علوم السُّنة

https://youtu.be/g02HiaKnS3o?si=ji8f2_lsL12YkoHX

#سهل

وما زالتِ الهِمَمُ تتقاصَر، وآلَ الأمر إلى خَلَفٍ هُم بئسَ الخَلَفُ، فماتَ العِلم!

📗تعظم الفُتيا لابن الجوزي| صـ ١٠٧
#سهل

ورأينا الرافضة بالعكس في كل زمان ومكان، فإنه قطّ ما قام للمسلمين عدو من غيرهم إلا كانوا أعوانهم على الإسلام، وكم جرّوا على الإسلام وأهله من بلية؟ وهل عاثت سيوف المشركين عبّاد الأصنام من عسكر هولاكو وذويه من التتار إلا من تحت رؤوسهم؟ وهل عطلت المساجد، وحرقت المصاحف، وقتل سروات المسلمين وعلماؤهم وعبادهم وخليفتهم إلا بسببهم ومن جرّائهم؟ ومظاهرتهم للمشركين والنصارى معلومة عند الخاصة والعامة، وآثارهم في الدين معلومة.

ابن القيم| مدارج السالكين
#سهل

•|  سلامٌ على يحيىٰ  |•

أنشد الشّاعرُ الموريتانيُّ ادُّ بنُ النّانَّ الحسنيُّ لنفسِه، ومِن لفظِه نقَلتُ:

أتبلُغُ شأوَ الخالدين القصائدُ
وقد حاصرتْها في الدُّروبِ المَقاصِدُ

خلودٌ تَمنَّتْه المَآثِرُ والعُلَىٰ
وعِزٌّ تَمَلَّتْ وَجْنتيْه الفَراقِدُ

ودمعٌ علىٰ دمعٍ تَخِيطُ حروفَه
شجونٌ تُداني تارةً وتُباعِدُ

لَحَا اللهُ فُرسانَ القُدُورِ إذا غَلَتْ
فرُصَّت علىٰ بِيضِ السُّتورِ المَوائدُ

وشَبَّ الطِّعانُ المُرُّ في جَنَباتِها
فخَرَّ على الخَدِّ الكميُّ المُجالِدُ

ورَوحٌ علىٰ «يَحيَىٰ» يفوحُ نسيمُه
وتَعبَقُ منه السّارياتُ الرَّواعِدُ

سلامٌ عليه يومَ يُبعَثُ شاهدًا
عليه دمٌ بالفائحِ المسكِ جائدُ

رأى العارَ أن يَلقَى المَنايا وحولَه
عوائدُ مِن سُقمٍ به ووسائِدُ

فجالَد حتّىٰ نالت الفوزَ كفُّه
وغَنَّتْه في بهوِ الجِنانِ الولائِدُ

تَخضَّبَ مِن قاني الشّهادةِ وجهُهُ
وتلك الأماني والمعالي الخوالدُ

وما يستوي الموتان موتٌ بطعنةٍ
وموتٌ أثارتْه الشّحومُ الزّوائدُ

وما مات حتّىٰ ثوَّر العِزَّ في المَدىٰ
وصاح عليه: اركُضْ فإنّك راكدُ

فما رَدَّ مسلوبَ الحقوقِ كصارمٍ
تأبَّطه ماضي العزيمةِ ماجدُ

تَصبّاه وقعُ المُرهَفاتِ على الطُّلىٰ
كما تَتصبَّىٰ راهبَ الدِّيرِ ناهدُ

نداءٌ به أذكى العزائمَ فانثَنَتْ
إلىٰ ظلِّه الحاني اللُّيوثُ الحواردُ

فشَبَّ لَظَى الهَيجَىٰ وأَشعَل نارَها
بعزمٍ له تُثنَى الصُّخورُ الجَلامِدُ

فجَرَّع فُرسانَ المَجازرِ ضربةً
تَروعُهمُ في النّومِ منها المَشاهِدُ

ونادىٰ على الغَربِ البغيضِ: لتشتعِلْ
خطوبُك أو تُمطِرْ عليَّ المَكايِدُ

فإمّا انتصارٌ يَرْتوي السّيفُ يومَه
وتَندقُّ في الصَّدرِ الرِّماحُ القواصِدُ

وإمّا مماتٌ يُنبِتُ العِزَّ والعُلا
وتَرعىٰ بأحلىٰ ضِفَّتيه المَحامِدُ

لئِن أَبهَج الأعداءَ يومُ رحيلِه
وسالت له منّا العيونُ الجوامِدُ

لَما غاض نهرُ العِزِّ في تِيلِكَ الرُّبا
ولا عَرِيت مِن ساكنيها المَآسِدُ

سقى اللهُ تلكَ الرُّوحَ كأسًا رويّةً
وعانَقها رَوحٌ مِن الخلدِ باردُ

وسَدَّ لأبناءِ الثُّغورِ مكانَه
فلا فُلَّ صَمصامٌ ولا شُلَّ ساعِدُ

لتَبكِك يا يحيى الثُّغورُ دمًا به
تسيلُ مِن القلبِ الشُّجُونُ الصّواعدُ

أراد لك الأنذالُ موتًا ذميمةً
يُسَرُّ بها شانٍ ويَلمِزُ حاسِدُ

فما كان إلّا الموتُ في حومةِ الوَغىٰ
وأنت علىٰ جمرِ المحامدِ صامِدُ

ليَعلمَ نادي الغدرِ أنّك هٰهنا
وترسُمَ في الأذهانِ أنّك خالدُ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

شرح مثل (رميته بعصا السنوار)
للشيخ أبي المعالي الظاهري الجزائري.

◄ رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله، للمعلِّمي رحمه اللّٰه، ص: 225.

لو كانت الوسطية تعني التوسط بين تيارين لكان منهج أبي طالب وسطية بين قريش ومحمد ﷺ، وإنما الوسطية اتباع الوحي مهما كانت منزلة صاحبها بين الناس.
‏
عبدالعزيز الطريفي
#سهل

قال أبو عمرو الداني (ت٤٤٤) في مقدمة كتاب (السنن الواردة في الفتن):
"معشر إخواننا المسلمين جعلنا الله وإياكم على النعم شاكرين، وعند البلوى والمحن صابرين، فقد ظهر في وقتنا وفشا في زماننا من الفتن وتغيير الأحوال وفساد الدين، واختلاف القلوب وإحياء البدع وإماتة السنن، ما دل على انقراض الدنيا وزوالها، ومجيء الساعة واقترابها، إذ كل ما قد تواتر من ذلك وتتابع وانتشر، وفشا وظهر، قد أعلمنا به نبينا صلى الله عليه وسلم وخوفناه، وسمعه منه صحابته رضوان الله عليهم، وأداه عنهم التابعون رحمة الله عليهم، ونقله أئمتنا إلينا عن أسلافهم، ورووه لنا عن أوليهم.
قد بعثني ما أخذه الله عز وجل من الميثاق والعهد على أهل العلم والرواية في نشر ما علموه وأداء ما سمعوه أن أجمع في هذا الكتاب جملة كافية من السنن الواردة في الفتن وغوائلها، والأزمنة وفسادها، والساعة وأشراطها، لكي يتأدب بها المؤمن العاقل، ويأخذ نفسه برعايتها ويجهدها في استعمالها والتمسك بها، ويتبين له بذلك عظيم ما حل بالإسلام وأهله من سفك الدماء، ونهب الأموال، واستباحة الحرم وغير ذلك مما يذهب الدين ويضعف الإيمان، فيعمل نفسه في إصلاح شأنه خوفاً منه على فساد دينه وذهابه".

وصدق رحمه الله فباب أشراط الساعة يجب أن يعتني به المسلم، خاصة في هذا الزمان، ولا بد أن يعتني به اعتناء فقيه، فالفتن في آخر الزمان لها فقه من ضَبَطه على الوجه المطلوب صلح وأصلح، فليكن غرضه من دراسة الباب معرفة سبيل النجاة.
ولا ينبغي أن تكون همة الدارس في تتبع الغرائب، أو يقرأ هذا الباب بنفسية متوترة، وكأنه يتلمّس فيه أمانيه، وتتشوّف نفسه إلى خوارق تظهر فتقلب الأحوال مع ضعف نفسه عن العمل واتباع السنة، وكأن المسيكن غايته أن يُقنع نفسه بنزول الأشراط التي تقلب الأحوال العامة، وقد أهمل نفسه فلا يعلم ما يصلحها، ولا يدري لعل هلاكه في نزول تلك الأحوال.
وقد آل الأمر ببعض ممن اشتغل بهذا الباب على الوجه غير الشرعي إلى أن أصبح وقوداً للفتن، فدراسته لهذا الباب بدل أن تعصمه من الولوغ في الدماء والحرمات، أصبحت وبالاً عليه، فأوقد الفتن، والتاريخ يزخر بأمثلة كثيرة، ومن آخرها: حادثة جهيمان.
وهذا ما جعل بعض الناس ينفر من باب الفتن ويحذر منه، وهو خطأ عظيم، فالغلو لا يُقابل بتفريط، ولا زال السلف والخلف يعظمون هذا الباب، ويحثون على تعلمه وتعليمه حتى للصبية.
وتعلم هذا الباب من المثبتات المعينة على التمسك بالدين في زمن الغربة.
فتأمل كلام الداني وغرض تأليفه، وثمرته.

https://youtu.be/QDvuaRcj_Vw?si=JHin-dhOGcWEXwxo
#سهل

كن صادقًا في طلبِ الهداية تأتيك الهداية تنزل لك من السماء ولو كنت في مجتمع كافر مطموس يبعث لك الله عز وجل من ينتشلك إلى الهداية؛ لهذا ينبغي أن يكثر الإنسان من سؤال الله الهداية إذا خلا بنفسه ولم يكن بينه وبين الله عز وجل أحد أن يتجرّد لله ويقول: اللهم إني أسألك الهداية.

قاله: الشيخ عبد العزيز الطريفي
#سهل

قال شعبة: من طلب الحديث أفلس، بعتُ طِستا لأمي بسبعة دنانير.

📗الجامع لأخلاق الراوي للخطيب البغدادي| صـ ١٠٠
#سهل

قال الشافعي -رحمه الله-:
المجنون مَن عَرَفَ قدر العلم ثم ضَيّعه، أو تَوانَىٰ فيه حتىٰ فاتَه.
#سهل

#فائدة_لغوية:
الفرق بين ذَنوب وذُنوب

الذَّنوب بفتح الذال بمعنى النصيبُ والحظُّ، قال تعالى: {فإنّ للذينَ ظلموا ذَنُوبًا مِثلَ ذَنوبِ أصحابِهِم فلا يستعجلون}

أما الذُنوب بالضم هي الجُرم، والإثم، قال تعالى: {ربنا اغفر لنا ذُنُوبَنا وكَفِّر عَنّا سيئاتِنا}.
#سهل

عن عبدالرحيم بن سليمان الرازي قال: كنا عند سفيان الثوري، فكان إذا أتاه الرجل يَطلبُ العلم سَألَهُ: هَل لكَ وَجهُ مَعِيشةٍ؟ فإنْ أخبرَهُ أنه في كِفايةٍ، أمَرَهُ بطلبِ العلمِ، وإن لم يكن في كفايةٍ أمَرَهُ بِطلَبِ المَعَاشِ.

📗الجامع لأخلاق الراوي للخطيب| صـ ٩٨

(بشاعة إحراق المؤمنين، ومعاجلة المحرقين بالعقوبة)

ذكّر الله عباده بحادثة الأخدود مع أنها قبل الإسلام، وقد مضى عليها زمن، ولكن لحرمة المؤمن، وبشاعة الفعلة، أنزل الله سورة البروج مقسماً أربع مرات في أولها، ثم قال: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ﴾ أَيْ: لُعِنُ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ.
ثم ذكر الله سبحانه مشاهد الواقعة المؤلمة فقال: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾
قال السعدي: "وهذا من أعظم ما يكون من التجبر وقساوة القلب، لأنهم جمعوا بين الكفر بآيات الله ومعاندتها، ومحاربة أهلها وتعذيبهم بهذا العذاب، الذي تنفطر منه القلوب، وحضورهم إياهم عند إلقائهم فيها، والحال أنهم ما نقموا من المؤمنين إلا خصلة يمدحون عليها، وبها سعادتهم، وهي أنهم كانوا يؤمنون بالله العزيز الحميد".

ثم أخبر سبحانه أنه (العزيز الحميد، الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد) ومن كانت هذه صفاته فلن يدع الظالم بلا عذاب، ولن يضيع حق المؤمنين، ولكنه قدّر المقادير لحكمة محمودة العواقب.
قال الرازي: "وأشارَ بِقَوْلِهِ: (الحَمِيدِ) إلى أنَّ المُعْتَبَرَ عِنْدَهُ سُبْحانَهُ مِنَ الأفْعالِ عَواقِبُها فَهو وإنْ كانَ قَدْ أمْهَلَ لَكِنَّهُ ما أهْمَلَ، فَإنَّهُ تَعالى يُوصِلُ ثَوابَ أُولَئِكَ المُؤْمِنِينَ إلَيْهِمْ، وعِقابَ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ إلَيْهِمْ".

لذا توعد الله أصحاب هذا الفعل القبيح بأن لهم (عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق).
قال جماعة من السلف: (عذاب جهنم) في الآخرة، و (عذاب الحريق) في الدنيا، وفي ذلك بشارة بقرب هلاك من فعل هذه الفعلة الظالمة في الدنيا قبل الآخرة، وقد حصل ذلك لأصحاب الأخدود، فإنهم لم يلبثوا طويلاً حتى أزالت الحبشة ملكهم، وروى بعض السلف أن من أحرق أُحرق بتلك النار التي أوقدوها.

ثم ذكر الله ما أعد للمؤمنين في الآخرة، تسلية لهم في مصابهم.

ثم ذكر الله أن بطشه شديد، وأنه غفور ودود، ليعلم المؤمن أنه سبحانه لن يترك عباده، فهو يودهم، ويغار على أحبابه من أن يُحرقوا ويُمثّل بهم، فالبطش بالظالم قريب لأنه اعتدى على من يحبه الله، والله يغار وغيرته أن تنتهك محارمه، وحرمة أحبابه من أعظم الحرمات.

وأخبر سبحانه أنه (فعّال لما يريد) فلا تعترض على تقدير الله وتظن ظن السوء، فهو يفعل ما يشاء لكمال ملكه وحكمته.

ثم ذكر الله ما حل بثمود وقوم فرعون، للدلالة على مآل الظالمين في الدنيا والآخرة، وأنهم مهما بلغوا من ملك وقوة وحضارة وتجبر، فعاقبتهم الهلاك، وفي ذلك بشارة بشفاء صدور المؤمنين، فأحسنوا الظن بربكم.

قال ابن القيم عن سورة البروج: "فهذه السورة كتاب مستقل في أصول الدين تكفي من فهمها".