Publications du canal تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

قال الإمام قليوبي في حاشيته على شرح المحلي على منهاج الطالبين :

الْجُمُعَةُ الْمَشْهُورَةُ بَيْنَ النِّسَاءِ بِأَنْ تَأْخُذَ امْرَأَةٌ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُنَّ قَدْرًا مُعَيَّنًا فِي كُلِّ جُمُعَةٍ أَوْ شَهْرٍ وَتَدْفَعُهُ لِوَاحِدَةٍ بَعْدَ وَاحِدَةٍ، إلَى آخِرِهِنَّ جَائِزَةٌ كَمَا قَالَهُ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ.

نقله: عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/833

هل يعتبر القول بتحريم المعازف (الموسيقى) متفقاً عليه عند فقهاء المذاهب الأربعة؟

اشتهر بين بعض طلبة العلم وكثير من العوام المتدينين أن القول بجواز المعازف لم يُنقل عن أحد من الفقهاء السابقين سوى الإمام ابن حزم، ومعلوم الموقف السلبي من اتباع المذاهب الأربعة اتجاه أقوال ابن حزم.

ولكن بعد البحث في المسألة تبين أن القول بجواز المعازف منقول عن عدد من كبار علماء المذاهب الأربعة ومن أبرزهم:

الإمام ابن العربي المالكي، والإمام أبو الفرج ابن الحنبلي، والعلامة كمال الدين الأُدفوي الشافعي، والعلامة عبد الغني النابلسي الحنفي، والإمام محمد الأمير المالكي، والإمام تاج الدين الفاكهاني المالكي، وغيرهم.

وقد بنى هؤلاء العلماء كلامهم على أن جميع الأحاديث التي ورد فيها النهي عن المعازف جاء فيه النهي مقترناً بمجالس الفواحش التي يكون فيها الرقص والخمور والكلام الفاحش، فليس النهي عن المعازف لذاتها، وإنما حرمت سداً لذريعة التوصل إلى مجالس الفواحش، فإذا انتفى هذا المحذور، فالأصل فيه الجواز.
فاشترطوا لجواز المعازف ألا تكون مصاحبة للكلام الفاحش أو مجالس الرقص أو الخمر أو الاختلاط المحرم، وألا تلهي عن الواجبات الدينية.

قال الإمام الأمير المالكي: "إذا تأملت ما تلوناه سابقاً عليك علمت أنه لا يمكن أن صوت هذه الآلات محرم لذاته، غاية الأمر أن سادتنا الفقهاء التفتوا لغلبة الفساد وسد الذرائع، ولذلك قرنت المعازف في حديث النهي والذم في الخمور ونحوها، فهو حالة تحريمها" "رسالة تتعلق بالمغاني والمزامير والدف والرقص منقولة من حاشية محمد الأمير الكبير على عبد الباقي".

وقال العلامة النابلسي الحنفي: "من تأمل جميع الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي في حكم المعازف - وجدها مقيدة بذكر الملاهي وبذكر الخمر والقينات والفسوق والفجور، ولا يكاد حديث يخلو من ذلك" "إيضاح الدلالات للنابلسي"

ويمكن مراجعة رسالة "الإمتاع في أحكام السماع" للعلامة الأدفوي الشافعي فقد بحث الأحاديث التي وردت في المسألة وجمع عدد من أقوال الفقهاء الشافعية في جوازها.

وأخيراً، فالمسألة تدور بين أقوال جمهور الفقهاء المحرمين وهو القول المعتمد عند المذاهب الأربعة، وبين أقوال بعض الفقهاء المجيزين، وبالتأمل في مسألة المعازف في واقعنا فإن المسألة أصبحت من عموم البلوى التي يشق الاحتراز عنها باعتبار أن الموسيقى دخلت في رنات الهاتف ومقدمة البرامج والدعايات وفيديوهات اليوتيوب وغير ذلك، فمن أخذ بالقول الثاني بضوابطه فقد أخذ بالرخصة، ومن أخذ بالقول الأول فقد أخذ بالأحوط.

فضيلة المفتي الدكتور حمزة مشوقة حفظه الله تعالى.

https://t.me/noralmeshkah/832

١- أن لا يكون قد سبق الاتفاق على هذا الأمر (عند الاتحاد في علة الربا)، بل عرض عند الوفاء، فإن الاتفاق على الوفاء بالذهب بدلاً عن الأوراق من غير تنفيذ ذلك
عاجلاً يوقع في ربا النسيئة.

٢- أن يعتمد سعر الذهب يوم الوفاء، وليس يوم القرض.

وجاء في "قرار مجمع الفقه الإسلامي" رقم: 75 (6/ 8) ما نصه: "يجوز أن يتفق الدائن والمدين يوم السداد - لا قبله - على أداء الدين بعملة مغايرة لعملة الدين، إذا كان ذلك بسعر صرفها يوم السداد، وكذلك يجوز في الدين على أقساط بعملة معينة الاتفاق يوم سداد أي قسط على أدائه كاملاً بعملة مغايرة بسعر صرفها في ذلك اليوم، ويشترط في جميع الأحوال أن لا يبقى في ذمة المدين شيء مما تمت عليه المصارفة في الذمة" انتهى.

رقم الفتوى: (٢٠٣٢).

https://t.me/noralmeshkah/831

ذكر ابن تيمية حال صنف كثير من الناس، الذين يسارعون ويبادرون لإنكار المختلف فيه بين العلماء، ويظهرون أنهم يريدون السنة واتباع السلف، وفي الحقيقة هم زاهدون بطاعة الله ومن أهل الكسل والهمم الضعيفة، ويبررون كسلهم وضعف هممهم وبعدهم عن استثمار الأوقات بإنكار فضلها، فلا يستطيع أن يقول: أنا كسلان أحب الدنيا زاهد بعبادة الله، فيقول: بدعة، لم يرد، لم يثبت، ولو كان لهم مدخل لإنكار المتفق عليه كخصوصية العشر الأوآخر من رمضان لفعلوا، فقال ابن تيمية في حق من يفعل عبادة مشتملة على  نوع من الكراهة عند بعض العلماء والبعض الآخر لا يكرهها: "قد يكون حاله خيرا من حال البطال الذي ليس فيه حرص على عبادة الله وطاعته. بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الأشياء، زاهدون في جنس عبادة الله: من العلم النافع، والعمل الصالح، أو في أحدهما، لا يحبونها ولا يرغبون فيها، لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع، فيصرفون قوتهم إلى هذه الأشياء، فهم بأحوالهم منكرون للمشروع وغير المشروع، وبأقوالهم لا يمكنهم إلا إنكار غير المشروع". اقتضاء الصراط المستقيم، ج٢، ص١٣٨، المكتبة الشاملة.

كتبه : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/830

مقدمة المجموع شرح المهذب لشيخ الإسلام النووي .

يجوز استعمال الأشياء ذات الروائح الطيبة للمحرم بشرطين.

١- أن يكون الشيئ مقصودا للإصلاح كالصابون والمناديل المعطرة ومزيل العرق، أو للعلاج كالكريمات والدهون، أو للأكل كالليمون.

٢- أن لا يحتوي (طيبا) وهو ما يقصد لريحة لا لعلاج ولا لإصلاح ولا لأكل، كالمسك والكافور والعود، فلا يضر اشتماله على رائحة طيبة صناعية كنكهة النعناع والتفاح والليمون.

قال الإمام الخطيب في مغني المحتاج:
- من المحرمات استعمال الطيب.
- ولو مع غيره.

قال الإمام باعشن في بشرى الكريم:
- الطيب ما يقصد ريحه غالبا كمسك وعود وكافور.
- بخلاف ما يقصد منه التداوي أو الإصلاح أو الأكل وإن كان له رائحة طيبة.

كتبه : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/828

قاله الإمام عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الديرني، في كتابه ( طهارة القلوب) عن ذكر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

نقله : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/827

كن من أحباب شيخ الإسلام النووي، تشملك دعوته الخاصة لأحبابه.

قال في مقدمة المنهاج: وعلى الله الكريم إعتمادي وإليه تفويضي واستنادي وأسأله النفع به لي ولسائر المسلمين ورضوانه عني وعن ( أحبائي).


كتبه : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/826

شهود رسول الله في القلب عند ذكره.

قال ابن تيمية في الاقتضاء: وقوله: يا محمد، يا نبي الله. هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادى في القلب، فيخاطب لشهوده بالقلب، كما يقول المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا، يخاطب من يتصوره في نفسه، وإن لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب.

قال محمد بن علان الصديقي في الفتوحات الربانية: ورأيت الغزالي قال في الإحياء: وقبل قولك: السلام عليك أيها النبي، أحضر شخصه الكريم في قلبك؛ ليصدق أملك في أنه يبلغه ويرد عليك ما هو أوفى منها. ويحتمل أن يقول على طريق أهل العرفان: إن المصلين لما استفتحوا باب الملك بالتحيات، أذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت، فقرت أعينهم بالمناجاة، فنبهوا على أن ذلك بسبب المصطفى وبركة متابعته، فالتفتوا فإذا الحبيب في حريم الحبيب حاضرا، فأقبلوا عليه قائلين: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.... الشيخ محمد البكري بقوله لما كان صلى الله عليه وسلم هو السبب في هذه النعمة الجسيمة، ناسب أن يستحضر المصلي شخصه في ذهنه يخاطبه بكاف الخطاب مخاطبة الحاضر.

https://t.me/noralmeshkah/825

قال رسول الله: ( لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ) صحيح مسلم.

الحكمة من تحريم الوشم:
- يجعل الموضع الموشوم نجسا بسبب خلط الدم بمادة الوشم.
- يستعمل للتدليس وإخفاء العيوب؛ لخداع الزوج.
- يحدث ضررا وألما للجسد بسبب وغز الإبر ونحوها، ولا ضرورة تبيحه.

تنبيه: إزالة الوشم واجبة قدر المستطاع، وإن ترتب ضرر على إزالته فلا تجب الإزالة.

التاتو "Tattoo": مباح؛ لأنه من قبيل النَّقْش والرَّسْم والاختضاب بالحناء، على الطبقة الظاهرة الخارجية لجلد الإنسان، ولا يصل إلى الدم، ويزول بعد مدة يسيرة.

كتبه : عبد الرؤوف هاشم أحمد  الشاويش آل خطاب.

https://t.me/noralmeshkah/824