باشد را نداریم آنچه که به ذهن من خطور می‌کند این است که اصحاب ما اصل را مساوی با صحیح می دانسته اند چنانچه از مقدمه کتاب من لایحضره الفقیه استفاده می شود (التی علیها المعول کاصول اصحابنا)

کلمه اصل عَلَم نبوده است و خود مصنف نمی گفته است (لی کتاب اصل)
نمی‌دانیم در قرن ۳ چه اتفاقی افتاد که اصطلاح اصل را به کار برده اند ولی در قرن چهارم هم مدرسه بغداد و هم مدرسه قم کلمه اصل را به کار برده اند

@rejaleMadadi

#واژه_اصل_در_روایات

#جامع_بزنطی

#مستطرفات

روایت سوم
۳- علینا القاء الاصول و علیکم بالتفریع

این روایت را که عده‌ای او را صحیحه بزنطی می‌دانند در واقع سند واضحی ندارد و از مستطرفات ابن ادریس گرفته شده است که ایشان بسیار در علم حدیث ضعیف بوده اند و اشتباهات فاحشی دارند
۱ این کتاب به صورت وجاده به ایشان رسیده است
ایشان از جامع بزنطی نقل کرده‌اند که شواهد نشان می‌دهد آن کتاب جامع بزنطی نیست و ایشان اشتباه متوجه شده‌اند
جامع یعنی مجموعه احتمالا روی نسخه ای که در دست ابن ادریس بوده است نوشته بوده جامع و ایشان گمان کرده اند که جامع بزنطی است
حال اینکه در اول کتاب از علی بن جعفر نقل می کند در حالی که بزنطی اصلا از روات علی بن جعفر نیست
این جامع را نمی توانیم تشخیص بدهیم که از چه کسی است

در اوائل مرحوم خویی هم به روایات مستطرفات اعتماد می کردند و در مصباح الفقاهة تعبیر به صحیحه می‌کنند اما این اواخر فقط به نقل از کتاب نوادر المصنفین ایشان اعتماد می کردند که خود ابن ادریس فرموده است این کتاب به خط جدم شیخ طوسی در نزد من است

در جایی از مستطرفات مرحوم ابن ادریس می نویسد (و من ذلک ما استطرفناه من کتاب ابان بن تغلب ،صاحب الباقر و الصادق علیهما السلام)
بعد روایت نقل می‌کند با دو واسطه از امام رضا علیه السلام.
این مقدار اشتباه مبتذل است خودش مینویسد صاحب الباقر و صادق علیهما السلام و بعد با دو واسطه از امام رضا علیه السلام روایت نقل می کند وقتی ابان فوت کرد امام رضا علیه السلام هنوز به دنیا نیامده بودند ۶ سال قبل از ولادت امام رضا علیه السلام ابان فوت کرد کسی که بخواهد با دو واسطه از امام رضا علیه السلام نقل کند باید در حدود سالهای ۲۵۰ باشد ظاهراً آنچه که ما احتمال می‌دهیم این است که پشت نسخه نوشته بوده ابان و ایشان گمان کرده اند ابان بن تغلب است ولی منظور از ابان در اینجا ابان بن محمد سِندی است
که پیش ما به ابان بن محمد بزّاز بجلی( سندی بن محمد) معروف است که از مشایخ حمیری است و در قرب الاسناد هم از ایشان نقل می کند


@rejaleMadadi

👆👆👆👆👆👆👆👆

فهرست مطالبی که تاکنون در کانال قرار گرفته است

نکات رجالی استاد مددی pinned Deleted message