📚البناء العلمي لطالب العلم📚

المعلِّمونَ يَتعاوَنون ولا يَتعاوَرون:

قال ابن تَيمِية : كما في «مجمُوع الفتاوَى» (28/13): إذَا كانَ المُعلِّمُ أو الأُستاذُ قد أَمرَ بهَجرِ شَخصٍ أو بإِهدارِه وإِسقاطِه وإِبعادِه ونَحوِ ذلِكَ، نُظِرَ فيهِ: فإِنْ كانَ قَد فَعلَ ذَنبًا شَرعيًّا عُوقبَ بقَدرِ ذَنبِه بلَا زِيادةٍ، وإِن لم يكُنْ أَذنبَ ذَنبًا شَرعيًّا لم يجُزْ أَن يُعاقَبَ بشَيءٍ لِأَجلِ غَرضِ المُعلِّمِ أو غيرِه.
ولَيسَ للمُعلِّمينَ أن يُحزِّبوا النَّاسَ ويَفعَلوا مَا يُلقِي بَينَهم العَداوةَ والبَغْضاءَ، بَل يَكونونَ مِثلَ الإِخوةِ المُتعاوِنينَ على البِرِّ والتَّقوَى، كما قالَ تَعالَى: (وتَعاوَنوا على البر والتقوى ولا تَعوَنوا على الإثم والعُدوان) [المائدة: ٢].
ولَيسَ لأَحدٍ مِنهُم أن يَأخذَ على أَحدٍ عَهدًا بمُوافقَتِه على كلِّ مَا يُريدُه، ومُوالاةِ مَن يُوالِيه، ومُعاداةِ مَن يُعادِيه...
بَل علَيهِم وعلى أَتباعِهم عهدُ الله ورَسولِه بأن يُطِيعوا اللهَ ورَسولَه، ويَفعَلوا مَا أَمرَ اللهُ بهِ ورَسولُه، ويُحرِّموا مَا حرَّمَ اللهُ ورَسولُه، ويَرعَوا حُقوقَ المُعلِّمينَ كما أَمرَ اللهُ ورَسولُه، فإِنْ كانَ أُستاذُ أَحدٍ مَظلومًا نَصرَه، وإِنْ كانَ ظالِمًا لم يُعاوِنْه على الظُّلمِ، بل يَمنعُه مِنه، كما ثَبتَ في الصَّحِيحِ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه قالَ: (انصُرْ أَخاك ظالِمًا أَو مَظلومًا، قلتُ: يَا رَسولَ الله! أَنصرُه مَظلومًا، فكَيفَ أَنصرُه ظالِمًا؟ قالَ: تَمنعُه مِن الظُّلمِ، فذَلِك نَصرُك إيَّاه).
وإذَا وَقعَ بينَ مُعلِّمٍ ومُعلِّمٍ أو تِلميذٍ وتِلميذٍ أو مُعلِّمٍ وتِلميذٍ خُصومةٌ ومُشاجَرةٌ لم يجُزْ لأَحدٍ أَن يُعِينَ أَحدَهما حتَّى يَعلمَ الحقَّ، فلَا يُعاوِنُه بجَهلٍ ولَا بهَوًى، بل يَنظرُ في الأَمرِ، فإذَا تبيَّنَ له الحقُّ أَعانَ المُحِقَّ مِنهُما على المُبطِلِ، سَواءٌ كانَ المُحِقُّ مِن أَصحابِه أو أَصحابِ غَيرِه، وسَواءٌ كانَ المُبطِلُ مِن أَصحابِه أو أَصحابِ غَيرِه...
ومَن مالَ معَ صاحبِه -سَواءٌ كانَ الحقُّ له أو علَيهِ- فقَد حَكمَ بحُكمِ الجاهِليَّةِ، وخَرجَ عن حُكمِ الله ورَسولِه...».
قلتُ: وممَّا يؤسِف أنَّ هَذا كلَّه وقَعَ اليومَ بينَ أَهلِ الحقِّ وهُم يَنظُرون! وقد رَأينا كَثيرًا مِنهُم يَقولُ ما لَا يَعتقدُ، بل يَعتقِد ما يَنتقِد؛ إرضاءً لشيخِه ومُريدِيه، فإذَا تكلَّم الشَّيخُ في خَصمٍ له، قامَ متكلِّفٌ بتَسجيلِ مُوافَقتِه باختِيالٍ؛ خوفًا على جاهِه مِن الاغتِيالِ، وإلَّا فالمريدُ مُتجسِّسٌ ناقِل، وجَرحُ الشَّيخِ قاتِل، ومَن كانَ همُّه الدُّنيَا والعلوَّ في الأَرضِ آثَرَ العِوضَ العاجِل، على الثَّوابِ الآجِل، ولو أَيقنَ بأنَّ عُظمَ البَلاءِ ممَّا بينَ لَحْيَيه، لذَكَر قولَ القائلِ: مَقْتلُ الرَّجلِ بينَ فكَّيه.
وقد ربَّوا صِغارَهم على هَذا: تجسُّسٌ على الكِبارِ، وتَحسُّسٌ مِن الصَّاحبِ والجارِ، حتَّى هابَ الكبارُ الصِّغارَ، وخيَّمَت النَّظرةُ السَّوداويَّةُ على حَياتِهم، وعلى قَدرِ المَهابَة، تَأتي الكَآبة، والنَّـمَّامُ طامِعٌ، والمسكوتُ عنه قانِعٌ، والمنسيُّ غيرُ آمنٍ، والموافِقُ غيرُ ضامنٍ، إِرْهابٌ لكِن للمسلِمينَ فقَطْ، فاللَّهمَّ رُحْماك!
قالَ اللهُ عز وجل: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوًّ في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين)

من كتاب «عليكم بالجماعة.. مَن هيَ الجماعة»
تأليف : فضيلة الشيخ عبد المالك الرمضاني حفظه الله

https://youtu.be/krRVew1mi_Q?si=dWGrzE4ci5mt3Lzl

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى ٱله وصحبه أجمعين
ﷺ

لو علِم المؤمنون فضل الصلاة على النبي ﷺ لما كفّت ألسنتهم عنها كل حين

◄ قال ‎ابن الجوزي رحمه الله :
عباد الله تعاهدوا الصلاة على حبيبنا محمد ﷺ ، لأن الله تعالى إذا أراد بعبده خيرًا، يسّر لسانه للصلاة على محمد  ﷺ

بستان الواعظين (٣٠٠/١)

اخر كلمات لشاب عمره 26 سنة
بعد حادث صعب سعفوه للمستشفى كان غارق بالدم ورجله مقطوعة واثار الحادث في كل مكان في جسمه كان أخوه يقرب منه وهوا يعيط (انا ما مبصليش ، انا خايف ، حتي انشل واقعد معاق بس ما اموتش ، وهصلي والله هصلي بس ما اموتش)
الناس كلها تجمعت وأحد الشهود كان واقف ومرعوب من المشهد اللي قدامه …
الشاب نزف كتير لحد ما وقف الدم عن النزيف و جسمه تغير لونه للأزرق كان أخوه يبكي ويقوله (اتشهّد ، اتشهّد )
لكن لسانه ثقل وارتعش بقوه وشهق بس ما قدرش يتشّهد وروحه طلعت منه وبالتدريج صوته اختفى وتوفاه الله

توفاه الله وهوا متحسر على كل فرض فات عليه من غير ما يصلي
نادم على كل ساعة ضيع فروضه .. ربي يرحمه ويجعل مثواه الجنه

حافظو على فروضكم هيا الوسيلة اللي تقرب بين العبد وربه
كل صلاة تحتاج عشرة دقايق وقت قصيير فائدتها تقعد العمر كله احنا عايشين وناسيين فروضنا وغيرنا يتمنى يرجع حي ويصلح علاقته مع ربه
. ربنا يثبتنا على صلاتنا وقيامنا ويرزقنا حسن الخاتمه🤲🏽
منقول

سلسلة أصول الالتزام👇

النسائي روى عن البخاري مباشرة وبواسطة:
رجح المزي في تهذيب الكمال عدم رواية النسائي عن البخاري فقال:
روى النسائى فى الصيام " من " سننه " عن محمد بن إسماعيل ، عن حفص بن
عمر بن الحارث ، عن حماد ، عن معمر و النعمان بن راشد ، عن الزهرى ، عن عروة ،
عن عائشة : " ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعنة تذكر ... " الحديث .
هكذا رواه أبو القاسم حمزة بن محمد الكنانى الحافظ ، و أبو على الحسن بن الخضر
الأسيوطى ، و أبو الحسن بن حبويه النيسابورى عن النسائى ، عن محمد بن إسماعيل .
و فى أصل الحافظ أبى عبد الله الصورى الذى كتبه بخطه ، عن أبى محمد بن النحاس ،
عن حمزة ، عن النسائى : حدثنا محمد بن إسماعيل و هو أبو بكر الطبرانى .
و قال أبو بكر ابن السنى وحده عن النسائى : حدثنا محمد بن إسماعيل البخارى ،
و لم نجد للنسائى عنه رواية سوى هذا الحديث إن كان ابن السنى حفظه عن النسائى ،
و لم ينسبه من تلقاء نفسه معتقدا أنه البخارى ، و الله أعلم .
و قد روى النسائى الكثير عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، و هو ابن علية و هو
يشارك البخارى فى بعض شيوخه كما سيأتى فى ترجمته .
و روى فى كتاب " الكنى " عن عبد الله بن أحمد بن عبد السلام الخفاف عن البخارى
عدة أحاديث ، فهذه قرينة ظاهرة فى أنه لم يلق البخارى و لم يسمع منه ، و الله
أعلم . اه
وهذا ما رده الحافظ في تهذيبه:
و أما ما رجحه المصنف من أن النسائى لم يلق البخارى فهو مردود ، فقد ذكره فى
أسماء شيوخه الذين لقيهم ، و قال فيه : ثقة مأمون ، صاحب حديث ، كيس .
و روينا فى كتاب الإيمان لأبى عبد الله بن مندة حديثا رواه عن حمزة ، عن
النسائى : حدثنى محمد بن إسماعيل البخارى .
و كونه روى عن الخفاف عنه لا يمنع أن يكون لقيه ، بل الظاهر أنه لم يكثر عنه
فاحتاج أن يأخذ عن بعض أصحابه ، والله أعلم .اه
فلا ضير أن يكون قد روى النسائي عنه مباشرة فقد تابع حمزة ابن السني في إثبات الرواية, و الله أعلم.

الدور المحوري لخصوص طلبة العلم:

كل شيخ لا يقوم بنفسه إنما جعل الله له أصحابا يقومون به، ويا حبذا أحدهم يقوم بدور محوري بين الطلبة تثبيتا ودعما وتحصيلا، وهذا تأتي درجته بعد الشيخ، وفقنا الله وإياكم لتحصيل مرضاته.

إثراء المؤمنين بسير علماء المسلمين
١٢- سيبويه
هو عمرو بن عثمان بن قمبر، فارسي الأصل ، وسيبويه هو لقبه وهي كلمة فارسية معناها رائحة التفاح. حيث كانت أمه ترقصه بها أي تغني له بهذه الأهازيج التي فيها يا سيبويه أي يا رائحة التفاح فغلب عليه. نشأ يطلب عن علم الحديث، فجلس عند محدث إسمه حماد، فأخذ يقرأ عليه لما وصل إلى قوله عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه: “لو شئت لأخذت عليه ليس… فنطقها ليس أبو الدرداء على إعتبار أنها إسم ليس ، فقال له حماد :أخطأت يا سيبويه، ليس هنا ليست على بابها” … اي انها إستثناء والمستثنى منصوب…” فالأصل أن تقرأها ليس أبا الدرداء ” فأطبق الكتاب فقال لأطلبن علماً لا ينافسني فيه أحد. فذهب إلى يونس إبن حبيب الضبي عالم من علماء النحو وذهب إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي وأخذ عنهما . الخليل رحمه الله كان قامة في العلم لكن كانت فيه رفعة نفس عجيبة، الخليل بن أحمد كان أقدر من سيبويه على أن يؤلف لكن منعه من أن يؤلف أنه لو ألف لكتب ما أخذ عن الناس فهو لا يريد ان يكتب أنه أخذ عن أحد. وكان مع فاقته زاهداً لم يرى بمثله في الدنيا حتى أن عم أبي العباس السفاح أراد أن يبعث إليه ليعلم ولده، فلما جاءه الرسول وأخبره بطلب عم أمير المؤمنين دخل إلى الدار وأخرج كسرة خبز وقال قل لعم أمير المؤمنين يقول الخليل ما دمت أملك هذه فلا حاجة لي ولا لولدك… قال ماذا أقول؟ قيل أعطاه بيت شعر يبين زهده في الدنيا ، فخرج. كان يسكن في بيت صغير والناس يأخذون عنه العلم يكتبون يؤلفون ويبيعون ما كتبوه فيغتنون وهو على حاله، وكان إماماً في شتى العلوم. وكان يقرب سيبويه فأخذ سيبويه عنه الكثير من العلم فدونه في الكتاب، فكأن العلم الذي اكتنزه بثه لسيبويه لكنه أبى ان يكتب قال لي فلان وذكر لي فلان وهذه رفعته نفسه فأحجم عن التأليف من هذا الباب لأنه سيحاكي غيره وهو لا يريد أن يحاكي أحد. بعدما أخذ عن الخليل ويونس وألف الكتاب الذي لا زال إلى اليوم قرآن النحو ، حتى قال ائمة النحو : من أراد أن يؤلف كتاباً في النحو يضاهي به كتاب سيبويه فليستحِ من نفسه. وهذا الكتاب قد مضى على تأليفه أكثر من ألف ومئتي عام ، ومع ذلك كل من ألف افتقر إليه فقالوا ان سيبويه لم يفتقر في كتابه إلى أحد من الكتب ، لكنه أخذ عن الأئمة ورتبه على غير مثال سبق ، وما زالت فيه أبواب ومسائل قل من يفقهها اليوم من علو كعبه رحمه الله. أصابه الغم فمات في ريعان شبابه ولكن كتابه أخرجه أحد تلاميذه. رأى العلماء الكتاب، العلماء اصحاب الصنعة ، ومشايخ سيبويه لم يكونوا قد ماتوا بعد ، وأهل الصناعة الدراية فذهلوا عندما رأوه ذهولا وخاصة إبن يونس. وقيل أن من يطلب العلم في ذلك الكتاب لا ينصرف إلا لكتاب سيبويه. وكتابه “الكتاب” لا زال إلى اليوم والناس تأخذ منه . ضمَّن كتابه ألفاً وخمسين بيتاً من الشعر وأكثر من ثلاث مئة آية. مات في ريعان شبابه ؛ في الثالثة والثلاثين أو الرابعة والثلاثين من عمره. وكان قبل ذلك ، قبل أن يذهب لطلب العلم، عندما يأتي لصلاة الفجر في المسجد يجد الطلاب منتظرين ليأخذوا العلم عنه وهو أقل من ثلاثين سنة . وما ترك البصرة إلا وهو سيدها غير مُدافَع وغير مُنازُع.
طوبى، أحفاد رجال المجد.

الدرر الكوامن لصور إبتلاءات العلماء
١٦-بين سفيان الثوري والخليفة المهدي (٢)
في يوم قال الخليفة المهدي للخيزران: أريد أن أتزوج, فقالت له: لا يحلّ لك أن تتزوج عليّ, قال: بلى, قالت له: بيني وبينك من شئت.
قال: أترضين سفيان الثوري؟
قالت: نعم.
فوجه الى سفيان فقال: انّ أم الرشيد تزعم أنه لا يحل لي أن أتزوج عليها وقد قال تعالى:{ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} ثم سكت, فقال له سفيان أتم الآية, يريد قوله تعالى:{ فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة}, وأنت لا تعدل.
فأمرله بعشرة آلاف درهم فأبى أن يقبلها.
(وفيات الأعيان 2\389).

الدرر الكوامن لصور إبتلاءات العلماء
١٥-بين سفيان الثوري والخليفة المهدي
قال الامام سفيان الثوري: لما حج المهدي قال: لا بد لي من سفيان, فوضعوا لي الرصد حول البيت, فأخذوني بالليل. فلما مثلت بين يديه قال لي: لأي شيء لا تأتينا فنستشيرك في أمرنا؟ فما أمرتنا من شيء صرنا اليه وما نهيتنا عن شيء انتهينا عنه.
فقلت له: كم أنفقت في سفرك هذا؟.
قال: لاأدري, لي أمناء ووكلاء.
قلت: فما عذرك غدا اذا وقفت بين يدي الله تعالى فسألك عن ذلك؟ لكنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حج قال لغلامه كم أنفقت في سفرنا هذا؟.
قال: يا أمير المؤمنين ثمانية عشر دينارا.
فقال: ويحك أجحفنا بيت مال المسلمين.
وقد علمت ما حدثنا به منصور عن الأسود بن علقمة عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ربّ متخوّض في مال الله ومال رسوله فيما شاءت نفسه له النار غدا", فيقول أبو عبيد الكاتب: أمير المؤمنين يستقبل بمثل هذا؟.
فيجيبه سفيان بقوة المؤمن وعزة المسلم: اسكت, انما أهلك فرعون هامان وهامان فرعون.
(المسند للأستاذ أحمد شاكر: الجزء الأول_ وفيات الأعيان 2\387).

إثراء المؤمنين بسير علماء المسلمين
١١- الإمام والجغرافي .. أبو حاتم البستي
عندما تجتمع العلوم المختلفة من جغرافيا وفلك والفقه والحديث والفنون (العلوم التطبيقية) فأنت تتحدث ولا بد عن أحد علماء المسلمين.
الامام أبو حاتم البستي
————————–
محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي، أبو حاتم البستي، ويقال له ابن حبان: مؤرخ، علامة، جغرافي، محدث.
لد ولد سنه 270 للهجرة في بست (من بلاد سجستان) وتنقل في الاقطار، فرحل إلى خراسان والشام ومصر والعراق والجزيرة.
وتولى قضاء سمرقند مدة، ثم عاد إلى نيسابور، ومنها إلى بلده، حيث توفي في عشر الثمانين من عمره.
وهو أحد المكثرين من التصنيف.
قال ياقوت: أخرج من علوم الحديث ما عجز عنه غيره، وكانت الرحلة في خراسان إلى مصنفاته.
قال أبو سعد الإدريسي : كان على قضاء سمرقند زمانا ، وكان من فقهاء الدين ، وحفاظ الآثار ، عالما بالطب ، وبالنجوم ، وفنون العلم .
وقال الحاكم : كان ابن حبان من أوعية العلم في الفقه ، واللغة ، والحديث ، والوعظ ، ومن عقلاء الرجال . قدم نيسابور سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ، فسار إلى قضاء نسا ، ثم انصرف إلينا في سنة سبع ، فأقام عندنا بنيسابور ، وبنى الخانقاه ، وقرئ عليه جملة من مصنفاته ، ثم خرج من نيسابور إلى وطنه سجستان عام أربعين ، وكانت الرحلة إليه لسماع كتبه .
من كتبه (المسند الصحيح) في الحديث، يقال: إنه أصح من سنن ابن ماجه، و (روضة العقلاء) في الادب، و (معرفة المجروحين من المحدثين) و (الثقات) ، و (علل أوهام أصحاب التواريخ) ، و (الصحابة) ، وكتاب (التابعين) و (أتباع التابعين) و (تباع التبع) و (غرائب الاخبار) ، و (المعجم) على المدن، ، و (وصف العلوم).
توفي بسجستان سنة 354 هـ.
———————————————-
الأعلام للزركلي .
سير أعلام النبلاء للذهبي .

الإسلام ومراعاته لظروف المرأة

✍🏻رغم أن الصلاة افضل من الصيام 👌

إلا أن الله عز وجل أمر المرأة بإعادة الصوم ولم يأمرها بإعادة الصلاة دفعا للمشقة فإن الصلاة تتكرر في اليوم وعلى مدار أيام عادتها من الحيض والنفاس.
أما الصوم فيتكرر مرة واحدة في السنة.
ويأتي حدث الأسنان ويقول أن الإسلام يظلم المرأة؟!

قال الأستاذ حسين عكاشة:
وقد شرَّفني الله تبارك وتعالى بالمشاركة في تحقيق أكمل طبعات «المسند» وأدقها إلى الآن، استغرق عملنا فيها سنوات طوال، تحت إشراف فضيلة الأستاذ الدكتور الكريم أحمد معبد عبد الكريم جزاه الله خيرًا، وستصدر قريبًا بإذن الله تعالى عن جمعية المكنز الإسلامي، وتقع في أربع عشرة مجلدة من القطع الكبير، وقد اعتمدنا في إصدارها تسعًا وثلاثين نسخة، جمعناها من مكتباتٍ كثيرةٍ مفرقةٍ في أربع قارات، بعضها كامل وأكثرها قطع، منها ست عشرة نسخة يُطبع عليها «المسند» لأول مرةٍٍ،لم يعتمدها محققو نسخة الرسالة ولا غيرهم، وقد بلغت أحاديث المسند بترقيمنا 28295 حديث، وقد وفقنا الله لاستدراك السقط الواقع في كل النسخ المطبوعة قبلنا بما فيها طبعة مؤسسة الرسالة، وقد تجاوز السقط في موضعٍ واحدٍ مائة حديث.
وقد اتبعنا منهجًا علميًّا دقيقًا؛ فقابلنا الكتاب على كل هذه النسخ، وعلى النسخ المساعدة الكثيرة - مثل: «جامع المسانيد بألخص الأسانيد» لابن الجوزي، والموجود من «ترتيب المسند» لابن المحب، و«جامع المسانيد والسنن» لابن كثير، و«غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي - وأثبتنا الصواب أو الأصوب في المتن، وعللنا الاختيار وذكرنا فروق النسخ في الهوامش، وضبطنا الكتاب بالشكل ضبطًا كاملًا معتبرين ضبط النسخ الخطية الموثقة، ووجهنا ما يحتاج إلى توجيهٍ، وخرجنا الأحاديث تخريجًا موجزًا حتى لا يكبر حجم الكتاب، وقدمنا للكتاب بحمد الله بمقدمةٍ قيِّمةٍ، فيها أبحاثٌ علميةٌ دقيقةٌ، ترجمنا فيها للإمام أحمد ترجمة موجزة، وترجمنا كذلك لمشاهير رواة «المسند» وأشرنا إلى طبقات رواة «المسند»، وأشرنا إلى أهمية المسند وعناية العلماء به قديمًا وحديثًا، وحقَّقنا القول في زيادات عبد الله بن الإمام أحمد وأنواعها بما لا تجده في موضع آخر ولله الحمد والمنة، وكذلك حقَّقنا القول في زيادات القطيعى على «المسند»، وأن زياداته نادرةٌ، وأنَّ مجموعها أحد عشر حديثًا فقط، منها عشرة أحاديث وقعت في موضعٍ واحد ٍمميزة بأنها من زيادات القطيعي، ووصفنا كل النسخ التي اعتمدناها وصفًا دقيقًا، وبيَّنا ميزات طبعتنا وتفردها عن سائر الطبعات، وغير ذلك من الأبحاث القيمة.
وقد أثنى على هذه الطبعة كل من رأها، والحمد لله رب العالمين.
والذي أقوله بعد عملي في هذه الطبعة من «المسند» نحو خمس سنين: إنه لم يُخدم كتابٌ من كتب السُّنة بعد «صحيح البخاري» مثلما خُدم «المسند» في هذه الطبعة، ولله الحمد والمنَّة، وليس الخبر كالمعاينة. انتهى بحروفه .
لمزيد من الدرر الغرر وعلوم الآثر تابعونا على التليجرام والدروس العلمية والفوائد الآثرية
https://t.me/bena_3lmy

سلسلة أسماء الكتب

الجامع الصحيح للبخاري :
لم يقع خلاف بين العلماء أن الاسم الكامل للكتاب هو «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه» وأن هذا الاسم هو ما سمّاه به البخاريّ نفسه. ذكر ذلك عدد من العلماء ومنهم ابن خير الإشبيلي وابن الصلاح والقاضي عياض والنووي وابن الملقن وغيرهم. وكان البخاري يذكر الكتاب أحياناً باختصار فيسمّيه: «الصحيح» أو «الجامع الصحيح» وسمّاه بذلك عدد من العلماء منهم ابن الأثير وابن نقطة والحاكم النيسابوري والصفدي والذهبي وابن ماكولا وأبو الوليد الباجي وغيرهم. وقد عُرف الكتاب قديماً وحديثاً على ألسنة الناس والعلماء بِاْسم «صحيح البخاري» وأصبح هذا الاختصار معهوداً معزواً إلى الإمام البخاري للشهرة الواسعة للكتاب ومصنّفه.
وهو من أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل عند جمهور المحدثين ، اقتصر فيه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري على الحديث الصحيح ، وهو أول من أفرد الصحيح بالتأليف ، لكنه لم يستوعبه ، ورتبه على الموضوعات والأبواب وضمنه عددا من التعاليق والمتابعات ، وتبلغ أحاديثه (2602) حديثا( قول ابن حجر : إنه بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات (7397) حديثًا، والخالص من ذلك بلا تكرار (2602) حديثًا، وإذا أضيف إلى ذلك المتون المعلقة المرفوعة وهي (159) حديثا فمجموع ذلك (2761)، وعدد أحاديثه بالمكرر والتعليقات والمتابعات واختلاف الروايات (9082) حديثًا، وهذا غير ما فيه من الموقوف علىالصحابة والتابعين). وقد عني العلماء بشرح صحيح البخاري ومن أجل شروحه :
( فتح الباري بشرح صحيح البخاري) للعسقلاني ، وعمدة القارئ شرح صحيح البخاري لبدر الدين الحنفي ، (وإرشاد الساري إلى صحيح البخاري) للقسطلاني ، ولصحيح البخاري مختصر حذف منه المكررات والمعلقات والأسانيد وهو (التجريد الصريح ) للزبيدي.
لمزيد من الدرر الغرر وعلوم الآثر تابعونا على التليجرام والدروس العلمية والفوائد الآثرية
https://t.me/bena_3lmy

بين الشافعي وإسحاق وأحمد
ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ
ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ،فﻲ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ
ﺇﺫﺍ ﺩﺑﻐﺖ ،ﻓﻘﺎﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﺩﺑﺎﻏﻬﺎ
ﻃﻬﻮﺭﻫﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ
ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ
ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ":ﺃﻧه ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﺸﺎﺓ ﻣﻴﺘﺔ
ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻼ ﺍﻧﺘﻔﻌﺘﻢ
ﺑﺠﻠﺪﻫﺎ "،ﻓﻘﺎﻝ
ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ
ﻋﻜﻴﻢ ": ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮ: ﻻ
ﺗﻨﺘﻔﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺑﺈﻫﺎﺏ
ﻭﻻ ﻋﺼﺐ "ﺃﺷﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ،ﻓﻘﺎﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ
ﻭﺫﺍﻙ ﺳﻤﺎﻉ،ﻓﻘﺎﻝ
ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺇﻟﻰ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻗﻴﺼﺮ ﻭﻫﻮ
ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﺴﻜﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﺫﻟﻚ
ﻋﻤﻞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ
ﻋﻜﻴﻢ،ﻭﺭﺟﻊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﻟﻰ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﻓﺘﻰ
ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ.
لمزيد من الدرر الغرر وعلوم الآثر تابعونا على التليجرام والدروس العلمية والفوائد الآثرية
https://t.me/bena_3lmy

مسدد بن مسرهد

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻻﺑﻨﺎﺳﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ
‏(ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ‏) ﻭﻓﻲ
‏(ﺇﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‏)
ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ
‏( ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ ‏)
ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ‏( ﺣﺴﻦ
ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ‏) ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ
ﻓﻲ ‏(ﺍﻟﺸﺬﺭﺍﺕ ‏) ..
ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺑﻨﺎﺳﻲ ﻓﻲ
‏( ﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ .. ‏): ﻗﺎﻝ
ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ :ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ
ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ:
ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺭﺟﻼ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ
ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻪ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﻧﻪ:ﻣﺴﺪﺩ ﺑﻦ
ﻣﺴﺮﻫﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﺑﻞ ﺑﻦ
ﻣﻐﺮﺑﻞ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﺑﻞ ﺑﻦ ﺃﺭﻧﺪﻝ
ﺑﻦ ﻋﺮﻧﺪﻝ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻚ
ﺍﻷﺳﺪﻱ.
لمزيد من الدرر الغرر وعلوم الآثر تابعونا على التليجرام والدروس العلمية والفوائد الآثرية
https://t.me/bena_3lmy

قال ﷺ :
«حُرِّمَ على النار كُلُّ هَيِّنٍ لَيِّنٍ ، سهلٍ، قرِيب من الناس.»

- “اللّهم اجعلنا هيَّنِين
ليِّنين القول واللِّسان..
جمِيلين في عيون عِبادك الطيِّبين؛
خُفاف على قلوبهم دائمًا.”

🤍🌸🤍🌸🤍🌸🤍

"ألا أخبركم بأهل النار"

عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كلُّ ضعيفٍ متضعِّف، لو أقسَمَ على الله لأَبَرَّه، ألا أخبركم بأهل النار؟ كلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُستكبِرٍ))؛ متفق عليه.

المستكبر هو الذي جمَعَ بين وصفين: غَمْطُ الناس، وبَطَرُ الحقِّ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الكِبْرُ: بَطَرُ الحقِّ، وغَمْطُ الناسِ))، وبَطَرُ الحق: يعني ردَّه، وغمطُ الناس: يعني احتقارَهم، فهو في نفسه عالٍ على الحق، وعالٍ على الخلق، لا يَلين للحق، ولا يرحم الخلق، والعياذ بالله.

((عُتُل)): يعني أنه غليظ جافٍ، قلبه حجر، والعياذ بالله؛ كالحجارة أو أشد قسوة.



((جوَّاظ مستكبر)) الجوَّاظ فيه تفاسير متعددة، قيل: إنه الجَمُوع المَنُوع، يعني الذي يجمع المال ويمنع ما يجب فيه.



والظاهر أن الجوَّاظ هو الرجل الذي لا يصبر، فجوَّاظ يعني أنه جَزُوعٌ لا يصبر على شيء، ويرى أنه في قمة أعلى من أن يمسه شيء.

فهذه علامات أهل النار، نسأل الله أن يُعيذَنا وإياكم من النار، وأن يدخلنا وإياكم الجنة، إنه جواد كريم.



المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 50- 51)

أخرج البخاري عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعار من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى، قبلت صلاته.

قال ابن حجر في شرحه في بيان معنى التعار: تعار بمهملة وراء مشددة قال في المحكم: تعار الظليم معارة صاح، والتعار أيضا السهر والتمطي والتقلب على الفراش ليلا مع كلام، وقال ثعلب: اختلف في تعار فقيل انتبه، وقيل تكلم، وقيل علم، وقيل تمطى وأن انتهى، وقال الأكثر: التعار اليقظة مع صوت، وقال ابن التين: ظاهر الحديث أن معنى تعار استيقظ، لأنه قال من تعار فقال فعطف القول على التعار انتهى. ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لما صوت به المستيقظ، لأنه قد يصوت بغير ذكر فخص الفضل المذكور بمن صوت بما ذكر من ذكر الله تعالى، وهذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ أو انتبه، وإنما يتفق ذلك لمن تعود الذكر واستأنس به وغلب عليه حتى صار حديث نفسه في نومه ويقظته، فأكرم من اتصف بذلك بإجابة دعوته وقبول صلاته. اهـ.

سيارة أعتدت رؤيتها
لكني رأيتها في يوم
وكأني أراها أول مرة✋🏻

بينما كنت في صرح علمي عظيم القدر في نفسي، بينما اتجول بين معامله، إذ رأيت سيارة، وكأني أراها أول مرة، فبعد ما كنت في حالة مزاجية جيدة، إذ سرقها الحزن، وهي سيارة نقل الموتى؟!

فقلت في نفسي "سبحان الله"
ما عشته في هذه الجولة ما هو إلا ملخص لهذه الدنيا، فمازال الرجل يترقى في العلم بين تلك الصروح العلمية، ثم ينتهي به الأمر إلى هذه السيارة، سيارة الموتى.

فإنا لله وإنا إليه راجعون 🤲🏻🌹🌷🌺

قال أحدهم للآخر : أيُّهما أفضل :
أن تعمل وأنت في البيت براتب 1000 ريال
أو تعمل خارج البيت على بعد 100 متر
براتب 27000 ريال
ضحك وقال : أكيد خارج البيت
فقال الأول :
كذلك صلاتك بالبيت
وصلاتك بـ المسجد .

الدرر الكوامن لصور إبتلاءات العلماء
١٢- بين أبي حنيفة والمنصور (1)
انتفض أهل الموصل على أبي جعفر المنصور, وقد اشترط المنصور عليهم أنهم ان انتفضوا تحل دماؤهم له, فجمع المنصور الفقهاء وفيهم الامام أبو حنيفة.
فقال: أليس صحيحا أنه عليه السلام قال/"المؤمنون عند شروطهم"؟ وأهل الموصل قد شرطوا ألا يخرجوا عليّ, وقد خرجوا على عاملي وقد حلت دماؤهم.
فقال رجل منهم: يدك مبسوطة عليهم وقولك مقبول فيهم, فان عفوت فأنت أهل العفو وان عاقبت فبما يستحقون.
فقال لأبي حنيفة: ما تقول أنت يا شيخ؟ ألسنا في خلافة نبوة وبيت أمان؟.
فأجاب: انهم شرطوا لك ما لايملكون (وهو استحلال دمائهم) وشرطت عليهم ما ليس لك, لأن دم المسلم لا يحل الا بأحد معان ثلاث*.
فأمرهم المنصور بالقيام فتفرقوا فدعاه وحده.
فقال: يا شيخ, القول ما قلت. انصرف الى بلادك ولا تفت الناس بما هو شين على امامك فتبسط أيدي الخوارج.
*يشير الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى الى قوله عليه الصلاة والسلام:" لا يحلّ دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث: الثيّب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة". متفق عليه.
(المناقب لابن الجوزي ج2 ص 17)

إثراء المؤمنين بسير علماء المسلمين
٧-ابن ربن الطبري .. صاحب موسوعة الحكمة
تعرف معنا على أحد أكبر وأعظم اطباء المسلمين الذين لم يأخذوا الشهرة التي يستحقونها مع عظيم ما قدموه للحضارة.
ابن ربن الطبري، أحد رجال المجد الضائع
صاحب موسوعة (فردوس الحكمة)

ابن ربن الطبري هو أبو الحسن علي بن سهل بن ربن، من أهل مرو بطبرستان. طبيب وفلكي ورياضي وعالم باللغات، اشتغل بتدريس الطب مدة وكان الطبيب المعروف أبو بكر الرازي أحد تلاميذه.
كان ابن ربن نصرانيا (وقيل يهوديا ) وأسلم على يد الخليفة المعتصم. وله العديد من الكتب من أهمها: كتاب (الدين والدولة) -في إثبات نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم- و(تحفة الملوك) و(منافع الأطعمة والأشربة والعقاقير) و(حفظ الصحة) و(كتاب في الأمثال والأدب على مذاهب الفرس والروم والعرب).
وقد توفي عام 247هـ

وموسوعته فردوس الحكمة هي موسوعة طبية ضخمة وتعتبر من أقدم المؤلفات الطبية العربية، وأغزرها مادة، ، وشملت جميع الأبحاث التي يرغب المتعلمون في الحصول عليها بسهولة، لتكون مرجعاً ودليلاً لطلاب العلم.
تطرق ابن ربن في موسوعته إلى جميع أقسام علم الطب التي عرفت حتى زمانه، وأعدها بشكل منظم فقسمها إلى سبعة أجزاء فيها ثلاثون مقالة، وتضم هذه المقالات ثلاثمئة وستين باباً، فصل فيها الكلام عن المبادئ العامة للطب وقواعد حفظ الصحة والحمية ، وتكلم عن التغذية وأنواع الأغذية، وعن البلدان والمناخ والفلك، كما اشتملت الموسوعة على علم الأجنة وعلم النفس ومواضيع بعيدة عن الطب كعلم الحيوان وعلم المعادن وغيرها.
وقد أفرد أكبر جزء من الكتاب لاستعراض الأمراض التي تصيب مختلف أجزاء الجسم بالتفصيل.
اعتمد ابن ربن الطبري في كتابه على ماورد في كتب الطب القديمة اليونانية والسريانية والهندية من مؤلفات كبار أطبائهم، وكذلك أفاد من مراجع عربية كمؤلفات ابن ماسويه وحنين بن إسحاق وابن وحشية. وكان يشير دوماً إلى المصادر التي اقتبس منها. وقد ألف موسوعته باللغة العربية ثم ترجمها إلى السريانية. وتعد هذه الموسوعة إسهاما مهما في وضع أسس الطب الحديث وقد تم طبعها ونشرها في القرن العشرين.

د.محمد فارس/موسوعة علماء العرب والمسلمين
باقر أمين الورد/ معجم العلماء العرب
الزركلي/ الأعلام

قال رسول الله ﷺ :

*(مَن قرَأ سورةَ الكهفِ في يومِ الجمُعةِ أضاء له منَ النورِ ما بين الجمُعتَين)ِ*

• من حديث أبي سعيد
رواه البيهقي في (السنن الكبرى 5856)
وصححه الألباني في (صحيح الجامع 6407)

彡
قال رسول الله ﷺ :
*(مَن توضأَ فأحْسَنَ الوضوء ثم أتى الجمعة فأستمعَ وأنصَت غُفِرَ له مابينَه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومَن مَسَّ الحصى فّقّد لَغَا)*

• رواه أبي هريرة رضي الله عنه
• صحيح مسلم (857)

المنافسة بدأت، فهل من منافس؟!
بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الدنيا يكفيك الله همها، وفي الأخرة يغفر لك ذنبك، فهي جامعة لخيري الدنيا والآخرة.

💡 ما هي المصطلحات الحديثية التي اختلف فيها المتقدمون والمتأخرون وكانت سبب الاختلاف في منهجية التصحيح والتضعيف؟

🎙 الشّيخ المحدّث عبداللّه السّعد

https://youtu.be/CrJoH6LDfpI?si=9fXhxxRduX99jfiL

عندما تتثاقل عليك الحياة فأو إلى كهف الإيمان ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا......مع تلاوة هادئة من سورة الكهف لعلامة مصر القارئ الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله.👇

قال الإمام مالك رحمه الله: حق على من طلب العلم أن يكون له وقار، وسكينة، وخشية، والعلم حسن لمن رزق خيره، وهم قسم من الله تعالى ، فلا تمكن الناس من نفسك، فإن من سعادة المرء أن يوفق للخير، وإن من شقوة المرء أن لا يزال يخطئ، وذل وإهانة للعلم أن يتكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه.
سير أعلام النبلاء (8 / 107).

جعلت دعائي لكم
"لا أعلم ما في بيوتكم .. ولكني أسأل الله ، إن كان فيها "مريضًا" أن يمن عليه بالشفاء العاجل ، وإن كان فيها "مهمومًا" أن يفرج همه ، وإن كان فيها "مديونًا" أن يقضي دينه ، وإن كان فيها "مبتلًا" أن يعافيه ، وإن كان فيها "معيونًا" أن يبطل العين التي أصابته ، وإن كان فيها "ميتًا"أن يرحم موتانا وموتاكم ويجمعنا بهم في الفردوس الأعلى ، يارب العالمين" ♥️

اسمع يا غالي ( تعظيم الله عز وجل)👇👇👇👇

طلب العلم وتنظيم الوقت- علم الحديث أنموذجا - محاضرة لشيخنا الدكتور أحمد معبد عبدالكريم👇👇👇👇👇

https://t.me/telawat_khasheaa

*"صلوا على حبيب قلوبنا رسول الله محمد، وعلى آله الطاهرين، وصحابته أجمعين."*
*"وادعوا بالفرج والنصرة لغزة العزة، ولكل مسلم مظلوم."*
فوائد ومسائل :
١- قال الامام ابن القيم : للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ٤٠ ثوابا وفضلا وفائدة .
٢- وذكر الامام ابن القيم ان للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ٤١ وقتا ومناسبة وسبباً .

*(جلاء الافهام لابن القيم).*

"فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه و سلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني بالتوبة ويقولون لتهنئك توبة الله عليك" الحديث، قصة توبة كعب بن مالك رضي الله عنه.
وفيه جواز تهنئة التائب، وعدم معايرته وتذكيره بذنوبه، والاستبشار بمغفرة الله تعالى للذنوب.

ما أجمل التخلص من المحاباة، وتحرير النفس للإنصاف.

في ترجمة الإمام الحافظ الحسن بن أحمد الهَمَذاني في ((الذيل على طبقات الحنابلة)) عن تلميذه الحافظ عبد القادر الرُّهاوي أنه قال عنه: ((وكان عفيفًا من حبِّ المال، مهينًا له، باع جميعَ ما ورثه -وكان من أبناء التُّجار- فأنفقَه في طلب العلمِ، حتى سافر إلى بغداد وأصبهان مرَّات ماشيًا يحمل كتبه على ظهره)) اهـ.
ولما استقرَّ في بلده -بعد عودته من رحلته- عملَ دارًا للكتب وخزانةً وقفَ جميعَ كتبه فيها، وكان قد حصَّل الأصولَ الكثيرة، والكتبَ الكِبار الحِسَان بالخطوط المعتبرة.

يا طالب العلم
ترحم على العلماء فلهم عجائب وغرائب، فرحم الله تلك الأجساد، وأنزلها منازل الرِّضوان، كِفاء ما عملوا، وجزاء ما صبروا.

قال السخاوي في ((الضوء اللامع)) في ترجمته الإمام اللغوي محمد بن يعقوب الفيروزآبادي ت (817) أنه اقتنى كتبًا نفيسَة (حتى سمعَه بعضهم يقول) : ((اشتريتُ بخمسين ألف مثقالٍ ذهبًا كتبًا، وكان لا يُسافر إلا وصحبته منها عدة أحمال، ويُخرج أكثَرَها في كل منزلةٍ فينظر فيها ثم يعيدها إذا ارتحل)) اهـ.

مَن أشكل عليه شئ في "التاريخ الكبير للبخاري"
فليرجع "للكامل لابن عدي" فهو كالشرح له
و"للجرح والتعديل لابن أبي حاتم" فهو كالمتمم له
و"للثقات لابن حبان" فهو كنسخة ثانية منه
الشيخ محمد فاروق منسي

(( *دبلوم تفسير جزء عمّ*))
https://www.baldatayiba.com/ar/دبلوم-تفسير-جزء-عم
يمكنك دراسة الدورات في أي وقت يناسبكم ثم الاختبار فيه واستلام شهادة لكل دورة وشهادة للدبلوم:
📚دورات الدبلوم:
1 دورة تفسير سورة النبأ
🔈 الصوت | 📚 المرجع
2 دورة تفسير سورة النازعات
🔈 الصوت | 📚 المرجع
3 دورة تفسير سورة عبس
🔈 الصوت | 📚 المرجع
4 دورة تفسير سورتي التكوير والانفطار
🔈 الصوت | 📚 المرجع
دورة تفسير سورتي المطففين والانشقاق
🔈 الصوت| 📚 المرجع
6 دورة تفسير سورتي البروج الطارق
🔈 الصوت| 📚 المرجع
7 دورة تفسير سورتي الأعلى والغاشية
🔈 الصوت| 📚 المرجع
8 دورة تفسير سورتي الفجر والبلد
🔈 الصوت | 📚 المرجع
9 دورة تفسير سور الشمس والليل والضحى
🔈 الصوت | 📚 المرجع
10 دورة تفسير سور:الشرح والتين والعلق والقدر
🔈 الصوت | 📚 المرجع
11 دورة تفسير سور: البينة والزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر
🔈 الصوت | 📚 المرجع
12 دورة تفسير سور: العصر والهمزة والفيل وقريش والماعون والكوثر
🔈 الصوت | 📚 المرجع
13 دورة تفسيرسور:الكافرون والنصر والمسد والإخلاص والفلق والناس
🔈 الصوت| 📚 المرجع

✍🏻من كثير الأجر عظيم النفع ومن السهولة بمكان
تجارة الصلاة والسلام على النبي العدنان 💙
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ❤️
فاجعلها وردا لك يوميا مع ورد القرآن 💚
وأكثر يوم الجمعة وليلتها...
تكفى همك ويغفر لك ذنبك 🤲🏻🌷🌹

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :

*« لَا يَكُونُ الرَّجُلُ مِنَ الْعِلْمِ بِمَكَانٍ حَتَّى لَا يَحْسِدَ مَنْ فَوْقَهُ ، وَلَا يَحْقِرَ مَنْ دُونَهُ ، وَلَا يَبْتَغِي بِالْعِلْمِ ثَمَنًا » .*

♥️🤲 *اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ، ما شاء الله كان وما لم يكن ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، أعلم أن الله على كل شيئ قدير ، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً ، وأحصى كل شيء عدداً ، اللهم إني أعوذ بك منه شر نفسي ، وشر الشيطان وشركه ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط المستقيم* .

📘 قَالَ ابْـنُ عَبَّـاسٍ رَضِـيَ اللَّـهُ عَنْـه:

"ضَمِـنُ اللَّـهُ لِمَـنْ قَـرَأ القُـرآن ألا يَضِـلَّ فِـي الدُّنْيَـا، وَلا يَشقَـى فِـي الآخِـرَة؛ ثُـمَّ قَـرَأ:

{فَمَـن اتَّبَـعَ هُـدَايَ فَـلَا يَضِـلُّ وَلا يَشقَـى}. 🍃

وردك اليومي متأخروش

انهض!
فالوقت يمضي والناس ترتفع إلى اللّٰـه درجات..

هذا حفظ القرآن، وهذا يدرس العقيدة، وهذا يدرس التفسير، وذاك أصبح طالب علم، والآخر شَقَّ طريق الدعوة.

وأنت لم تتغير، كَسول، نؤوم، ودائمًا فتور!

أغرتك الحياة الدُّنيا؟ أمُخلدٌ فيها!
أضمنت منزلتك في الجنَّة!
أضمنت إجابة لسؤال ربك، عن عُمرك فيما أفنيته؟

عن ميمون بن مهران قال :العلماء هم ضالتي في كل بلدة ،وهم بغيتي ،ووجدت صلاح قلبي :في مجالسة العلماء

يا عامر افتِنا ..!

كانت العرب في الجاهلية إذا اختلفوا
يحتكمون إلى رجل يقال له : عامر بن الظَّرِبِ العدواني... (مشرك على جاهليته)

تابع السرد ..
يا عامر افتِنا ..!

كانت العرب في الجاهلية إذا اختلفوا
يحتكمون إلى رجل يقال له : عامر بن الظَّرِبِ العدواني... (مشرك على جاهليته)

تابع السرد ..
فجاءه مرة وفد من إحدى القبائل فقالوا له : يا عامر وجد بيننا شخص له آلتان آلة للذكر وآلة للأنثى؛!! ونريد أن نُوَرِّثَهُ، فهل نحكم له على أنه أنثى أم نحكم له على أنه ذكر ؟!؟؟
فمكث هذا عامر بن الظَّرِبِ (المشرك) أربعين يوماً لا يدري ما يصنع لهم !!؟؟
وكانت له جارية ترعى له الغنم يقال لها : " سخيلة " .
فقالت له في اليوم الأربعين : يا عامر قد أكل الضيوف غنمك؛ ولم يبق لك إلاّ اليسير أخبرني.
فقال لها مالك : انصرفي لرعي الغنم فأصرّت عليه، فلما أصرّت عليه أخبرها بالسؤال ، وقال لها : ما نزل بي مثلها نازلة !
فقالت له الجارية : يا عامر أين أنت؟! أتبع المال المَبَاَل !!
أي : إن كان هذا الشخص يبول من آلة الذكر فاحكم عليه على أنه ذكر، وإن كان يبول من آلة الأنثى فاحكم عليه على أنّه أنثى!
فقال لها : فرّجْتِهَا عنّي يا سُخَيْلَة! فأخبَر النّاس .
قال الإمام الأوزاعي رحمه الله معقباًً على هذه القصة :
"هذا رجل مشرك لا يرجو جنة ولا يخاف ناراً، ولا يعبد الله، ويتوقف في مسألة أربعين يوماً حتى يُفتي فيها، فكيف بمن يرجو الجنة ويخاف النار، كيف ينبغي له أن يتحرى إذا صُدِر للإفتاء وإذا سئل أمراً عن الله جل وعلا ."
مصدر
البداية والنهاية لابن كثير: (٢/ ٢٢٢).

مر أعرابيّ على رجل بخيل وهو يأكل، فسلم فرد عليه
ثم أقبل على الأكل، ولم يعزم عليه.
فأراد الأعرابي أن يحاوره كي يدعوه إلى الطعام،

فقال له: أما إني قد مررت بأهلك.
قال: كذلك كان طريقك.
قال: وامرأتك حبلى.
قال: كذلك كان عهدي بها.
قال: قد ولدت.
قال: كان لا بد لها أن تلد.
قال: ولدت غلامين.
قال: كذلك كانت أمها.
قال: مات أحدهما.
قال: ما كانت تقوى على إرضاع اثنين.
قال: ثم مات الآخر.
قال: ما كان ليبقى بعد موت أخيه.
قال: وماتت الأُم.
قال: حزناً على ولديها.
قال: ما أطيب طعامك.
قال: لذلك أكلته وحدي..!

منقول

((الحديث عن الضعفاء قد يُحْتاج إليه في وقتٍ، والمنكر أبدًا منكر)) أحمد بن حنبل رحمه الله [علل المروذي وغيره (رقم/287)، ومسائل ابن هانئ (1925 ـ 1926)

‏مثال للهمة التي تناطح الثريا:

يقول ابن الجوزي: (كتبت بأصبعي ألفي مجلد، وتاب على يدي مائة ألف، وأسلم على يدي عشرون ألف).

"تذكرة الحفاظ" ( 3/1344)

‏راعى النقاد العقل في قبول الحديث أو رده في أربعة مواطن:
‏١- عند السماع.
‏٢- عند التحديث.
‏٣- عند الحكم على الراوي.
‏٤- عند الحكم على الحديث.
‏فالمُتثبتون إذا سمعوا خبرًا تمتنع صحتُه أو تبعد لم يكتبوه و لم يحفظوه ، فإن حفظوه لم يحدثوا به" المعلمي الانوار ص٧

إذا جاء الحديث عن " قتيبة" في الكتب الستة
فهو:
ليس في الكتب الستة من اسمه قُتَيْبَة سوى: قتيبة بن سعيد بن جميل، أبو رجاء الثقفي (١٥٠ - ٢٤٠ هـ)، وهو ثقة حافظ، وقد روى عنه الجماعة.

• الشيخ المحدث عبد الله السعد

إستجابة الدعاء من فوائد طلب العلم:

وأوجبَ ذلك- طلب العلم- أن يكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة، فإن سأله أعطاه، وإن دعاه أجابه كما قال في الحديث الإلهي: ((ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه)) إلى قوله: ((فلئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه))، وفي رواية: ((ولئن دعاني لأجيبنه)).

وفي وصيته صلى اللَه عليه وسلم لابن عباس: ((احفظ اللَه يحفظك، احفظ اللَه تجده أمامك، تعرّف إلى اللَه في الرخاء يعرفك في الشدة)). (40-41) فضل علم السلف لابن رجب الحنبلي رحمه الله.

أول ما يلزم طالب الحديث : هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم ، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً ، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية ؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، ثم يقرأ الموطأ ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق ، ويكثر من القراءة فيها ، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً ، ثم ينتقل إلى ((عمدة الأحكام)) لعبد الغني بن عبدالواحد المقدسي ، ثم إلى ((بلوغ المرام)) لابن حجر، أو ((اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان)) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين ؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث ، مثل ((أعلام الحديث)) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم ،وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي.
وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار ؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري.
فإن أراد التوسع: فعليه بمثل ((التمهيد)) لابن عبدالبر، و((طرح التثريب)) للعراقي، و((فتح الباري)) لابن حجر.
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح:
فإن كان الطالب صغير السن ( في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو ((نخبة الفكر)) لابن حجر، مع شرح ميسر لها ؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ ((نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر)) لابن حجر، أو ((الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير)) لأحمد محمد شاكر .
ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و((النكت على كتاب ابن الصلاح)) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب ((الموقظة)) للذهبي.
ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (( شرح التبصرة والتذكرة )) .
ثم يدرس بعمق كتاب ((الكفاية)) للخطيب ، و((معرفة علوم الحديث)) للحاكم، و((شرح علل الترمذى)) لابن رجب، ومقدمة ((التمهيد)) لابن عبدالبر، ومقدمة ((الإرشاد)) للخليلي.
ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في ((الرسالة))، ومسلم في مقدمة ((الصحيح))، وأبي داود في ((رسالته إلى أهل مكة)) ، ونحوها.
وبعد تعلمه لـ ((نزهة النظر)) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل ((نصب الراية)) للزيلعي، و((البدر المنير)) لابن الملقن، و((تلخيص الحبير)) لابن حجر، و((تنقيح التحقيق)) لابن عبد الهادي، والسلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة و((إرواء الغليل)) للعلامة الألباني.
ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك ، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد)) للدكتور محمود الطحان.
ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل ((الرفع والتكميل)) للكنوي .
ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ((الرسالة المستطرفة )) للكتاني، و((بحوث في تاريخ السنة النبوية)) للدكتور أكرم ضياء العمري أو ((مقدمة تحفة الأحوذي)) للمباركفوري.
ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة ؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم.
والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم ، لا للتأليف وهو أمر مهم جداً.
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك ؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر، و((ميزان الإعتدال)) للذهبي ؛ وكتبه الأصول، مثل: ((الجرح والتعديل)) لابن أبي حاتم، و((الضعفاء)) للعقيلي، و((المجروحين)) لابن حبان،

يتبع...
السؤالات للعلامة الفحل ماهر بن ياسين الفحل حفظه الله ورعاه.

يا طالب العلم
قد سبق الأدب الطلب، فمن حاز الأدب فقد سبق من طلب!

النووي يحيى بن شرف المتوفى 676 عالمٌ جعل الله له لسان صدق في الآخرين انتفع المسلمون بعلمه ومعرفته ، ومن نصبَ نفسه لانتقاده فقد أزرى بنفسه .
د. ماهر الفحل

قال ‏ابن الجوزي رحمه الله:
ما ابتلي الإنسان قط بأعظم من علو همته؛ فإن من علت همته يختار المعالي وربما لا يساعده الزمان وقد تضعف الآلة فيبقى في عذاب.
وإني أعطيت من علو الهمة طرفا فأنا به في عذاب، ولا أقول ليته لم يكن، فإنه إنما يحلو العيش بقدر عدم العقل، والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل.

صيد الخاطر ص٣١٦

🌴لا تنسوا أخوة الإيمان قراءة سورة # *الملك* قبل النوم، فقد قال صلى الله عليه وسلم:(إنَّ سورةً من القرآنِ ثلاثون آيةً، شَفَعَتْ لرجلٍ حتى غُفِرَ له، وهي: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْك).🌴

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11) إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (12) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15) ءَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (19) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (23) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (28) قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (29) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (30).

♥️🤲 *بشركم الله بكل خير ومسح على قلوبكم برحمته فتبدلت أحوالها من الشقاء إلى السعادة ومن الحيرة إلى الخيرة ومن الضيق للفرج ومن التمني للتحقق ومن تمني النعمة لحصادها* ..

👌🏻يقول ابن القيم رحمه الله :
صدأ القلب بأمرين : بالغفلة والذنب ، وجلاؤه بشيئين بالاستغفار والذكر.🍃🍃

لا تنس شيخك المربي...لولاه لما عرفت الكبار.

وبالطبع هناك فرق بين متفق عليه ورواه البخاري ومسلم، فالأولى إذا اتفقا الحديث سندا ومتنا، والثانية إذا اختلفا
سندا لا متنا.

كن حنبليا، شافعيا، مالكيا، حنفيا، أو حتى ظاهريا لكن إن جانب الصواب مذهبك فعليك بإتباع الحق.

قال أبو وائل أنطلقت أنا و أخ لي حتى أتينا الربيع بن خثيم فإذا و هو جالس فى مسجده فسلمنا عليه فرد علينا ثم قال ما جاء بكم فقلنا جئنا لتذكر الله فنذكره معك و تحمده فنحمده معك فرفع يديه وهو يقول الحمد لله الذى لم يقولا جئنا لتشرب فنشرب معك و لا لتزنى فنزنى معك.

يابني لا ترغب فى ود الجاهل فيرى أنك ترضى عمله و لا تتهاون بمقت الحكيم فيزهد فيك
لقمان الحكيم

قال الامام أبومحمد البربهارى فى شرح السنة فأنظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن و لا تدخلن فى شئ منه حتى تسأل و تنظر هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أو أحد من العلماء ؟ فإن أصبت فيه أثر عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشئ ولا تختر عليه شيئا فتسقط فى النار.

🍃♥️من صفات أحباب الله 🍃♥️
📌 قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي".

👈🏻‏التقي: يعني متقٍّ للهِ عزوجل.
‏👈🏻الغني: القانع بما أعطاه الله .
‏👈🏻الخفي: هو الذي لايظهر نفسه ولايهتم أن يظهر عند الناس أو يشار إليه بالبنان .

🤲🏻♥️اللهم ارزقنا حبك.

الشيخ مصطفى العدوى حفظه الله:-
لا تخرج بمخرج الهزيل الضعيف التي تشمت بنا الأعداء
أخرج بمخرج القوى وأدعوا الله للأسلام والمسلمين...
لا تخرج علي الناس بمخرج المتباكي أخرج علي الناس قوى العزيمه وأحتسب أخوانك شــهــداء عند الله.. كن عملياً ما يجدي البكاء ولا العويل... أنصر دينك وراجع نفسك مع الله ...
القوة القوة🤝

الدرر الغرر
( وجعلني مباركا أين ما كنت )
أي .. معلما للخير .. آمرا بالمعروف ..
ناهيا عن المنكر أينما كان ..
فمن تبعه حصل بركته وخيره ..

#علم_التفسير

قال سفيان :
" الملائكة حراس السماء ، وأصحاب الحديث حراس الارض ".
انظر سير أعلام النبلاء(7/274).

#مغلطاي_يصف_شيخ_الإسلام_ابن_تيمية!:

قال الحافظ مغلطاي بن قليج الحنفي (ت ٧٦٢ھ) رحمه الله عن شيخ الإسلام بن تيمية-:

( شيخنا الإمام بغير مراء. تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الذي طبق ذكره جميع الأقطار. وشاع علمه في جميع الأمصار. فلذالك استغنينا عن التعريف بحاله.

رأيته بالقاهرة. وأجازني مشافهة بها. وجئته لأودعه. وسألته الوصية والدعاء فقال لي: ياغلام، روينا في كتاب الترمذي بإسناد ثابت. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لإبن عباس: (يا غلام إني أعلمك كلمات. ..) اھ.

📚الإيصال لكتاب بن سليم وابن نقطة والإكمال مخطوط- ص ٧٣ - ٧٤.
منقول

عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ عَلَى الفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ.

إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا📿🤲🏻
#سنن_يوم_الجمعة

"*إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا*"♥️

#يوم_الجمعة 🕌 يوم عيد وعبادة.. من ليلة الجمعة إلى مغرب الجمعة كل ثانية فيها خزائن من الحسنات..
🌹أجور عظيمة وكنوز لا تعد ولا تحصى من الحسنات ..
🌹فقال ﷺ: أَكْثِرُوا عَلَيَّ الصَّلاَةَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا، أوَ شَافِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
🙏 فمن أراد انشراح الصدر، وغُفران الذنب، وتفريج الكرب، وذهاب الهَم فليُكثر من الصلاة على النبي ﷺ.

صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان

عسى الأيام أن يرجع ... ن قوما كالذي كانوا

فلما صرح الشر ... فأمسى وهو عريان

ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا

مشينا مشية الليث ... غدا والليث غضبان

بضرب فيه توهين ... وتخضيع وإقران

وطعن كفم الزق ... غذا والزق ملآن

وبعض الحلم عند الجهـ ... ـل للذلة إذعان

وفي الشر نجاة حيـ ... ـن لا ينجيك إحسان

*****
في الشدة حيث لا ينفع اللين
قصيدة ل شهل بن شيبان الزماني المشهور ب الفند الزماني

#يوم_الجمعة 🕌 يوم عيد وعبادة.. من ليلة الجمعة إلى مغرب الجمعة كل ثانية فيها خزائن من الحسنات..
🌹أجور عظيمة وكنوز لا تعد ولا تحصى من الحسنات ..
🌹فقال ﷺ: أَكْثِرُوا عَلَيَّ الصَّلاَةَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا، أوَ شَافِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
🙏 فمن أراد انشراح الصدر، وغُفران الذنب، وتفريج الكرب، وذهاب الهَم فليُكثر من الصلاة على النبي ﷺ.

المنتقى من
العلل
ذكر ابن رجب رحمه الله في شرح علل الترمذي 54 من الرواة الثقات الذين ضعفوا في روايتهم عن شيخ بعينه...جاء من امثلة ذلك في استعمالات البخاري ومسلم في الصحيحين لكنهما إذا ذكرا احد تلك الروايات اعقبوها بمتابعات من الثقات الاثبات.

بين الشيخين
البخاري لم يقدم لصحيحه وقدم مسلم
وبوب وترجم البخاري ولم يبوب مسلم.
بل سرد الاحاديث سردا.

' وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير....' الاية
مهما بلغ الكافر وأحاط من علم يعترف أنه كان لا يعقل ألا يهديه علمه إلى خالق الكون سبحانه وتعالى.

يرحم الله العلامة ابن حزم الظاهري وأبا زكريا النووي والحافظ ابن حجر العسقلاني
الأول: مجتهد نحرير حبر وبحر
الثاني: في رأيي لو عمر لكان أية (قيلت في الحافظ ابن عبد الهادي تلميذ ابن تيمية وقلتها في النووي واخذها عني أناس)رغم ذلك فكتبه تدل على متانته وتفوقه على اقران عصره، حبر الشافعية ومرجحها.
الثالث: الحافظ منقطع النظير صاحب فتح الباري...قيل للشوكاني: لو شرحت لنا صحيح البخاري، قال: لا هجرة بعد الفتح...يقصد شرح الحافظ ابن حجر.
يرحم الله الجميع....

يقولون بُعدُ الدارِ يُنسيّ الغَوالِيَاَ
فيُبْرِىُ مَجرُوحَاً لِيصبِحَ شَافِياَ

فلا البُعدُ أنسانِي ولا الجُرّحُ قد برا
ولا بِتُ يوماً للأحِبَةِ ناسِيا

وإنِي إِذا حاولتُ نِسيانَ ساعةٍ
تُعاوِدُونيّ الذكرى فأسقُطُ باكِيا

وإنيّ لصبَارٌ لِكُلِ مُصيبةٍ
ولكِنْ نوى الأحبابِ هَدَّ الرّواسِيا

ونسيانُ نفسِي عندَ نفسِي لَهيَّنٌ
ونسيانُ مَنْ أهوى مُحالٌ ثَوانِيا