نُور

فلقد أحسنَ إليك من خَلَّاكَ وطريقَكَ ولم يَطْرَح شَرَّهُ عليك؛ كما قال القائل:

إِنَّا لفي زَمَنٍ تَرْكُ القبيح
من أكثر الناسِ إحسانٌ وإجمالُ.


- الرّسالة التَّبوكية | ابن القيِّم | الصفحة: ٨٥.

زمانِي زمانٌ لا تطيبُ صداقةٌ
بهِ فالصَّديقُ الحقُّ فيه مُغَيَّبُ

أكادُ لِمَنْ في النّاسِ يزعُمُ وِدَّنا
أقول لهُ: واللّهِ إنَّكَ تكْذِبُ

إذا انْعَزَلَتْ نفسي فذاكَ لِأنَّني
أرى الخيرَ في أنِّي لهُمْ أتَجَنَّبُ


- مهدي أوراوي.

يا أيُّها الرجُل، لا تُخدعنّ كَما خدع من قبلكَ، فإنَّ الذي أصبحت فيه من النِّعم إنَّما صار إليك بموت مَن كان قبلك، وهو خارِج من يديكَ بمثل ما صار إليك، فلو بقيت الدُّنيا للعالم لم تصر لِلجاهلِ، ولو بقيت للأَوَّل لم تنتقل إلى الآخر.


- سراج الملوك | للطُّرطُوشيّ | الصفحة: 27.

رأيت عجبًا كثيرًا، ولم أرَ فيما رأيت أعجب مِن غافلٍ عن الموت، وهو يرىٰ مصارع آبائهِ، ويقِف علىٰ قُبُور أحبابهِ، ويعلمُ أنَّهُ صائرٌ إليهم، ثمَّ لا يتوبُ!.

- سراج الملوك | للطُّرطُوشيّ | الصفحة: ٦٩.

وإن لم تجِدْ قولاً سديداً تقولُهُ
فصمْتُكَ مِن غِيرِ السَّدادِ سَدادُ.

- أبو الفتح البستي.

أيا مُشارِكَ النصارى عِيدَهمْ
أمَـا قـرأتَ سورةَ الإخـلاصِ

إنَّ الـــوَلاءَ والبَــــــراءَ دِينُـنَا
فلْيَعلَمِ الدَّانيْ بِـذا والقاصي

زياد المنيفي

جُحر الضّب يشتكي الزحام!.

يقول ابن خلدون "المغلوب مولع أبداً بتقليد الغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده"

وما قاله ابن خلدون في رأيي تشخيص دقيق لما أصاب الأمة وما يُمكن أن يصيبها في المستقبل من ضَعف ووَهن وتَبعيّة مُشبَّعة بالتَّقليدِ الأعمى والإستِدراج المُدخِل لجُحرِ الضَّبّ.

ودارت رَحَى الأيام وأصبحنا مغلوبين بعد أن كنا غالبين، وأصبحنا مُولعين بتقليديهم بعد أن كانوا مولعين بتقليدنا، فقد كان شباب أوروبا يتشبّهون بلباس العرب في الأندلس ويتفاخرون بنطق العربية فيما بينهم!، هذا ما قالته المستشرقة الألمانية سيغريد هونكه في كتابها شمس العرب تسطع على الغرب، وشهد شاهد من أهلهم.

فمن المؤسف أن نجد في أيامنا هذه كثيرا من أبناء جلدتنا من يتشبه بهم في الأمور التافهة والهابطة التي لا قيمة لها، والتي هي مذمة ومنقصة وخزي وضعف وتبعيّة وذل وصَغَار، في حين يعتبرونها كمالا ورقيا وحضارة وتطورا وتقدم ونمو ورِفعة وسموّ ومجد وإزدهار.

والله المستعان وإليه المشتكى.

تَمُرُّ بِنَا الأَيَّامُ تَتْرَى وَإِنَّمَا
نُسَاقُ إِلَى الآجَالِ وَالْعَيْنُ تَنْظُرُ

فَلَا عَائِدٌ ذَاكَ الشَّبَابُ الَّذِي مَضَى
وَلَا زَائِلٌ هَذَا المَشِيبُ المُكَدَّرُ.

- ابن كثير.

«فاظفر بذات الدين تربت يداك» هذا هو الأساس، فالنَّبي ﷺ ذكر ما تُنكح المرأة لأجله، ثم حبَّب وأرشد لما فيه صلاح الحياة الزوجية ووَجه وأومأ إلى الأساس الّذي عليه تبنى الأسرة والأصل الّذي عليه يثبت البيت والركن الذي عليه يُشيد، والنَّبي ﷺ لم ينفي أنَّ المرأة تنكح لمالها وجمالها وحسبها، لكنه نصح لما فيه خير الدُّنيا والأخرة وهو الناصح لأمَّته ﷺ والمرشد لها لما فيه صلاحها وفلاحها، النَّبي ﷺ لو لاحظتم وتأمّلتم الحديث لم يذكر الأخلاق والصلاة والستر والعفة لأنّها أمور تدخل تحت الدِّين وتندرج تحت غطائه.

وصلاح الدين يا موفق أساس متين وأصل ثابت فهو بمنزلة الأصل من الشجرة والقاعدة في البناء والقلب من الجسد، فالدين هو القاعدة التي يرتكز عليها البيت والأصل والأساس الذي تُختار وتنكح من أجله المرأة وعليه يشيد المرء أسرته، فالبيت الذي يظفر فيه الرجل بذات الدين يؤتي أُكله كل حين بإذن ربِّه.

فالدّين كلمة واسعة وعبارة فضفاضة يندرج تحتها العقيدة واتباع السنّة والأخلاق والحياء وكل ما يجمل المرء ويزينه، فالمتدينة ستحوز من العقيدة أسلمها وأنقاها ومن الأخلاق أعلاها وأزكاها وستحافظ على صلاتها وتعف وتصون وتستر نفسها وتحفظ بيتها وتربي أولادها على الدين والعقيدة واتباع السنّة وتطيع زوجها وتمتثل أمر ربها وتعرف ما عليها وما لها، فلا تظلم ولا تسخط من فقر الزوج ولا تبذر حال غناه ولا تهجره إذا تعسرت أيامه وصعبت أحواله، وتساعده على نوائب الدهر ولا تلعن أمه ولا تسب أخته، فدينها يمنعها من أن تظلم وأن تحقر زوجها، والدين متعدي النفع إلى زوجها وأولادها وحتى أحفادها ومجتمعها فهي من ستربي أبناءً صالحين يدعون لها ويصلحون ما أفسده النّاس، وأما الجمال والمال والحسب فنفعها قاصر على صاحبها وستنقطع بموت صاحبها وربَّما يكون فيها مضرة على صاحبها.

فالبيت الذي يبنى على الدين تسوده الطمأنينة ويحل بفنائه الهدوء وتنشرح صدور ساكنيه وتسكن قلوبهم وتحل البركة بهم وتهدء ضمائر قاطنيه، أما ما بني على غير ذلك مما يزول وينقطع فلا تري قاطنيه إلا مضطربي القلب ضيقي الصدر مشاكلهم لا تنتهي فلا بركة في طعامهم ولا طمأنينة في حياتهم، عيشهم ظنك على ظنك لا يحل في فنائهم إلا الضيق والحسرة والحزن والهم والغم، فبقدر بعدهم عن الدين تزورهم الأحزان والأتراح.

وما قيل فيما تقدم ينطبق على الرجل الخاطب فقد قال النَّبي ﷺ: إذا جاءكم من ترضون دينه، فبدأ بالدين لأنّه الأصل الذي إذا رضيه ولي البنت فما بعده يسير، فالذي يزوج ابنته لمن يرضى دينه وخلقه لن يخاف عليها، فصاحب الدين لن يظلمها وسيعاملها مثلما كان النّبي ﷺ يعامل زوجاته، فالخاطب يَسأل ويُسأل عن الدين.

فالذي قال: «فاظفر بذات الدِّين تربت يداك» هو نفسه من قال: «إذا جاءكم من ترضون دينه» فجعل الأمر منوط بالدّين، فهو الأساس المتين والأصل الثابت وهو ما عليه ترتكز الأسرة.

فالواحد منا إذا أراد أن يبني بيته وضع أساسه وجعله أقوى ما في البيت، فما سيأتي بعده سيرتكز ويُشيَّد عليه، وإذا اهتمّ وصبّ كلّ تركيزه في البيت فجمَّلهُ وحسَّنه ونمّقه وزينه وأهمل الأساس والأصل الّذي عليه يبدأ البناء كان كلّ ما تعب في تشييده وإعلائه عُرضةً للسُّقوط، ذلك أنَّه أهمل أهم ما يُهتم به وأجدر ما يُعتنى به، وكذلك الأسرة تبنى على الدّين كما بُنيت من القبل، حتّى تثبت وترسخ وحتّى لا تتصدع أركانها وتهوي جوانبها وتنهار مبادؤها، ويتشتت شملها، وتتقطع أواصرها.

فاعلمْ أن العبد إنّما يقطع منازلَ السير إلى الله بقلبه وهمته لا ببدنِه، والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح.

- الفوائد | الصفحة: 206.

لعمرك ما في النّاس أشقى من امرئ
تأخر عن ركب الهُدى وتخلّفا.

#الجاهلي

المحزن والمؤلم في الأمر والمُتعب أيضا، أنّك ما زلت في مكانك، أنت أنت كما كنت قبل سنوات... ولم تتغير.

أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: نعم إذا كثر الخبث!...

ومن منا لم يمر بالمقابر يومًا، أو حضر جنازة قريب أو رمس تحت التراب حبيب، فلماذا نتعامل من الدُّنيا وكأن لا موت فيها؟.

‏

‏

شرح ثلاثة الأصول وأدلتها | الشيخ عبد الرزاق البدر.

قد علمتم ما كان من ظلمٍ وجورٍ وهتكٍ للأعراض وسَبيٍ للنِّساء وَوأدٍ للبنات، وقد بلغكم ما كان من شركٍ ومن جهلٍ وعَنتٍ وهمجيَّةٍ وفوضى، حتّى جاء الإسلام ونُبئ النّبيُّ ﷺ، فحَمَل كَلمةَ التَّوحِيدِ يَسيرُ بِها في الْآفاقِ يَدعُو النَّاس إِلىٰ الله.

فانقلب الظلم والجور عدلاً وصِينت الأعراض وانقشعت ظُلمة الشّرك بنور التَّوحيد، وانجلت عتمة الجهل بضياء وسَنَا العلم وانكسرت أغلال الكفر وقيود الضَّلال وعمَّ الأمن والأمان ونزلت الطمأنينة بساحتهم وانقلب الحال من الضيق إلى السعة واليسر وانقلب القوم من الجاهلية إلى التحضُّر.

فقد جاءَ النَّبِيُّ ﷺ: بدِينِ اللهِ عزّ وجل لِيُسوِّيَ بَين النَّاسِ أجْمعينَ، فَبيَّن لنا كلَّ شَيءٍ ممَّا يَنفعُنَا في الدُّنيَا وفي الْآخرةِ، وَكلَّما استَكثَرَ المَرءُ منْ مَعرِفةِ ما جاءَ بهِ الرَّسُولُ ﷺ زَادَ فَلَاحهُ وقلَّ طلَاحُه، وَازْدادَ خَيرهُ وَانْتفَىٰ شرُّهُ.

فعدلَ النّبيُّ ﷺ بدِين الله عزّ وجل ميزان الحقّ وقد كان من قبل مقلوبًا، فاستقامت الأمور وأصبح المرء يسير من صنعاء إلى حضرموت لا يخافُ إلَّا الله، وأشرقت الأرض بعد بزوغ شمس الإسلام فلا سّعادة ولا فلاح ولا صّلاح للعالم إلّا بالإسلام.

فمن أراد أن يعيش سعيدًا ويموت حميدًا ويُبعث آمنا، فعليه بما جاء به محمَّد ﷺ.

- سراج الملوك | للطُّرطُوشيّ | الصفحة: ٦٩.

شرح القواعد الأربع | الشيخ عبد الرزاق البدر.

نَبكي عَلى الدُنيا وَما مِن مَعشَرٍ
جَمَعَتهُمُ الدُنيا فَلَم يَتَفَرَّقوا.

- المُتنبي.

▪️هل تعلم أنَّ آنسة: هي كلّ فتاةٍ طيِّبة النَّفس يُؤنس بها.

- جاء في المعجم الوسيط ومعجم الصواب اللغوي والرائد أنَّ آنسة تطلق على كلّ فتاةٍ شابة طّيبَة النَّفس محبوب قربهَا وحديثها.

- ثمَّ حدث تخصيص للمعنى فأصبحت تُطلق اليوم على الفتاة البكر، فعند ذكر لفظة "آنسة" تنصرف أذهاننا مباشرةً للفتاة الغير متزوِّجة.

- وللفائدة:
- نقول للمرأة الَّتي لم تتزوَّج: صَّارورة.
- والصَّارُور: للرجل الَّذي لم يتَزَوَّجْ.

"العرب لا يجمعهم إلا الدين، فإذا تركوه فلا جامع لهم".

هذه المقولة لعبد الرحمن ابن خلدون رحمه الله، ووالله من اطّلع على سيرة العرب في الجاهلية سيفهم معناها جيدا.

من اطلع على يوم البسوس، ويوم داحس والغبراء، ويوم الرحرحان، ويوم الفِجار، ويوم الذنائب، ويوم الغصيبة، ويوم النصيح، ويوم البردان، ويوم حليمة، ويوم خزاز، ويوم الإياد، ويوم اللوى، ويوم بزاخة انتهاءً ليوم بعاث بين خصماء الدهر الأوس والخزرج سيعلم أن ما من شيء كان سيوقف تلك الثارات العاتية والحروب الطاحنة بينهم إلا مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة الخالدة التي قلبت حالهم من أعداء متنحارين إلى إخوةٍ متحابين في كنف هذا الدين العظيم، ولما كان اجتماعهم لغرض نصرة الدين أكرمهم الله عز وجل بأن ملكوا الأقاليم والأمصار وحازوا الدول والأقطار فقال ابن خلدون أيضا مشيرا لهذا:
" لما استقلت مُضَر وفرسانها وأنصارها من اليمن بالدولة الإسلامية، فيمن تبع دينهم من إخوانهم من ربيعة ومن وافقهم من الأحياء اليمنية، غلبوا المِلل والأمم على أمورهم، وانتزعوا الأمصار من أيديهم، وانقلبت أحوالهم من خشونة البداوة إلى عز الملك وترف الحضارة، ففارقوا الحِلَل وافترقوا على الثغور البعيدة والأقطار البائنة عن ممالك الإسلام، فنزلوا بها حامين ومرابطين عُصَبًا وفُرادى وانتقل المُلك بينهم من عنصر إلى عنصر ومن بيت إلى آخر، واستفحل ملكهم في دولة بني أمية ومن بعدها دولة بني العباس بالعراق، ثم في دولة بني أمية بالأندلس، فبلغ هؤلاء العرب من الترف والبذخ ما لم تبلغة دولة من دول العرب والعجم التي سبقتهم "

فاللهم اجتماعا كاجتماع الأمس نكسر به قيود الوهن ونعيد به سابق العز والسؤدد.

#تأبط

لِلمَوتِ فينا حُكمُه ومَذاهبُهْ
وكُلُّ امرئٍ رَهنٌ بِما هُوَ كاسِبُهْ

لقَد عزَّ مَطلوبًا وأنتَ تُريدُه!
وأعيى جوابًا فانثَنيتَ تُخاطِبُهْ!

أبَى الموتُ إلَّا أن تَكونَ رفيقَهُ
ومِثلُكَ لا يأبى لموتٍ يُصاحبُهْ

- عبد الواحد دراف.

رضا النّاس ليس غاية تطلب، ومقصدًا يقصد، وهدفًا يراد، وحاجةً ترجى، وغرضًا ينال، وأثرًا يُلتمس، ولا حادٍ يحدوه المرء.

فرضا الخلق غاية كلّ أنوك، وبُغية كلّ جاهل ومقصد كلّ سفيه، فالعاقل يتخذ رضا النّاس وراءه ظهريّا، ولا يلتف إلى أحوالهم وما يقولون فيه وما يخطر لهم، ولا يذّل نفسه ويوردها موارد السفل ويرضى لها الدون في سبيل التماس رضاهم وكسب مودتهم، والأمر في ذلك يطول وتعجز الأنفس دونه لمن أراد رضاهم.

فطريق رضاهم صعب المنال، بعيد الإدراك، تنقطع النفس دونه ويصرف المرء جهده وأنفاسه ولا يبلغه، فهو مليئٌ بالتعب والمشقة والذّل والصّغار، وهو ممّا لا يدرك ولا يحصَّل، والعاقل لا يسعى إليه ويطلبه فهو ليس غايةً أصلا.

فهو والله خطرٌ يركب، ومغبّة يسعى إليه المرء بنفسه وهوّة يمشي إليها برجله، وهاوية يُلقى فيها برضاه وإرادته، فإمّا هالك وإمّا مغبون.

- نورالدين ماحية.

تأتي سيارة فاخرة تتوقف عند الخضار، يقول صاحبها - بدون أن ينزل من السيارة - للخضار أعطني من هذه وهذه وزدني قليلا من هذه، يرد البائع بلباقة ولطف وابتسامة عليه ويزن له ما أراد ويذهب إليه ويناوله ما طلب ويستلم الثمن.

حدث هذا وأنا أنظر وأتحدث في نفسي بحديث عسى ربّي أن يغفره لي، ويأتي البائع ويقول لي -مبددًا دهشتي ومأدبًا لي على سوء ظّني - الحمد لله، أتعلم أنّ صاحب هذه السيارة مقطوع الرجلين، ولا يستطيع أن ينزل منها.

لحظتذاك وقفت - وحقّ لأيّ شخص أن يقف - مع نفسي ونظرت فيها وقلت كم نحن أغنياء وكم نحن غارقين في نعم الله التي لا نشعر بها، فكم تساوي تلك الرجلين التي تقلك وتحملك أينما أردت وقصدت مقابل تلك السيارة أو الدّنيا وما حوت، أكيد لا تساوي شيء.

غفر الله لي سوء ظّني.

موقف حدث معي قبل عام من الآن، جعلني أراجع مفهوم الغنى لدي.

"يا وَيلَتِي يومَ نَشرِ صَحيفَتي
إنْ قِيلَ لي خُذْها بغَيرِ يَمينِي"

بمانسبة معرض الكتاب...

لا تقرأ كلَّ كتابٍ قلّ ثمنه، أو جذبك عنوانه أو تناقلته صفحات الفيسبوك وشاع ذكره، أو أنَّ كلَّ النَّاس اشتروه، أو أن الكاتب يعجبك، اطلع على مراجعة للكتاب وابحث عن خلفية الكاتب. تخير وانتخب من الكتب ما ينفعك ويصلحك ولا تضيع جهدك ووقتك ومالك وحتّى عقلك وأنت تنتقل بين الكتب ودور النشر، فالكتب مؤثرة في حياة الإنسان...

فقد تشتري كتابًا وتقرأ محتواه فيودي بك في غياهب الجهل ومزالق الغيِّ وسفوح الرَّدى، ودوامة الثقة بالنفس ومتاهة الضلال وظلام البدع وهوّة الإلحا.د واعوجاج الإعتقاد وذهاب القيم وزوال المبادئ وفساد الفكر ومرض القلب وخطر الشبهات. فقد تقرأ كتابًا تفتح به على نفسك بابًا من الشبهات لا تغلقه إلا بشقّ الأنفس، وتفتح به من المُهلكات ما لا تستطيع ردها على قلبك ونفسك.

أَحيـــَا عَلَــى قَدَرٍ لِلمَـــوتِ مُرتَقِبــــــــَا
لا خَيرَ فِيما مَضَى إنْ سـاءَ مُنقَلَبــَا
نَمضِي عَلــى عَجلٍ فِــي مَركِبٍ عَطِـبٍ
والبحرُ مـِن فِتــَنٍ قـَد زادَهُ عَطَبـــَا
نَارٌ تُحيــــطُ بِنَـــا وَالمــَاءُ مَوقِدُهـــــا
دُنيَا تَمُــوجُ بِنَـا يَا وَيحَ مَنْ رَكِبـــَا
وَالزَّادُ فِيـــه كِتـــَابٌ أنتَ حـــامِلُــــهُ
وَالمَرءُ يَغرُفُ مِنْ دُنيــَاهُ مَا كُتِبـــَا

- خرشي بلقاسم.

أيَّتها العرب!
أيُّها المسلمون!

• إنكم لا تُغلبون اليوم عن قلةٍ، ولئن كتب الله عليكم أن تُغْلَبوا فإنَّما تُغْلَبون بإثمِ ما اقترفت نفوسكم، وما اجترحت أيديكم، وما فرطت عقولكم، وما نسيتْ قلوبكم، وما أضعتم من حقٍ تؤدونه لأنفسكم وأسلافكم وذريتكم.

- محمود شاكر | جمهرة مقالاته، ج١ ص٤٩٧.

وفَتِّشْ عن خليلٍ ترتضيه
أمينٍ بالمودَّةِ لا يضِنُّ
يواسي القلبَ إن أضناه قرحٌ
ويلْقى عنه ما يلْقى المِجَنُّ
ويبذلُ ما استطاع فِداكَ طوعا
بقلبٍ أرْحَبيّ لا يَمُنُّ

#تأبط

عيشوا الإسلام 🧡

لا تستهن بنصيحةٍ تكتبها وبفائدةٍ تنقلها وبتوجيهٍ وإرشادٍ تنشره هنا في المواقع، ولا تستعجز نفسك عن بث العلم النافع ومزاحمة أهل الخنا والتفاهة، فواللَّهِ لأنْ يهْدِيَ اللَّه بِكَ رجُلًا واحِدًا خَيْرٌ لكَ من حُمْرِ النَّعم، كما قال النّبيّ ﷺ لعليّ رضي الله عنه يوم خيبر.

أغلبنا يريد ابنه طبيبًا أو مهندسا أو وزيرًا وحتّى رئيس، ويبذل في سبيل ذلك ماله وجهده وفكره وأغلى ما يملك، فسعادة الإبن من سعادة الأب، ولكن الكثير يغفل أن يكون ابنه صالحا، مصلحًا في المجتمع ناشرًا للخير أين ما حلّ وارتحل، والكثير منا للأسف يغفل عن: "وولد صالح يدعو له".

وعدَ الله عز وجل عباده المؤمنين بالنصر، متى يكون؟ لا أحد يدري، لكن المؤكد أنه واقعٌ لا محالة، وهو نصر للأمة وليس نصرا لك شخصيا أو لي أو لجيلي أو لجيلٍ دون الآخر، فلم يشهد حمزة بن عبد المطلب وعمرو بن الجموح ومصعب بن عمير وعبيدة بن الحارث وسعد بن معاذ رضوان الله عليهم فتح مكة، ولا شهدوا اليوم الذي أسلمت فيه العرب وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام.
ولم يشهد أبو حذيفة بن عتبة وسالم مولى أبي حذيفة وعبد الله بن سهيل بن عمرو وزيد بن الخطاب وأبو دجانة رضوان الله عليهم انتهاء حروب الردة وعودة العرب عن ميلهم وحيفهم ورجوعهم إلى كنف الإسلام، ولم يشهدوا فتح مدائن الفرس وسقوط ملك الأكاسرة، ولم يروا حلة كسرى وتاجه وصولجانه حين غنمهم المسلمون.

ولم يشهد عكرمة بن أبي جهل وهشام بن العاص والحارث بن هشام وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة رضوان الله عليهم تمام فتح الشام وبيت المقدس ومن بعدهم مصر.

ولم يشهد عقبة بن نافع وأبو المهاجر دينار رحمهما الله تمام فتح المغرب وعبور بحر الزُّقَاق نحو الأندلس وفتحها واستقرار الإسلام فيها.

كان هدف هؤلاء من جهودهم الذَّبُّ عن حياض الإسلام دون البحث عن مجد شخصي أو شهرة يكتسبونها من تضحياتهم، كان هدفهم تأسيس قاعدة تكون منطلقا للجيل الذي يأتي بعدهم حتى يحمل الراية عنهم ويكمل ما بدؤوه.

تعددت التضحيات والهدف واحد: " لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى "

#تأبط

إنَّ أخوف ما يخافه الك▪︎فار اليوم هو أن نرجع لديننا الحقّ، ونحقّق التّوحيد ونتمسك بالعقيدة ونعود لأخلاقنا ونحافظ على الصلاة ونتبع سنّة نبينا ﷺ، لأنّهم يعلمون أن عزّتنا وقوتنا في عودتنا لديننا وتمسكنا به، لذلك يحاولون صرفنا عنه بكلّ ما أوتوا من قوة، فتراهم يسعون إلى ذلك ويجتهدون ما بلغهم السعي والجهد، ويمكرون ما وسعهم المكر، فهل من تائبٍ آيب إلى الله متمسك بدينه؟.

وما نشرهم للخنا وترويجهم للفحش ودعمهم للتعري والسفور وصرفهم جهدهم ووقتهم وعلمهم لبث الملهيات والملذّات بيننا ببعيدٍ عن ناظرك، فهم يريدوننا أن نبقى عبيدًا لشهواتنا ونزواتنا، فنبقى في القاع والذيل نركض خلف الشهوات ونسعى لتمضية الوقت في اللهو واللعب، ونبقى غرقى في وحل الذنوب والمعاصي. يريدوننا أن نبقى تبعًا لهم في كلّ شيء حتّى في الدّين إن استطاعوا ذلك، فلن يرضوا حتّى نتبع ملتهم، ولا يزالون يقاتلوننا حتّى يردُّونا عن ديننا إن استطاعوا.

فعِ هذا جيدًا وافهمه واحفظه ولا تظّن يومًا أنهم يحبّون لك الخير، فقد مردوا على الغدر والخيانة، وتزوير الحقائق وزخرفة الباطل لتحسبه حقًا وما هو بحقّ.

وقد جرت عادةُ النّاسِ الاهتمام بالأمور الّتي تضُرُّهم في أبدانهم، ويسألون عنها، ويتوقّوْنَها، حتّى إنّ بعضَ النّاسِ في هذا الباب يَشتَدّ به الاهتمامُ، فيترك كثيرًا من الطّيِّبَاتِ إبقاءً على بَدَنِه وصِحَّتِه وعافِيَتِه، فتجدُه يحتَمي من عدد من الطّيِّباتِ، لا يَأكُلها ولا يَطعَمُها ولا يَقرَبُها، حفظًا لصحَّتِه وبَدَنِه، لكنّه في الوقت نفسِه لا يحتمي من جملةٍ من كبائر الذّنوب حفظًا لبدنه؛ لأنّ في البُعدِ عن الذّنوب حفظًا للبدن، - بإذن الله ـ من الدّخول للنّارِ يوم القيامة، فعجبًا لمن يتّقي كثيرًا من الطّيِّباتِ خَوْفَ مضَرَّتِها كيف لا يتّقِي الذُّنوب خوفَ مَعرَّتِها وعقوبَتِها يومَ يلقى اللهَ - سبحانه وتعالى -.!!

والمرءُ النّاصحُ لنفسِه يعتني بهذا الباب عنايةً دقيقةً، ويسأل عن الكبائر ويحرصُ على معرفَتِها، ليكون منها على حذَرٍ، وليكون أيضًا محذّرًا للآخرين منها.

- مقتبس من كتاب شرح الدّروس المُهمَّة لعامَّةِ الأمَّة، لعبد الرزاق بن عبد المحسن البدر.
- الصفحة: ١٧٢، ١٧٣.

"تأمَّلت في شهوات الدُّنيا فرأيتها مصائِد هلاك، وفخُوخ تلف؛ فمن قويِّ عقله على طبعه وحكم عليه يسلم، ومن غلب طبعه فيا سُرعة هلكته"

ابن الجوزيّ - رحمه الله
صيد الخَاطر (٥٥/٣٨٩)

خروج الرجل أو المرأة عن الأحكام الإسلاميَّة المنظِّمة حياتَهما إلى ما يُخالفها؛ لا يجعل أحدًا منهما حرًّا كما يظنُّ؛ فسيكون مأسورًا لهواه، محكومًا بآراءٍ تمسخ فطرته، لنجد الرَّجلَ المرأةَ والمرأةَ الرَّجلَ، ونفقد فطرةَ الله في الرَّجلِ والمرأةِ.

- الشيخ صالح العصيمي.

وما ذَلَّت لغة قوم إلّا ذلّ وكان أمره في ذهابٍ وإدبار، ولا انحطَّت إلَّا كان عاقبة أمره النسيان والأفول، وما توارت لغة شعبٍ إلّا انْقمَسَ وكان آخره ومنتهاه التلاشِ والإضمحلال، والعربيّة هي السَّابقة بالوُصلة والآخِرة بالنُّبوَّة، والمقصود بالسّابقة بالوُصلة: المحافظة على خصائص اللُّغة السّامية الأصيلة التي تفرَّعت عنها اللُّغات السَّامية المختلفة، ومعنى الآخرة بالنّبوّة: بما نزل بها من الوحي المعصوم العصيِّ على التّحريف والتّغيير والتعديل والتّبديل.

- وعليه إليك كتاب: فضل العربية ووجوب تعلمها على المسلمين، للشيخ محمَّد بن سعيد رسلان، وهو كتاب مفيد نافع لمن تمعن في معانيه وعقل ما انطوى وانثنى عليه.

في صمت الجاهل حكمة، ولكن الجاهل لا يدركها...

من فوائد تفسير الآية 143 من سورة البقرة | الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

إن جئت تُراعي أحوال النَّاس وما يخطر لهم بقيتَ في تعب ومشقةٍ وقلَّ أن يرضوا؛ لأن هذا الأمر يطولُ، ولا يقدر أحد على رضى الخلق، فإذا جرى بينك وبين أحد تشويش فانظر إلى لسان العلم هل فعلت معه ما يخالفه أم لا؟! فإن وقع منك ما يخالفُه في حقه فأزل ذلك بالتحلُّل، أو زوال التقصير الذي وقع منك له فطيِّب خاطره، وإن لم تجد شيئًا فلا حاجة تدعوا إلى صحبته، واحذر من أن تعبد النَّاس دون ربك بمشيك على مرضاتهم، وليس له دواء إلا الترك، إذ أن رضى الخلق لا غاية له، فيُتعبُ الإنسان نفسه، وقلبه، وعقله، وبدنه في شيءٍ لا يقدر على تحصيله، فإذا اشتغل برضى الخلق ردَّ دينه وراء ظهره، أو كما قال.

- الكلام لابن الحاج المالكي رحمه الله.

كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع كتابٌ عمَّ نفعه واشتهر ذكره، وأفاد منه المسلمون في جميع الأقطار، ومنذ تأليفه إلى يومنا هذا وهو يُقرأ على عامة النّاس.

وهذا الكتاب اعتنى به العلماء في شرحه وتدريسه، فشروحه كثيرة، منها شرح محمد بن صالح العثيمين، وهو شرح مطوَّل مفيد جدًّا ماتع ونافع، مملوء بالفوائد والتوجيهات، فلابن عثيمين أسلوب سهل وسلس ومفهوم لا يمل القارئ منه ولا يعجز عن فهمه.

- وعليه إليك كتاب: المختصر الماتع للشرح الممتع.

وإنّ لعُمـــرَ المــرءِ عُمــرُ شقـــائِهِ
على قدْر مـا يَجمعْ بدُنياهُ يُسلَبِ
يطــاوعُ نفسًا كـان للموتِ ظعنُهَا
فـوا عجبًــــا للميِّـتِ المُتَطلِّـبِ
كــذاكَ هــي الأيَّــامُ لا أمـلٌ بهـــا
ولا مــللٌ للطَّـــامعِ المُتَرقِّبِ

- خرشي بلقاسم.
#حكيم

لقد توفيت منذ ساعتين تقريبًا، أنا الآن ملقى هناك في تلك الزاوية ولا أعلم ماذا يدور حولي، الكلّ من حولي حزين ويبكي ولا أدري لماذا، الكل ينظر إليّ بحزن وتحسر ولا أحد يطيل النظر، هناك من ينظر إليّ ويمر بحزن وهناك من يختلس النظر ربّما ليرى كيف يبدو الميت، وهناك من يطيل النظر ربّما ليتعظ بموتي، الكلّ من حولي الآن يفكرون بحزن، يراجعون أنفسهم، يقررون أن يتوبوا إلى الله في هذه اللحظة، كلّ من يراني أو يسمع ما جرى لي يدعو بالرحمة لي وبالصبر لأهلي، أصدقائي وأحبابي وأهلي لم يتقبلوا الخبر ولم يصدقوا أنني مت وفارقتهم إلى الأبد، البعض يقول من شدة الصدمة البارحة فقط كنت معه، وآخر يقول في الصباح فقط رأيته، وصديقي قال قبل ثلاثة ساعات فقط كنت أتحدث معه في الهاتف، وأمي تقول وهي غير مُصدقة خبر رحيلي قبل قليل فقط خرج من البيت.

لقد توفيت وغادرت الدّنيا فكفى بموتي واعظًا لكم، توبوا إلى الله، صلوا صلاتكم، راجعوا أنفسكم، أعدوا العدة، وافعلوا الخير، وأكثروا من الصدقة، فلن تنفعكم إلا أعمالكم، تزودوا لما بعد الموت.

سأُغسل وأُكفن ويُصلى علي وأُحمل على الأكتاف ليس إلى مثواي الأخير، فالمثوى الأخير إما الجنة -أسأل الله أن أكون من أهلها- أم النّار، سأحمل إلى القبر -البرزخ-، سأُدفن وحدي، سأترك خلفي أموالي وأهلي وكل ما أحبّ، سأترك أعمالًا كنت أريد عملها وأشخاصًا كنت أريد الاعتذار منهم، سأدخل القبر أنا وأعمالي فقط.

ها أنا الآن أُوضع في القبر، وها هُم النّاس يُهِيلون علي التراب، أهلي مازالوا يبكون هناك غير مصدقين أنني مت، دُفنت وبدء النّاس ينفضون من حولي، وبدأت أشعر بالوحدة وبالظلمة فسلوا لي الرحمة والمغفرة.

أعرف أن أهلي وأصدقائي كانوا يحبّونني وكانوا يتمنون دائما لي الخير، وأعرف تعلقهم بي، لكن سينسوني بعدة مدة من الزمن، سيكملون حياتهم بدوني، سيذهب كلٌّ منهم في طريقه، سيتعودون على غيابي وربّما لن يلاحظوا ذلك أصلا، سيذكرني البعض بدعوة، وسأكون ذكرى جملية في مخيلة أحدهم، وسيقول آخر لقد كان شخصا طيبًا، وسيقولون كان وكان وكان، ومع هذا سأكون دائما شخصًا عابرا بالنسبة للجميع، ففي الآخير "مَا أَنَا في الدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا" كما قال النَّبيّ صلى الله عليه وسلم.

لقد مُت فكفى بموتي واعظًا لكم...


- نورالدين ماحية.

فما سيتلقاه التلميذ من المجتمع والمدرسة وما سيُواجهه من فتنٍ وما سيعرض عليه من ثقافاتٍ وتوجهاتٍ وما سيمتحن به في حياته وما سيقرأه من كتبٍ وما سيُشاهده في واقعه سيرتكز على هذا الأساس وسيُبنى على هذه القاعدة، وكلّ ما سيأتيه بعدها سيعرضه على تلك الشجرة الراسخة وذلك الأصل الثابت، فما كان طيبًا مثل التّوحيد ونقيًا مثل العقيدة فسيقبله وينتفع به وإن كان غير ذلك فسيتركه وينفر منه ويحذر غيره من ضرره، فالتّوحيد أهم ما يجب أن يعلمه التلميذ وآكد ما يلقنه وأوكد ما يجب أن يُهتم به تعليما وتدريسا، فهو في وقتنا ينتزع انتزاعا وهذا واضح جليّ لكلّ ذي عقلٍ وبصر، وإنّي أرى الميوعة والتحلل والخنا يُزرع في منابته.

فالتليمذ اليوم أشبه بتلك الدار الّتي يصرف عليها صاحبها ماله ويستهلك فيها وقته وجهده ويصبُّ فيها تركيزه فيُحسنها من الخارج ويجملها ويزينها كأحسن ما أنت رائِي، ويهمل الأساس والقاعدة الّتي عليها تشيَّد الدار وترتكز، فما أسرع سقوط داره وما أقرب ترعرعها على رأسه وما أشد خسارته وحسرته.

- نورالدين ماحية.