Publications du canal تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

التشهد الأخير.

وأقل الواجب ألفاظٌ اتَّفقت عليها جميع الروايات، وهي: (التَّحيّاتُ لله، سَلَامٌ عليكَ أيُّها النَّبيُّ ورَحمةُ الله وبَرَكاتُه، سَلَامٌ علينا وعلى عبادِ الله الصّالحين، أشهدُ أن لّا إله إلّا الله ، وأنّ محمّدًا رسولُ الله).

وأكمله عند الشافعي ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن ابن عباس عن رسول الله قال: (التَّحِيَّاتُ ‌الْمُبَارَكَاتُ ‌الصَّلَوَاتُ ‌الطَّيِّبَاتُ ‌لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ)، واختاره الشافعي؛ لسببين، الأول: فيه كلمة ( المباركات) وهي توافق قوله تعالى في سورة النور: (‌فَسَلِّمُوا ‌عَلى ‌أَنْفُسِكُمْ ‌تَحِيَّةً ‌مِنْ ‌عِنْدِ ‌اللَّهِ ‌مُبارَكَةً ‌طَيِّبَةً)، الثاني: الراوي ابن عباس من متأخري الصحابة والمتأخر يقضى به على المتقدم، وذكر ذلك الإمام الدَّميري في النَّجم الوهاج.

واشتهر عند الناس ما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن رسول الله قال: (‌ فَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلْيَقُلْ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ).

كتبه : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/823

(في الثوب والبدن)

دم البعوض والقمل والبق والبراغيث وونيم الذباب ونحو ذلك من نجاسات ما ليس له نفس سائله، يعفى عن قليله وكثيره بشروط:
- أن لا يتعمد الإصابه به.
- أن لا يختلط بأجنبي ( ما لا يحتاج إليه).
- أن لا يتجاوز محله الذي استقر فيه بعد خروجه.
وإذا فقد شرط عفي عن القليل فقط.

ما يخرج من الجروح والقروح، من الدم والقيح والصديد، والماء، يعفى عن قليله وكثيره بشروط:
- أن لا يتعمد الإصابه به.
- أن لا يختلط بأجنبي ( ما لا يحتاج إليه)
- أن لا يتجاوز محله الذي استقر فيه بعد خروجه.
- أن لا يكون من الغير.
وإذا فقد شرط عفي عن القليل فقط.

تنبيه: الماء إذا تغير ريحه يأخذ هذه الاحكام، وإلا فيعفى عن قليله وكثيره.

( في المكان)

يعفى عن قليل وكثير نجاسات رطبة وجافة، خرجت من حشرات لا نفس سائله لها، بشرط:
- أن لا يتعمد ملامستها.
- يصعب الاحتراز عنها.

يعفى عن قليل وكثير ذرق الطير بشروط:
- أن يكون جافا.
- أن لا يتعمد ملامسته.
- يصعب الاحتراز عنها.

كتبه : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.


https://t.me/noralmeshkah/822

نوى صلاة نفل فهل له الزيادة أو النقص في عدد الركعات؟

مغني المحتاج:

- إذا نوى عددا فله أن يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما ( أي الزيادة والنقصان) وإلا فتبطل.

- أما النفل غير المطلق كالوتر فليس له أن يزيد أو ينقص عما نواه.

- في غير الركعة؛ إذ الركعة لا تدخل في كلامه، لأن الواحدة لا تسمى عددا.

نقله : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/821

الجمل على شرح المنهج: النوم على سبعة أقسام.

١- أما نوم الغفلة فالنوم في مجلس الذكر.
٢- ونوم الشقاوة النوم في وقت الصلاة.
٣- ونوم اللعنة النوم في وقت الصبح.
٤- ونوم العقوبة النوم بعد الفجر.
٥- ونوم الراحة النوم قبل الظهر.
٦- ونوم الرحمة النوم بعد العشاء.
٧- ونوم الحسرات النوم في ليلة الجمعة. 

يسن إيقاظ النائم للصلاة إن علم أنه غير متعد بنومه أو جهل حاله، فإن علم تعديه بنومه كأن علم أنه نام في الوقت مع علمه أنه لا يستيقظ في الوقت وجب إيقاظه.

نقله : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/820

من نوى الظهر مع العصر تأخيرا بعذر السفر، ثم أقام قبل نهاية وقت العصر بزمن لا يسع إلا صلاة منهما، فليبدأ بالعصر؛ لتكون أداء لا قضاء، أما الظهر فهي قضاء؛ لزوال السفر، حيث يشترط في جمع التأخير دوام العذر المبيح لجمع التأخير وهو ( السفر) إلى تمام الثانية ( العصر)، وكذلك نقول في المغرب مع العشاء تأخيرا.

قال شيخ الإسلام زكريا في فتح الوهاب:
و ثانيهما دوام سفره إلى تمامهما، فلو أقام قبله صارت الأولى قضاء؛ لأنها تابعة للثانية في الأداء؛ للعذر وقد زال قبل تمامها.

قال العلامة سليمان الجمل:
- (الأولى) أي الظهر أو المغرب سواء قدم كلا منهما على صاحبة الوقت أي العصر أو العشاء أو أخره عنها فالمراد بالأولى المؤخرة عن وقتها الذي هو أول بالنسبة لوقت الثانية.
- لا بد من دوام السفر إلى فراغ الثانية في كون الأولى مؤداة سواء قدمها أو أخرها.

كتبه : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/819

حاشية الجمل على شرح المنهج: والأظهر أنه لا يصح بيع الغائب، والثاني: وبه قال الأئمة الثلاثة، يصح البيع إن ذكر جنسه أي أو نوعه وإن لم يرياه، ويثبت الخيار للمشتري عند الرؤية.

نقله : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/818

هل تجب طاعة الوالد في كل ما أمر به؟

الأصل: الوالد ( الأب- الأم- الجد- الجدة) إذا أمر بمندوب أو مكروه أو مباح، صار واجبا، وإذا أمر بواجب صار واجبا من جهتين، جهة الشرع وجهة الوالد.

شروط وجوب الطاعة:

١- أن لا يكون الأمر في معصية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. رواه أحمد وغيره، وصححه الإمام السيوطي.

٢- أن لا يكون في الأمر ضررا متيقنا أو مظنونا، كأن أمره بشرب السم.

٣- إن كان امتثال الأمر مخالفا للأدب معه، فلا تجب طاعته حينئذ؛ لأن الأدب مقدم على الامتثال، كما رجع سيدنا الصديق عن إمامة المسلمين حينما علم أن النبي خلفه مع أن النبي أشار له بالبقاء إماما، وسيدنا علي امتنع عن محو كلمة رسول مع أن النبي طلب منه ذلك.

٤- أن لا يكون النهي عن السنة المؤكدة مطلقا، كان قال: لا تصل في المسجد أبدا، فلا يطاع، وإن كان على غير وجه الإطلاق فيطاع، كأن قال: لا تذهب للمسجد اليوم؛ لأني أحتاجك اليوم في العمل، فيحرم عليه مخالفته؛ لأنه أمره بما ليس حراما ولا ضررا ولا يخالف أدبا.

٥- الأمر بترك السفر:
- لطلب العلم وكان السفر آمنا فلا تجب الطاعة، سواء كان العلم واجبا أو مندوبا وسواء وجد من يعلمه أم لم يجد، وإن كان غير آمن فتحرم المخالفة.
- لجهاد الدفع تجب مخالفته، ولجهاد الطلب تحرم مخالفته.
- في (حج- عمرة) نفل تحرم مخالفته، وفي فرض تجب مخالفته.
- لتجارة مباحة شرعا والسفر آمن فلا تجب الطاعة، وإن كان غير آمن فتحرم المخالفة.

٦- أن لا يأمره بترك الزواح مطلقا، فإن أمره فلا تجب الطاعة.

٧- أن لا ينشأ الأمر أو النهي عن الحمق وقلة العقل والغباوة، كالأمر بطلاق الزوجة.

٨- إن أمره بالإنفاق عليه القدر الواجب شرعا والولد ميسور الحال، فيجب عليه هذا القدر، وإن كان ميسور فلا يجب عليه ما يزيد على القدر الواجب شرعا، والقدر الواجب شرعا هو ما يحقق أصل الكفاية إن كان الوالد لا يملك هذا القدر، بأن يوصل والده إلى حالة ليس عليه ديوان وليس عنده فائض، سواء كان الوالد قادرا على الكسب أم لا.

٩- إذا كان ينفق على والده بالقدر الواجب، واستدان الأب من الولد مالا، فلا يجب على الولد مسامحة الوالد وإن أمره بذلك.

١٠ - إذا كان الأمر بفعل مباح لا مشقة على الولد فيه، ويتأذى الوالد أذى ليس بالهين إن لم يمتثل الولد للأمر، فيجب على الولد الامتثال، كالأمر بإحضار الماء ليشرب الوالد الدواء في موعده.

١١ - الأمر بترك المندوب أو المباح، أو بفعل المكروه، يشترط أن يكون للوالد غرض صحيح، كالأمر بترك صلاة السنة أو النوم؛ لمساعدة الوالد في تناول الدواء في موعده، فيصير الامتثال واجبا.

كتبه : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب، مستفادا من شرح الشيخ أسد الدين الأيوبي لنظم الأويسية.

https://t.me/noralmeshkah/817

خطبة الحاجة تكون في الخطب القولية المهمة، وليس في المكتوبات.

الإمام ابن حجر في الفتح: كتب رسول الله ﷺ إلى الملوك وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسمية دون حمدلة وغيرها . وهذا يشعر بأن لفظ الحمد والشهادة إنما يحتاج إليه في الخطب دون الرسائل والوثائق. جمعت كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وغيرهم، فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد، بل بالبسملة. تصانيف الأئمة من شيوخ البخاري، وشيوخ شيوخه، وأهل عصره، كمالك في الموطأ، وعبد الرزاق في المصنف، وأحمد في المسند، وأبي داود في السنن، إلى ما لا يحصى ممن لم يقدم في ابتداء تصنيفه خطبة، ولم يزد على التسمية، وهم الأكثر. وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالبسملة، وكذا معظم كتب الرسائل.

الإمام ابن علان في الفتوحات: دون خطب نحو الكتب، وقد ترك الإتيان بها الترمذي في جامعه وشمائله، وكذا أبوداود، وهما راويا الحديث، فدل صنيعهما على تخصيصه بما ذكر.

الإمام القاري في شرح الشمائل :
لما ترك أكثر المصنفين العمل بظاهر هذا الحديث، دل على أن ظاهره غير مراد. فإن التصنيف حدث بعد ذلك.

نقله : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/816

من الأخطاء الشائعة الاعتقاد أن صلة الرحم مطلوبة من الرجل فقط، النصوص الشريعة في صلة الرحم عامة تشمل الرجال والنساء، ومنها قوله تعالى في سورة النساء: ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)، وفي سورة محمد: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم)، قال رسول الله: لا يدخل الجنة قاطع ( متفق عليه)، وقال : اتقوا الله وصلوا أرحامكم ( شعب الإيمان)، وصلة الرحم مستحبة، وقطعها حرام، وتكون صلتهم بالعرف المعتاد.

قال الإمام البجيرمي في تحفة الحبيب: مأمور بها أي أمر ندب وقطيعتها بترك المواصلة المألوفة بينهما من الكبائر، وبه يلغز ويقال: لنا مندوب يكون تركه من الكبائر، وقال: صلة الرحم بالزيارة والهدية، فإن لم يقدر على الصلة بالمال فليصلهم بالزيارة وبالإعانة في أعمالهم إن احتاجوا إليه، وإن كان غائبا يصلهم بالكتاب، فإن قدر على السير إليهم كان أفضل.

وقال الإمام الجمل في فتوحات الوهاب: وتسن صلة القرابة وتحصل بالمال وقضاء الحوائج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتأكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتأكد كراهة خلافه.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/815

من معاني حياك وبياك، حياك: أبقاك الله حيا، بياك: أضحكك، وبياك: أصلها بوأك إلا أنها لما جاءت مع «حياك» تركت همزتها وحولت واوها ياء للازدواج بين «حياك وبياك»، معنى حياك ملكك، وبياك قال الأصمعي: اعتمدك بالتحية، قال الأحمر: بياك معناه بوأك منزلا، إلا أنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وحولت واوها ياء.

ينظر:
- تجديد الصحاح للجوهري.
- أدب الكاتب لابن قتيبة.
-الزاهر لابن الأنباري.
- معجم الصواب أحمد مختار عمر.

آدم عليه السلام لما قتل ابنه هابيل حزن عليه مدة طويلة لم يضحك فيها فجاءه ملك فقال له: حياك الله يا آدم وبياك ـ فقال: ما بياك؟ قال: أضحكك.

وقال الحسن بن علي ـ رضي الله عنهما ـ لرجل أتاه من الشام: حياك الله وبياك، وعافاك وآداك، انبسط إلينا في حوائجك وما يعرض لك، تجدنا عند أفضل ظنك إن شاء الله. ( الطبري).


عن عدي بن حاتم قال: أتيت عمر بن الخطاب فقلت يا أمير المؤمنين أما تعرفني؟ قال: بلى، حياك الله وبياك، أسلمت حين كفروا، وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذا غدروا( حلية الأولياء).

نقله: عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/813