پست‌های تلگرام تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

حكم المسابقات عبر الهاتف:

https://www.aliftaa.jo/research-fatwas/3515/

https://aliftaa.jo/fatwa/3439/

ما نعلمه من معتقد أهل السنة والجماعة، منع الانتقاص من أي صحابي أو صحابية، وما ينشر عبر مواقع التوصل مما ينقص من الصحابي (معاوية) والصحابية (هند)، لا يوافق معتقد أهل السنة، وفتوى دائرة الإفتاء الأردنية تفيد بأن كل الصحابة عدول: https://aliftaa.jo/fatwa/3024/Articles.aspx.

وننا وقفت عليه في ذلك، الآتي:

قال حجة الإسلام الغزالي في قواعد العقائد: وإعتقاد أهل السّنة تَزْكِيَة جَمِيع الصَّحَابَة وَالثنَاء عَلَيْهِم كَمَا أثنى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَرَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَلَيْهِم.

قال الإمام ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: اعْلَم أَن الَّذِي أجمع عَلَيْهِ أهل السّنة وَالْجَمَاعَة أَنه يجب على كل أحد تَزْكِيَة جَمِيع الصَّحَابَة بِإِثْبَات الْعَدَالَة لَهُم والكف عَن الطعْن فيهم وَالثنَاء عيلهم فقد أثنى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَيْهِم فِي آيَات من كِتَابه.

فال الإمام الحافظ الذهبي: فأما الصحابة رضي الله عنهم، فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى، إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل، وبه ندين الله تعالى. ( كتاب الرواة الثقات).

قال الإمام الحافظ ابن كثير: والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة( كتاب الباعث الحثيث).

قال الإمام ابن الصلاح: للصحابة بأسرهم خصيصة، وهي أنه لايسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ عنه، لكونهم على الإطلاق معدولين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة، قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ قيل: اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ( كتاب مقدمة ابن الصلاح).

قول الإمام ابن عبد البر: فهم خير القرون وخير أمة أخرجت للناس، ثبتت عدالة جمعيهم بثناء الله عز وجل عليهم وثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أعدل ممن ارتضاه الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم رنصرته، ولا تزكية أفضل من ذلك، ولا تعديل أكمل منها، قال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِيْنَ مَعَهُ...﴾( كتاب الاستيعاب).

قال الإمام النووي في التقريب: والصحابة كلهم عدول.

نقل الإمام ابن حجر العسقلاني في كتاب الإصابه، قول إمام الحرمين الجويني( والسّبب في عدم الفحص عن عدالتهم أنهم حملة الشّريعة، فلو ثبت توقّف في روايتهم لانحصرت الشّريعة على عصره صلّى اللَّه عليه وسلم ولما استرسلت سائر الأعصار) وقول الإمام الخطيب البغدادي ( إوالأخبار في هذا المعنى تتّسع، وكلها مطابقة لما ورد في نصّ القرآن، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصّحابة والقطع على تعديلهم ونزاهتهم، فلا يحتاج أحد منهم مع تعديل اللَّه تعالى لهم، المطّلع على بواطنهم إلى تعديل أحد من الخلق له) وقول الإمام مالك( من انتقص أحدا من أصحاب النبي صلّى اللَّه عليه وسلم فليس له في هذا الفيء حق....فمن تنقّصهم فلا حق له في فيء المسلمين).

قال الإمام ابن حبان في كتاب المجروحين: إن الله تبارك وتعالى نزه أقدار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلب قادح، وصان أقدارهم عن وقيعة منتقص، وجعلهم كالنجوم يقتدي بهم.... وأما من شهد التنزيل وصحب الرسول صلى الله عليه وسلم فالثلب لهم غير حلال، والقدح فيهم ضد الإيمان، والتنقص لأحدهم نفس النفاق، لأنهم خبر الناس قرناً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم من لاينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى صلى الله عليه وسلم، وأن من تولى رسول الله صلى الله عليه وسلم إيداعهم ما ولاه الله بيانه للناس لبالأحرى أن لايجرح؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يودع أصحابه الرسالة وأمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب، إلا وهم عنده صادقون جائزو الشهادة، ولو لم يكونوا كذلك لم يأمرهم بتبليغ من بعدهم ما شهدوا منه؛ لأنه لو كان كذلك لكان فيه قدح في الرسالة، وكفى بمن عدله رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفاً.

قال الإمام الفخر الرازي في معالم أصول الدين: عمومات الْقُرْآن وَالْأَخْبَار دَالَّة على وجوب تَعْظِيم الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم.

سئل الإمام الشهاب الرملي عن حكم محبة سائر الصحابة، فقال: حَبَّتَهُمْ وَاجِبَةٌ إذْ يَجِبُ تَعْظِيمُهُمْ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَظَّمَهُمْ، وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ...وَالرَّسُولُ قَدْ أَحَبَّهُمْ، وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ. ( كتاب فتاوى الرملي).

قال الشيخ نوح القضاة رحمه الله، في شرح جوهرة التوحيد: الطعن فيهم طعن غير مباشر بمعلمهم.

والله أعلم.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/856

https://t.me/noralmeshkah/855

دخان البخور الذي معه عين تنفصل يفطر، وكذا السجائر الإلكترونية وغيرها ( التتن) ؛ لأن معه عين تنفصل، وقد علم ذلك بالتجربة كما ذكر الشرواني على التحفة، من خلال قصبة يمتص من خلالها الدخان فوجد داخل القصبة أجساما كالرماد أو التراب أو ما نسميه شحبار  وإن كان يسيرا فهذا دخان مع عين.  

حاشية الشرواني:
-  ويؤخذ منه أن وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور أو غيره إلى الجوف لا يفطر به...وقد علم من ذلك أن فرض المسألة أنه لم يعلم انفصال عين.. فالمعتمد بل الصواب ما تقدم عن شيخنا وسم وابن الجمال وغيرهم من الإفطار بذلك ويأتي عن ابن زياد اليمني ما يوافقه.

حاشية قليوبي: دخان معه عين تنفصل كما في شرح شيخنا الرملي، وخرج بها الريح ومنه دخان نحو بخور ليس معه عين تنفصل.

الجمل: صورة المسألة أنه لم يعلم انفصال عين هنا أي بواسطة الدخان.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/854

ص٣٤١

(التراويح) وقتها : بعد فعلِ العِشاء إلى الفجر ؛ فلو جمع العشاء تقديما كان له أن يصلي التراويح بعدها في وقت المغرب كالوتر.

نقله: الباحث يزن أحمد القرامسة.

https://t.me/noralmeshkah/853

طريقة مختصرة لاحتساب زكاة الشركات من الميزانية:

أولاً: الموجودات الزكوية: يتم مراجعة الموجودات في الميزانية واستخلاص الموجودات الزكوية وهي على سبيل الاختصار:
1- البضاعة: تقوم بسعر السوق
2- النقدية: وتشمل النقدية في الصندوق والحسابات الجارية في البنوك
3- الديون على الغير (الديون الجيدة): وتشمل المدينون وأوراق القبض والإيرادات المستحقة
4- الحسابات الاستثمارية في البنوك: في البنوك الإسلامية يزكى رأس المال مع الأرباح.
وفي البنوك التجارية يتم احتساب رأس المال فقط، وأما الفوائد فيتم تطهيرها والتخلص منها في المصالح العامة أو الفقراء والمساكين
__________

ثانياً: المطلوبات المستحقة الدفع: يتم خصمها من مجموع الموجودات الزكوية، والمطلوبات التي تخصم من وعاء الزكاة على سبيل الاختصار: المطلوبات المتداولة والدائنون وأوراق الدفع والضرائب المستحقة والتأمينات المقدمة من العملاء
________

ثالثاً: يتم احتساب صافي الموجودات الزكوية إذا كان بالغاً للنصاب (والنصاب يساوي سعر 85 غم من الذهب عيار 24)
ثم يضرب - في حال كان بالغاً للنصاب - في ربع العشر 2.5% إذا أخرج الزكاة عن السنة الهجرية.
فإن تعذر احتسابها إلا في نهاية السنة الميلادية فيضرب صافي الموجودات الزكوية في 2.5775%

* ملاحظة: حساب زكاة الشركات يحتاج عادة إلى متخصص جمع بين المحاسبة وبين فقه الزكاة، ومن أبرز المتخصصين في محاسبة الزكاة في الأردن الدكتور Mohammad Shammout ، وفي مصر الدكتور Basem Elewa


د حمزة مشوقة حفظه الله.

سبب تفريق الشافعية بين ضرب الولد بضوابطه وضرب الزوجة بضوابطه، فالأولى ضرب الولد وترك ضرب الزوجة وإن توفرت ضوابط جواز الضرب.

-----------------------------------------------------

- الولي يؤدبه لاستصلاحه.

- الزوج يؤدب زوجته لتصلح له.

- الضرب ليس فيه توقيف.

- الجبلات تختلف باختلاف الأحوال في احتمال الضرب.

- الضرب المفضي إلى الغرر لحظ نفسه.

- فيه الحيد عن الصفح وحسن المعاشرة.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/851

https://www.aliftaa.jo/research-fatwas/2790/%D9%8A%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%A8%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%A8%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%AA-%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%AA%D9%85%D9%84%D9%91%D9%8F%D9%83%D9%87%D8%A7

المفروض فيمن تضطره مهنته إلى مباشرة النجاسة أن يتخذ للصلاة ثياباً خاصّة طاهرة، والجزّار يقع الدم على ثيابه بسبب مهنته، والدم نجس؛ فينبغي أن يتّخذ لمهنته ثوباً خاصاً يخلعه عند الصلاة ويصلي، ويتخذ للصلاة ثيابًا طاهرة، فإن وجد على ثيابه قطرات يسيرة من الدم وصعب عليه وجود الثوب الطاهر؛ فليصلّ وصلاته صحيحة إن شاء الله.
"فتاوى الشيخ نوح علي سلمان" (فتاوى الصلاة/ فتوى رقم/50)

https://t.me/noralmeshkah/849

إذا كان الحلي للمرأة: لا تجب فيه الزكاة وإن بلغ النصاب وكان كثيراً، سواء لبسته دائماً أم لا، بشرط أن لا تزيد كل قطعة منه عن المعتاد.
فلو كان لديها مئة قطعة كل قطعة في حدود المعتاد لا تجب فيه الزكاة، ولو كانت لديها قطعة واحدة لكنها أكثر من المعتاد تجب فيها الزكاة، لأن ما زاد عن المعتاد كنز؛ والكنز تجب فيه الزكاة، ولأنّه ورد أن امرأتين أتتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أيديهما سواران من ذهب فقال لهما: (أتؤديان زكاته)؟ قالتا: لا. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتحبّان أن يسوركما الله بسوارين من نار)؟ قالتا: لا. قال: (فأديا زكاته).
ولذا لو كانت المرأة لا تريد أن تلبس الحليّ بل تريد أن تكنزه لحاجتها وجبت فيه الزكاة.
ومذهب الحنفية أن الحلي تجب فيه الزكاة مطلقاً؛ ولذا ينبغي من باب الاحتياط أداء زكاة الحليّ. ولا شكّ في حصول الثواب على ما يُدفع باسم الزكاة.
"فتاوى الشيخ نوح علي سلمان" (فتاوى الزكاة/ فتوى رقم/28)

https://t.me/noralmeshkah/848