كلام ربي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
@zzzjer
صفحتنا الثانية: https://t.me/malikinadir
https://615521724.sarhne.com
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ (Arabic)
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ هو قناة تيليجرام تهدف إلى تعزيز الثقافة الأدبية العربية وتشجيع القراءة والنقاش حول الأعمال الأدبية. تقدم القناة مقالات ونصوص أدبية متنوعة تشمل الشعر والقصص القصيرة والروايات. يمكن للأعضاء المشاركة في المناقشات وتبادل الأفكار والآراء حول الأعمال الأدبية المختلفة. يمكنكم الانضمام إلى قناة كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ للتمتع بنصوص أدبية مميزة ولتوسيع آفاقكم الثقافية في مجال الأدب العربي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
13 Nov, 17:18
قال ابن فارس:
"وَقَدْ كَانَ الناس قديمًا يجتنبون اللحنَ فيما يكتبونه، أَوْ يقرؤونه اجتنابَهم بعضَ الذنوب، فأما الآن فقد تجوَّزوا حَتَّى إن المُحدِّث يحدِّثُ فيلحَن، والفقيهَ يؤلِّفُ فيلحَن، فإذا نُبِّها قالا: مَا ندري مَا الإعراب".
"وَقَدْ كَانَ الناس قديمًا يجتنبون اللحنَ فيما يكتبونه، أَوْ يقرؤونه اجتنابَهم بعضَ الذنوب، فأما الآن فقد تجوَّزوا حَتَّى إن المُحدِّث يحدِّثُ فيلحَن، والفقيهَ يؤلِّفُ فيلحَن، فإذا نُبِّها قالا: مَا ندري مَا الإعراب".
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
13 Nov, 14:42
سأحكي لكم واقعة صغيرة وقعت معي اليوم بما أنني أسيرُ حافلةٍ أسيرةُ زحمة سيرٍ!
كنت جالسًا أضع سمَّاعاتي فإذا بأخٍ فاضل من عامة الناس كحال مخاطبكم، إلا أنَّ أثر الاستقامة لا يظهر عليه من بعيدٍ، قام هذا الأخ بالتقدم إلي وسألني سؤالا تلو سؤال من أمور الدنيا وأنا أجيبه محرجًا، ثم استحييت من ذلك فنزعت السماعات وقلت في نفسي: لَأَن أُصغي لأخي خيرٌ لي مما أنا فيه، ففعلت.
تطرقنا لمواضيع شتى وانتهى بنا بمناقشة أمور دينية فأعجبني فهمه واطلاعه وثباته، فما من موضوع ولجناه إلا وشاركني فيه بفائدة أو إضافة حتى انتهى بنا الكلام إلى الألفية لابن مالك، فقال لي:
هي طويلة جدا، يصعب دراستها!
قلت له: لو تمعنت في ناطحات السحاب لاستصعب بل لاستحال عقلك أن يشيِّدها إنسان، لكنها من توالي الأيام وتعاقبها، وأنت لا يلزمك دراسة الألفية في شهر أو شهرين، بل ولا يجوز لك - صناعةً - دراستها قبل المقدمة الأجرومية، ففيها أساسيات النحو التي تقيم بها لسانك، وانظر كم هي سهلة!
فقال لي: أرأيتَ كم سهَّل لنا العلماء الكتب؟ وانظر إلى قول محمد بن عبد الوهاب في مقدمة ثلاثة الأصول: "اعلم أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم أريع مسائل"، قال لي كلمة تبدو عادية لكنها عظيمة، وهي: كيف له أنْ يُوجب تعلمها على كل مسلم ومسلمة ثم يجعلها بلغة صعبة؟! فاستعظمتُ ذلك في نفسي، إذ إن الشيخَ رحمه الله جعل التيسير سمة بارزة لكتبه، ليفهمها صغار الناس قبل كبارهم.
هو لا يعرفني ولا أعرفه ولا يرى هذه الكلمات، ولذلك سأدعو له، وادعوا له أنتم كذلك.
كنت جالسًا أضع سمَّاعاتي فإذا بأخٍ فاضل من عامة الناس كحال مخاطبكم، إلا أنَّ أثر الاستقامة لا يظهر عليه من بعيدٍ، قام هذا الأخ بالتقدم إلي وسألني سؤالا تلو سؤال من أمور الدنيا وأنا أجيبه محرجًا، ثم استحييت من ذلك فنزعت السماعات وقلت في نفسي: لَأَن أُصغي لأخي خيرٌ لي مما أنا فيه، ففعلت.
تطرقنا لمواضيع شتى وانتهى بنا بمناقشة أمور دينية فأعجبني فهمه واطلاعه وثباته، فما من موضوع ولجناه إلا وشاركني فيه بفائدة أو إضافة حتى انتهى بنا الكلام إلى الألفية لابن مالك، فقال لي:
هي طويلة جدا، يصعب دراستها!
قلت له: لو تمعنت في ناطحات السحاب لاستصعب بل لاستحال عقلك أن يشيِّدها إنسان، لكنها من توالي الأيام وتعاقبها، وأنت لا يلزمك دراسة الألفية في شهر أو شهرين، بل ولا يجوز لك - صناعةً - دراستها قبل المقدمة الأجرومية، ففيها أساسيات النحو التي تقيم بها لسانك، وانظر كم هي سهلة!
فقال لي: أرأيتَ كم سهَّل لنا العلماء الكتب؟ وانظر إلى قول محمد بن عبد الوهاب في مقدمة ثلاثة الأصول: "اعلم أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم أريع مسائل"، قال لي كلمة تبدو عادية لكنها عظيمة، وهي: كيف له أنْ يُوجب تعلمها على كل مسلم ومسلمة ثم يجعلها بلغة صعبة؟! فاستعظمتُ ذلك في نفسي، إذ إن الشيخَ رحمه الله جعل التيسير سمة بارزة لكتبه، ليفهمها صغار الناس قبل كبارهم.
هو لا يعرفني ولا أعرفه ولا يرى هذه الكلمات، ولذلك سأدعو له، وادعوا له أنتم كذلك.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
13 Nov, 14:16
وإِنِّي لَحُلْوٌ للخليلِ وإنّني
لَمُرٌّ لِذي الأضغانِ أُبْدِي له بُغْضِي
- طرفة.
وَإنّي لَحُلوٌ إِن أُرِيَدت حَلاوَتي
وَمُرٌّ إِذا نَفسُ العَزوفِ استَمَرَّتِ
- الشنفرى.
لَمُرٌّ لِذي الأضغانِ أُبْدِي له بُغْضِي
- طرفة.
وَإنّي لَحُلوٌ إِن أُرِيَدت حَلاوَتي
وَمُرٌّ إِذا نَفسُ العَزوفِ استَمَرَّتِ
- الشنفرى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
12 Nov, 19:32
لقي عبد الله بن عمر صديقًا له فقال: إني لأغيب عنك بشَوق، وألقاك بتَوق، فسمع أعرابي كلامه فقال: لو كان كلامٌ يُؤتدم به لكان هذا.
البصائر والذخائر.
البصائر والذخائر.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
12 Nov, 16:10
قال سيبويه:
"واعلم أن المذكر أخفُّ عليهم (أي على لسان العرب) من المؤنث لأن المذكر أول، وهو أشد تمكنا، وإنما يخرج التأنيث من التذكير".
الكتاب، ص: 22.
"واعلم أن المذكر أخفُّ عليهم (أي على لسان العرب) من المؤنث لأن المذكر أول، وهو أشد تمكنا، وإنما يخرج التأنيث من التذكير".
الكتاب، ص: 22.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
12 Nov, 14:16
الفَنْقَلَة: "استعمال أسلوب: فإن قيل قلتُ".
الفذلكة: من قولهم: فذلك وهي: "عملية الجمع التي تقابل الطرح".
الفذلكة: من قولهم: فذلك وهي: "عملية الجمع التي تقابل الطرح".
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 22:53
خاتمةٌ للألفية، وشروعٌ في النحو...
بحمد الله تعالى وتوفيقه أتممت الاستماع لتعليق الشيخ محمد المري على الألفية للمرة الثانية تواليا، والشرح الخامس أو السادس لشروحها المقروءة والمسموعة عموما.
سأجعل شرح الشيخ مفهرسًا - إن شاء الله - ليسهل الوصول إليه، فهو نافع ومختصر وميسر، جزاه الله خيرا.
وسبحان الله! القراءة بعد قراءةٍ قراءةٌ أخرى، ففي كل مرةٍ تستمع بشيء جديد عمِّيت عنه عينك في المرة الأولى.
بحمد الله تعالى وتوفيقه أتممت الاستماع لتعليق الشيخ محمد المري على الألفية للمرة الثانية تواليا، والشرح الخامس أو السادس لشروحها المقروءة والمسموعة عموما.
سأجعل شرح الشيخ مفهرسًا - إن شاء الله - ليسهل الوصول إليه، فهو نافع ومختصر وميسر، جزاه الله خيرا.
وسبحان الله! القراءة بعد قراءةٍ قراءةٌ أخرى، ففي كل مرةٍ تستمع بشيء جديد عمِّيت عنه عينك في المرة الأولى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 22:19
أقولُ لهم في ساعةِ الدفنِ خفِّفوا
عليَّ ولا تُلقوا الصخورَ على قبري
ألم يكفِ همٌّ في الحياةِ حملتُهُ
فأحمِلَ بعدَ الموتِ صخرًا على صخرِ
أحمد شوقي.
عليَّ ولا تُلقوا الصخورَ على قبري
ألم يكفِ همٌّ في الحياةِ حملتُهُ
فأحمِلَ بعدَ الموتِ صخرًا على صخرِ
أحمد شوقي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 21:10
مهما تجلَّد المرء، وقلى فؤادُه ضجيجَ الأنام، فإنَّ إنسانيتَه تستدعي وتطلب الأُلفة والمصاحبة طَلَبًا، وتستأنس بالإِنس استئناسًا، ما لم تكسره النوائب... فإنَّ إنسانيته ستزيح نفسها بنفسها بعد ذلك!
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 20:48
إذا أُسند "ظلَّ" إلى ضمير الرفع المتحرك فلك فيه ثلاثة أوجه:
• تامًّا: ظَلِلْتُ.
• محذوف العين دون تغيير: ظَلْتُ.
• محذوف العين مع النقل: ظِلْتُ.
• تامًّا: ظَلِلْتُ.
• محذوف العين دون تغيير: ظَلْتُ.
• محذوف العين مع النقل: ظِلْتُ.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 19:42
من أجل تحسين خطِّك:
https://youtu.be/lLQx9KpKOJc?si=W1h4C4SsjQHTyalO
https://youtu.be/lLQx9KpKOJc?si=W1h4C4SsjQHTyalO
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 16:22
أبو موسى الحامض:
أبو موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي البغدادي المعروف بالحامض؛ كان أحد المذكورين من العلماء بنحو الكوفيين، أخذ النحو عن أبي العباس ثعلب، وهو المقدم من أصحابه، وجلس موضعه وخلفه بعد موته، وصنف كتباً حساناً في الأدب، وروى عنه أبو عمر الزاهد وأبو جعفر الأصبهاني المعروف ببرزويه غلام نفطويه. وكان ديناً صالحاً، وكان أوحد الناس في البيان والمعرفة بالعربية واللغة والشعر...
وإنما قيل له الحامض لأنه كانت له أخلاق شرسة، فلقب الحامض لذلك، ولما احتضر أوصى بكتبه لأبي فاتك المقتدري، بخلاً بها أن تصير إلى أحد من أهل العلم.
وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج: 2، ص: 406.
أبو موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي البغدادي المعروف بالحامض؛ كان أحد المذكورين من العلماء بنحو الكوفيين، أخذ النحو عن أبي العباس ثعلب، وهو المقدم من أصحابه، وجلس موضعه وخلفه بعد موته، وصنف كتباً حساناً في الأدب، وروى عنه أبو عمر الزاهد وأبو جعفر الأصبهاني المعروف ببرزويه غلام نفطويه. وكان ديناً صالحاً، وكان أوحد الناس في البيان والمعرفة بالعربية واللغة والشعر...
وإنما قيل له الحامض لأنه كانت له أخلاق شرسة، فلقب الحامض لذلك، ولما احتضر أوصى بكتبه لأبي فاتك المقتدري، بخلاً بها أن تصير إلى أحد من أهل العلم.
وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج: 2، ص: 406.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
10 Nov, 22:14
«القارئ الحقيقي هو القارئ التفاعلي، ولأنه تفاعل مع المقروء وجد أثره في نفسه».
فهد الباشا، الناطق الأخرس.
فهد الباشا، الناطق الأخرس.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
10 Nov, 17:59
وكلَّما كان قلبُه أشدَّ حياةً كان شعوره بهذا الألم أقوى، ولكنَّ الحزن لا يجدي عليه، فإنَّه يُضعِفه، كما تقدّم. بل الذي ينفعه أن يستقبل السيرَ، ويجدَّ، ويشمِّر، ويبذل جهده.
طريق الهجرتين، ج: 2، ص: 608.
طريق الهجرتين، ج: 2، ص: 608.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
10 Nov, 17:54
اعلم أنَّ الحزن مِن عوارض الطريق، ليس من مقامات الإيمان ولا من منازل السائرين. ولهذا لم يأمر اللَّه به في موضع قطّ، ولا أثنى عليه، ولا رتَّب عليه جزاءً وثوابًا. بل نهى سبحانه عنه في غير موضع، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩].
طريق الهجرتين، ج: 2، ص: 607.
طريق الهجرتين، ج: 2، ص: 607.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Nov, 22:23
لا تصدقي ما يقوله لك بعض الرجال من أنهم لا يرون في البنت إلا خلقها وأدبها، وأنهم يكلمونها كلام الرفيق، ويودونها ودّ الصديق. كذب والله، ولو سمعت أحاديث الشباب في خلواتهم، لسمعت مهولا مرعبًا، ولا يبسم لك الشاب بسمةً، ولا يلين بكلمةٍ، ولا يقدم لك خدمة، إلا وهي عنده تمهيد لما يريد، أو هي على الأقل إيهام لنفسه أنها تمهيد!
علي الطنطاوي، صور وخواطر، ص: 150.
علي الطنطاوي، صور وخواطر، ص: 150.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Nov, 19:56
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي ذر:
مَن أغبَط الناس؟
قال: رجل بين أطباق الثرى، قد أمِن العقاب، وهو يتوقع الثواب، فقال عمرُ:
لو كان أعدَّ هذا الكلام منذ حَولٍ ما زاد على هذا.
البصائر والذخائر، ص: 69.
مَن أغبَط الناس؟
قال: رجل بين أطباق الثرى، قد أمِن العقاب، وهو يتوقع الثواب، فقال عمرُ:
لو كان أعدَّ هذا الكلام منذ حَولٍ ما زاد على هذا.
البصائر والذخائر، ص: 69.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 20:05
عوى الذئبُ فاسْتأنستُ بالذئبِ إذ عوى
وصوَّتَ إنسانٌ فكدتُ أطيرُ
يــرى اللهُ أنَّي للأنيــسِ لكـارِهٌ
وتُبغضهم لــي مقلةٌ وضميـرُ
- الأحيمر السعدي.
وصوَّتَ إنسانٌ فكدتُ أطيرُ
يــرى اللهُ أنَّي للأنيــسِ لكـارِهٌ
وتُبغضهم لــي مقلةٌ وضميـرُ
- الأحيمر السعدي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 15:09
• ما أصل المشتقات؟
1- البصريون: المصدر.
2- الكوفيون: الفعل.
3- قول ثالث: الفعل مشتق من المصدر، وبقية المشتقات مشتقة من الفعل.
4- بعض نحاة الأندلس: المصدر والفعل أصلان.
وقال اللغويون: أصل المشتقات الجذر، واختاره الأستاذ عبد الرحمن الحاج صالح.
• فائدة للمهتمين بتحقيق المخطوطات: خصائص الإملاء تتغير في كل عصر.
• فائدة منهجية: المطلوب في البحث التناسب لا التساوي، أي أن يكون الكمُّ وافيًا للمضمون، فلا ينبغي أن يُحول البحث إلى صراع في الشكليات.
• الراجح اشتقاق الاسم من السُموِّ وهو قول البصريين، قال أبو عمرو الداني:
واشتقَّ الاسمَ مِن سما البصريُّ
واشتقه مِن وَسـَمَ الكوفيُّ
والمذهب المقدَّم الجَليُّ
دليلُه الأسماء والسَمِيُّ
• الدلالات عند النحاة:
1- الأعيان: الأسماء (الاسم المحسوس/ المعقول).
2- الأحداث: الأفعال.
3- المعاني النحوية: الحروف.
• العهد: سابق توافق المعرفة بين المتكلم والسامع، ويتحقق بـ:
- العهد الذهني.
- العهد الذِكري.
- العهد الحضوري.
• قول المُحشِّي في تعريف التنوين: (وهو لغة التصويت مأخوذ من نوَّن الطائر إذا صوَّت) كلام لا دليل عليه، وغير موجود في المعاجم.
• تنبيهٌ: قد يُكتب اسم الفاعل من غير ألف، نحو: (حرث والمراد به: حارث).
• مِن إِرهاصات المنهج المعاصر: الاطراد في منهجه في الشرح (بأن أخضع الاسم والفعل والحرف لنفس الطريقة في الشرح؛ خمس مباحث لكل واحدة منها).
• احتجَّ من يقولون بالكلام النفسي ببيت شاعر قريش عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
أَشارَت بِطَرفِ العَينِ خَشيَةَ أَهلِها
إِشارَةَ مَحزونٍ وَلَم تَتَكَلَّمِ
فقالوا إن الكلام يصدق في دلالة الحال، ولكن الصواب أن هذا مجازٌ.
• قولهم "إنَّ الحرف كلمة دلت على معنى في غيرها" من نتائج غزو المنطق الأرسطي للنحو العربي، وهذه طريقة المناطقة القدماء في تعريف ما يسمى عندهم "الرِّباط".
• معنى قولهم "حرف جاء لمعنى": جاء لمعنى نحوي.
/للبحث:
• علامات الاسم والفعل في كتاب: الإيضاح في علل النحو للزجاجي.
• قراءة: (هل تستطيعُ ربك).
• القيود المعجمية لقاعدة التَّكرار.
1- البصريون: المصدر.
2- الكوفيون: الفعل.
3- قول ثالث: الفعل مشتق من المصدر، وبقية المشتقات مشتقة من الفعل.
4- بعض نحاة الأندلس: المصدر والفعل أصلان.
وقال اللغويون: أصل المشتقات الجذر، واختاره الأستاذ عبد الرحمن الحاج صالح.
• فائدة للمهتمين بتحقيق المخطوطات: خصائص الإملاء تتغير في كل عصر.
• فائدة منهجية: المطلوب في البحث التناسب لا التساوي، أي أن يكون الكمُّ وافيًا للمضمون، فلا ينبغي أن يُحول البحث إلى صراع في الشكليات.
• الراجح اشتقاق الاسم من السُموِّ وهو قول البصريين، قال أبو عمرو الداني:
واشتقَّ الاسمَ مِن سما البصريُّ
واشتقه مِن وَسـَمَ الكوفيُّ
والمذهب المقدَّم الجَليُّ
دليلُه الأسماء والسَمِيُّ
• الدلالات عند النحاة:
1- الأعيان: الأسماء (الاسم المحسوس/ المعقول).
2- الأحداث: الأفعال.
3- المعاني النحوية: الحروف.
• العهد: سابق توافق المعرفة بين المتكلم والسامع، ويتحقق بـ:
- العهد الذهني.
- العهد الذِكري.
- العهد الحضوري.
• قول المُحشِّي في تعريف التنوين: (وهو لغة التصويت مأخوذ من نوَّن الطائر إذا صوَّت) كلام لا دليل عليه، وغير موجود في المعاجم.
• تنبيهٌ: قد يُكتب اسم الفاعل من غير ألف، نحو: (حرث والمراد به: حارث).
• مِن إِرهاصات المنهج المعاصر: الاطراد في منهجه في الشرح (بأن أخضع الاسم والفعل والحرف لنفس الطريقة في الشرح؛ خمس مباحث لكل واحدة منها).
• احتجَّ من يقولون بالكلام النفسي ببيت شاعر قريش عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
أَشارَت بِطَرفِ العَينِ خَشيَةَ أَهلِها
إِشارَةَ مَحزونٍ وَلَم تَتَكَلَّمِ
فقالوا إن الكلام يصدق في دلالة الحال، ولكن الصواب أن هذا مجازٌ.
• قولهم "إنَّ الحرف كلمة دلت على معنى في غيرها" من نتائج غزو المنطق الأرسطي للنحو العربي، وهذه طريقة المناطقة القدماء في تعريف ما يسمى عندهم "الرِّباط".
• معنى قولهم "حرف جاء لمعنى": جاء لمعنى نحوي.
/للبحث:
• علامات الاسم والفعل في كتاب: الإيضاح في علل النحو للزجاجي.
• قراءة: (هل تستطيعُ ربك).
• القيود المعجمية لقاعدة التَّكرار.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 15:08
مِن فوائد المجلس الثاني من التعليق على حاشية العشماوي، من قول المحشّي (قوله وأقسامه إلخ):
الاستئناف البلاغي: ابتداء جملةٍ هي جواب عن سؤال مقدر لم يُطرح، ولكن الكلام الذي قيل قبله يفترض ذلك السؤال.
الاستئناف النحوي: بدء تركيب جديد ليس له علاقة عملٍ بالتركيب الذي قبله.
وأصله [لغة] من قولنا: شيء أُنُفٌ (ما لا سابقة له)، والروضة الأُنُف: التي لم ترعها البهائم.
وقول القدَرية: "لا قدر والأمر أُنُف"، أي: كل ما يفعله الإنسان، ففعله له هو أول أمره، أي: لم يّكتب في القدر السابق (أرادوا: لم يسبق الأمر في حدوثه لا في علم الله ولا في كتابته).
• قد يدل الاسم على الزمن بحروفه نحو: ساعة، أما الفعل فيدل على الزمن بصيغته.
• مسألة عقدية لغوية وفلسفية: "هل الاسم هو المسمَّى أو هو غير المسمَّى؟"، وأسلم الأقوال القول بإن يقال إنَّ الاسم للمسمى لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ﴾.
• الأصل في الأسماء الإعراب، والبناء عارضٌ، والأصل في الأفعال البناء والإعراب عارضٌ، وللحروف أصل لا يتخلَّف؛ وهو البناء دائمًا.
الاستئناف البلاغي: ابتداء جملةٍ هي جواب عن سؤال مقدر لم يُطرح، ولكن الكلام الذي قيل قبله يفترض ذلك السؤال.
الاستئناف النحوي: بدء تركيب جديد ليس له علاقة عملٍ بالتركيب الذي قبله.
وأصله [لغة] من قولنا: شيء أُنُفٌ (ما لا سابقة له)، والروضة الأُنُف: التي لم ترعها البهائم.
وقول القدَرية: "لا قدر والأمر أُنُف"، أي: كل ما يفعله الإنسان، ففعله له هو أول أمره، أي: لم يّكتب في القدر السابق (أرادوا: لم يسبق الأمر في حدوثه لا في علم الله ولا في كتابته).
• قد يدل الاسم على الزمن بحروفه نحو: ساعة، أما الفعل فيدل على الزمن بصيغته.
• مسألة عقدية لغوية وفلسفية: "هل الاسم هو المسمَّى أو هو غير المسمَّى؟"، وأسلم الأقوال القول بإن يقال إنَّ الاسم للمسمى لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ﴾.
• الأصل في الأسماء الإعراب، والبناء عارضٌ، والأصل في الأفعال البناء والإعراب عارضٌ، وللحروف أصل لا يتخلَّف؛ وهو البناء دائمًا.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 12:23
المجلس الثاني من التعليق على حاشية العشماوي.
من قول المحشِّي: (قوله وأقسامه إلخ).
د. أمين قادري.
من قول المحشِّي: (قوله وأقسامه إلخ).
د. أمين قادري.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 11:01
(علُ): توافق (فوق) في إفادة معناها، وهو العلو، وتوافقها في البناء على الضم، وتخالفها في أنَّها لا تستعمل إلا مجرورة بـ(من) دائمًا، ولا تستعمل مضافة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 10:27
(إذ): واجبة الإضافة إلى الجمل الاسمية أو الفعلية كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ} وقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا}.
وقد يحذف ما أضيفت إليه للعلم به؛ فيجاء بالتنوين عوضا منه؛ كقوله تعالى: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ}.
وقد يحذف ما أضيفت إليه للعلم به؛ فيجاء بالتنوين عوضا منه؛ كقوله تعالى: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ}.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 07:15
أما والله لا يليق بمؤمن - يؤمن بوعد الله - أن ينفُذ إلى نفسهِ اليأس، وأن يقعده ما يرى من انتفاش الباطل وظهوره، فما الأيَّام إلا دُولٌ، الله - تعالى - يصرفها، إنَّ الله مولانا وربنا وهو ناصرنا ولن يضيعنا. قال ابن القيِّم: «والدَّاخِلُ فِي الشيءِ لا يرَى عُيُوبَهُ». فلا ترسل نفسك فيكتنف أرجائها ونواحيها القنوط، أبشر!
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 23:12
قولُ ابنِ قُتَيْبةَ: باب دخول بعض الصفات؛ فأهلُ الكوفة يسمُّون حروفَ الجر صفاتٍ، وعلَّل ذلك ابنُ السِّيد في غير هذا الموضع، فقال: لأنها تنوب منابَ الصفات، فإذا قلت: مررت برجلٍ من أهل الكوفة، فالمعنى: برجلٍ كائنٍ منهم.
- حاشيتان لابن هشام.
- حاشيتان لابن هشام.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 20:09
النووي كان لا يأكل إلا أكلة واحدة في اليوم والليلة:
قال أبو الحسن بن العطار: ذكر لي شيخنا رحمه الله تعالى أنه كان لا يضيع له وقتا، لا في ليل ولا في نهار إلا في الاشتغال بالعلم حتى في الطريق يكرر أو يطالع، وأنه دام على هذا ست سنين، ثم أخذ في التصنيف والإفادة والنصيحة وقول الحق. وكان لا يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة بعد عشاء الآخرة، ويشرب شربة واحدة عند السحر، ويمتنع من أكل الفواكه والخيار، ويقول: أخاف أن يرطب جسمي ويجلب لي النوم، ولم يتزوج.
كتاب: الزمن عند العلماء، عبد الفتاح أبو غدة.
قال أبو الحسن بن العطار: ذكر لي شيخنا رحمه الله تعالى أنه كان لا يضيع له وقتا، لا في ليل ولا في نهار إلا في الاشتغال بالعلم حتى في الطريق يكرر أو يطالع، وأنه دام على هذا ست سنين، ثم أخذ في التصنيف والإفادة والنصيحة وقول الحق. وكان لا يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة بعد عشاء الآخرة، ويشرب شربة واحدة عند السحر، ويمتنع من أكل الفواكه والخيار، ويقول: أخاف أن يرطب جسمي ويجلب لي النوم، ولم يتزوج.
كتاب: الزمن عند العلماء، عبد الفتاح أبو غدة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 19:43
حفظ ابن مالكٍ ثمانية أبيات قبل موته تلقينا.
- كتاب الزمان عند العلماء، عبد الفتاح أبو غدة.
- كتاب الزمان عند العلماء، عبد الفتاح أبو غدة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 15:24
ننام على سماع القرآن، ولو كانت القلوب حية لما نامت.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 07:29
فمن الناس من تكون له القوّة العلمية الكاشفةُ عن الطريق ومنازلها وأعلامها وعوارضِها ومعاثرِها، وتكون هذه القوّة أغلبَ القوّتين عليه، ويكون ضعيفًا في القوة العملية. يُبصرُ الحقائق ولا يعمل بمُوجبِها، ويرى المتالف والمخاوف والمعاطب ولا يتوقّاها. فهو فقيهٌ ما لم يحضر العمل، فإذا حضر العمل شارك الجُهَّال في التخلّف، وفارقهم في العلم. وهذا هو الغالبُ على أكثر النفوس المشتغلة بالعلم، والمعصوم من عصمه الله، فلا قوّة إلا بالله.
ابن القيم، طريق الهجرتين ١/٤٠٠.
ابن القيم، طريق الهجرتين ١/٤٠٠.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
05 Nov, 23:18
ورأيتُه يَنظُرُ إلى ما حوله كأنّما تَغَشَّى الدنيا لونُ نفسِه الحزينة؛ إذ كانت نفسُه ألقتْ ظِلَّها على كُلِّ شيءٍ يراه؛ وجعل يَدْلِفُ ولا يمشي كأنّه مُثْقَلٌ بحملٍ يَحمِلُه على قلبِه.
الرافعي، القلب المسكين (٦)، وحي القلم.
الرافعي، القلب المسكين (٦)، وحي القلم.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
04 Nov, 19:47
إذا لم يُقَدَّر لي فإنَّ اللهَ هو الذي أراد، وإني أستحي من اللهِ أن أُحارِبَه.
الرافعي، المشكلة (٣)، وحي القلم.
الرافعي، المشكلة (٣)، وحي القلم.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Nov, 22:32
وحسبُ طالب الأدب لغةٌ واحدة كالإنجليزية مثلًا؛ فإنَّ براعات الآداب الأخرى مترجَمةٌ إليها.
إبراهيم المازني، العمر الذاهب، ص: ٧٠.
إبراهيم المازني، العمر الذاهب، ص: ٧٠.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Nov, 20:44
قرأت اليوم شيئين آلماني، أولهما هذا البيت لابن الرومي، وثانيهما عندما اقتنيت كتاب "الإمتاع والمؤانسة" للتوحيدي، وهذا من العجائب!
يقول بعدما حرق كتبه: «إني جمعتُ أكثرها للناس، ولطلب المثالة منهم، ولعقد الرئاسة بينهم، ولمدِّ الجاهِ عندهم، فحُرمت ذلك كلَّه... ولقد اضطررت بينهم بعد العشرة المعرفة في أوقات كثيرة إلى أكل الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة والعامة، وإلى بيع الدين والمروءة، وإلى تعاطي الرياء بالسمعة والنفاق، وإلى ما لا يحسن بالحر أن يرسمه بالقلم، ويطرح في قلب صاحبه الألم».
والمؤلم أكثر أنَّه كاتب كتاب الصداقة والصديق!
يقول بعدما حرق كتبه: «إني جمعتُ أكثرها للناس، ولطلب المثالة منهم، ولعقد الرئاسة بينهم، ولمدِّ الجاهِ عندهم، فحُرمت ذلك كلَّه... ولقد اضطررت بينهم بعد العشرة المعرفة في أوقات كثيرة إلى أكل الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة والعامة، وإلى بيع الدين والمروءة، وإلى تعاطي الرياء بالسمعة والنفاق، وإلى ما لا يحسن بالحر أن يرسمه بالقلم، ويطرح في قلب صاحبه الألم».
والمؤلم أكثر أنَّه كاتب كتاب الصداقة والصديق!
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Nov, 20:24
مقدمة ضرورية لشداة النحو: قطر الندى.
دروس شرح قطر الندى كاملة.
دروس شرح قطر الندى كاملة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Nov, 20:57
قياس الحِرف: فِعالة، فقولهم: صُحُفي/ صَحَافَة من اللحن، والصواب: صَحُفيّ/ صِحَافَة.
قال في مِنحة المليح:
وشاع قول الناس هذاصُـحُـفِي
بالضمِّ، والصَّواب فـتـحٌ فاعرفِ
قال في مِنحة المليح:
وشاع قول الناس هذا
بالضمِّ، والصَّواب فـتـحٌ فاعرفِ
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Nov, 20:19
حسرة عالم على فوات العلم، ففيم تنصَبُّ حسرتك!
"إنني رجل حُبِّب إليّ العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم يحبب إليّ فن واحد منه، بل فنونه كلها، ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه، والزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات".
- ابن الجوزي.
"إنني رجل حُبِّب إليّ العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم يحبب إليّ فن واحد منه، بل فنونه كلها، ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه، والزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات".
- ابن الجوزي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Nov, 09:46
للتصغير خمس فوائد، جمعها الناظم:
صغِّرْ لتقليلٍ وتحقيرٍ وقُرْبْ
تعظيمٍ الخامسُ تصغيرٌ لحُبْ
صغِّرْ لتقليلٍ وتحقيرٍ وقُرْبْ
تعظيمٍ الخامسُ تصغيرٌ لحُبْ
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 20:53
كان الرَّافعيُّ - رحمه الله - حين تُعجِبه كلمةٌ مثلُ قوله تعالى: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾، كان يقول: لو جُمِعتْ ألسنةُ النَّاس جميعًا في فَمٍ واحدٍ ما قالوا: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾.
د. محمد أبو موسى.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 20:49
شاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العربِ نَحْو العربيَّة من سيبويه الفارسي، وشاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العرب فصاحةَ العرب من الجاحظ الذي هو مِن أبناء «حام»، وشاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العرب تفسير القرآن من الزمخشري وهو ليس منهم، وشاء الله أن يُعلِّمنا علمَ الفصاحة والبلاغة مَن ليس منَّا.. عجيبٌ!
قرأتُ قديمًا لواحدٍ من المستشرقين أنه قال: «يُدهشني أنِّي لم أجدْ لُغةً أعيانُ علمائها وخُدَّامها مِن غير أبنائها إلَّا هذه العربيَّة!»، ليس هناك لغةٌ من لُغات العالَم قام على خدمتِها رجالٌ مِن غير عِرْقِها ومِن غير جنسِها إلَّا هذه العربيَّة؛ لأن هؤلاء لا يَخدمُون العربيَّة لذاتها، وإنَّما يَخدمُونها ليَفهموا بها كلام الله وكلام رسوله.
د. محمد أبو موسى.
قرأتُ قديمًا لواحدٍ من المستشرقين أنه قال: «يُدهشني أنِّي لم أجدْ لُغةً أعيانُ علمائها وخُدَّامها مِن غير أبنائها إلَّا هذه العربيَّة!»، ليس هناك لغةٌ من لُغات العالَم قام على خدمتِها رجالٌ مِن غير عِرْقِها ومِن غير جنسِها إلَّا هذه العربيَّة؛ لأن هؤلاء لا يَخدمُون العربيَّة لذاتها، وإنَّما يَخدمُونها ليَفهموا بها كلام الله وكلام رسوله.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 19:54
نَبَّهتُ وأُنبِّه إلى أن حُضورَ اليقظة، وتَمامَ الوَعْي، في أثناء المذاكرة وفي أثناء القراءة ضرورةٌ، وإلَّا فلا تَشْغَلْ نفسَك بالقراءة؛ لأن هناك غَفَلاتٍ من الكِبار، ومِن كِبار الكِبار، فلا بُدَّ من الوعي حتى نُدرِكَ هذه الغَفَلات.
كأنَّ الله - سبحانَه وتعالى - جَعل الغفلةَ في الإنسان أمرًا مُحقَّقًا.. مهما كان كبيرًا، ومهما كان جليلًا، ومهما كان عالمًا، لا يَخلُو مِن الغفلة، جَعل الله ذلك لِيَتنبَّهَ الناسُ، ولِيَعُوا ما يقرؤون، ولِيُميِّزوا بين ما فيه غفلةٌ وما لا غفلةَ فيه.
د. محمد أبو موسى.
كأنَّ الله - سبحانَه وتعالى - جَعل الغفلةَ في الإنسان أمرًا مُحقَّقًا.. مهما كان كبيرًا، ومهما كان جليلًا، ومهما كان عالمًا، لا يَخلُو مِن الغفلة، جَعل الله ذلك لِيَتنبَّهَ الناسُ، ولِيَعُوا ما يقرؤون، ولِيُميِّزوا بين ما فيه غفلةٌ وما لا غفلةَ فيه.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 17:44
(نَفَقَ):
النُّونُ وَالْفَاءُ وَالْقَافُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ، يَدُلُّ أَحَدُهُمَا عَلَى انْقِطَاعِ شَيْءٍ وَذَهَابِهِ، وَالْآخَرُ عَلَى إِخْفَاءِ شَيْءٍ وَإِغْمَاضِهِ.
وَمَتَى حُصِّلَ الْكَلَامُ فِيهِمَا تَقَارَبَا.
فَالْأَوَّلُ: نَفَقَتِ الدَّابَّةُ نُفُوقًا: مَاتَتْ، وَنَفَقَ السِّعْرُ نَفَاقًا، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَمْضِي فَلَا يَكْسُدُ وَلَا يَقِفُ.
وَأَنْفَقُوا: نَفَقَتْ سُوقُهُمْ. وَالنَّفَقَةُ لِأَنَّهَا تَمْضِي لِوَجْهِهَا. وَنَفَقَ الشَّيْءُ: فَنِيَ يُقَالُ قَدْ نَفِقَتْ نَفَقَةُ الْقَوْمِ.
وَأَنْفَقَ الرَّجُلُ: افْتَقَرَ، أَيْ ذَهَبَ مَا عِنْدَهُ.
قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ وَفَرَسٌ نَفِقُ الْجَرْيِ، أَيْ: سَرِيعُ انْقِطَاعِ الْجَرْيِ.
وَالْأَصْلُ الْآخَرُ النَّفَقُ: سَرَبٌ فِي الْأَرْضِ لَهُ مَخْلَصٌ إِلَى مَكَانٍ. وَالنَّافِقَاءُ: مَوْضِعٌ يُرَقِّقُهُ الْيَرْبُوعُ مِنْ جُحْرِهِ فَإِذَا أُتِيَ مِنْ قِبَلِ الْقَاصِعَاءِ ضَرَبَ النَّافِقَاءَ بِرَأْسِهِ فَانْتَفَقَ، أَيْ خَرَجَ. وَمِنْهُ اشْتِقَاقُ النِّفَاقِ، لِأَنَّ صَاحِبَهُ يَكْتُمُ خِلَافَ مَا يُظْهِرُ، فَكَأَنَّ الْإِيمَانَ يَخْرُجُ مِنْهُ، أَوْ يَخْرُجُ هُوَ مِنَ الْإِيمَانِ فِي خَفَاءٍ. وَيُمْكِنُ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْبَابِ وَاحِدٌ، وَهُوَ الْخُرُوجُ. وَالنَّفَقُ: الْمَسْلَكُ النَّافِذُ الَّذِي يُمْكِنُ الْخُرُوجُ مِنْهُ.
ابن فارس، مقاييس اللغة، مادة: (نفق).
النُّونُ وَالْفَاءُ وَالْقَافُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ، يَدُلُّ أَحَدُهُمَا عَلَى انْقِطَاعِ شَيْءٍ وَذَهَابِهِ، وَالْآخَرُ عَلَى إِخْفَاءِ شَيْءٍ وَإِغْمَاضِهِ.
وَمَتَى حُصِّلَ الْكَلَامُ فِيهِمَا تَقَارَبَا.
فَالْأَوَّلُ: نَفَقَتِ الدَّابَّةُ نُفُوقًا: مَاتَتْ، وَنَفَقَ السِّعْرُ نَفَاقًا، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَمْضِي فَلَا يَكْسُدُ وَلَا يَقِفُ.
وَأَنْفَقُوا: نَفَقَتْ سُوقُهُمْ. وَالنَّفَقَةُ لِأَنَّهَا تَمْضِي لِوَجْهِهَا. وَنَفَقَ الشَّيْءُ: فَنِيَ يُقَالُ قَدْ نَفِقَتْ نَفَقَةُ الْقَوْمِ.
وَأَنْفَقَ الرَّجُلُ: افْتَقَرَ، أَيْ ذَهَبَ مَا عِنْدَهُ.
قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ وَفَرَسٌ نَفِقُ الْجَرْيِ، أَيْ: سَرِيعُ انْقِطَاعِ الْجَرْيِ.
وَالْأَصْلُ الْآخَرُ النَّفَقُ: سَرَبٌ فِي الْأَرْضِ لَهُ مَخْلَصٌ إِلَى مَكَانٍ. وَالنَّافِقَاءُ: مَوْضِعٌ يُرَقِّقُهُ الْيَرْبُوعُ مِنْ جُحْرِهِ فَإِذَا أُتِيَ مِنْ قِبَلِ الْقَاصِعَاءِ ضَرَبَ النَّافِقَاءَ بِرَأْسِهِ فَانْتَفَقَ، أَيْ خَرَجَ. وَمِنْهُ اشْتِقَاقُ النِّفَاقِ، لِأَنَّ صَاحِبَهُ يَكْتُمُ خِلَافَ مَا يُظْهِرُ، فَكَأَنَّ الْإِيمَانَ يَخْرُجُ مِنْهُ، أَوْ يَخْرُجُ هُوَ مِنَ الْإِيمَانِ فِي خَفَاءٍ. وَيُمْكِنُ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْبَابِ وَاحِدٌ، وَهُوَ الْخُرُوجُ. وَالنَّفَقُ: الْمَسْلَكُ النَّافِذُ الَّذِي يُمْكِنُ الْخُرُوجُ مِنْهُ.
ابن فارس، مقاييس اللغة، مادة: (نفق).
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 14:38
الأعداد المسرودة أو المرسلة:
"إعراب أسماء الأعداد المرسلة:
ويقولون: هذا واحد اثنان ثلاثة أربعة، فيعربون أسماء الأعداد المرسلة، والصواب أن تبنى على السكون في حالة العدد، فيقال: واحد بسكون الدال، وكذلك اثنان ثلاثة أربعة، وكذلك حكم نظائره، اللهم إلا أن توصف أو يعطف بعضها على بعض فتعرب حينئذ بالوصف كقولك: [تسعة أكثر من ثمانية، وثلاثة نصف ستة، والعطف كقولك: واحد واثنان وثلاثة وأربعة]، لأنها بالصفة والعطف صارت متمكنة فاستحقَّت الإعراب".
- شرح درة الغواص في أوهام الخواص.
"إعراب أسماء الأعداد المرسلة:
ويقولون: هذا واحد اثنان ثلاثة أربعة، فيعربون أسماء الأعداد المرسلة، والصواب أن تبنى على السكون في حالة العدد، فيقال: واحد بسكون الدال، وكذلك اثنان ثلاثة أربعة، وكذلك حكم نظائره، اللهم إلا أن توصف أو يعطف بعضها على بعض فتعرب حينئذ بالوصف كقولك: [تسعة أكثر من ثمانية، وثلاثة نصف ستة، والعطف كقولك: واحد واثنان وثلاثة وأربعة]، لأنها بالصفة والعطف صارت متمكنة فاستحقَّت الإعراب".
- شرح درة الغواص في أوهام الخواص.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
31 Oct, 21:11
فوائد من المجلس الأول:
• للنص: مناطق ضوء، ومناطق للظل.
• نتعلم العلم، ونتعلم كيف نتعلم العلم.
• القراءة بعد القراءة نزول في طبقات الكتاب.
• لا يعرف المؤلف على جهة القطع، وافتُرض أن يكون ابن الفقيه الشافعي الشيخ محمد بن أحمد بن يحيى الأزهري العشماوي، ترجم له المرادي في سلك الدرر، نسب للمذهب الشافعي.
• نصيحة: من اشتغل بتحقيق التراث، فينبغي أن يقرأ سيرة المؤلفين قبل تحقيق الكتاب، لكن تكتب بعد تحقيق الكتاب، لأن في الكتاب ما قد يزيد المذكور في كتب التراجم تحديدا.
• كل تأليف أُتبع شرحا يسمى: أصلا، أو متنا، أو فصًّا.
• تكتب الحواشي على الشروح، وإن زيد عليها سميت تعليقا، فإن زِيد سميت تقريرات.
• يفترض أن تكون حاشية العشماوي شرحا لشرح الأزهري على مقدمة ابن آجروم.
• المقدمة: مقدمة تأليف، ومقدمة استدلال.
• التعريف الإجرائي هو التعريف الاصطلاحي المختار من بين التعريفات الاصطلاحية ليقع عليه العمل في بحث خاص.
• يراد بالوضع: القصد/ ما تواضعت عليه العرب.
• تواضعت العرب على النِّسب كما تواضعت على الألفاظ، وجعلت للنسب أمارات ومؤشرات.
• كلما نزل إلى مرتبة الإفراد قوي الوضع، وكلما زيد في الوضع قوي العقل.
• للنص: مناطق ضوء، ومناطق للظل.
• نتعلم العلم، ونتعلم كيف نتعلم العلم.
• القراءة بعد القراءة نزول في طبقات الكتاب.
• لا يعرف المؤلف على جهة القطع، وافتُرض أن يكون ابن الفقيه الشافعي الشيخ محمد بن أحمد بن يحيى الأزهري العشماوي، ترجم له المرادي في سلك الدرر، نسب للمذهب الشافعي.
• نصيحة: من اشتغل بتحقيق التراث، فينبغي أن يقرأ سيرة المؤلفين قبل تحقيق الكتاب، لكن تكتب بعد تحقيق الكتاب، لأن في الكتاب ما قد يزيد المذكور في كتب التراجم تحديدا.
• كل تأليف أُتبع شرحا يسمى: أصلا، أو متنا، أو فصًّا.
• تكتب الحواشي على الشروح، وإن زيد عليها سميت تعليقا، فإن زِيد سميت تقريرات.
• يفترض أن تكون حاشية العشماوي شرحا لشرح الأزهري على مقدمة ابن آجروم.
• المقدمة: مقدمة تأليف، ومقدمة استدلال.
• التعريف الإجرائي هو التعريف الاصطلاحي المختار من بين التعريفات الاصطلاحية ليقع عليه العمل في بحث خاص.
• يراد بالوضع: القصد/ ما تواضعت عليه العرب.
• تواضعت العرب على النِّسب كما تواضعت على الألفاظ، وجعلت للنسب أمارات ومؤشرات.
• كلما نزل إلى مرتبة الإفراد قوي الوضع، وكلما زيد في الوضع قوي العقل.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
30 Oct, 13:53
مَن أكرمك فأكرٌمْه، ومن استخف بك فأكرم نفسك عنه.
نثر الدر.
نثر الدر.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
29 Oct, 15:53
تأتي (لو) مصدرية، فترادف (أنْ) وأكثر وقوعها بعد (وَدَّ) أو(يودُّ) أو ما في معناهما، كقوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِن﴾ وقوله: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ﴾
ومن القليل قول الشاعر:
مَا كَانَ ضَرَّكَ لَوْ مَنَنْتَ وَرُبَّما
مَنَّ الفَتَى وَهُوَ الْمغَيظُ الْمُحْنقَ
ومن القليل قول الشاعر:
مَا كَانَ ضَرَّكَ لَوْ مَنَنْتَ وَرُبَّما
مَنَّ الفَتَى وَهُوَ الْمغَيظُ الْمُحْنقَ
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
29 Oct, 12:30
قال ابن القيم يصف من عرف طريق الاستقامة ثم أعرض عنها:
قَبْرٌ يمشي على وجه الأرض، فروحُه في وحشةٍ في جسمه، وقلبُه في مَلالٍ من حياته. يتمنى الموتَ ويشتهيه، ولو كان فيه ما فيه... قد فَرَطَ عليه أمرُه، وشُتِّتَ عليه شملُه، وأُحضِرَت نفسُه الغمومَ والأحزان، فلا لذة الجاهلين، ولا راحة العارفين.
ابن القيم، طريق الهجرتين ١/٣٩١.
قَبْرٌ يمشي على وجه الأرض، فروحُه في وحشةٍ في جسمه، وقلبُه في مَلالٍ من حياته. يتمنى الموتَ ويشتهيه، ولو كان فيه ما فيه... قد فَرَطَ عليه أمرُه، وشُتِّتَ عليه شملُه، وأُحضِرَت نفسُه الغمومَ والأحزان، فلا لذة الجاهلين، ولا راحة العارفين.
ابن القيم، طريق الهجرتين ١/٣٩١.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
28 Oct, 22:51
من ألفاظ التوكيد المعنوي عند بعض النحويين التي تدل على الشمول كـ(كل) اللفظُ: (عامَّة) مضافًا إلى ضمير المؤكَّد، نحو: جاء القومُ عامَّتُهم، وأنكرها بعضهم، وهذا معنى قول ابن مالك:
وَاسْتَعْمَلُوا أَيْضاً كَكُلٍّ فَاعِلَهْ
مِنْ عَمَّ فِي التَّوْكِيدِ مِثْلَ النَّافِلَهْ
وَاسْتَعْمَلُوا أَيْضاً كَكُلٍّ فَاعِلَهْ
مِنْ عَمَّ فِي التَّوْكِيدِ مِثْلَ النَّافِلَهْ
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
28 Oct, 12:52
تصحيح أشعار القدماء.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 242.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 242.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
28 Oct, 06:19
كان إبراهيمُ خليلُ الله أوّاهًا كثير التأوّه من خشية الله، والتأوّه: أن يقولَ: أوَّه، أو: آه، أو: واه، أو: أوْه.
وباعثُه النّفْس اللوامة..!
د. عبد العزيز الحربي.
وباعثُه النّفْس اللوامة..!
د. عبد العزيز الحربي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
27 Oct, 22:16
الغُبار:
- إذا ثار الغُبار من حوافر الخيل يُسمى: نَقْعًا.
- وإذا أثارته الريح يُسمى: عَجَاجًا.
- وإذا أثارته الحرب يُسمى: رَهَجًا وقَسطَلاً.
وإذا أثارته الأقدام يُسمى: عِثيرًا.
- فقه اللغة، الثعالبي.
- إذا ثار الغُبار من حوافر الخيل يُسمى: نَقْعًا.
- وإذا أثارته الريح يُسمى: عَجَاجًا.
- وإذا أثارته الحرب يُسمى: رَهَجًا وقَسطَلاً.
وإذا أثارته الأقدام يُسمى: عِثيرًا.
- فقه اللغة، الثعالبي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
27 Oct, 17:55
النكرة أصل للمعرفة:
قيل: لأنها لا تحتاج في دلالتها على المعنى المراد منها، إلى قرينة، بخلاف المعرفة، وما يحتاج فرع عما لا يحتاج، وأيضا فالنكرة أساس المعرفة، إذ لا توجد معرفة إلا لها اسم نكرة، وتوجد نكرات لا معارف لها؛ كـ(أحد وديار).
قيل: لأنها لا تحتاج في دلالتها على المعنى المراد منها، إلى قرينة، بخلاف المعرفة، وما يحتاج فرع عما لا يحتاج، وأيضا فالنكرة أساس المعرفة، إذ لا توجد معرفة إلا لها اسم نكرة، وتوجد نكرات لا معارف لها؛ كـ(أحد وديار).
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
27 Oct, 16:20
قال رسول الله ﷺ:
«ما من عبدٍ مؤمِنٍ إلا وله ذنبٌ، يعتادُهُ الفينَةَ بعدَ الفينَةِ، أو ذنبٌ هو مقيمٌ عليه لا يفارِقُهُ، حتى يفارِقَ الدنيا، إِنَّ المؤمِنَ خُلِقَ مُفَتَّنًا، توَّابًا، نَسِيًّا، إذا ذُكِّرَ ذكَرَ».
صحيح الجامع.
«ما من عبدٍ مؤمِنٍ إلا وله ذنبٌ، يعتادُهُ الفينَةَ بعدَ الفينَةِ، أو ذنبٌ هو مقيمٌ عليه لا يفارِقُهُ، حتى يفارِقَ الدنيا، إِنَّ المؤمِنَ خُلِقَ مُفَتَّنًا، توَّابًا، نَسِيًّا، إذا ذُكِّرَ ذكَرَ».
صحيح الجامع.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
25 Oct, 22:00
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
25 Oct, 15:56
أعجبني توفيق الحكيم حين قال - وقُلتُه لكم قبلَ ذلك - : «إن العقلَ الذي يُحوِّل الفكرةَ القديمةَ إلى فكرةٍ جديدةٍ أفضلُ من العقل الذي يأتي بجديد»؛ لأن إحياء القديم أدلُّ على فَرْط النُّبوغ من المجيء بالجديد، لا تَقُلْ: «هذه أفكارٌ قديمة»، نعم هي أفكارٌ قديمة، ولكنْ عليك أن تَجعلَها أفكارًا جديدة، فإذا لم تَجعلْها جديدةً فلا تَدخُل الميدانَ إلا وأنت مِن رِجالِه.
◄ د. محمد أبو موسى.
◄ د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
25 Oct, 14:55
بلاغةُ القرآن المُعجِزةُ هي بلاغةُ الإنسان، ولذلك قال العلماء إن الذي يُحْسِنُ البلاغةَ في لُغةٍ ثم يتعلَّم لُغةً أخرى تراه يُحْسِنُ البلاغةَ فيها، وضربوا المَثلَ بـ«عبد الحميد الكاتب»؛ قالوا إنه كان بليغًا في لسان الفُرْس، فلمَّا تعلَّم العربيةَ كان بليغًا في لسان العرب.
د. محمد أبو موسى
د. محمد أبو موسى
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
25 Oct, 14:44
أيُّ لُغةٍ مزيَّةُ الكلام فيها راجعةٌ إلى النَّظْم، وتَوخِّي معاني النَّحْو - الذي هو العلاقاتُ فيما بين الكَلِم - عامٌّ في كل الأجناس، الفَرقُ أن كلَّ متكلمٍ يتعامل مع مفردات لُغته على أساس دلالة هذه المفردات، ولذلك أرى أن علم البلاغة علمٌ إنسانيٌّ وليس علمًا عربيًّا.
علمُ النَّحو وعلمُ الصَّرف غيرُ علم البلاغة: علمُ النَّحو خاصٌّ بـ«العربيَّة»، علمُ الصَّرف خاصٌّ بـ«العربيَّة»، إنما علمُ البلاغة علمٌ عامٌّ في جميع اللُّغات.
د. أبو موسى.
علمُ النَّحو وعلمُ الصَّرف غيرُ علم البلاغة: علمُ النَّحو خاصٌّ بـ«العربيَّة»، علمُ الصَّرف خاصٌّ بـ«العربيَّة»، إنما علمُ البلاغة علمٌ عامٌّ في جميع اللُّغات.
د. أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
23 Oct, 16:31
ذو الرمة...
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 227.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 227.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 21:59
من الشعراء الرواة.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 225.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 225.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 21:28
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 224.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 21:05
اعلم أنَّ لسانك أداة مصلتة، يتغالب عليه عقلك، وغضبك، وهواك، وجهلك.
فكلُّ غالبٍ عليه مستمتع به، وصارفه في محبته.
فإذا غلب عليه عقلك، فهو لك، وإن غلب عليه شيء من أشباه ما سميت لك، فهو لعدوك.
ابن المقفع.
فكلُّ غالبٍ عليه مستمتع به، وصارفه في محبته.
فإذا غلب عليه عقلك، فهو لك، وإن غلب عليه شيء من أشباه ما سميت لك، فهو لعدوك.
ابن المقفع.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 17:11
ومن المثير للسخرية أنه في حين أنَّ معظمنا ينتقل بين الصيادلة والأطباء بحثًا عن الشفاء من الألم، يعيش هؤلاء خطرًا مدقعًا بسبب غيابه.
بول غراند، هبة الألم، ص: 25.
بول غراند، هبة الألم، ص: 25.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 10:42
الاختصاص:
أسلوبٌ يُذكَرُ فيه اسمٌ ظاهِرٌ بعد ضمير المتكلِّم (غالبًا)، أو ضميرِ المخاطَبِ (أحيانًا)، ويأتي هذا الاسمُ ليُفسِّرَ الضميرَ ويُخَصِّصَه، وهذا الاسم يكون معمولًا للفعل (أخصُّ)، وهو واجبُ الحذف، نحو: نحنُ العربَ أقرى الناسِ للضيف، فالاسم الظاهرُ (العرب)، وقد جاء بعد ضمير المتكلمِ (نحن)، والاسم (العرب) جاء ليُفسِّرَ هذا الضميرَ ليُخَصِّصَه ويَقصُرَ المعنى، فـ(قِرى الضيفِ) في المثال قد قُصِر على الاسم المعرفة (العرب)، وهذا الاسمُ- أيِ: العربُ- معمولٌ للفعل المحذوفِ (أخُصُّ)؛ أي: أخُصُّ العربَ.
أسلوبٌ يُذكَرُ فيه اسمٌ ظاهِرٌ بعد ضمير المتكلِّم (غالبًا)، أو ضميرِ المخاطَبِ (أحيانًا)، ويأتي هذا الاسمُ ليُفسِّرَ الضميرَ ويُخَصِّصَه، وهذا الاسم يكون معمولًا للفعل (أخصُّ)، وهو واجبُ الحذف، نحو: نحنُ العربَ أقرى الناسِ للضيف، فالاسم الظاهرُ (العرب)، وقد جاء بعد ضمير المتكلمِ (نحن)، والاسم (العرب) جاء ليُفسِّرَ هذا الضميرَ ليُخَصِّصَه ويَقصُرَ المعنى، فـ(قِرى الضيفِ) في المثال قد قُصِر على الاسم المعرفة (العرب)، وهذا الاسمُ- أيِ: العربُ- معمولٌ للفعل المحذوفِ (أخُصُّ)؛ أي: أخُصُّ العربَ.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 21:05
قيل للحسن البصري: أكان أصحاب رسول الله ﷺ يمزحون؟
قال: نعم ويتقارضون - من القريض وهو الشعر.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 204.
قال: نعم ويتقارضون - من القريض وهو الشعر.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 204.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 20:31
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 191.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 18:28
الحديث هنا عن الابتلاء المعنوي، ولكن البلاء يبقى بلاءً وإن تفاوت.
الكلام للشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه اللّٰه.
الكلام للشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه اللّٰه.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 18:24
سعدت بقراءة كتاب "رفع الاشتباه" للمعلمي، وقد شعرت بأنه زاد إيماني بالله، وآخر فائدة وقفت عليها متعلقة بفوائد الامتحان والابتلاء في الدنيا، وإذا بي أصادف هذا الكتاب "هبة الألم"! فيتصل هذا بذاك، وتستمر الرحلة...
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 13:52
"وللعرب حفظ الأنساب، وما يُعلَمُ أحدٌ من الأمم عُني بحفظ النسب عناية العرب...،
إلى أن قال: ومما خصَّ الله جل ثناؤه به العرب، طهارتُهم ونزاهتُهم عن الأدناس التي استباحها غيرهم من مخالطةِ ذواتِ المحارم، وهي مَنْقبَةٌ تعلو بجمالها كل مأثرة، والحمد لله".
ابن فارس، الصاحبي في فقه اللغة العربية، ص: 43 - 44.
إلى أن قال: ومما خصَّ الله جل ثناؤه به العرب، طهارتُهم ونزاهتُهم عن الأدناس التي استباحها غيرهم من مخالطةِ ذواتِ المحارم، وهي مَنْقبَةٌ تعلو بجمالها كل مأثرة، والحمد لله".
ابن فارس، الصاحبي في فقه اللغة العربية، ص: 43 - 44.
8,449
subscribers
1,810
photos
42
videos
