أمير النيشابوري

🔰وثيقة مهمّة في تاريخ النجف الأشرف وحصار الروم لها
بخطّ العالم الفقيه المحدث السيّد شرف الدين عليّ الشولستانيّ النجفي في سنة 1052 هـ.

يُعدّ حصار الروم (العثمانيين) لمدينة النجف الأشرف في القرن الحادي عشر الهجري واحداً من الأحداث البارزة في تاريخ المدينة، حيث عانت النجف من ظروف صعبة نتيجة هذا الحصار الذي كان جزءاً من الصراعات الإقليمية والسياسية في تلك الحقبة. لم يكن الحصار مجرد مواجهة عسكرية فحسب، بل أثّر أيضاً على الأوضاع الاجتماعية والعلمية للمدينة، التي كانت مركزاً علمياً ودينياً مهماً للشيعة.

وقد دفعت هذه الظروف العديد من السكان إلى مغادرة النجف، ومنهم السيد شرف الدين علي الشولستاني، الذي وثّق هذه الحادثة في إحدى إجازاته، مسجّلاً معاناته وشهادته على تلك الفترة العصيبة، وقد أشار فيها إلى بعض معاناته وهروبه من النجف إلى شيراز، هرباً من تهديد الحصار وخوفاً على حياته.


كتب رحمه الله في إحدى إجازاته ما نصّه:

«ثمّ بلغ سماعاً ـ أيّده الله تعالى فيما ينتفعه في الدارين، بحقّ سيّد الكونين وأئمّة الثقلين ـ. وأجزتُ له روايته عنّي، عن مشايخي، عن المصنّف ـ قدّس الله أرواحهم ـ بطرقي المقرّرة في إجازاتهم لي، لمن يحبّ ويرضى، وأنا آخذ عليه ما أُخذ عليَّ من سلوك طريق الاحتياط في الرواية على ما في علم الدراية.
واتّفق كتابة ما تيسّر لي رقمه في دار الفضل الشيراز في شهر مبارك رمضان سنة 1052 هـ، بعد الفرار من المشهد المقدّس الغرويّ، من خوف تلف النفس من الطائفة الشومية الروميّة.
وأنا أقلّ خلق الله الغني شرف الدين علي بن حجّة الله الحسنيّ الحسينيّ نسباً الشولستانيّ مولداً النجفيّ نزيلاً وتوطّناً ـ غفر الله له ولوالديه ـ».

#فوائد_تراثية
https://t.me/Amir_Neyshabouri

النسخ الأُم

لا يقال: هذه الزيادة لا توجد في أقدم نسخ الكتاب، فهذه الزيادة غير معتبرة!

لأنا نقول: لا يمكن الجزم بعدم وجود فقرة من الرواية في كتاب ما بمجرد عدم العثور عليها في أقدم النسخ التي وصلت إلينا. فقد تكون هناك نسخ أخرى للكتاب ذات أصول مختلفة لم تصل إلينا، خاصة أن المصادر المتقدمة كانت تُنسخ يدوياً وتتعدد جذورها. وعندما يُكمل المؤلف كتابه، كان يسلمه لتلاميذه لاستنساخه، وهؤلاء التلاميذ بدورهم يسلمون نسخهم لتلاميذ آخرين لاستنساخها. وهكذا تتفرع سلسلة النسخ عن النسخة الأصلية التي كتبها المؤلف. وأولى النسخ التي كانت تستنسخ من نسخة الأصل تسمّى النسخ الأُم أو أمّات النسخ أو النسخ الأصلية.

فإذا حدثت زيادة أو نقص في إحدى النسخ الأصلية التي استُنسخت عنها النسخ الأخرى، فإن ذلك ينتقل إلى النسخ المستنسخة منها.
وعند العثور على زيادة في نسخة متأخرة لا توجد في نسخة قديمة، فهذا لا يعني بالضرورة أن الزيادة غير أصلية. ربما تعود النسخة المتأخرة إلى جذور مختلفة عن النسخة القديمة. لذا، لا يمكن القطع بصحة زيادة أو نقص إلا بمقارنة النسخ جميعها بنسخة المؤلف، إن وُجدت.

#فوائد_تراثية

مصباح المتهجد
نسخة مكتبة مجلس الشورى طهران برقم 4887
من مخطوطات القرن الثاني عشر
والتي تتضمن الشهادة الثالثة في التشهد كنسخة بدل فيما يدل على أنه كانت هناك نسخة أقدم من هذه النسخة ووردت فيها الشهادة الثالثة.

🔰 الشهادة الثالثة في التشهد ونسخ موثقة أبي بصير


نسخ موثقة أبي بصير المتضمنة لـ( وأشهد أن عليا نعم الولي)

1-قد أفتى الشلمغاني وابن بابويه في الفقه الرضوي وسلار الديلمي في المراسم بهذه التتمة في تشهد الصلاة ومتن التشهد الذي أفتوا به مطابق لمتن الموثقة، ومن ناحية أخرى فإن فتاوى الشلمغاني وابن بابويه ليست إلا متون روايات وكذلك حال متن فتوى سلار.

2-وكذلك الحال في نسخة من مصباح المتهجد في التشهد الثاني في الصلاة الرباعية ، وهذه النسخة لمصباح المتهجد في مكتبة مجلس شوراي ملي طهران برقم المسلسل : 64153 – رقم القفصة: 4887 من مخطوطات القرن الثاني عشر.

3-وفي جامع أحاديث الشيعة الذي طبع في المطبعة العلمية -قم - تاريخ النشر: 1399 هـ. أبواب التشهد في الصلاة ب1 ح 8 ذكر عن مصباح الشيخ هذه الزيادة (وأن عليا نعم الولي).

3-وروى المجلسي الأول في كتابه (فقه كامل فارسي) الذي هو بمثابة رسالة عملية له محشّاة بتعليقات جملة من الأعلام منهم السيد اليزدي صاحب العروة والميرزا محمّد تقي الشيرازي والسيد إسماعيل الصدر، ذكر في مبحث التشهّد في الصلاة أنه
«یستحب أن يزيد على المقدار الواجب ما ورد في عدة روايات مثل ما روى أبو بصير عن جعفر الصادق عليه السّلام:
بسم الله وبالله والحمد لله وخير الأسماء كلها لله، أشهد أنّ‌ لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ‌ محمّدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، وأشهد أنّ‌ ربي نعم الرب، وأنّ‌ محمّدا نعم الرسول، وأنّ‌ عليّا نعم الوصي ونعم الإمام، اللهم صلّ‌ على محمّد وآل محمّد وتقبّل شفاعته في أمّته، وأرفع درجته. الحمد لله رب العالمين) .

4- النص الخاص على الشهادة الثالثة في الفقه الرضوي الذي أصله كتاب التكليف لابن أبي عزاقر وفي مراسم سلار الديلمي، سواء بصيغة (وأن عليا نعم المولى) أو(أن عليا نعم الإمام) وقد ذكر المجلسي الأول في رسالته العملية (فقه كامل فارسي) أن ذلك في رواية أبي بصير، والتزم بذلك المحشين على الرسالة منهم: السيد اليزدي والميرزا محمد تقي الشيرازي والسيد إسماعيل الصدر.

5- الظاهر أنّ‌ هذه الرواية هي موثقة أبي بصير الطويلة التي رواها الشيخ في التهذيب وذكرها صاحب الوسائل في أبواب التشهّد ، وقد أفتى بمضمونها المشهور، وذكرها صاحب العروة في باب التشهّد، وقد ذكر فيها (أشهد أنّ‌ ربي نعم الرب، وأنّ‌ محمّدا نعم الرسول، وأشهد أنّ‌ الساعة آتية لا ريب فيها... الخ).

6- وقال السيد الميلاني في تعليقته على كلام صاحب العروة، قال: نسخ هذا الحديث تختلف بشيء من الزيادة والنقص لكن الكل يتضمّن الواجب وفضيلته.

7-وقد روى المجلسي في البحار الحديث عن المعتبر للمحقق ثم ذكر ان الشيخ رواه في التهذيب وأن بين النسخ اختلاف.

#من_إفادات_شيخنا_الأستاذ
#الشهادة_الثالثة
#فوائد_علمية

🔰 رواية عظيمة في مصحف فاطمة صلوات الله وسلامه عليها و على أبيها و بعلها وبنيها

حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أبو علي محمد بن همام قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري ، قال : حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان ، قال : حدثني علي بن سليمان وجعفر ابن محمد ، عن علي بن أسباط ، عن الحسين بن أبي العلاء وعلي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي ( عليه السلام ) عن مصحف فاطمة ( صلوات الله عليها ).
فقال : أنزل عليها بعد موت أبيها .
فقلت : ففيه شئ من القرآن ؟
قال : ما فيه شئ من القرآن .
قال : قلت : فصفه لي .
قال : له دفتان من زبرجدتين على طول الورق وعرضه حمراوين .
قلت له : جعلت فداك صف لي ورقه .
قال : ورقه من در أبيض قيل له : ( كن ) فكان .
قلت : جعلت فداك ، فما فيه ؟
قال : فيه خبر ما كان ، وخبر ما يكون إلى يوم القيامة ، وفيه خبر سماء سماء ، وعدد ما في سماء سماء من الملائكة ، وغير ذلك ، وعدد كل من خلق الله مرسلا وغير مرسل ، وأسماؤهم ، وأسماء الذين أرسلوا إليهم ، وأسماء من كذب ومن أجاب منهم ، وفيه أسماء جميع من خلق الله من المؤمنين والكافرين ، من الأولين والآخرين ، وأسماء البلدان ، وصفه كل بلد في شرق الأرض وغربها ، وعدد ما فيها من المؤمنين ، وعدد ما فيها من الكافرين ، وصفة كل من كذب ، وصفة القرون الأولى وقصصهم ، ومن ولي من الطواغيت ومدة ملكهم وعددهم ، وفيه أسماء الأئمة وصفتهم ، وما يملك واحدا واحدا ، وفيه صفة كراتهم ، وفيه صفة جميع من تردد في الأدوار من الأولين والآخرين .
قال : قلت : جعلت فداك وكم الأدوار ؟
قال : خمسون ألف عام ، وهي سبعة أدوار.
وفيه أسماء جميع من خلق الله من الأولين والآخرين وآجالهم ، وصفة أهل الجنة ، وعدد من يدخلها ، وعدد من يدخل النار ، وأسماء هؤلاء وأسماء هؤلاء ، وفيه علم القرآن كما أنزل ، وعلم التوراة كما أنزلت ، وعلم الإنجيل ، والزبور ، وعدد كل شجرة ومدرة في جميع البلاد .
قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : فلما أراد الله ( عز وجل ) أن ينزله عليها ، أمر جبرئيل وميكائيل وإسرافيل أن يحملوا المصحف فينزلوا به عليها ، وذلك في ليلة الجمعة من الثلث الثاني من الليل ، هبطوا به عليها وهي قائمة تصلي ، فما زالوا قياما حتى قعدت ، فلما فرغت من صلاتها سلموا عليها ، وقالوا لها : السلام يقرئك السلام . ووضعوا المصحف في حجرها ، فقالت لهم : الله السلام ، ومنه السلام ، وإليه السلام ، وعليكم يا رسل الله السلام .
ثم عرجوا إلى السماء ، فما زالت من بعد صلاة الفجر إلى زوال الشمس تقرأه ، حتى أتت على آخره .
ولقد كانت ( صلوات الله عليها ) طاعتها مفروضة على جميع من خلق الله من الجن ، والإنس ، والطير ، والبهائم ، والأنبياء ، والملائكة .
فقلت : جعلت فداك فلما مضت إلى من صار ذلك المصحف ؟
فقال : دفعته إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فلما مضى صار إلى الحسن ، ثم إلى الحسين ، ثم عند أهله حتى يدفعوه إلى صاحب هذا الأمر .
فقلت : إن هذا العلم كثير !
فقال : يا أبا محمد ، إن هذا الذي وصفته لك لفي ورقتين من أوله ، وما وصفت لك بعد ما في الورقة الثالثة ، ولا تكلمت بحرف منه .

📚 دلائل الإمامة: 106.

🔰 دعاء صنمي قريش بخط الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمة الله عليه، نقلا من كتاب (تحفة الأبرار) للسيد محمد باقر حجة الإسلام الشفتي (ت 1260 هـ).

🔰 تملك ووقفية شرف الدين محمد بن مكي من ذرية الشهيد الأول على نسخة من كتاب (من لا يحضره الإمام) المحفوظة في مكتبة برنستون برقم 1408.

كتب شرف الدين محمد بن مكي تملكه في تواريخ مختلفة بعبارات مختلفة والوان مختلفة مع ختميه المربع والبيضوي.

◽️ ذكر تملكه بالمداد الأحمر في أول النسخة بعبارة مختصرة مع ختمه البيضوي: (محمد بن مكي من ولد الشريف أبي عبد الله الشهيد محمد بن مكي المطلبي)

◽️ كتب تحت تملكه وقفية النسخة على ابنه محمد بهاء الدين مع ختمه المريع: (محمد بن مكي من ولد الشريف أبي عبد الله الشهيد محمد بن مكي العاملي)

◽️ كتب في وسط صفحة العنوان ايضا تملكه في سنة ١١٦٧ هـ مع ختميه المربع والبيضوي، وهنا يذكر نسبه بشكل كامل وهو:
محمد [بن] مكي بن محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين بن علي بن خير الدين بن أحمد بن علي بن محمد بن شمس الدين بن محمد بن أحمد بن علي بن ضياء الدين بن الشريف ابي عبد الله الشهيد [محمد] ابن مكي بن أحمد بن محمد بن حامد بن طاها بن علي المطّلبي(1) الحارثي الهمداني الخزرجي الجزي الشامي العاملي الحانيني الجزيني(2).
(1)المطّلب اخو هاشم جد النبي صلى الله عليه وآله.
(2) فإنّ له نسبة إلى كل قبيلة مما ذكره من طرق الآباء وأمه وأبيه وبالعكس أيضا.

◽️ كتب أعلى صفحة العنوان وقفية النسخة في سنة ١١٦٨ هـ.

◽️ كتب أسفل صفحة العنوان وصية ونصحية لولده للاهتمام بهذا الكتاب و مطالعته وتكراره في سنة ١١٧٣ هـ.

◽️ كتب أعلى الصفحة الأولى من الكتاب ايضا وقفه النسخة على ولده في سنة ١١٦٨ هـ.

◽ كتب في آخر النسخة ايضا تملكه في سنة ١١٦٧ هـ في دار السلطنة إصفهان.

ينظر أيضا هنا و هنا و هنا.

#فوائد_تراثية

قيد النظر والرؤية من قبل شرف الدين محمد بن مكي من ذرية الشهيد الأول في سنة ١١٨٦ هـ، على نسخة من قواعد الأحكام مؤرخة سنة ٧٥٦ هـ.
#فوائد_تراثية

نسخة نفيسة من كتاب قواعد الأحكام للعلامة الحلي (ت ٧٢٦ هـ) كتبها محمد بن علي بن موسى بن محمد بن قمر النباطي في سنة ٨٥٦ هـ، وقابلها بالواسطة مع نسخة الشهيد سنة ٨٥٨ هـ.

وقد كتب النباطي هذا نسخة من نهاية الإحكام في معرفة الأحكام ايضا في سنة ٨٥٧ هـ، وهي موجودة في مكتبة السيد المرعشي برقم ٦٧٢٢ كما ذكرها المحقق الطباطبائي في مكتبة العلامة الحلي.
#فوائد_تراثية

#فوائد_علمية
#صناعة_علم_الحديث

• زيارات المعصومين دورات عقائدية مركّزة
إن النظر المتأمل في الزيارة الجامعة وسائر زيارات المعصومين (عليهم السلام) يكشف عن كونها منظومة متكاملة، تتجاوز حدود كونها أدعية أو نصوصًا تعبدية، لتشكل دورات عقائدية محكمة ذات مضامين رفيعة. هذه الزيارات ليست مجرد كلمات، بل هي نصوص تُحمل على دلالات عميقة تجمع بين التوحيد، والإمامة، ومفاهيم الولاء والبراءة، مما يجعلها أدوات تعليمية وتربوية من الطراز الأول.
لقد تناول العلماء هذه الزيارات في مصنفاتهم كالشيخ الطوسي في كتاب التهذيب والصدوق في من لا يحضره الفقيه ضمن أحكام فقهية فرعية، وكذا الكليني أضاف زيارات أخرى متنوعة في كتابه الكافي. إلا أن المحدث المجلسي الأب، بنظره الثاقب، أشار إلى أن هذه النصوص ليست مجرد روايات عابرة، بل هي دورات عقائدية مركزة من العيار الثقيل.
وعليه، عندما نقول إنها نصوص عقائدية، فهذا لا يعني أن نقتصر في دراسة العقائد على كتب متخصصة كـبصائر الدرجات أو ما شابه. بل يمكن لأي كتاب من كتب الحديث، بل حتى في آيات القرآن الكريم وسوره، أن يكون حاملاً لمضامين عقائدية. النصوص الدينية، سواء كانت زيارات أو آيات، تُبرز وحدة معرفية تجعل من كل مصدر نصيًا صالحًا لتناول القضايا العقائدية والتوحيدية.

إن هذا التنوع في التصنيف الذي اعتمده العلماء يعكس اجتهادهم في توظيف النصوص ضمن السياقات التي رأوا أنها تخدم أهدافهم البحثية أو الفقهية. غير أن هذا لا يعني أن نحبس دلالات النصوص في إطار تصنيفهم. فهذه الزيارات، بما تحتويه من مضامين عميقة، تستحق دراسة شاملة تتجاوز التصنيفات التقليدية، لتُبرز ما فيها من أبعاد معرفية وتربوية قد لا تكون ظاهرة عند الاكتفاء بالنظر السطحي.

#من_إفادات_شيخنا_الأستاذ
( درس العقائد ٢٨جمادى الأولى١٤٤٦هـ)

#فوائد_علمية
#صناعة_علم_الحديث

• عناوين اصول الكافي وتتعدد العلوم
إن الناظر في الجزء الثاني من كتاب أصول الكافي يدرك أنه ليس مجرد كتاب يقتصر على علم بعينه، بل هو موسوعة معرفية تتداخل فيها علوم متعددة، فتجد فيه من علوم التفسير، وبحث النحل والملل والمذاهب والديانات ما يجعل هذا القسم من الكتاب برزخًا بين العلوم. فهو ليس نصًا فقهيًا صرفًا، ولا تفسيرًا بحتًا، ولا مجرد تحليل كلامي، بل مزيج متكامل من هذه العلوم، مما يعكس عمق اجتهاد الكليني وقدرته على التوليف بين المعارف.
وبالانتقال إلى علم الأخلاق والرياضات الروحية، نجد في هذا الجزء من الكتاب أبوابًا عديدة تتصل بهذا المجال، وتُظهر منظومة أخلاقية غنية استند إليها الكليني. ولو تدبرنا العناوين التي ساقها في هذا القسم تدبرًا علميًا ومنهجيًا، لرأينا كيف جمع الكليني علومًا متعددة في إطار واحد. هذه الأبواب ليست مجرد تصنيفات عشوائية، بل هي نتيجة لعملية دقيقة من المزج بين علوم التفسير، والكلام، والفقه، والفلسفة، وغيرها. ومن يمتلك إلمامًا فوق المتوسط في هذه العلوم سيكتشف أن الكليني قد أدرج علوما معرفية متكاملة في طيات هذا الجزء، مما يجعل الاطلاع عليه تجربة مذهلة لكل باحث.
أما فيما يتعلق بالمباحث المرتبطة بالتوسل، والتوحيد، والغلو، وعدم الغلو، فإن الكليني يورد روايات في سياقات تبدو لأول وهلة غير مرتبطة بمباحثها الأصلية. على سبيل المثال، ما أورده الإمام الصادق (عليه السلام) من بيان لمعنى التوسل وتعظيم النبي (صلى الله عليه وآله) والفصل بين ذلك وبين الغلو، هو في جوهره مبحث توحيدي. ومع ذلك، أورده الكليني في باب يتعلق بأحكام الأولاد ضمن مباحث الفروع، بدلاً من أن يورده في العقائد.
وهنا يظهر التحدي العلمي: لا يجوز لنا أن نُقلد الكليني في تصنيفه ونكتفي باعتبار هذه الرواية منحصرة في الفروع ونترك ما يمكن أن تسهم به في مباحث العقائد. فالتقسيم الذي اعتمده الكليني هو اجتهاد منه، وليس نصًا ملزمًا. ومن واجب الباحث المجتهد أن ينظر إلى الروايات من زاوية شاملة، مستخرجًا معانيها في سياقات متعددة، سواء أكانت فقهية، أو توحيدية، أو حتى مرتبطة بطقوس العبادة والنسك.
إن هذا التداخل بين العلوم في تصنيفات الكليني ليس نقصًا، بل هو تحدٍ يدعو الباحث إلى تجاوز حدود التصنيف التقليدي لإعادة قراءة النصوص وتحليلها في ضوء علوم أوسع، مما يعمق الفهم ويثري نتائج البحث العلمي.

#من_إفادات_شيخنا_الأستاذ
( درس العقائد ٢٨جمادى الأولى١٤٤٦هـ)

#صدر_حديثا
ضمن سلسلة #قطوف_دانية

جامع الزيارات والصلوات الفاطمية

t.me/torath_alshia

#صدر_حديثا
ضمن سلسلة #مقالات_تراثية

تحقيق في شأن تفسير الإمام العسكري عليه السلام
بقلم المحدّث النوري رحمة الله عليه
t.me/torath_alshia

#فوائد_علمية
#صناعة_علم_الحديث

• أهمية صناعة علم الحديث
إن المتأمل في "أصول الكافي"، ولا سيما في الفرق بين المجلد الأول والثاني، يدرك بوضوح أن التبويب الذي استخدمه الكليني هو تبويب صناعي محض. لقد أشرنا مرارًا إلى أن الفهرسة لأي كتاب، سواء كان في علم الحديث أو غيره، تمثل صناعة متقنة موجهة لخدمة ذلك العلم. فالتبويب، بطبيعته، يتطلب ترتيبًا ونظمًا وتركيزًا، وهو عملية تنبئ عن مهارة وفهم عميق لطبيعة المادة العلمية.
وفي علوم الحديث، التركيز على الصناعة التبويبية يفتح بابًا واسعًا من المهارات البحثية التي تجعل العالم قادرًا على تتبع دقائق الأبواب الحديثية. لقد شهدت بعيني مراجع وقامات علمية عظيمة يلجؤون إلى أحد المتبحرين في هذا المجال من باب الأمانة العلمية، وهذا ليس ضعفًا، بل هو تواضع للعلم، وهو من أخلاق العلماء، بل ومن أهم أركان الاجتهاد التي أصبحت مهجورة كما أشار السيد الروحاني. وهذا الإهمال، على الرغم من أهمية هذا العلم البالغة، يُعدّ خطرًا حقيقيًا على عملية الاستنباط الفقهي.
ولكن كيف نكتسب القدرة على الفحص؟ الفحص ليس مجرد عملية مقلدة أو تقليدية، بل هو جهد اجتهادي يحتاج إلى معرفة عميقة بصناعة أبواب الحديث. ومن المؤسف أن نرى البعض مجتهدًا في عملية الاستنباط ولكنه مقلد في الفحص، لأنه يعتمد على تبويب غيره من العلماء دون إدراك للصناعة التبويبية بحد ذاتها. وهذا الخلل في الفحص يؤثر تأثيرًا مباشرًا على النتائج العلمية التي يتوصل إليها.
إن تبويب الحديث، كما نراه في الكافي للكليني، هو نوع من الفهرسة والاجتهاد الشخصي. وما وضعه الكليني في مجلداته الثمانية هو اجتهاد منه، وليس وحيًا ملزمًا. فمن الممكن أن نكتشف أمورًا لم يتنبه إليها هو أو غيره من العلماء السابقين. وهذا ليس هامشًا في البحث العلمي، بل هو العمود الفقري الذي يقوم عليه الاجتهاد العلمي الرصين.
ومن هنا، فإن الاقتصار على تبويبات العلماء الكبار كالمفيد والطوسي والصدوق والكليني قد يقيد الباحث عن آفاق أوسع. إن التبويب والتسميات ليست نصوصًا توقيفية، بل هي اجتهادات منهم. لذا، لا ينبغي أن ننحبس في حدود ما وصلوا إليه، بل يجب أن نتجاوز ذلك لنبتكر أبوابًا جديدة قد تكشف لنا عن معانٍ خفية أو علوم مهجورة كالرياضات القلبية وفقه القلوب. فإذا لم يضع أحد من المحدثين كتابًا في هذا المجال، فهذا لا يعني أن العلم غير موجود، بل إن الحاجة تدعونا إلى النظر فيه بعيون جديدة وفهم متجدد.

#من_إفادات_شيخنا_الأستاذ
( درس العقائد ٢٨جمادى الأولى١٤٤٦هـ)

#فوائد_علمية
#صناعة_علم_الحديث

• الفهرسة وصناعة العلوم وتبويب التراث
إن طبيعة العلوم، سواء أكانت دينية أم غير دينية، أن أصولها وجذورها قد تكون متضمنة في الوحي الإلهي وتستمر ما شاء الله لها أن تستمر. غير أن هذه العلوم بحاجة إلى تنبه، ويقظة، وفطنة علمية تعين على استخراجها وتنميتها.
فإذا كنا نحن، أهل العلم، لا ندرك التراث ولا نحيط علماً بتبويبه وتقسيمه، فكيف لنا أن نخوض في عملية الفحص والتحليل؟ والفحص، كما هو معلوم، شرط أساسي في عملية الاستنباط. فإن لم نكن على دراية بأسلوب التبويب والترتيب الذي بُني عليه التراث، فكيف يمكن لنا أن نُخضعه للتحليل العلمي الدقيق؟
ومن ثم، لا يصح أن يقول قائل إنه لا يفهم لغة التراث أو أساليبه، ثم يدعي القدرة على فحصه ونقده. إذ إن الفحص والتحليل يتطلبان فهماً عميقاً للغة التراث وأساليبه، وبدون هذا الفهم تصبح عملية الفحص غير ممكنة أو غير ذات جدوى.

#من_إفادات_شيخنا_الأستاذ
( درس العقائد ٢٨جمادى الأولى١٤٤٦هـ)

#فوائد_علمية
#صناعة_علم_الحديث

• العلوم في الآيات والروايات نهج البلاغة نموذجاً
إن نهج البلاغة الذي مضى عليه أكثر من ألف وأربعين سنة، يحمل في طياته من الحكم والمواعظ والمعاني العميقة ما يوازي كثيرًا من العلوم المعاصرة. وقد برز في الآونة الأخيرة اكتشاف علمي مذهل، يتعلق بمجال الإدارة والتدبير الاستراتيجي، حيث اكتشف أحد الباحثين المسلمين أن نهج البلاغة يتضمن محاور وآراء تدبيرية وإدارية استثنائية، سبق بها عصره.
هذا الباحث قام بتأليف كتاب باللغة العربية والإنجليزية، يبين فيه كيف أن هذه المحاور في نهج البلاغة هي أكفأ وأكثر تطورًا مما تم اكتشافه في مجال العلوم الإدارية الحديثة خلال المئتي سنة الأخيرة. وبذلك، يكشف عن جانب جديد من جوانب الحكمة القيادية التي قدمها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، والتي لم ينتبه إليها كثير من علماء الأمة، سواء من أهل السنة أو الشيعة، رغم مرور قرون طويلة على هذا التراث.
ما يثير الاهتمام هو أن هذه المحاور لم تُلتفت إليها بشكل كافٍ من قبل غالبية العلماء، رغم أنها تقدم حلولًا وطرقًا إدارية فعالة، قد تتفوق على ما هو مطروح في الوقت الحاضر. وهذا يبرز قيمة نهج البلاغة كمرجع معرفي متكامل، يتجاوز ما يُعتبر في زمانه، ليواكب التحديات الحديثة في مجالات عدة، بما في ذلك القيادة، والإدارة، والتخطيط الاستراتيجي.
إذن، هذا الاكتشاف يعدّ إضافة كبيرة لفهم نهج البلاغة، ويؤكد أن الوحي الإلهي والعقول الفذة مثل عقل أمير المؤمنين عليه السلام يمكن أن تسبق زمانها بكثير، وأن الحكمة التي تحتويها هذه النصوص قد تظل مصدر إلهام للأجيال القادمة في مختلف المجالات.

#من_إفادات_شيخنا_الأستاذ
( درس العقائد ٢٨جمادى الأولى١٤٤٦هـ)

#فوائد_علمية
#صناعة_علم_الحديث

• الآيات والروايات شاملة لعلوم دينية متعددة
إذا تساءل البعض: هل هناك كتب حديثية مختصة بعلم التفسير؟ نقول: لن تجد كتابًا قد اقتصر على هذا العلم وحده، باستثناء بحار الأنوار للمجلسي، الذي خصص مجلدين لعلوم القرآن. ومع ذلك، فإن روايات التفسير لا تنحصر في هذين المجلدين؛ فقد جمع المجلسي ما تنبّه إليه، بينما ما لم ينتبه إليه فهو أكثر من ذلك بكثير. هذا يرجع إلى طبيعة الوحي التي تمتاز بالترابط المنهجي بين مختلف العلوم، حيث تتداخل مباحث العقائد، والفقه، والأخلاق، والتفسير في النص الواحد.
نعم، قد يلجأ العلماء مثل الكليني أو صاحب الوسائل إلى تقطيع الروايات لمقاصد منهجية محددة، لكنّ طبيعة النص الوحياني لا يمكن حصرها في إطار ضيق. فالآية الواحدة أو الرواية الواحدة ليست مجرد جزئية مستقلة، بل هي منظومة علمية تتناول قضايا مترابطة في العقائد، والفروع، والأخلاق، وغيرها. هذا ليس ضربًا من الفوضى، بل هو انعكاس لترابط حلقات المسائل في العلوم الدينية المختلفة.
ومن هنا، ينبغي الحذر عند البحث في الوحي؛ فهو المصدر الوحيد للمعرفة الدينية الصحيحة. النقاشات العلمية وشروح العلماء ذات قيمة لأنها مستمدة من الوحي، لكنّ المدار الأساسي هو النص الوحياني، وليس التأويلات الذهنية المجردة أو الاجتهادات العقلية الذوقية البعيدة عنه. الوحي هو الأساس، وأي محاولة لفهمه يجب أن تنطلق من هذه البوصلة.
وعليه، لا يمكن تصور أن كتابًا كـبصائر الدرجات هو كتاب عقائدي صرف، أو أن كتبًا مثل فروع الكافي أو من لا يحضره الفقيه تخلو من العقائد. بل هي مليئة بالمباحث العقائدية والأخلاقية، شاء ذلك المؤلف أم أبى. حتى الكتب التي عُقدت في مسائل العقائد، مثل كمال الدين للصدوق أو الغيبة للشيخ الطوسي، نجدها زاخرة بالفروع والأخلاق، لأن طبيعة الروايات الواردة فيها تشمل كل هذه الأبعاد.
في إطار علم التفسير، نجد أمثلة مدهشة على ذلك الترابط. ففي أحد مباحث الفروع، نجد أن الإمام الصادق عليه السلام يتعرض لقضية متعلقة بالقرآن في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله، وهذا التعرض يحلّ لغزًا علميًا صعبًا في علوم التفسير، لطالما وقع فيه المفسرون في حيص بيص. المسألة تبدو فرعية، تتعلق بالمعاملات، وهي معتبرة الأسانيد ومستفيضة، لكنها تفتح أفقًا جديدًا لفهم النص القرآني.
إذن، لا يصح أن نعتقد أن التصنيف الحديثي في علم معين يُقصي بقية العلوم. كتب الحديث، بما فيها كتب الصدوق والطوسي وغيرهم، لا تنفصل عن منظومة العلوم الدينية، بل تجمع بين الأصول، والفروع، والأخلاق، والتفسير، في تداخل متين يعكس طبيعة الوحي الشاملة والمترابطة.

#من_إفادات_شيخنا_الأستاذ
( درس العقائد ٢٨جمادى الأولى١٤٤٦هـ)

#فوائد_تراثية

صعوبة فهرسة المخطوطات

تحت يدي نسخة من شرح "زبدة الأصول" للشيخ البهائي، وهي نسخة ناقص الأول والآخر، وبعد البحث في البرامج المتاحة و مطالعة النسخة لم أجد أي قرينة تساعدني في تحديد مؤلفها. ففي هذه الحالة، يجب أن يتم عرض النسخة على باقي شروح الكتاب لتحديد ما إذا كان هذا الشرح يتطابق مع الآخرين أم لا. وعند المراجعة، يتبين أن للكتاب أكثر من 40 شرحًا وحاشية! مما يتطلب مراجعة جميع هذه الشروح. ولكن المشكلة تكمن في أن جميع هذه الشروح غير مطبوعة بل كلها مخطوطات، لذا يجب طلب هذه النسخ من المكتبات لتتمكن من مقارنة النسخ والمطابقة بينها.

#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات
تجد قائمة شروح الزبدة في فنخا: 17/ 551-552.

#فوائد_علمية
#صناعة_علم_الحديث

• الآيات والروايات منظومة علوم دينية
لا يخفى أنّ المعرفة القلبية في التوحيد تختلف جوهريًا عن المعرفة الحسية أو الفكرية وغيرها من أنواع الإدراك العقلي. وفي هذا السياق، تناول الإمام الصادق عليه السلام أنواع الرياضات القلبية والروحية التي تُهيئ القلب لتلقي الأنوار الإلهية، كما أشار إلى المواهب اللدنية التي يختص بها الله عباده المخلصين. وقد جاءت هذه الإشارات ضمن منظومة متكاملة من الأبحاث العميقة التي لا تقتصر على جانب واحد، بل تمتد لتشمل أبعادًا متعددة.
وفي هذا الإطار، وكما قال أحد المحققين، فإنّ طبيعة النصوص الواردة في الأحاديث النبوية والآيات القرآنية تختلف عن منهجيات الفقهاء، أو المفسرين، أو المتكلمين، أو علماء الأخلاق، أو الأصوليين. فالنصوص الوحيانية تتميز بأنها منظومات متكاملة، وليست مسائل فردية. فآية واحدة أو رواية واحدة قد تحتوي على أبعاد متعددة ومتداخلة من العلوم والمعارف.
وعليه، ينبغي أن ندرك أنّ كتب الحديث، على الرغم من تصنيفها الظاهري في مجال علمي معين، تحمل في جوهرها طبيعة موسوعية تشمل شتى فروع العلوم الدينية. فالحديث الواحد قد يضم مباحث في التوحيد، والأخلاق، والمعرفة الروحية، والإمامة، وغيرها، مما يجعل دراسة هذه الكتب تحتاج إلى وعي شامل بالأبعاد المتنوعة التي تتضمنها.

#من_إفادات_شيخنا_الأستاذ
(درس العقائد ٢٨جمادى الأولى١٤٤٦هـ)

#فوائد_علمية
#صناعة_علم_الحديث

• كفاية الأثر وكتب النصوص الواردة عن النبي والآل (ص)
إنّ حديث الإمام الصادق عليه السلام المروي في كتاب كفاية الأثر للنص على الأئمة الاثني عشر يعدّ من الدرر العلمية في تراث أهل البيت عليهم السلام. هذا الكتاب القيم يُعدّ من المصادر المعتبرة في نقل النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام بشأن الأئمة الاثني عشر، حيث يُثبت فيه أنّ النبي صلى الله عليه وآله هو إمام الأئمة، وأنّ هؤلاء الأئمة هم الامتداد الشرعي والروحي للنبوة.
أما مؤلف الكتاب، فهو من أعلام عصره، وزميل الشيخ الصدوق (ابن بابويه) ومعاصره، كما أنّه زميل ابن قولويه صاحب كامل الزيارات، وهو بدوره أستاذ الشيخ المفيد وقبره قريب من قبر تلميذه الشيخ المفيد، ما يعكس مكانته العلمية والاجتماعية بين علماء ذلك العصر.
وعلى الرغم من أنّ موضوع الكتاب الأساسي هو الإمامة، إلا أنّه يشتمل على إشارات نفيسة تتعلق بالتوحيد والمعرفة القلبية بالتوحيد. فالإمام الصادق عليه السلام، كما ورد في الحديث، لم يقتصر على بيان النصوص المتعلقة بالإمامة، بل عرّج على مسائل التوحيد بأسلوب قلبي ومعرفي يربط العقيدة بأصول الإيمان العميق.

#من_إفادات_شيخنا_الأستاذ
(درس العقائد ٢٨جمادى الأولى١٤٤٦هـ)

#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات

🔸الحديقة النجفية في شرح الروضة البهية
🔹المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي (ت 1299 هـ)

مخطوطاته:
له في فنخا 13 نسخة.

📚التراث العربي المخطوط: 5/ 120، فنخا: 12/ 887.

⚠️يرجى ممّن يختار نسخة للتحقيق أن يعلن عن ذلك في مجموعة "قيد التحقيق" لتفادي تكرار العمل وتضييع الجهود.

🔰 تجريب المداد لعن الله آل زياد!

المؤلفون أو الناسخون للنسخ الخطية في العصور القديمة، قبل أن يشرعوا في الكتابة، كانوا يختبرون مداد القلم أولاً للتأكد من جودة لون المداد. وأحياناً كانوا يكتبون عبارة غير مهمة أو يشخطون شخطات عشوائية فقط كطريقة للتجربة.

لكن بعضهم كان يتجنب الإسراف في المداد، بل وفي أثناء عملية الاختبار أيضا كان يكتب جملة مفيدة مختصرة. وقبل كتابة الجملة كانوا ينصون على انها للاختبار حتى لا يتوهم انها جزء من الكتاب.
ومن جملة هذه التجارب، ما رأيته في بداية إحدى نسخ كتاب منية اللبيب في شرح التهذيب، حيث كتب الناسخ:

«تجريب المداد لعن الله آل زياد»

https://t.me/Amir_Neyshabouri

#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات

🔸مستدرك توضيح المقال في علم الرجال
🔹تأليف: المحدث النوري

والعجيب أن المحقق أهمل مستدرك الشيخ النوري على الكتاب رغم تصريح الشيخ الطهراني بوجوده في المطبوع.

الفائدة من قناة التراث والتحقيق بين يديك

⚠️يرجى ممّن يختار كتابا للتحقيق أن يعلن عن ذلك في مجموعة "قيد التحقيق" لتفادي تكرار العمل وتضييع الجهود.

https://t.me/Amir_Neyshabouri

#مستدرك_الذريعة
#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات

🔸حق القضاء في فقه أصحاب الكساء
🔹تأليف: محمود بن محسن النجفي الكاشاني ق 14

كتاب استدلالي مفصل تقريراً لدرس الآخوند الخراساني (أو الشيخ عبد الله المازندراني) ، ألفه حين حضوره في درس أستاذه ، وفرغ منه سنة 1323 في النجف الأشرف.

مخطوطاته:
1. له نسخة واحدة في مكتبة آية الله المرعشي برقم 2429، جاء في الفهرس انه تقريرات درس الآخوند، وهي نسخة مصححة، قوبلت على نسخة المصنف، وفي أول النسخة تقريض الميرزا محمد تقي الحائري الشيرازي وختمه (الراجي محمد تقي)، وعليها ختم المصنف (عبده محمود بن محسن)، وهي في 222 ورقة.
فنخا: 13/ 88.

2. وله نسخة أخرى في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام العامة في النجف الأشرف برقم 1798. قوبلت على نسخة المصنف، جاء في الفهرس عنوانه (تبصرة القضاء) وقال المفهرس اي المرحوم السيد عبد العزيز الطباطبائي انه تقريرات درس الشيخ عبد الله المازندراني، فليتثبّت من ذلك.
مجلة تراثنا: 58/ 175


⚠️يرجى ممّن يختار كتابا للتحقيق أن يعلن عن ذلك في مجموعة "قيد التحقيق" لتفادي تكرار العمل وتضييع الجهود.

https://t.me/Amir_Neyshabouri

🔰مدارية صحّة المضمون في تصحيح الكتاب والروايات
كلمات العلماء بحق كتاب سليم نموذجا

1. العالم الجليل السيّد جمال الدين أحمد بن موسى آل طاوس (ت 673 هـ).
قال في كتابه حلّ الاشكال على ما حكاه عنه صاحب المعالم في التحرير الطاوسي: (تضمّن الكتاب ما يشهد بشكره و صحّة كتابه).
📚التحرير الطاووسي ص ١٣٦ رقم ١٧٥، ونقله عنه في تنقيح المقال ج ٢ ص ٥٢.

2. العلامة المحقق المولى محمّد تقيّ المجلسي المتوفى 1070
قال في كتابه روضة المتقين : « إنّ الشيخين الأعظمين حكما بصحّة كتابه ، مع أنّ متن كتابه دالّ على صحّته ».
📚روضة المتّقين : ج 14 ص 372 .
وقال في روضة المتقين: «وخبر الصحيفة وتعاقد أصحابها مذكور في كتاب سليم بن قيس الهلالي المقبول عند العامة والخاصة مع أخبار أخر ، والكتاب بعبارته دليل على صحته».
روضة المتقين: 2/ 92.
وقال فيما حكى عنه : « كفى باعتماد الصدوقين الكليني والصدوق ابن بابويه عليه . . . وهذا الأصل عندي ومتنه دليل صحّته ».
📚تنقيح المقال : ج 2 ص 53 .

3. المحدّث الكبير الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العامليّ المتوفّى 1104 هـ .
قال في كتابه وسائل الشيعة : « الفائدة الرابعة في ذكر الكتب المعتمدة الّتي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب وشهد بصحّتها مؤلّفوها وغيرهم وقامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلّفيها أو علمت صحة نسبتها إليهم بحيث لم يبق فيها شكّ ولا ريب كوجودها بخطّ أكابر العلماء وتكرّر ذكرها في مصنّفاتهم وشهادتهم بنسبتها وموافقة مضامينها لروايات الكتب المتواترة أو نقلها بخبر واحد محفوف بالقرينة وغير ذلك . . . » . ثمّ عدّ تلك الكتب إلى أن قال : « وكتاب سليم بن قيس الهلالي ».
📚وسائل الشيعة : ج 20 ص 36 و 42 .

4. العلامة الحجة المولى محمّد باقر المجلسي (ت 1110 هـ).
قال في البحار : « . . . كتاب معروف بين المحدثين اعتمد عليه الكليني والصدوق وغيرهما من القدماء ، وأكثر أخباره مطابقة لما روي بالأسانيد الصحيحة في الأصول المعتبرة ».
📚بحار الأنوار: 30/ 134.

5. العلامة المحقّق السيّد مصطفى التفريشي من أعلام القرن الحادي عشر
قال في هامش كتابه نقد الرجال : « والصدق مبيّن في وجه أحاديث هذا الكتاب من أوّله إلى آخره ».
📚نقد الرجال : ص 159 .

6. العلّامة المحقّق المير حامد حسين اللكنهوئي الهندي.
قال في استقصاء الإفحام : « أكثر روايات كتاب سليم معاضدة بروايات صحيحة وأحاديث معتمدة ».
📚استقصاء الإفحام : ج 1 ص 579 .

✔️اعتبار كتب الأدعية والزيارات في كلام فحول علماء الشيعة والعلم الإجمالي بوجود أسانيد متعدّدة لكل الأدعية والزيارات

🔰إخبار الشيخ الطوسي الإجمالي بتوفّر الأسانيد لكل الأدعية والزيارات عنده وعند مشايخه

قال الشيخ الطوسي في التهذيب:
«قال الشيخ [المفيد] رحمه الله : ( ويستحب أن يدعو الانسان في الوتر بهذا الدعاء ) وذكر الدعاء إلى آخره إلى قوله : (ثم يصلي ركعتي الفجر ).
فلم نشتغل بتخريج أسانيد الدعاء لان الاشتغال بغيره أولى ، ومن أراد أن يقف على الدعاء نفسه فليأخذ من الكتاب».

📚تهذيب الأحكام: 2/ 130.

✅هذه شهادة من الشيخ الطوسي بأن الدعاء الواحد له أسانيد متعددة وليس سندا واحدا لقوله (أسانيد الدعاء)، وإنما لم يشتغل بتخريجها لكثرة مشاغله، ويظهر أن هذا ديدن الشيخ و أساتذته من تقديم الاشتغال بالأبواب الإلزامية وأسانيدها على الاشتغال باسانيد أبواب المندوبات، وأن هذه رويّة وديدن ومنهج عنده وعند مشايخه؛ لأنّه يعّلل بما هو معروف في الجوّ العلمي آنذاك وليس بما هو الشاذ عن الطريقة العلمية، معلّلا هذه الروّية أيضا بسبب ثان وهو وفرة المصادر لديه، وهذا علم إجمالي بوجود أسانيد الأدعية والزيارات وأنّ لكلّ منها أسانيد متعددة.


🔰تواتر مصادر كتب الأدعية والزيارات في كلام ابن طاوس

ويطابق كلام الشيخ الطوسي ما ذكره السيد علي ابن طاوس في آخر كتابه (مهج الدعوات) الذي فرغ منه يوم الجمعة 7 جمادى الأولى سنة 662 ه‍ يعني قبل وفاته بسنتين تقريبا حيث قال:

«هذا آخر ما وقع في الخاطر أن أثبته من الأدعية في الحال الحاضر في كتاب مهج الدعوات ومنهج العنايات ولو أردنا إثبات أضعافه وكلما عرفناه كنا خرجنا عما قصدناه فإنّ في خزانة كتبنا في هذه الأوقات أكثر من سبعين مجلًدا في الدعوات وإن ما ذكرناه ما يليق بهذا الكتاب».

📚مهج الدعوات: 346

ولا يخفى أنّه إذا كانت هذه المصادر واصلة إلينا و كانت تطبع بالطباعة الحديثة لجاوزت الـ 300 مجلدا، حيث أنّ كتاب بحار الأنوار في الأصل كان 25 مجلدا وعندما طبع طباعة حديثة صارت 110 مجلدا.


🔰كلام مهم جدا للشيخ آقا بزرك الطهراني في التعليق على كلام السيد ابن طاوس:

«أقول: وأما سائر كتبه فقد نقلنا عن مجموعة الشهيد في ( ج 2 ص 264 ) انه جرى ملكه على ألف وخمسماية كتاب في سنة تأليفه للاقبال وهي سنة ( 650 ) والله أعلم بما زيد عليها من الكتب من هذا التاريخ إلى وفاته ( 664 ) في طول أربعة عشر عاما .
هذه النيف والسبعين مجلدا من كتب الدعوات التي كانت عند السيد رضى الدين ابن طاوس في ( 662 ) جلها بل كلها كانت من تصانيف المتقدمين على الشيخ الطوسي الذي توفى ( 460 ) لان الشيخ منتجب الدين جمع تراجم المتأخرين عن الشيخ الطوسي إلى ما يقرب من ماية وخمسين سنة وذكر تصانيفهم ولا نجد في تصانيفهم من كتب الدعاء الا قليلا وذلك لان علماء الشيعة بعد شيخ الطائفة إلى قرب ماية سنة كانوا يكتفون بتصانيف الشيخ ولا يتجاسرون بتأليف في قبال تأليفاته أو فتوى مخالفا لفتاواه ، حتى أن الشيخ ابن إدريس كان يعبر عنهم بالمقلدة .
بل الظاهر من كلمات السيد بن طاوس في أثناء تصانيفه ان كتب الدعاء التي كانت عنده كان أكثرها من الأصول القديمة بذكر تواريخ بعضها وبوصف كثير منها بأنها نسخة الأصل أو نسخة عتيقة ، وبذكر محالها في المستنصرية أو غيرها ، ويذكر انها قرأت على المصنف ، أو على غيره ، أو ان عليه خط فلان ، وغير ذلك من الكلمات الصريحة جميعها في أن الكتب الموجودة عنده كانت مصححة معتمدة لديه ، مروية له عن مشايخه الاعلام ، والكتاب الذي وجده ولم يكن له طريق الرواية إلى مؤلفه يصرح عند النقل عنه بأنه انما ينقل عنه اعتمادا على التسامح في أدلة السنن وصدق البلوغ ، وبعد ملاحظة هذه الكلمات والتصريحات يطمئن كل أحد بان جميع ما يذكره السيد في تصانيفه من الأدعية والزيارات مرويات له معتمدة عليه في عمل نفسه ولا سيما بعد ما يرى منه في المقامات من تصريحه بأنه [ لما لم أجد في الروايات دعاء مناسبا لهذا المقام فأنشأت من نفسي دعاء مناسبا له ] ثم يذكر ما أنشأه من نفسه بعد هذا التصريح فتبين من ذلك فساد ما تخيل من أن أكثر أدعية ابن طاوس من منشآت نفسه وظهر انه ليس من منشآت نفسه الا ما صرح فيه بذلك».
📚الذريعة 8/ 176.

◾️ نعزي سيدنا ومولانا الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) بذكرى استشهاد سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)

اللهم العن ظالميها وغاصبيها وكاسري ضلعها ومسقطي جنينها عدد ما أحاط به علمك.

✔️تصريح السيد الخوئي بتكوّن التواتر - فضلا عن الاستفاضة - من أخبار كلها ضعاف


« وفيه أنّ الروايات الدالة على أنّ المراد به الإمام عليه السلام كثيرة جدا ـ و إن كانت ضعيفة السند بأجمعها ـ فهي نصوص مستفيضة متظافرة مضافاً إلى التسالم و الإجماع و فيه الكفاية، فخلاف ابن الجنيد لا يعبأ به».

 📚 مستند العروه الوثقی، كتاب الخمس: 1/ 308

وقال في ترجمة ابن عباس بعد ذكر الروايات المادحة له:

«هذا و الأخبار المرويّة في كتب السير و الروايات الدالة على مدح ابن عباس و ملازمته لعلي (عليه السلام) و من بعده الحسن (عليه السلام) و الحسين (عليه السلام) كثيرة، و قد ذكر المحدّث المجلسيّ (قدس سره) مقدارا كثيرا منها في أبواب مختلفة من كتابه البحار، من أراد الاطلاع عليها فليراجع سفينة البحار في مادة عبس.
و نحن و إن لم نظفر برواية صحيحة مادحة، و جميع ما رأيناه من الروايات في أسنادها ضعف، إلا أن استفاضتها أغنتنا عن النظر في أسنادها، فمن المطمأن به صدور بعض هذه الروايات عن المعصومين إجمالا. و بإزاء هذه الروايات روايات قادحة ذكرها الكشي و هي كما تلي.. »

📚 معجم رجال الحدیث: 11/ 250

کتاب الارشاد في أحوال الصاحب ابن عباد
نسخة المجلس 603-2

کتاب الارشاد في أحوال الصاحب ابن عباد
نسخة المجلس 7045

#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات

🔸الإرشاد في أحوال الصاحب الكافي إسماعيل بن عباد
🔹المؤلف: السيد أبوالقاسم أحمد بن محمد الحسني الحسيني القوبائي الإصفهاني (ت بعد 1259 هـ)

مخطوطاته:
ذكرت له 21 نسخة في فنخا: 3/ 100-102، تجد بعض مخطوطاته في خزانة المخطوطات في مؤسسة الذريعة.

⚠️يرجى ممّن يختار كتابا للتحقيق أن يعلن عن ذلك في مجموعة "قيد التحقيق" لتفادي تكرار العمل وتضييع الجهود.

https://t.me/Amir_Neyshabouri

#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات

🔸الأنوار الحيرية و الأقمار البدرية في أجوبة المسائل الأحمدية
🔹تألیف: الشيخ يوسف البحراني (ت 1186 هـ)

مخطوطاته:
له نسخة واحدة في خزانة العتبة الرضوية برقم 6992 [فنخا: 5/ 174]
وقد رأيت نسخة أخرى له في مكتبة ممتاز العلماء برقم 752 وهي مع كونها ناقصة الآخر لكنها اكمل من نسخة العتبة الرضوية حيث أن هناك تفصيل في عدة صفحات في الجواب عن مسألة السبعين كما تشاهدونه في الصورة.

متن الكتاب:
والمتن المنضّد للكتاب موجود في موقع مساحة حرّة ، يمكنكم تحميله.

⚠️ يرجى ممّن يختار نسخة للتحقيق أن يعلن عن ذلك في مجموعة "قيد التحقيق" لتفادي تكرار العمل وتضييع الجهود.

💰 تجدر الإشارة إلى أن مؤسسة الذريعة على استعداد لتحقيق هذا الكتاب إذا قام بعض المؤمنين بالتبرع لتكاليف التحقيق.

https://t.me/Amir_Neyshabouri
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تحديث:
✅الكتاب قيد التحقيق حاليا.

#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات

🔸قصائد في مدح أمير المؤمنين ( عليه السلام )
🔹تألیف: ابن الصباغ المالكي (ت 855 هـ) صاحب الفصول المهمة.

على الرغم من مناعة المؤلِّف ( رحمه الله ) في البيان وحيويّته في البحث والتتبّع وإحاطته الكاملة بالسنّة النبويّة ومعاجم السير والحديث والتاريخ والرجال فقد كان في بعض الأحايين يخوض عباب الشعر ، ويتغلّب على أمواجه ، كأنّه ابن الشعر ونسيجه وصنيعه ، ولا عجب لأنّ في طبع الإنسان - كما قيل - نزوعاً إلى الترنّم محاكاةً للطيور في أوكارها ، فهو إن قطع مسافةً أو جهد في عمل نزع إلى التشاغل من متاعب جسده بشغل فمه ، والترنّم يستدعي كلاماً تسبح به العواطف ، وتستلذّه الأُذن ، فوجد الشعر بهذه الدواعي .

مخطوطاته:
وتوجد مخطوطتها في المكتبة الغربية في الجامع الكبير بصنعاء تحت رقم (8) مجاميع .

المصدر: مقدمة تحقيق كتاب الفصول المهمة: 1/ 23.

⚠️يرجى ممّن يختار نسخة للتحقيق أن يعلن عن ذلك في مجموعة "قيد التحقيق" لتفادي تكرار العمل وتضييع الجهود.

https://t.me/Amir_Neyshabouri

#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات

🔸تحرير النقول في مناقب أُمِّنا حوّاء وفاطمة البتول
🔹تألیف: ابن الصباغ المالكي (ت 855 هـ) صاحب الفصول المهمة.

مخطوطاته:
له نسخة في دار الكتب الوطنية، في باريس رقم 1927 [مجلة تراثنا: 2/ 56، أهل البيت عليهم السلام في المكتبة العربية].

⚠️يرجى ممّن يختار نسخة للتحقيق أن يعلن عن ذلك في مجموعة "قيد التحقيق" لتفادي تكرار العمل وتضييع الجهود.

https://t.me/Amir_Neyshabouri

مولد ووفاة ابن الصباغ المالكي في آخر نسخة من كتابه (الفصول المهمّة في معرفة الأئمة)

معجم المخطوطات العراقية
وهو تجمیع لجمیع فهارس المخطوطات الموجودة في مكتبات العراق، والتي طبعت إلى سنة 2017 م.

وجدير بالذكر أنّه يستدرك على هذه الموسوعة الفهارس التي طبعت بعد هذا التاريخ، وهي كالتالي:

1. فهرس مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة ج 3 و 4.
2. فهرس مخطوطات العتبة الحسينيّة المقدّسة، الجزء 1 و 2.
3. فهرس مخطوطات مكتبة كاشف الغطاء الفقهيّة.
4. فهرس المخطوطات المحفوظة في مكتبات كربلائيّة خاصّة.
5. فهرس المخطوطات المحفوظة في مكتبات نجفيّة خاصّة ج1و2.
6. فهرس مخطوطات الخزانة العلويّة، الجزء 2 و 3.
7. فهرس مخطوطات مكتبة المدرسة الشبريّة.
8. فهرس مخطوطات مكتبة الإمام الخوئيّ، الجزء 2 و 3.
9. فهرس مخطوطات مكتبة آية الله السيد جعفر وولده العلامة السيد هاشم بحر العلوم ج 1.
10. فهرس مخطوطات الخزانة الغروية.
https://t.me/Amir_Neyshabouri

https://youtu.be/9SiQLMcFVzI

متن رسالة المسح على القدمين المطبوعة بعنوان رسالة في ذمّ المجتهدين، في سنة 1381 ش في (گنجینه بهارستان، الدفتر الأول، الرسائل الفقهیة والأصولية 311 - 345)
🔺العنوان غير صحيح والرسالة طبعت ناقصة.

#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات

🔸رسالة المسح على القدمين
🔹تألیف: الفقيه الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى 984 هـ، والد الشيخ البهائي.

قال في الذريعة: 21/ 17 الرقم 3731:
«المسح على الرجلين = وجوب المسح و تعيينه و عدم جواز غسل الرجلين.
أولها: [الحمد لله على نعمه و أرفاده‌].
و فيها الرد على العامة في أصولهم و فروعهم و تعييرهم و التشنيع عليهم بترك قول الأئمة (عليهم السلام)، و النسخة بخط الحاج بابا ابن الميرزا جان القزويني، كتبها في 985 هـ، رأيتها في كتب الشيخ علي القمي، و الكاتب من تلاميذ الشيخ البهائي».

مخطوطاتها:
ذكرت لها 6 نسخ في فنخا: 29/ 446 - 447، ونسخة واحدة في مكتبة السيد الحكيم في النجف الأشرف برقم 57 [معجم لمخطوطات العراقية: 14/ 572].

طبعاتها:
وقد طبعت سنة 1381 ش في (گنجینه بهارستان، الدفتر الأول، الرسائل الفقهیة والأصولية 311 - 345) بعنوان (رسالة في ذمّ المجتهدين) على نسخة خطية واحدة من مخطوطات مكتبة مجلس الشورى برقم 5960/3 مع حذف الخاتمة التي كانت تتضمن مناظرة المؤلف مع بعض أهل السنة.

أقول: ينبغي إعادة تحقيق وطباعة هذه الرسالة كاملة من دون حذف الخاتمة وبمقابلتها مع نسخها الخطية وبعنوان صحيح كـ(المسح على القدمين) كما عبر عنه المصنف في المقدمة حيث قال: «ومنها مسألة المسح على القدمين»، أو (المسح على الرجلين) كما ذكره الشيخ آقا بزرك وكما أشار إليه المصنف في مطلع تعرّضه للأقوال في المسألة حيث قال «فنقول: مسح الرجلين مذهب باب مدينة العلم..».

⚠️يرجى ممّن يختار نسخة للتحقيق أن يعلن عن ذلك في مجموعة "قيد التحقيق" لتفادي تكرار العمل وتضييع الجهود.

💰 تجدر الإشارة إلى أن مؤسسة الذريعة على استعداد لتحقيق هذا الكتاب إذا قام بعض المؤمنين بالتبرع لتكاليف التحقيق.
https://t.me/Amir_Neyshabouri
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تحديث:
✅الكتاب قيد التحقيق حاليا.

العنوان غير صحيح. للتوضيح انظر الرسالة التالية.

طرق الإجازة

واعلم أن طرق الإجازة التي اعتبرها العلماء؛
[١] أعلاها قراءة الشيخ على السامع.
[٢] وبعدها العكس.
[٣] وبعدها السماع حين القراءة على الشيخ.
[٤] وبعدها أو بعد الأولى على احتمال قراءة الشيخ على الراوي حديثا من أول الكتاب وحديثا من وسطه وحديثا من آخره كما روي في الصحيح عن عبد الله بن سنان: قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يجيئني القوم فيسمعون مني حديثكم فأضجر ولا أقوى، قال «فاقرأ عليهم من أوله حديثا، ومن وسطه حديثا ومن آخره حديثا».
[٥] وبعدها المناولة؛ بأن يناول الشيخ كتابا إلى الراوي ويقول له هذا الكتاب من مروياتي عن الإمام أو عن الشيخ إلى الإمام، فاروه عني مثلا، أو لم يقل لكن علم الراوي أنه من مروياته فإن الظاهر الجواز أيضا؛ كما روي في الكافي بإسناده، عن أحمد بن عمر الحلال: قال قلت لأبي الحسن الرضا صلوات الله عليه: الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول اروه عني يجوز لي أن أرويه عنه؟ قال فقال: «إذا علمت أن الكتاب له فاروه عنه».
[٦] ثمَّ الإجازة؛ بأن يقول الشيخ: أجزت لك أن تروي عني هذا الكتاب أو جميع كتبي أو جميع ما صح عندك أنه من روايتي.
[٧] ثمَّ الوجادة؛ بأن يجد كتابا يعلم أنه من خط شيخه أو من روايته كما إنا نعلم أن الكتب الأربعة من مصنفات ومرويات الأئمة الثلاثة رضي الله عنهم كما يظهر من عموم جواب الخبر السابق ويفهم من الخبر الذي رواه ثقة الإسلام في الصحيح، عن محمد بن الحسن بن أبي خالد قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام جعلت فداك إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وكانت التقية شديدة، فكتموا كتبهم فلم ترو عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا، فقال: «حدثوا بها فإنها حق». وفي الموثق كالصحيح عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «احتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها». وبإسناده إلى المفضل بن عمر قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: «اكتب وبث علمك في إخوانك فإن مت فأورث كتبك بنيك فإنه يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتهم».

[روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه للعلامة محمد تقي المجلسي 1 : 26-27]

▫️إنَّ الذي نَسَخَ الكتابَ بِكَفِّه
▪️يُقرَي السلامَ على الذي يَقرَاه
▫️بالله قُولُوا عندما تَقرُونَه
▪️غَفَر الإلهُ ذُنوبَه وخَطاه

من طريف الأبيات التي كان يكتبها النساخ عند الفراغ من كتابتهم.

#مستدرك_الذريعة
#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات

جامع فضائل الأئمة عليهم السلام
تأليف/ محمد مهدي بن محمد جعفر الساروي المازندراني (ق 13 هـ)

التعريف بالكتاب داخل الصورة من موسوعة (التراث العربي المخطوط: 4/ 47)

مخطوطاته:
1. مكتبة السيد المرعشي رضوان الله عليه برقم 3520، بخط المؤلف.

ـــــــــــــــــــــ
أقول: وله نسخة أخرى في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام العامّة (مكتبة العلامة الأميني في النجف الأشرف) برقم 105، بخط المصنف بتاريخ 1287، تشتمل على الجزء الرابع من الكتاب. [معجم المخطوطات العراقية]

خط المولى محمد باقر بن عبد الكريم الدهدشتي البهبهاني (ت 1285 هـ) صاحب كتاب (الدمعة الساكبة)
كتب بخطه كتاب جواهر الكلام وقابلها على مسودة المصنّف.

الموقف من روايات الفضائل المثيرة

السؤال
يوجد روايات في تقديس الأئمة الأطهار دقيقة المعاني وغريبة الألفاظ ، فالبعض ردَّها لما فيها من الغلو ، والبعض توقف فيها ، والبعض أوّلها بما يناسب مقامهم ، وما ينقله العلامة البرسي شاهدٌ على ذلك ، فما رأيكم في هذه الروايات ؟

الجواب
بسمه تعالى: كل رواية أو حديث ينافي مضمونه مع التوحيد فعلمه يردّ إلى أهله . والله العالم.

التاريخ: 25/01/2016م

المرجع الديني الراحل الكبير السيد محمد الروحاني

ومن لطائف الاتفاقات رأيت اليوم نسخة من كتاب جمع فيه المؤلف ثلاثة شروح من شروح (قواعد الأحكام) للعلامة الحلي (ت ٧٢٦ هـ) وهي:

(إيضاح الفوائد) لفخر المحققين (ت ٧٧١ هـ)
(كنز الفوائد) للسيد عميد الدين الأعرجيّ (ت ٧٥٤ هـ)
(جامع المقاصد) للمحقق الكركي (ت ٩٤٠ هـ)

والجدير بالذكر أن المؤلف في هذا الكتاب يعبّر دائما عن (جامع المقاصد) بـ(جامع الفوائد)، وأردت أن أنبّه على أنّ المؤلف لم يقصد جامع الفوائد للتستري الذي ذكرناه يوم أمس وإنما يقصد بذلك جامع المقاصد للكركي.

#مقترحات_لتحقيق_المخطوطات
#فقه_عربي

كتاب (جامع الفوائد في تكملة شرح القواعد)
تأليف: المولى عبد الله بن حسين التستري (ت ١٠٢١ هـ) .


قال في الذريعة 5/ 65:
«جامع الفوائد في شرح القواعد و تتميم جامع المقاصد للشيخ عز الدين‌ المولى عبد الله بن الحسين التستري نزيل أصفهان و المتوفى بها في ليلة الأحد (26 المحرم- 1021) قال تلميذه المولى محمد تقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه: إنه في سبع مجلدات، منها يعرف فضله و تحقيقه و تدقيقه (أقول) رأيت منه عند الشيخ مشكور في النجف مجلدا ضخما من أوائل النكاح إلى أواخر النفقات ذكر في آخره اسمه، و إنه فرغ منه بكربلاء في أوائل ذي الحجة من (1004)* و لعله تمم الشرح مدة مقامه بالعراق بعد ذلك التاريخ، و هي ثلاث سنين تقريبا، كما يستفاد من كلام المجلسي حيث قال: إنه بقي بعد وروده بأصفهان إلى أن توفي قريبا من أربع عشرة سنة فيظهر أنه ورد إلى أصفهان حدود (1007) و قال إن غرضه في هذا الشرح كان تتميم شرح المحقق الكركي، و لذا فصل الكلام في الأبواب التي لم يشرحها المحقق مثل باب تفويض البضع إلى الظهار، و أجمل في الأبواب التي شرحها مثل أبواب الزكاة إلى التجارة، و نسخه الشيخ مشكور بخط المولى كرم علي بن محمد تقي الأصفهاني فرغ من كتابتها (1085)، و ظاهره أنه كتبه لانتفاع نفسه».


أقول: له 11 نسخة ذكرت في فنخا 9/ 929. ونسخة في مكتبة ممتاز العلماء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
* هذه النسخة كما يبدو موجودة اليوم في مكتبة صدر بازار - اصفهان برقم 139.

⚠️يرجى ممّن يختار نسخة للتحقيق أن يعلن عن ذلك في مجموعة "قيد التحقيق" لتفادي تكرار العمل وتضييع الجهود.

https://t.me/Amir_Neyshabouri