من أسباب النبوغ العلمي: الصَّدمة النفسية!
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
@zzzjer
صفحتنا الثانية: https://t.me/malikinadir
https://moha2353.sarhne.com
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ (Arabic)
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ هو قناة تيليجرام تهدف إلى تعزيز الثقافة الأدبية العربية وتشجيع القراءة والنقاش حول الأعمال الأدبية. تقدم القناة مقالات ونصوص أدبية متنوعة تشمل الشعر والقصص القصيرة والروايات. يمكن للأعضاء المشاركة في المناقشات وتبادل الأفكار والآراء حول الأعمال الأدبية المختلفة. يمكنكم الانضمام إلى قناة كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ للتمتع بنصوص أدبية مميزة ولتوسيع آفاقكم الثقافية في مجال الأدب العربي.
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
29 Jan, 11:40
"فوائد منتقاة في المقدِّمة الجزرية".
وِرد اليوم: فصلٌ في مخارج الحروف.
حروف الجوف/ حروف الحلق.
وِرد اليوم: فصلٌ في مخارج الحروف.
حروف الجوف/ حروف الحلق.
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
29 Jan, 08:39
لأبي ذؤيب الهذلي:
شرِبنَ بماء البحرِ ثمَّ ترفَّعتْ
مـتـى لُججٍ خُضرٍ لهنَّ نثيجُ
الشاهد: مجيء "متى" جارَّةً.
#بيت_وشاهد
شرِبنَ بماء البحرِ ثمَّ ترفَّعتْ
مـتـى لُججٍ خُضرٍ لهنَّ نثيجُ
الشاهد: مجيء "متى" جارَّةً.
#بيت_وشاهد
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
29 Jan, 07:06
«الخارجُ عن لغته لحَّانٌ، والداخل في غير فنِّه يفضحه الامتحانُ».
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
28 Jan, 21:48
بعيدًا عن صحة نسب هذه الأمور لهؤلاء العباقرة... لا تنس أنَّ الكمال لله...!
الإبداع العلمي، د. أحمد القرني.
الإبداع العلمي، د. أحمد القرني.
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
28 Jan, 16:37
إذا أنتَ لم تنفعْ فَضُرَّ؛ فإنَّمَا
يُراد الفتى كيْمَا يَضرُّ وينفعُ
الشاهد: عمل كي الجارَّة في ما المصدرية.
#بيت_وشاهد
يُراد الفتى كيْمَا يَضرُّ وينفعُ
الشاهد: عمل كي الجارَّة في ما المصدرية.
#بيت_وشاهد
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
28 Jan, 09:27
كعب بن سعد الغنوي:
ادعُ أُخرى وارفعِ الصوتَ جهرةً
لعلَّ أبي الـمِـغــوارِ منكَ قريـبُ
الشاهد: عمل "لعلَّ" الجرَّ على لغة عقيل.
ولعل هنا حرف جرٍّ شبيه بالزائد.
#بيت_وشاهد
ادعُ أُخرى وارفعِ الصوتَ جهرةً
لعلَّ أبي الـمِـغــوارِ منكَ قريـبُ
الشاهد: عمل "لعلَّ" الجرَّ على لغة عقيل.
ولعل هنا حرف جرٍّ شبيه بالزائد.
#بيت_وشاهد
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
28 Jan, 00:34
"فوائد منتقاة في المقدِّمة الجزرية".
وِرد اليوم: المقدمة (الأبيات: 1-8).
المنهج المتبع:
• فكُّ ما يستغلق من الأبيات.
• الإيجاز غير المخلِّ بمراد الناظم.
• الاهتمام بموضوع النظم وعدم الخروج عنه إلا لحاجة.
• ألا تُجاوز الصوتية خمس دقائق في كل يوم.
والله الموفق لكل خير.
وِرد اليوم: المقدمة (الأبيات: 1-8).
المنهج المتبع:
• فكُّ ما يستغلق من الأبيات.
• الإيجاز غير المخلِّ بمراد الناظم.
• الاهتمام بموضوع النظم وعدم الخروج عنه إلا لحاجة.
• ألا تُجاوز الصوتية خمس دقائق في كل يوم.
والله الموفق لكل خير.
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
27 Jan, 20:01
الشافعي:
"فقر العلماء فقر اختيارٍ، وفقر الجهَّال فقر اضطرارٍ".
"فقر العلماء فقر اختيارٍ، وفقر الجهَّال فقر اضطرارٍ".
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
27 Jan, 14:07
تَـنــبــيـهٌ:
تمَّ تغييرُ اسمِ قناة: كُنَّاشة الأدب العربيِّ إلى: نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ.
تمَّ تغييرُ اسمِ قناة: كُنَّاشة الأدب العربيِّ إلى: نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ.
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
27 Jan, 12:42
الأعشى ميمون بن قيس:
بانتْ لِـتَـحْـزُنَـنَـا عَفارهْ
ويا جارتَا ما أنتِ جارهْ
الشاهد قوله: "جارهْ" حيث وقع تمييزًا بعدما اقتضى التعجب، وهو قوله: "ما أنتِ".
#بيت_وشاهد
بانتْ لِـتَـحْـزُنَـنَـا عَفارهْ
ويا جارتَا ما أنتِ جارهْ
الشاهد قوله: "جارهْ" حيث وقع تمييزًا بعدما اقتضى التعجب، وهو قوله: "ما أنتِ".
#بيت_وشاهد
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
26 Jan, 21:10
مادة "ضرج" في لسان العرب لابن منظور:
ضرج: ضرج الثوب وغيره: لطخه بالدم ونحوه من الحمرة، وقد يكون بالصفرة؛ قال يصف السراب على وجه الأرض:
في قرقر بلعاب الشَّمسِ مَضروج
يعني السراب. وضرجه فتضرج، وثوب ضرج وإضريج: متضرج بالحمرة أو الصفرة؛ وقيل: الإضريج صبغ أحمر، وثوب مضرج، من هذا؛ وقيل: لا يكون الإضريج إلا من خز. وتضرج بالدم أي تلطخ. وفي الحديث: «مر بي جعفر في نفر من الملائكة مضرج الجناحين بالدم»، أي ملطخا.
وكل شيء تلطخ بشيء، بدم أو غيره، فقد تضرج.
ضرج: ضرج الثوب وغيره: لطخه بالدم ونحوه من الحمرة، وقد يكون بالصفرة؛ قال يصف السراب على وجه الأرض:
في قرقر بلعاب الشَّمسِ مَضروج
يعني السراب. وضرجه فتضرج، وثوب ضرج وإضريج: متضرج بالحمرة أو الصفرة؛ وقيل: الإضريج صبغ أحمر، وثوب مضرج، من هذا؛ وقيل: لا يكون الإضريج إلا من خز. وتضرج بالدم أي تلطخ. وفي الحديث: «مر بي جعفر في نفر من الملائكة مضرج الجناحين بالدم»، أي ملطخا.
وكل شيء تلطخ بشيء، بدم أو غيره، فقد تضرج.
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
26 Jan, 13:19
فوائدُ منتقاةٌ من كتاب: السماع العلمي اللغوي عند العرب، للدكتور عبد الرحمن الحاج صالح رحمه الله.
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
26 Jan, 13:02
بعض مؤلفات الشيخ محمد المري في معرض القاهرة.
نفع الله بها.
نفع الله بها.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Jan, 08:24
يقول الراجز:
ما لكَ مِن شيخِك إلا عملُهْ
إلا رسِيمُه وإلا رَمـلُـهْ
الشاهد: قوله: (إلا رسيمُه وإلَّا عَـمَـلُهْ)، تكررت إلا في البدل والعطف، ولم تفد غير مجرد التوكيد، وقد أُلغيت.
#بيت_وشاهد
ما لكَ مِن شيخِك إلا عملُهْ
إلا رسِيمُه وإلا رَمـلُـهْ
الشاهد: قوله: (إلا رسيمُه وإلَّا عَـمَـلُهْ)، تكررت إلا في البدل والعطف، ولم تفد غير مجرد التوكيد، وقد أُلغيت.
#بيت_وشاهد
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
20 Jan, 12:25
علَّفتها تبنًا وماءً باردًا
وتتمة البيت على قول بعضهم:
حتى شَتَتْ همَّالةً عيناها
"الشاهد: قوله "ماءً" فإنه لا يمكن عطفه على ما قبله، لكون العامل في المعطوف عليه لا يتسلط على المعطوف، إذ لا يقال: علفتها ماءً، ومن أجل ذلك كان نصبه على أحد ثلاثة أوجهٍ:
إما بالنصب على المعية.
وإما بتقدير فعل يعطف على "علفتها" والتقدير: علفتها تبنًا وسقيتها ماءً.
وإما على تضمن "علفتها" معنى "أنلْتُها" أو "قدمت لها" ونحو ذلك ليستقيم الكلام، وقد ذكر الشارح في البيت والآية الكريمة وجهين من هذه الثلاثة".
تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ج: 2، ص: 209.
#بيت_وشاهد
وتتمة البيت على قول بعضهم:
حتى شَتَتْ همَّالةً عيناها
"الشاهد: قوله "ماءً" فإنه لا يمكن عطفه على ما قبله، لكون العامل في المعطوف عليه لا يتسلط على المعطوف، إذ لا يقال: علفتها ماءً، ومن أجل ذلك كان نصبه على أحد ثلاثة أوجهٍ:
إما بالنصب على المعية.
وإما بتقدير فعل يعطف على "علفتها" والتقدير: علفتها تبنًا وسقيتها ماءً.
وإما على تضمن "علفتها" معنى "أنلْتُها" أو "قدمت لها" ونحو ذلك ليستقيم الكلام، وقد ذكر الشارح في البيت والآية الكريمة وجهين من هذه الثلاثة".
تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ج: 2، ص: 209.
#بيت_وشاهد
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
19 Jan, 19:57
مرَّ سليمانُ بن داودَ بعصفورٍ يدور حول عصفورةٍ فقال لأصحابه:
أتدرون ما يقول؟
قالوا وما يقولُ يا نبيَّ الله؟
قال يخطبها إلى نفسه ويقول: زوجيني أُسْكنكِ أيَّ غرف دمشق شئت.
قال سليمان - عليه السلام - لأنَّ غرف دمشقَ مبنيةٌ بالصَّخر لا يقدر أنْ يسكُنها أحدٌ ولكنْ كل خاطب كذابٌ.
البداية والنهاية لابن كثير، ج: 2، ص: 16.
أتدرون ما يقول؟
قالوا وما يقولُ يا نبيَّ الله؟
قال يخطبها إلى نفسه ويقول: زوجيني أُسْكنكِ أيَّ غرف دمشق شئت.
قال سليمان - عليه السلام - لأنَّ غرف دمشقَ مبنيةٌ بالصَّخر لا يقدر أنْ يسكُنها أحدٌ ولكنْ كل خاطب كذابٌ.
البداية والنهاية لابن كثير، ج: 2، ص: 16.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
19 Jan, 16:14
"الَّذي لا يُخطِئ هو الَّذي لا يُصيب!".
د. محمَّد أبو موسى.
د. محمَّد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
19 Jan, 12:17
اختلف النحاة في تقديم المفعول معه على مصاحبه: أيجوز أم لا يجوز؟
فذهب ابن جنِّي إلى أن ذلك جائز، والذي يُؤخذ مِن كلامه في كتابه "الخصائص" وغيره أنه استدلَّ على جوازه بأمرَين، أولهما أنَّ المفعول معه يشبه المعطوف بالواو، والمعطوف بالواو يجوز تقديمه على المعطوف عليه، فتقول: جاء وزيد عمرو، كما قال الشاعر:
ألا يا نخلةً مِن ذاتِ عرقٍ
عليكِ - ورحمةُ اللهِ - السلامُ
والشيءُ إذا أشبه الشيءَ أخذَ حكمَه، وثاني الاستدلالَين أنه ورد عن العرب المحتجِّ بكلامهم تقديمُ المفعول معه على مصاحبه كما في قول يزيد بن الحكم الثقفي من قصيدة يعاتب فيها ابن عمه:
جمعتَ وفحشًا غيبةً ونميمةً
ثلاثُ خصالٍ لستَ عنها بمُرعوِي
فزعم أنَّ الواو في قوله "وفحشا" واو المعية، والاسم بعده منصوب على أنه مفعول معه، ومِن ذلك أيضا قول بعض الفزاريين، وهو من شعراء الحماسة:
أُكْنيهِ حينَ أناديهِ لأُكرمهُ
ولا ألقِّبهُ والسوءةَ اللَّقبا
فزعم أن الواو في قوله "والسوءةَ" واو المعية، والاسم بعدها منصوب على أنه مفعول معه تقدم على مصاحبه وهو قوله "اللقبا" وأصل الكلام عنده: ولا ألقبُّه اللقبَا والسوءةَ.
وليس ما ذهب إليه ابن جنِّي بسديدٍ، ولا ما استدل به صحيحٌ، أما تشبيه المفعول معه بالمعطوف فلئن سلمنا له شبهه به لم نسلم أن المعطوف يجوز أن يتقدم على المعطوف عليه، بل كونه تابعا ينادى بأن ذلك ممتنع، فأما البيت الذي أنشده شاهدا على تقديم المعطوف فضرورة أو مؤول، وأما البيتان اللذان أنشدهما على جواز تقديم المفعول معه على مصاحبه فبعد تسليم صحة الرواية يجوز أن تكون الواو فيهما للعطف وقدم المعطوف ضرورة.
تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك، ج: 2، ص: 202.
فذهب ابن جنِّي إلى أن ذلك جائز، والذي يُؤخذ مِن كلامه في كتابه "الخصائص" وغيره أنه استدلَّ على جوازه بأمرَين، أولهما أنَّ المفعول معه يشبه المعطوف بالواو، والمعطوف بالواو يجوز تقديمه على المعطوف عليه، فتقول: جاء وزيد عمرو، كما قال الشاعر:
ألا يا نخلةً مِن ذاتِ عرقٍ
عليكِ - ورحمةُ اللهِ - السلامُ
والشيءُ إذا أشبه الشيءَ أخذَ حكمَه، وثاني الاستدلالَين أنه ورد عن العرب المحتجِّ بكلامهم تقديمُ المفعول معه على مصاحبه كما في قول يزيد بن الحكم الثقفي من قصيدة يعاتب فيها ابن عمه:
جمعتَ وفحشًا غيبةً ونميمةً
ثلاثُ خصالٍ لستَ عنها بمُرعوِي
فزعم أنَّ الواو في قوله "وفحشا" واو المعية، والاسم بعده منصوب على أنه مفعول معه، ومِن ذلك أيضا قول بعض الفزاريين، وهو من شعراء الحماسة:
أُكْنيهِ حينَ أناديهِ لأُكرمهُ
ولا ألقِّبهُ والسوءةَ اللَّقبا
فزعم أن الواو في قوله "والسوءةَ" واو المعية، والاسم بعدها منصوب على أنه مفعول معه تقدم على مصاحبه وهو قوله "اللقبا" وأصل الكلام عنده: ولا ألقبُّه اللقبَا والسوءةَ.
وليس ما ذهب إليه ابن جنِّي بسديدٍ، ولا ما استدل به صحيحٌ، أما تشبيه المفعول معه بالمعطوف فلئن سلمنا له شبهه به لم نسلم أن المعطوف يجوز أن يتقدم على المعطوف عليه، بل كونه تابعا ينادى بأن ذلك ممتنع، فأما البيت الذي أنشده شاهدا على تقديم المعطوف فضرورة أو مؤول، وأما البيتان اللذان أنشدهما على جواز تقديم المفعول معه على مصاحبه فبعد تسليم صحة الرواية يجوز أن تكون الواو فيهما للعطف وقدم المعطوف ضرورة.
تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك، ج: 2، ص: 202.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
19 Jan, 10:24
قد انتهيتُ الآن بفضل الله من قراءة هذا الكتاب، وهو كتاب نافع حقًّا في بيان ما يلزم مِن عُدَّةٍ لمَن عُنِيَ بصنعة التحقيق، وقد ضَمَّنَه مؤلفُه فصلًا سماه (علم العروض ضروري لممارسة فن التحقيق) أورد فيه نماذج كثيرة من أخطاء المحققين الواقعة في نشراتهم من هذه البابة، إما على سبيل الوهم والغلط مِن بعض المتقنين، وإما مِن جراء إهمال العناية بهذا العلم ممن لم يَقدُرْه قدرَه من المحققين ولم يعره الاهتمام اللائق به.
هو كتاب مفيد، سُبك سبكًا رائقًا ماتعًا، مدعمًا بنظائر من الأخطاء في الباب الواحد تُذكر تحت قاعدة تَجمعُها؛ فلذا رأيتُ أنْ أَدُلَّ عليه مَن له بهذا الباب عناية.
• تنبيه: أرى أن المؤلف - وفقه الله - قد جانب الصوابَ في ثلاثة مواضع انتقدها عروضيًّا على بعض المحققين وقد ذهل هو أيضًا عن وجه الصواب فيها، وهي في الصفحات (١١٧ و١٢٤ و١٢٥).
نقلا عن: محمد المنفلوطي.
هو كتاب مفيد، سُبك سبكًا رائقًا ماتعًا، مدعمًا بنظائر من الأخطاء في الباب الواحد تُذكر تحت قاعدة تَجمعُها؛ فلذا رأيتُ أنْ أَدُلَّ عليه مَن له بهذا الباب عناية.
• تنبيه: أرى أن المؤلف - وفقه الله - قد جانب الصوابَ في ثلاثة مواضع انتقدها عروضيًّا على بعض المحققين وقد ذهل هو أيضًا عن وجه الصواب فيها، وهي في الصفحات (١١٧ و١٢٤ و١٢٥).
نقلا عن: محمد المنفلوطي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
19 Jan, 10:01
قال: "وواضعُ المعروف في غير أهله كالمسرِّج في الشمس والزَّارع في السبخ".
ومثله البيت السائر في الناس:
ومَن يصنع المعروف في غير أهلهِ
يُلاقي الذي لاقى مُجيرُ أمِّ عَـامِـرِ
البيان والتبيُّن للجاحظ، ج: 2، ص: 286.
ومثله البيت السائر في الناس:
ومَن يصنع المعروف في غير أهلهِ
يُلاقي الذي لاقى مُجيرُ أمِّ عَـامِـرِ
البيان والتبيُّن للجاحظ، ج: 2، ص: 286.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
18 Jan, 18:15
لا ينصب من اسم المكان إلا ما كان مبهمًا، أو ما صِيغ من المصدر بشرطه.
تعليق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك، ج: 2، ص: 198.
تعليق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك، ج: 2، ص: 198.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
18 Jan, 16:46
وقال آخر:
"حماقة صاحبي عليَّ أشدُّ ضرَرا منها عليه".
البيان والتبيُّن للجاحظ، ص: ٢٧٩.
"حماقة صاحبي عليَّ أشدُّ ضرَرا منها عليه".
البيان والتبيُّن للجاحظ، ص: ٢٧٩.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
18 Jan, 10:37
الحقائقُ العلميةُ مع التفكير تُعطِي حقائقَ جديدةً في كلِّ حِين.
د. محمد أبو موسى.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
18 Jan, 07:30
مجالسُ محمود شاكر ومجالسُ العقاد كانت مَدارِسَ عُليا؛ لأنها كانت تَجمعُ صفوة المفكِّرين مِن العُلماء.
د. محمد أبو موسى.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
17 Jan, 18:24
فائدة:
النَّحوُ أحسن ما يُقرى ويلتمس
لأنَّه مِن كلام الله يقتبس
إذا الفتى عرف الآداب كان له
جلالةً في أناسٍ حوله جلسوا
لا ينطقون حذارًا أنْ يلحنهم
كأنما بهم من خوفهم خرس
ما يستوي معرب منا وملتحن
هل يستوي البغْل في الميزان والفرسُ
النَّحوُ أحسن ما يُقرى ويلتمس
لأنَّه مِن كلام الله يقتبس
إذا الفتى عرف الآداب كان له
جلالةً في أناسٍ حوله جلسوا
لا ينطقون حذارًا أنْ يلحنهم
كأنما بهم من خوفهم خرس
ما يستوي معرب منا وملتحن
هل يستوي البغْل في الميزان والفرسُ
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
17 Jan, 17:43
لا أقعد الجُبنَ عن الهَيجاءِ
ولو توالتْ زُمَــر الأعــــدَاءِ
الشاهد فيه: قوله "الجبن" حيث وقع مفعولا لأجله، ونصبه مع كونه محلى بأل.
#بيت_وشاهد
ولو توالتْ زُمَــر الأعــــدَاءِ
الشاهد فيه: قوله "الجبن" حيث وقع مفعولا لأجله، ونصبه مع كونه محلى بأل.
#بيت_وشاهد
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
17 Jan, 15:59
لِزيدٍ صوتٌ صوتَ حمارٍ وله بكاءٌ بكاءَ الثكلى، فـ"صوت" حمار مصدرٌ تشبيهي، وهو منصوب بفعل محذوف وجوبًا والتقدير: يصوِّت صوتَ حمار، وقبله جملة وهي لزيد صوت وهي مشتملةٌ على الفاعل في المعنى وهو زيد وكذلك بكاء الثَّكلى منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير: يبكي بكاءَ الثكلى.
فلو لم يكن قبل هذا المصدر جملة وجب الرفع، نحو: صوته صوتُ حمار، وبكاؤه بكاءُ الثكلى، وكذا لو كان قبله جملة وليست مشتملة على الفاعل في المعنى نحو هذا بكاء بكاءُ الثكلى، وهذا صوتٌ صوت حمار ولم يتعرَّض المصنف لهذا الشرط ولكنه مفهوم من تمثيله.
تعليق محيي الدين على شرح ابن عقيل، ج: 1، ص: 184.
فلو لم يكن قبل هذا المصدر جملة وجب الرفع، نحو: صوته صوتُ حمار، وبكاؤه بكاءُ الثكلى، وكذا لو كان قبله جملة وليست مشتملة على الفاعل في المعنى نحو هذا بكاء بكاءُ الثكلى، وهذا صوتٌ صوت حمار ولم يتعرَّض المصنف لهذا الشرط ولكنه مفهوم من تمثيله.
تعليق محيي الدين على شرح ابن عقيل، ج: 1، ص: 184.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
10 Jan, 16:36
من الأضداد:
يُقالُ: خَفِيَ الشّيءُ يَخفَى: ضدُّ ظَهَـــرَ.
ويُقالُ: خَفَــا يَخفُو: بمعنى ظَهَـــرَ.
وربَّما قالوا: خَفَيتُ الشَّيءَ: كتمتُهُ، وأظهرتُهُ؛ فهو من الأضداد.
◄ شرح الشَّيخ مُحَمَّد الشَّنقيطي لـ: تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب لأبي حيان الأندلسي.
قال بعضهم:
وقلْ خفا يخْفُو بمعنى ظهرا ** وخفي يخفى بمعنى استترا
يُقالُ: خَفِيَ الشّيءُ يَخفَى: ضدُّ ظَهَـــرَ.
ويُقالُ: خَفَــا يَخفُو: بمعنى ظَهَـــرَ.
وربَّما قالوا: خَفَيتُ الشَّيءَ: كتمتُهُ، وأظهرتُهُ؛ فهو من الأضداد.
◄ شرح الشَّيخ مُحَمَّد الشَّنقيطي لـ: تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب لأبي حيان الأندلسي.
قال بعضهم:
وقلْ خفا يخْفُو بمعنى ظهرا ** وخفي يخفى بمعنى استترا
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
10 Jan, 11:49
"أُشكل عليَّ بابٌ في النحو فأنفقتُ ثمانين ألف درهمٍ حتى حفظته ووعيته".
خلف العاشر (خلف بن هشام البزاز) عاشرُ القُرَّاءِ العَشَرَةِ.
خلف العاشر (خلف بن هشام البزاز) عاشرُ القُرَّاءِ العَشَرَةِ.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Jan, 21:38
قال أبو بكر الصديق لخالد بن الوليد رضي الله عنهما حين أَغْزاه:
«احرص على الموت تُوهبْ لك الحياة».
• وفي معناه قول الخنساء رضي الله عنها:
«نُهِينُ النُّفُوسَ وهَونُ النُّفُو
سِ يَوم الكَرِيهة أَوقَى لَها».
- غريب الحديث لابن قتيبة.
«احرص على الموت تُوهبْ لك الحياة».
• وفي معناه قول الخنساء رضي الله عنها:
«نُهِينُ النُّفُوسَ وهَونُ النُّفُو
سِ يَوم الكَرِيهة أَوقَى لَها».
- غريب الحديث لابن قتيبة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Jan, 21:08
الخضري (ت1287ه) على ابن عقيل (ت769ه):
"قوله: (كل اسم معتل) الأولى مُعلٌّ لأن المعتل ما فيه حرف علة غُيِّر أم لا، والمُعلُّ هو المُغَيَّر". اهـ.
"قوله: (كل اسم معتل) الأولى مُعلٌّ لأن المعتل ما فيه حرف علة غُيِّر أم لا، والمُعلُّ هو المُغَيَّر". اهـ.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Jan, 18:27
فهو [علم النحو] إلى قوانين فنِّ المواصلات أقرب منه إلى قواعد المنطق.
وقد فهم النحاة العرب هذه الظاهرة فهما صحيحًا إذْ بنوا علم النحو على مبدأ التخفيف والفَرق.
وهذا مبدأ الاقتصاد اللغوي الذي أثبته اللغويون المعاصرون، وهو يقول إن الإنسان لا يبذل من الجهود العلاجية أو الذهنية لآلة الخطاب إلا بقدر ما يستطيع إفادة المخاطَب.
دراسات وبحوث في اللسانيات العربية، عبد الرحمن الحاج صالح، ص: 50.
وقد فهم النحاة العرب هذه الظاهرة فهما صحيحًا إذْ بنوا علم النحو على مبدأ التخفيف والفَرق.
وهذا مبدأ الاقتصاد اللغوي الذي أثبته اللغويون المعاصرون، وهو يقول إن الإنسان لا يبذل من الجهود العلاجية أو الذهنية لآلة الخطاب إلا بقدر ما يستطيع إفادة المخاطَب.
دراسات وبحوث في اللسانيات العربية، عبد الرحمن الحاج صالح، ص: 50.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Jan, 17:23
فالمعلوم عند علماء الاجتماع ومؤرخي النظم والأفكار الإنسانية أنَّ العلم الإيجابي لا ينشأ في المجامع والمعاهد إنما يولد في المعامل ودور الاختبار، وهذه المعامل هي عند المسلمين الأولين المساجدُ، حيث كانوا يعالجون مادة القرآن.
بحوث ودراسات في اللسانيات العربية، ص: 51.
بحوث ودراسات في اللسانيات العربية، ص: 51.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Jan, 16:20
في جواز تقدم الفاعل على فعله:
"واستدل البصريون على أنه لا يجوز تقديم الفاعل على فعله بوجهين، أحدهما:
أنَّ الفعل وفاعلَه كجزأين لكلمة واحدة متقدم أحدهما على الآخر وضعا، فكما لا يجوز تقديم عجز الكلمة على صدرها لا يجوز تقديم الفاعل على فعله، وثانيهما:
أنَّ تقديم الفاعل يُوقع في اللبس بينه وبين المبتدأ، وذلك أنك إذا قلت "زيد قام" وكان تقديم الفاعل جائزا لم يدر السامع أَأَردت الابتداء بزيد والاخبار عنه بجملة قام وفاعله المستتر، أم أردت إسناد قام المذكور إلى زيد على أنه فاعل، وقام حينئذ خال من الضمير؟
ولا شكَّ أنَّ بين الحالتين فرقا، فإنَّ جملة الفعل وفاعله تدل على حدوث القيام بعد أن لم يكن، وجملة المبتدأ وخبره الفعليِّ تدل على الثبوت وعلى تأكيد إسناد القيام لزيدٍ...
تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل، ج: 2، ص: 78.
"واستدل البصريون على أنه لا يجوز تقديم الفاعل على فعله بوجهين، أحدهما:
أنَّ الفعل وفاعلَه كجزأين لكلمة واحدة متقدم أحدهما على الآخر وضعا، فكما لا يجوز تقديم عجز الكلمة على صدرها لا يجوز تقديم الفاعل على فعله، وثانيهما:
أنَّ تقديم الفاعل يُوقع في اللبس بينه وبين المبتدأ، وذلك أنك إذا قلت "زيد قام" وكان تقديم الفاعل جائزا لم يدر السامع أَأَردت الابتداء بزيد والاخبار عنه بجملة قام وفاعله المستتر، أم أردت إسناد قام المذكور إلى زيد على أنه فاعل، وقام حينئذ خال من الضمير؟
ولا شكَّ أنَّ بين الحالتين فرقا، فإنَّ جملة الفعل وفاعله تدل على حدوث القيام بعد أن لم يكن، وجملة المبتدأ وخبره الفعليِّ تدل على الثبوت وعلى تأكيد إسناد القيام لزيدٍ...
تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل، ج: 2، ص: 78.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Jan, 09:34
نصب الفاعل ورفع المفعول إذا أمن اللبس:
"والمبيح لذلك كله اعتمادهم على انفهام المعنى، وهم لا يجعلون ذلك قياسا، ولا يطردونه في كلامهم".
تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل، ج: 2، 75.
#بيت_وشاهد
"والمبيح لذلك كله اعتمادهم على انفهام المعنى، وهم لا يجعلون ذلك قياسا، ولا يطردونه في كلامهم".
تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل، ج: 2، 75.
#بيت_وشاهد
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
08 Jan, 22:47
هذا النص من "اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية"، استعمل ابن تيمية "رفع" بدل "مرفوع" و"نصب" بدل "منصوب"، وهو استعمال المتقدمين، لكن المحقق لم يتفطن لذلك فصوَّبه.
ورحم الله شيخ الإسلام فقد كان نحويا بارعًا!
ومثل هذا كثير في الكتاب لسيبويه:
"ولا عليك أقدمت الأخ أم أخرته، أم قدمت الغلام أم أخرته، أيهما ما جعلته كزيد مفعولا فالأول رفعٌ. وإن جعلته كزيد فاعلا فالأول نصبٌ". ج: 1، ص:103.
"وتقول: يا هؤلاء وزيد الطوال والطوال؛ لأنه كله رفعٌ، والطوال ها هنا رفعٌ عُطف عليهم". ج: 2، ص: 194.
ورحم الله شيخ الإسلام فقد كان نحويا بارعًا!
ومثل هذا كثير في الكتاب لسيبويه:
"ولا عليك أقدمت الأخ أم أخرته، أم قدمت الغلام أم أخرته، أيهما ما جعلته كزيد مفعولا فالأول رفعٌ. وإن جعلته كزيد فاعلا فالأول نصبٌ". ج: 1، ص:103.
"وتقول: يا هؤلاء وزيد الطوال والطوال؛ لأنه كله رفعٌ، والطوال ها هنا رفعٌ عُطف عليهم". ج: 2، ص: 194.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
08 Jan, 22:06
مرحبا..
مطلع معلقة امرئ القيس بخط جميل، ولا شك أن هذا الجمال يساعد على القراءة والحفظ.
فيما يلي رابط ملف به المعلقات العشر بنفس الخط الجميل...
مطلع معلقة امرئ القيس بخط جميل، ولا شك أن هذا الجمال يساعد على القراءة والحفظ.
فيما يلي رابط ملف به المعلقات العشر بنفس الخط الجميل...
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
08 Jan, 20:15
أصدقُ كِلمةٍ كذا أبينا
وهنَّ شرُّ غالبٍ لديـنا
- صنعة من طبّ لمن حبّ في الأدب.
وهنَّ شرُّ غالبٍ لديـنا
- صنعة من طبّ لمن حبّ في الأدب.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
08 Jan, 18:42
قال أبو الزِّناد: ما رأيت أحدًا أروى لشعرٍ من عروة، فقيل له: ما أرواك يا أبا عبد الله! قال:
«وما روايتي في رواية عائشة رضي الله عنها، ما كان ينزل بها شيءٌ إلا أَنشَدَت فيه شعرًا».
- الاستيعاب.
«وما روايتي في رواية عائشة رضي الله عنها، ما كان ينزل بها شيءٌ إلا أَنشَدَت فيه شعرًا».
- الاستيعاب.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
08 Jan, 17:26
وكان بعض السلف يسمي شعيبًا خطيب الأنبياء يعني لفصاحته وعلو عبارته وبلاغته في دعاية قومه إلى الإيمان برسالته.
البداية والنهاية لابن كثير، ج: 1، ص: 172.
البداية والنهاية لابن كثير، ج: 1، ص: 172.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
08 Jan, 11:24
هدبة بن خشرم العذري:
متى تقولُ القلصَ الرَّواسما
يحْمِلْنَ أمَّ قاسمٍ وقَاسِمَا
أجرى تقول مجرى الظنِّ، فنصب القلصَ مفعولا أولا، وجملة يحملن مفعولا ثانيا.
#بيت_وشاهد
متى تقولُ القلصَ الرَّواسما
يحْمِلْنَ أمَّ قاسمٍ وقَاسِمَا
أجرى تقول مجرى الظنِّ، فنصب القلصَ مفعولا أولا، وجملة يحملن مفعولا ثانيا.
#بيت_وشاهد
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
08 Jan, 09:46
لم أصادف شخصًا مهذَّبًا إلا رأيته معذَّبًا بالألم، والمعاناة، والحساسية النفسية!
دائمًا يأتيني فضول أن أُلقي نظرة على كواليس هذا الجمال؛ فاكتشفتُ أنَّ أغلبهم هذَّب الوجعُ أرواحَهم!
- علي الطنطاوي رحمه الله.
دائمًا يأتيني فضول أن أُلقي نظرة على كواليس هذا الجمال؛ فاكتشفتُ أنَّ أغلبهم هذَّب الوجعُ أرواحَهم!
- علي الطنطاوي رحمه الله.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Jan, 19:55
ولم أر في عيوب الناس عيبًا
كنقص القادرين على التمامِ
شرح صنعة من طب لمن حب في علم الأدب ص٢٦٦
كنقص القادرين على التمامِ
شرح صنعة من طب لمن حب في علم الأدب ص٢٦٦
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Jan, 15:17
قد كنتُ أحجُو أبا عمرو أخًا ثقةً
حتى ألـمَّـتْ بـنـا يومًا مُـلِـمَّـاتُ
استعمل المضارع حجا بمعنى ظنَّ، ونصب به مفعولين.
#بيت_وشاهد
حتى ألـمَّـتْ بـنـا يومًا مُـلِـمَّـاتُ
استعمل المضارع حجا بمعنى ظنَّ، ونصب به مفعولين.
#بيت_وشاهد
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Jan, 14:27
لا تزالُ تَنظرُ في الفكر الدَّقيق حتى تكون من صُنَّاع الفكر الدَّقيق، ولا تزالُ تَنظرُ في عمل الكِبار حتى تكون من الكِبار.
د. محمد أبو موسى.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
05 Jan, 12:12
لقد رَقَّ الدينُ في نِسائنا ورجالِنا؛ فهل كانت علامةُ ذلك إلا أنَّ كلمةَ:
"حرام، وحلال" قد تحوَّلَتْ عند أكثرِهم وأكثرِهِنَّ إلى "لائق، وغير لائق"، ثُمَّ نزلتْ عند كثيرٍ من الشُّبّانِ والفتياتِ إلى "مُعاقَبٌ عليه قانونًا، ومُباحٌ قانونًا…" ثُمَّ انحَطَّتْ آخِرًا عند السَّوادِ والدَّهْماءِ إلى "ممكن، وغير ممكن…"؟!
الرافعي، اللهب ولا تحترق، وحي القلم.
"حرام، وحلال" قد تحوَّلَتْ عند أكثرِهم وأكثرِهِنَّ إلى "لائق، وغير لائق"، ثُمَّ نزلتْ عند كثيرٍ من الشُّبّانِ والفتياتِ إلى "مُعاقَبٌ عليه قانونًا، ومُباحٌ قانونًا…" ثُمَّ انحَطَّتْ آخِرًا عند السَّوادِ والدَّهْماءِ إلى "ممكن، وغير ممكن…"؟!
الرافعي، اللهب ولا تحترق، وحي القلم.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
04 Jan, 10:38
قال الله تعالى: ﴿ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (49) وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (52) وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ وذلك أنَّ الله تعالى أرسل على أولئك النَّفر الذين قصدوا قتل صالح حجارة رضختهم سلفا وتعجيلا قبل قومهم.
وأصبحت ثمود يوم الخميس وهو اليوم الأول من أيام النظرة ووجوههم مصفرَّةٌ كما أنذرهم صالح فلما أمسوا نادوا بأجمعهم ألا قد مضى يوم من الأجل.
ثم أصبحوا في اليوم الثاني من أيام التأجيل. وهو يوم الجمعة ووجوههم محمرة فلما أمسوا نادوا ألا قد مضى يومان من الأجل.
ثم أصبحوا في اليوم الثالث مِن أيام المتاع وهو يوم السبت ووجوههم مسودة فلما أمسوا نادوا ألا قد مضى الأجل فلما كان صبيحة يوم الأحد تحنَّطوا وتأهبوا وقعدوا ينتظرون ماذا يحل بهم من العذاب والنكال والنقمة لا يدرون كيف يُفعل بهم ولا مِن أيِّ جهة يأتيهم العذاب فلما أشرقت الشمس جاءتهم صيحةٌ من السماء من فوقهم ورجفة شديدةٌ من أسفلَ منهم ففاضتِ الأرواحُ وزهقتُ النفوسُ وسكنت الحركات وخشعت الأصوات وحقَّت الحقائق فأصبحوا في دارهم جاثمين جثثا لا أرواح فيها ولا حِراك بها.
قالوا ولم يبق منهم أحد إلا جارية كانت مقعدة واسمها كلبة ابنة السلق. ويقال لها الذريعة وكانت شديدة الكفر والعداوة لصالح فلما رأت العذاب أطلقت رجلاها فقامت تسعى كأسرع شيء فأتتْ حيا من العرب فأخبرتهم بما رأت وما حل بقومها واستسقتهم ماء فلما شربت ماتت.
البداية والنهاية، ج: 1، ص: 131
وأصبحت ثمود يوم الخميس وهو اليوم الأول من أيام النظرة ووجوههم مصفرَّةٌ كما أنذرهم صالح فلما أمسوا نادوا بأجمعهم ألا قد مضى يوم من الأجل.
ثم أصبحوا في اليوم الثاني من أيام التأجيل. وهو يوم الجمعة ووجوههم محمرة فلما أمسوا نادوا ألا قد مضى يومان من الأجل.
ثم أصبحوا في اليوم الثالث مِن أيام المتاع وهو يوم السبت ووجوههم مسودة فلما أمسوا نادوا ألا قد مضى الأجل فلما كان صبيحة يوم الأحد تحنَّطوا وتأهبوا وقعدوا ينتظرون ماذا يحل بهم من العذاب والنكال والنقمة لا يدرون كيف يُفعل بهم ولا مِن أيِّ جهة يأتيهم العذاب فلما أشرقت الشمس جاءتهم صيحةٌ من السماء من فوقهم ورجفة شديدةٌ من أسفلَ منهم ففاضتِ الأرواحُ وزهقتُ النفوسُ وسكنت الحركات وخشعت الأصوات وحقَّت الحقائق فأصبحوا في دارهم جاثمين جثثا لا أرواح فيها ولا حِراك بها.
قالوا ولم يبق منهم أحد إلا جارية كانت مقعدة واسمها كلبة ابنة السلق. ويقال لها الذريعة وكانت شديدة الكفر والعداوة لصالح فلما رأت العذاب أطلقت رجلاها فقامت تسعى كأسرع شيء فأتتْ حيا من العرب فأخبرتهم بما رأت وما حل بقومها واستسقتهم ماء فلما شربت ماتت.
البداية والنهاية، ج: 1، ص: 131
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
04 Jan, 08:51
فلو أنْكِ في يومِ الرَّخاءِ سألْتِني
طَـلاقك لم أبخلْ وأنْـتِ صَـدِيـقُ
هذا البيت من شواهد بروز اسم إنَّ (إنْ) المخففة من الثقيلة، وهو غير ضمير الشأن، ذكره الفراء، وهو مجهول القائل.
#بيت_وشاهد
طَـلاقك لم أبخلْ وأنْـتِ صَـدِيـقُ
هذا البيت من شواهد بروز اسم إنَّ (إنْ) المخففة من الثقيلة، وهو غير ضمير الشأن، ذكره الفراء، وهو مجهول القائل.
#بيت_وشاهد
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Jan, 22:02
حرف بديع:
والواقع أنَّ الاستئناس الذي تسببه العادة هو من أكبر العوائق التي تعترض طريق المعرفة العلمية.
بحوث ودراسات في اللسانيات العربية، ص: 38.
والواقع أنَّ الاستئناس الذي تسببه العادة هو من أكبر العوائق التي تعترض طريق المعرفة العلمية.
بحوث ودراسات في اللسانيات العربية، ص: 38.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Jan, 19:41
النابغة الذبياني:
قالتْ: ألا ليتما هذا الحمامَُ لنا
إلى حمامتنا أو نصفَه فقدِ
فإنه يروى بنصب "الحمام" ورفعه، فأما النصب فعلى إعمال ليت في اسم الاشارة والحمام بدل منه أو عطف بيان عليه أو نعت له، وأما الرفع فعلى إهمال ليت.
شرح ابن عقيل، ج: 1، ص: 374.
#بيت_وشاهد
قالتْ: ألا ليتما هذا الحمامَُ لنا
إلى حمامتنا أو نصفَه فقدِ
فإنه يروى بنصب "الحمام" ورفعه، فأما النصب فعلى إعمال ليت في اسم الاشارة والحمام بدل منه أو عطف بيان عليه أو نعت له، وأما الرفع فعلى إهمال ليت.
شرح ابن عقيل، ج: 1، ص: 374.
#بيت_وشاهد
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Jan, 15:48
كنا نَحفظ، وكذلك أنتم تَحفظون، أن اليَدَ حين تَكتب جملةً كأن اليَدَ تَحفظُها مع العقل، ولذلك كان مشايخنا في «الكُتَّاب» لا يَقبلون منا أن نَحفظَ الواجبَ في المُصحف، وإنَّما لا بُدَّ أن نَكتبه بأيدينا، وكأن اليَدَ لا تَكتب ما تَكتب على الورق فقط، وإنَّما تَكتب ما تَكتب في القلب والعقل.
د. محمد أبو موسى.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Jan, 21:00
في كسر همزة إنَّ:
اعلم أن ههنا أربع صور:
الأولى: أن يُذكر فعل القسم، وتقع اللام في خبر إنَّ، نحو قولك: حلفت بالله إنك لصادق، ومنه قوله تعالى: ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ﴾ وقوله جل شأنه: ﴿أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ۙ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ ۚ ﴾.
والثانية: أن يحذف فعل القسم، وتقع اللام أيضا في خبر إن، نحو قولك: والله إنك لمؤدب، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ • إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾.
ولا خلاف في أنه يتعين كسر همزة إن في هاتين الصورتين، لأن اللام لا تدخل إلا على خبر إنَّ المكسورة.
والصورة الثالثة: أن يُذكر فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إنَّ، كما في البيت الشاهد السابق (رقم ٩٨).
ولا خلاف أيضا في أنه يجوز في هذه الصورة وجهان: كسر همزة إن، وفتحها، على التأويلين اللذين ذكرهما الشارح، وذكرناهما في شرح الشاهد السابق.
والصورة الرابعة: أن يُحذف فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إنَّ، نحو قولك، والله إنك عالم، ومنه قوله تعالى: ﴿حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) فِيهَا﴾.
وفي هذه الصورة خلاف، والكوفيون يجوزون فيها الوجهين، والبصريون لا يجوزون فتح الهمزة، ويوجبون كسرها، والذي حققه أثبات العلماء أن مذهب الكوفيين في هذا الموضع غير صحيح، فقد نقل ابن هشام إجماع العرب على الكسر، وقال السيوطي في جَمع الجوامع: "وما نقل عن الكوفيين من جواز الفتح فيها غلط، لانه لم يسمع "اهـ.
وعلى هذا ينبغي أن يُحمل كلام الناظم، فيكون تجويز الوجهين مخصوصا بذكر فعل القسم مع عدم اقتران الخبر باللام، وهي الصورة التي أجمعوا فيها على جواز الوجهين.
تعليق الشيخ محمد محيي الدين على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك، ج: 1، ص: 360
اعلم أن ههنا أربع صور:
الأولى: أن يُذكر فعل القسم، وتقع اللام في خبر إنَّ، نحو قولك: حلفت بالله إنك لصادق، ومنه قوله تعالى: ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ﴾ وقوله جل شأنه: ﴿أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ۙ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ ۚ ﴾.
والثانية: أن يحذف فعل القسم، وتقع اللام أيضا في خبر إن، نحو قولك: والله إنك لمؤدب، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ • إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾.
ولا خلاف في أنه يتعين كسر همزة إن في هاتين الصورتين، لأن اللام لا تدخل إلا على خبر إنَّ المكسورة.
والصورة الثالثة: أن يُذكر فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إنَّ، كما في البيت الشاهد السابق (رقم ٩٨).
ولا خلاف أيضا في أنه يجوز في هذه الصورة وجهان: كسر همزة إن، وفتحها، على التأويلين اللذين ذكرهما الشارح، وذكرناهما في شرح الشاهد السابق.
والصورة الرابعة: أن يُحذف فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إنَّ، نحو قولك، والله إنك عالم، ومنه قوله تعالى: ﴿حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) فِيهَا﴾.
وفي هذه الصورة خلاف، والكوفيون يجوزون فيها الوجهين، والبصريون لا يجوزون فتح الهمزة، ويوجبون كسرها، والذي حققه أثبات العلماء أن مذهب الكوفيين في هذا الموضع غير صحيح، فقد نقل ابن هشام إجماع العرب على الكسر، وقال السيوطي في جَمع الجوامع: "وما نقل عن الكوفيين من جواز الفتح فيها غلط، لانه لم يسمع "اهـ.
وعلى هذا ينبغي أن يُحمل كلام الناظم، فيكون تجويز الوجهين مخصوصا بذكر فعل القسم مع عدم اقتران الخبر باللام، وهي الصورة التي أجمعوا فيها على جواز الوجهين.
تعليق الشيخ محمد محيي الدين على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك، ج: 1، ص: 360
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Jan, 13:09
(دد):
الدال والدال كلمة واحدة.
الدد: اللهو واللعب.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنا من دد ولا الدد مني».
ويقال: دد، وددا، وددن. قال:
أيها القلب تعلَّل بددن
إنَّ همي في سماع وأذن
ودد - فيما يُقال - اسم امرأة، والله أعلم.
- معجم مقاييس اللغة لابن فارس.
وفي (الدد) أربع لغات:
1- (دَدٌ) على مثال: (يَد).
2- (دَدا) على مثال: (عَصا).
3- (دَدَن) على مثال: (حَزَن).
4- (دَدِدٌ) على مثال: (كَتِف).
الدال والدال كلمة واحدة.
الدد: اللهو واللعب.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنا من دد ولا الدد مني».
ويقال: دد، وددا، وددن. قال:
أيها القلب تعلَّل بددن
إنَّ همي في سماع وأذن
ودد - فيما يُقال - اسم امرأة، والله أعلم.
- معجم مقاييس اللغة لابن فارس.
وفي (الدد) أربع لغات:
1- (دَدٌ) على مثال: (يَد).
2- (دَدا) على مثال: (عَصا).
3- (دَدَن) على مثال: (حَزَن).
4- (دَدِدٌ) على مثال: (كَتِف).
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Jan, 10:08
من مواضع وجوب كسر همزة إنَّ:
"أن تقع إنَّ صدر صلة نحو جاء الذي إنه قائم ومنه قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ﴾".
كأنه قال سبحانه: (وآتيناه من الكنوز الذي إنَّ مفاتحه لتنوء).
"أن تقع إنَّ صدر صلة نحو جاء الذي إنه قائم ومنه قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ﴾".
كأنه قال سبحانه: (وآتيناه من الكنوز الذي إنَّ مفاتحه لتنوء).
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Jan, 08:27
كُثيِّر عزَّة:
ما أعطَياني ولا سألتُهما
إلا وإنِّي حاجِزي كرَمــي
هذا البيت من شواهد النحويين على وجوب كسر همزة "إنَّ" إذا وقعت في جملةٍ في موضع الحال.
وهي من قصيدةٍ يمدح فيها عبد الملك ابن مروان بن الحكم وأخاه عبد العزيز بن مروان، مطلعها:
دعْ عنك سَلمَى إذْ فات مطلبُها
واذكرْ خليلَيك مِن بنِي الـحَكَمِ
#بيت_وشاهد
ما أعطَياني ولا سألتُهما
إلا وإنِّي حاجِزي كرَمــي
هذا البيت من شواهد النحويين على وجوب كسر همزة "إنَّ" إذا وقعت في جملةٍ في موضع الحال.
وهي من قصيدةٍ يمدح فيها عبد الملك ابن مروان بن الحكم وأخاه عبد العزيز بن مروان، مطلعها:
دعْ عنك سَلمَى إذْ فات مطلبُها
واذكرْ خليلَيك مِن بنِي الـحَكَمِ
#بيت_وشاهد
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Dec, 13:34
التعليق على حاشية العشماوي.
المجلس الخامس.
د. أمين قادري.
المجلس الخامس.
د. أمين قادري.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Dec, 07:59
أوائل الأشياء:
• الباكورة: أول الفاكهة.
• السُلاف: أول العصير.
• اللَّبأ: أول اللبن.
• الغَسَق: أول الليل.
• الطليعة: أول الجيش.
• البارِض: أول ما تنبته الأرض.
• اللُّعاع: أول الزرع.
• النّهل: أول الشرب.
• الاستهلال: أول صياح المولود.
• الوخْط: أول شيب الشعر.
• الباكورة: أول الفاكهة.
• السُلاف: أول العصير.
• اللَّبأ: أول اللبن.
• الغَسَق: أول الليل.
• الطليعة: أول الجيش.
• البارِض: أول ما تنبته الأرض.
• اللُّعاع: أول الزرع.
• النّهل: أول الشرب.
• الاستهلال: أول صياح المولود.
• الوخْط: أول شيب الشعر.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
08 Dec, 18:45
للتصغير أغراض؛ أشهرها:
1- تصغير ما يُتوَهَّمُ كِبَرُه، نحو: جُبَيْل.
2- تحقير ما يُتوَهَّمُ عِظَمُه، نحو: سُبَيْع.
3- التقليل؛ إمَّا لذاته، نحو: كُلَيْب، أو لكَمِّيَّته، نحو: دُرَيْهمات.
4- تقريب ما يُتوَهَّمُ أنَّهُ بعيدٌ زمنًا أو محلًّا أو قدرًا، نحو: قُبَيل العصر، وبُعَيد المغرب، وفُوَيق هذا، ودُوَين ذاك، وأُصَيغر منك.
5- التحبُّب، نحو: يا أُخيَّ ويا أُخيَّة، ويا بُنيَّ ويا بُنيَّة.
1- تصغير ما يُتوَهَّمُ كِبَرُه، نحو: جُبَيْل.
2- تحقير ما يُتوَهَّمُ عِظَمُه، نحو: سُبَيْع.
3- التقليل؛ إمَّا لذاته، نحو: كُلَيْب، أو لكَمِّيَّته، نحو: دُرَيْهمات.
4- تقريب ما يُتوَهَّمُ أنَّهُ بعيدٌ زمنًا أو محلًّا أو قدرًا، نحو: قُبَيل العصر، وبُعَيد المغرب، وفُوَيق هذا، ودُوَين ذاك، وأُصَيغر منك.
5- التحبُّب، نحو: يا أُخيَّ ويا أُخيَّة، ويا بُنيَّ ويا بُنيَّة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
08 Dec, 15:16
رمتني بناتُ الدَّهرِ مِن حيثُ لا أَرى
فكيفَ بمَن يرمي وليسَ برامِ
فلو أنَّها نُبْلٌ إذًا لاتّقيتُها
ولكنّني أُرمَى بغير سِهامِ
- عمرو بن قميئة.
فكيفَ بمَن يرمي وليسَ برامِ
فلو أنَّها نُبْلٌ إذًا لاتّقيتُها
ولكنّني أُرمَى بغير سِهامِ
- عمرو بن قميئة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Dec, 22:36
"مُجيري من الخَطْب المَخُوفِ وناصري
مُغيثي إذا ضاقتْ عليَّ مَذاهبي
مُقيلي إذا زَلَّتْ بيَ النّعْلُ عاثِرًا
وأسمحُ غَفَّارٍ وأكرمُ واهبِ
فما زال يُوليني الجميلَ تَلَطُّفًا
ويدفعُ عنّي في صدور النّوائبِ".
مُغيثي إذا ضاقتْ عليَّ مَذاهبي
مُقيلي إذا زَلَّتْ بيَ النّعْلُ عاثِرًا
وأسمحُ غَفَّارٍ وأكرمُ واهبِ
فما زال يُوليني الجميلَ تَلَطُّفًا
ويدفعُ عنّي في صدور النّوائبِ".
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Dec, 21:34
«ولا تجعلني ممِّن سَهَا عن باطن ما لك عليه، بظاهرِ ما لكَ عنده.»
- أبو حيان التوحيدي.
- أبو حيان التوحيدي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Dec, 18:53
”لقد علمتني تجارِب الحياة أن الناس تغيظُهم المزايا التي ننفرد بها، ولا تغيظهم النقائصُ التي تعيبنا، وأنهم يكرهون منك ما يُصَغِّرَهم لا ما يصغرك، وقد يرضيهم النقصُ الذي فيك؛ لأنه يُكْبِرُهم في رأي أنفسهم، ولكنّهم يسخطون على مزاياك؛ لأنها تصغرُهم أو تُغَطِّي على مزاياهم.. فبعض الذمِّ على هذا خير من بعض الثناء، لا بل الذم من هذا القبيل أخلص من كل ثناء؛ لأن الثناء قد يخالطه الرياء، أما هذا الذم فهو ثناء يقتحم الرياء“.
العقَّاد: أنـا (ص ٨٦).
صفحة الحبيب: https://t.me/AboUbaid1414h/2446
العقَّاد: أنـا (ص ٨٦).
صفحة الحبيب: https://t.me/AboUbaid1414h/2446
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Dec, 17:55
عبد القاهر يُحلِّل معنى النَّاطقيَّة في الإنسان؛ عربيًّا كان أو غيرَ عربي، ولو أنَّ مُترجِمًا تَرْجمَ كلامَ عبد القاهر في هذا الباب إلى كل لُغات العالَم، وقرأه عقلاءُ الأُمَم لأقَرُّوه، وقلت: «عقلاء الأُمم» وليس الذين يقرأون وفي ذهنِهم أفكارٌ سياسيةٌ مُعيَّنة، ولا يُحبُّون الإقرارَ بفضيلةٍ إلَّا لأنفسهم.
د. محمد أبو موسى.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Dec, 17:28
أحيانًا أَدْرُسَ الآيةَ بوَعْي زمانِي فأُحِسُّ كأنها لم تَنزلْ منذ ألفٍ وخمسمائةِ سنة، وإنَّما كأنها نَزلت الآن، وهذا يَزيدُني يقينًا بالإعجاز؛ لأنها تُعالِجُ قضايا كلِّ زمن، وقضايا كلِّ مكان، وقضايا كلِّ جيل.
د. محمد أبو موسى.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Dec, 12:46
أصل (مهما):
1- مذهب البصريين أنَّ أصلها: (ماما) الأولى شرطية، والثانية زائدة، فثقل اجتماعهما، فأبدلت ألف الأولى هاء.
2- يرى الكوفيون أنَّ أصلها (مه) بمعنى اكفف، زيدت عليها (ما) فحدث بالتركيب معنى لم يكن، وهو الشرط، وأجازه سيبويه.
3- قيل: إنَّها بسيطة.
والمختار أنَّ (مهما) بسيطة لأنَّهُ لم يقم دليل على التركيب. قاله أبو حيَّان.
1- مذهب البصريين أنَّ أصلها: (ماما) الأولى شرطية، والثانية زائدة، فثقل اجتماعهما، فأبدلت ألف الأولى هاء.
2- يرى الكوفيون أنَّ أصلها (مه) بمعنى اكفف، زيدت عليها (ما) فحدث بالتركيب معنى لم يكن، وهو الشرط، وأجازه سيبويه.
3- قيل: إنَّها بسيطة.
والمختار أنَّ (مهما) بسيطة لأنَّهُ لم يقم دليل على التركيب. قاله أبو حيَّان.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Dec, 10:18
خذ فائدة:
شروح كتاب سيبويه الثلاثة المشهورة تمثل ثلاثة مناهج في الشرح:
1- فشرح السِّيرافي يمثل الشرح الخطِّي الذي يتتبَّع النصَّ خطيا مستوعِبًا كل محتوياته من تأصيل وتفصيل وتمثيل واستشهاد.
2- وشرح الرمَّاني شرح مقاصِديٌّ يُحدد ابتداءً مضمون كل باب ومقصده، ويربط مضامين الباب الجزئية بهذا المقصد عن طريق السؤال والجواب.
3- وشرح الفارسيِّ شرح غوامضَ، يقف خصوصا على مشكلات الكتاب ونقط الظل فيه ومسائل الخلاف فيجتهد في حلّها وتبيينها، ويقترب منه في هذا المسلك شرح الأعلم الشنتمري المعروف بالنكت على كتاب سيبويه..
وبهذا يتبيَّن أنَّ هذه المناهج الثلاثة متكاملة، والمنهج الذي نقترحه على الطلاب لدراسة أي باب من سيبويه هو الابتداء بالرماني لفهم مقصد الباب وموضوعه، ثم السيرافي لاستيعاب أكبر قدر من تفاصيله، ثم الفارسي في حالة غموض شيء منه واستعصائه، بشرط أن يُسبق كل هذا بقراءة مباشرة ومتعددة لنص سيبويه مباشرة قبل المرور بالوسائط من أجل التعود على لغته والارتياض بأسلوبه..
د. أمين قادري.
شروح كتاب سيبويه الثلاثة المشهورة تمثل ثلاثة مناهج في الشرح:
1- فشرح السِّيرافي يمثل الشرح الخطِّي الذي يتتبَّع النصَّ خطيا مستوعِبًا كل محتوياته من تأصيل وتفصيل وتمثيل واستشهاد.
2- وشرح الرمَّاني شرح مقاصِديٌّ يُحدد ابتداءً مضمون كل باب ومقصده، ويربط مضامين الباب الجزئية بهذا المقصد عن طريق السؤال والجواب.
3- وشرح الفارسيِّ شرح غوامضَ، يقف خصوصا على مشكلات الكتاب ونقط الظل فيه ومسائل الخلاف فيجتهد في حلّها وتبيينها، ويقترب منه في هذا المسلك شرح الأعلم الشنتمري المعروف بالنكت على كتاب سيبويه..
وبهذا يتبيَّن أنَّ هذه المناهج الثلاثة متكاملة، والمنهج الذي نقترحه على الطلاب لدراسة أي باب من سيبويه هو الابتداء بالرماني لفهم مقصد الباب وموضوعه، ثم السيرافي لاستيعاب أكبر قدر من تفاصيله، ثم الفارسي في حالة غموض شيء منه واستعصائه، بشرط أن يُسبق كل هذا بقراءة مباشرة ومتعددة لنص سيبويه مباشرة قبل المرور بالوسائط من أجل التعود على لغته والارتياض بأسلوبه..
د. أمين قادري.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Dec, 09:44
خذ فائدة:
يركز دي سوسور على ما يسميه: la pertinence، أي الحصافة أو الوجاهة، وهي الخاصية التي تمكن الباحث من تحديد الظواهر الخليقة بالدراسة، وبالتالي تمييزها عن الظواهر الفردية أو الباثولوجية(المرضية)، أي في العموم عن الظواهر غير المتسمة بأهم خصوصيات الحصافة: التكرار والتلازم، هذه الخاصية تلزم كل باحث حتى يتمكن من تحديد موضوعه وتحريره من التواشجات غير الدالة..
ونلاحظ في الدراسات اللغوية العربية القديمة أن النحاة واللغويين استطاعوا أن يؤسسوا تراتبية للظواهر اللغوية تستند إلى الشيوع والكثرة، وتوصف الظواهر على ضوء ذلك بالاطراد أو القلة أو الشذوذ، ويتم بعد ذلك تأسيس الوصف والنمذجة النحوية بالاعتماد عليها. وهي التراتبية التي تمثل التطبيق الفعلي للحصافة عندهم..
د. أمين قادري.
يركز دي سوسور على ما يسميه: la pertinence، أي الحصافة أو الوجاهة، وهي الخاصية التي تمكن الباحث من تحديد الظواهر الخليقة بالدراسة، وبالتالي تمييزها عن الظواهر الفردية أو الباثولوجية(المرضية)، أي في العموم عن الظواهر غير المتسمة بأهم خصوصيات الحصافة: التكرار والتلازم، هذه الخاصية تلزم كل باحث حتى يتمكن من تحديد موضوعه وتحريره من التواشجات غير الدالة..
ونلاحظ في الدراسات اللغوية العربية القديمة أن النحاة واللغويين استطاعوا أن يؤسسوا تراتبية للظواهر اللغوية تستند إلى الشيوع والكثرة، وتوصف الظواهر على ضوء ذلك بالاطراد أو القلة أو الشذوذ، ويتم بعد ذلك تأسيس الوصف والنمذجة النحوية بالاعتماد عليها. وهي التراتبية التي تمثل التطبيق الفعلي للحصافة عندهم..
د. أمين قادري.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
05 Dec, 20:07
من فوائد المجلس الخامس من التعليق على حاشية العشماي:
• قول المصنف: (وأقسامه أربعةٌ)، يُتسمَّح في مثل هذه العبارة في كتب العربية، والأصل أن يقال: أنواعه، فالأقسام تكون فيما يتجزأ، أما الأنواع فتكون على المطابقة.
• أَرجَع المصنف الرفعَ والضم لانضمام الشفتين، لكنَّ الرفع لا يكون إلا لارتفاع اللسان.
فتكون:
ألقاب البناء: هيئات الشفاة.
ألقاب الإعراب: هيئات اللسان.
لكنَّ المصنف جعلها كلَّها من هيئات الشفاة.
• قاعدة: لا يُفسَّر متعدٍّ بلازم، وقد أشار إلى هذا ابن هشام في معنى اسم الفعل "مه" بأنه "انكفِف"وليس "اكفُف".
• ألقاب البناء أسبق من ألقاب الإعراب (كما حصل مع أبي الأسود الدؤلي حينما قال: فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه، وإذا كسرتها فانقط واحدة أسفله، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف أي أمامه).
• لِم لا تجرُّ الأفعال؟
الجر علَم الإضافة، ولا يضاف إلى فعل.
• العلامة الأصلية هي المذكورة ابتداءً، وما بعدها فروع أو نوائب.
• تُعلم أصالة اللفظ باطراده واستمراره، وكما أن كلمة "الأصل" تعددت معانيها عند الأصوليين والفقهاء فقد تعددت عند النحويين، وقد أحصاها الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح في "منطق العرب".
• الظرف اللغو: ليس طرفا في الإسناد، والظرف كلما تأخر في الكلام ترجَّح أن يكون لغوا، وكلما تقدم ترجَّح أن يكون طرفا في الإسناد.
فقاعدة الظرف: أنه كلما تقدم كان أولى بالاستقرار، وكلما تأخر كان أولى باللغو.
• فلسفة ترتيب سيبويهِ للكتاب هي بحسب ما يقبل التحويل من الجُمل.
• منطق تسمية العدد في اللغة غير منطق حساب العدد.
• قد يسمي بعض النحاة حركة المناسبة حركة التجانس.
• قول المصنف: (وأقسامه أربعةٌ)، يُتسمَّح في مثل هذه العبارة في كتب العربية، والأصل أن يقال: أنواعه، فالأقسام تكون فيما يتجزأ، أما الأنواع فتكون على المطابقة.
• أَرجَع المصنف الرفعَ والضم لانضمام الشفتين، لكنَّ الرفع لا يكون إلا لارتفاع اللسان.
فتكون:
ألقاب البناء: هيئات الشفاة.
ألقاب الإعراب: هيئات اللسان.
لكنَّ المصنف جعلها كلَّها من هيئات الشفاة.
• قاعدة: لا يُفسَّر متعدٍّ بلازم، وقد أشار إلى هذا ابن هشام في معنى اسم الفعل "مه" بأنه "انكفِف"وليس "اكفُف".
• ألقاب البناء أسبق من ألقاب الإعراب (كما حصل مع أبي الأسود الدؤلي حينما قال: فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه، وإذا كسرتها فانقط واحدة أسفله، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف أي أمامه).
• لِم لا تجرُّ الأفعال؟
الجر علَم الإضافة، ولا يضاف إلى فعل.
• العلامة الأصلية هي المذكورة ابتداءً، وما بعدها فروع أو نوائب.
• تُعلم أصالة اللفظ باطراده واستمراره، وكما أن كلمة "الأصل" تعددت معانيها عند الأصوليين والفقهاء فقد تعددت عند النحويين، وقد أحصاها الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح في "منطق العرب".
• الظرف اللغو: ليس طرفا في الإسناد، والظرف كلما تأخر في الكلام ترجَّح أن يكون لغوا، وكلما تقدم ترجَّح أن يكون طرفا في الإسناد.
فقاعدة الظرف: أنه كلما تقدم كان أولى بالاستقرار، وكلما تأخر كان أولى باللغو.
• فلسفة ترتيب سيبويهِ للكتاب هي بحسب ما يقبل التحويل من الجُمل.
• منطق تسمية العدد في اللغة غير منطق حساب العدد.
• قد يسمي بعض النحاة حركة المناسبة حركة التجانس.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
05 Dec, 15:06
المجازاة بـ(كيف):
المشهور أنَّ (كيف) أداة شرط غير جازمة، فترد شرطًا في المعنى فحسب، لا في العمل، فتقول: كيف تخرجُ أخرجُ، وهذا رأي سيبويه وكثير من النحاة.
ويجب كون فعليها متفقي اللفظ والمعنى، نحو: كيف تصنع أصنع، ولا يجوز أن يُقال: كيف تجلس أذهب، بالاتفاق.
وإنَّما لم يجيزوا الجزم بها لمخالفتها لأدوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها.
وخالف قطربُ، والكوفيون، فأجازوا الجزم بها مطلقًا، فيجوز على قولهم أن تقول: كيف تصنعْ أصنعْ، بالجزم.
وقيل: يجوز الجزم بـ(كيف) بشرط أن تقترن بـ(ما)، نحو: كيفما تصنع أصنع.
المشهور أنَّ (كيف) أداة شرط غير جازمة، فترد شرطًا في المعنى فحسب، لا في العمل، فتقول: كيف تخرجُ أخرجُ، وهذا رأي سيبويه وكثير من النحاة.
ويجب كون فعليها متفقي اللفظ والمعنى، نحو: كيف تصنع أصنع، ولا يجوز أن يُقال: كيف تجلس أذهب، بالاتفاق.
وإنَّما لم يجيزوا الجزم بها لمخالفتها لأدوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها.
وخالف قطربُ، والكوفيون، فأجازوا الجزم بها مطلقًا، فيجوز على قولهم أن تقول: كيف تصنعْ أصنعْ، بالجزم.
وقيل: يجوز الجزم بـ(كيف) بشرط أن تقترن بـ(ما)، نحو: كيفما تصنع أصنع.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
04 Dec, 18:43
"ومن كانَ للَّه كما يُريد كانَ اللَّه لهُ فوقَ ما يُريد، فمن أقبلَ إليه تلقَّاهُ من بعيد، ومن تصرَّفَ بحولهِ وقوَّتهِ ألانَ لهُ الحديد، ومن تركَ لأجلهِ أعطاهُ فوقَ المزيد، ومن أرادَ مُرادهُ الدِّيني أرادَ ما يُريد".
- طريق الهجرتين، ١ / ٤٩.
- طريق الهجرتين، ١ / ٤٩.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
04 Dec, 07:32
وقد ظهر اللحن في نطق بعض الأصوات في الجاهلية بين الرقيق من الزنوج في مخارج الحروف، وهو ما يعرف باللُّكنة، فقد استبدلوا الحروف التي لم تكن موجودة في لغتهم الأصلية، وقد نُقل هذا اللحن عن بعض العرب المجاورين لفارس، كقول النعمان بن المنذِر لحجل بن نضلة: «أردت أن تذيمه فمدهته» قال المبرد: «تذيمه: معناه تذمه، ومدهته يريد: مدحته؛ فأبدل من الحاء هاءً لقرب المخرج، وبنو سعد بن زيد مناة بن تميم كذلك تقول، ولخم ومن قارَبها. قال رؤبة: للهِ دَرُّ الغانيات المُدَّهِ… يريد: المُدَّح».
الكامل للمبرد، ج: 3، ص: 99، 120.
الكامل للمبرد، ج: 3، ص: 99، 120.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
04 Dec, 06:57
جديد كتب الدكتور محمد أبو موسى.
"ثلاثةٌ من كِرامنا
الجاحظ، أبو هلال، ابن الأثير"
"ثلاثةٌ من كِرامنا
الجاحظ، أبو هلال، ابن الأثير"
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Dec, 22:17
لو لم يكن في العزلة إلا أنها تعرِّفك بنفسك، فتتلاقح أفكارك وتجتمع، وتكشف لك عن هناتك وشتاتك، وتبصرك بأهدافك وغاياتك لكفى بها ملجأً للعاقلين.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Dec, 19:03
فأين مُكوكِبها؟
عبد الرحمن عن عمّه قال: أخبرني من سمع أعرابيا يقول: خرجتُ في بعض الليالي الظلم، فإذا أنا بجارية كأنها علم، فأردتها، فقالت: ويْلك، أمَا لك زاجرٌ مِن عقلٍ إذا لم يكن لك ناهٍ من دين؟
فقلت لها: إنَّه والله ما يرانا إلا الكواكب، فقالت:
وأين مكوكبها؟
- كتاب المجموع اللفيف.
عبد الرحمن عن عمّه قال: أخبرني من سمع أعرابيا يقول: خرجتُ في بعض الليالي الظلم، فإذا أنا بجارية كأنها علم، فأردتها، فقالت: ويْلك، أمَا لك زاجرٌ مِن عقلٍ إذا لم يكن لك ناهٍ من دين؟
فقلت لها: إنَّه والله ما يرانا إلا الكواكب، فقالت:
وأين مكوكبها؟
- كتاب المجموع اللفيف.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Dec, 16:32
استعمالات (غير):
1- وهى الأصل، أن تكون صفة، فتتبع ما قبلها من موصوفها في الإعراب، كقولك: اشتريت كتابًا غيرَ حديث، فـ(غير) هنا: صفة لـ(كتاب) منصوبة.
2- أن يُحذف موصوفها، فتحلَّ محله، وتأخذ حكمه الإعرابيَّ، نحو: حضر غيرُ المهمل، فـ(غير) هنا: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
3- أن تكون مع ما أضيف إليها بمثابة الصفة المشتقّة المنفية، أي: صفة مشتقة يناقض معناها معنى (غير) مع ما أضيفت إليه، فتعرب حسب موقعها فى الكلام، فتأخذ إعراب ما بعدها فى غير وجودها، نحو: أقبلتُ غيرَ متكاسل، فـ(غير) حال منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة، والتقدير: أقبلت نشيطا.
4- أن تتضمن معنى (إلا)، ويكون إعراب (غير) حينئذٍ كإعراب المستثنى بـ(إلا) فتأخذ جميع أحكامه، ويكون الاسم الواقع بعد (غير) مجرورا بإضافتها إليه، نحو: حضر الأطباء غيرَ خالدٍ.
1- وهى الأصل، أن تكون صفة، فتتبع ما قبلها من موصوفها في الإعراب، كقولك: اشتريت كتابًا غيرَ حديث، فـ(غير) هنا: صفة لـ(كتاب) منصوبة.
2- أن يُحذف موصوفها، فتحلَّ محله، وتأخذ حكمه الإعرابيَّ، نحو: حضر غيرُ المهمل، فـ(غير) هنا: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
3- أن تكون مع ما أضيف إليها بمثابة الصفة المشتقّة المنفية، أي: صفة مشتقة يناقض معناها معنى (غير) مع ما أضيفت إليه، فتعرب حسب موقعها فى الكلام، فتأخذ إعراب ما بعدها فى غير وجودها، نحو: أقبلتُ غيرَ متكاسل، فـ(غير) حال منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة، والتقدير: أقبلت نشيطا.
4- أن تتضمن معنى (إلا)، ويكون إعراب (غير) حينئذٍ كإعراب المستثنى بـ(إلا) فتأخذ جميع أحكامه، ويكون الاسم الواقع بعد (غير) مجرورا بإضافتها إليه، نحو: حضر الأطباء غيرَ خالدٍ.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Dec, 16:34
لخَّص الرماني محتوى كتاب سيبويه بقوله:
"إنَّ فيه كلَّ ما يؤدي إلى سلامة اللغة في ألفاظها من حركةٍ وبناء، وفي تراكيبها من تقديم وتأخير وذِكر وحذْف وفي معرفة حقائقها وأسلوب الكلام على سمتها، فكان في الكتاب نحوٌ وصرفٌ، وبلاغة ونصوص أدبية من قرآن وشعر ونثر، وكان فيه قراءات وأصوات ولهجات".
مازن المبارك، الرماني النحوي في ضوء شرحه لكتاب سيبويه، ص: 110.
"إنَّ فيه كلَّ ما يؤدي إلى سلامة اللغة في ألفاظها من حركةٍ وبناء، وفي تراكيبها من تقديم وتأخير وذِكر وحذْف وفي معرفة حقائقها وأسلوب الكلام على سمتها، فكان في الكتاب نحوٌ وصرفٌ، وبلاغة ونصوص أدبية من قرآن وشعر ونثر، وكان فيه قراءات وأصوات ولهجات".
مازن المبارك، الرماني النحوي في ضوء شرحه لكتاب سيبويه، ص: 110.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Dec, 16:22
"كما أنَّ كل قبيلةٍ كانت تضع أسماء كثيرة للمسمى الواحد، ذلك لأن عدم تعدد البيئة البَدَوية وضيقها أدى بالعربي إلى أن يُعنى بكل ما حوله صغيرًا كان أم كبيرًا، وبكل دقائقه، ومن هنا كثرت المفردات والجموع وتعدَّدت الأضداد".
عمر توفيق سفر، الأدب العربي ونصوصه، ص: 18.
عمر توفيق سفر، الأدب العربي ونصوصه، ص: 18.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Dec, 10:26
أم الندامة:
العرب تُكني (العجلة) بـ(أم الندامة):
لأنَّ صاحبها يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويعزم قبل أن يفكر، ويقطع قبل أن يقدِّر، ويحمد قبل أن يجرِّب، ويذمُّ قبل أن يخبر، ولا يصحب هذه الصفة أحد... إلا صحِب الندامة واعتزل السلامة.
العرب تُكني (العجلة) بـ(أم الندامة):
لأنَّ صاحبها يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويعزم قبل أن يفكر، ويقطع قبل أن يقدِّر، ويحمد قبل أن يجرِّب، ويذمُّ قبل أن يخبر، ولا يصحب هذه الصفة أحد... إلا صحِب الندامة واعتزل السلامة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Dec, 08:03
لغتنا المحكَمة من كل جهة، وشرعنا الذي لا يتخلله أي عيب أو نقص في كل زمان ومكان، وجانٍّ أو إنسان، لدليلٌ على أن هذا الدين من عند ربٍّ حكيم؛ لمن عقِل!
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
13 Nov, 17:18
قال ابن فارس:
"وَقَدْ كَانَ الناس قديمًا يجتنبون اللحنَ فيما يكتبونه، أَوْ يقرؤونه اجتنابَهم بعضَ الذنوب، فأما الآن فقد تجوَّزوا حَتَّى إن المُحدِّث يحدِّثُ فيلحَن، والفقيهَ يؤلِّفُ فيلحَن، فإذا نُبِّها قالا: مَا ندري مَا الإعراب".
"وَقَدْ كَانَ الناس قديمًا يجتنبون اللحنَ فيما يكتبونه، أَوْ يقرؤونه اجتنابَهم بعضَ الذنوب، فأما الآن فقد تجوَّزوا حَتَّى إن المُحدِّث يحدِّثُ فيلحَن، والفقيهَ يؤلِّفُ فيلحَن، فإذا نُبِّها قالا: مَا ندري مَا الإعراب".
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
13 Nov, 14:42
سأحكي لكم واقعة صغيرة وقعت معي اليوم بما أنني أسيرُ حافلةٍ أسيرةُ زحمة سيرٍ!
كنت جالسًا أضع سمَّاعاتي فإذا بأخٍ فاضل من عامة الناس كحال مخاطبكم، إلا أنَّ أثر الاستقامة لا يظهر عليه من بعيدٍ، قام هذا الأخ بالتقدم إلي وسألني سؤالا تلو سؤال من أمور الدنيا وأنا أجيبه محرجًا، ثم استحييت من ذلك فنزعت السماعات وقلت في نفسي: لَأَن أُصغي لأخي خيرٌ لي مما أنا فيه، ففعلت.
تطرقنا لمواضيع شتى وانتهى بنا بمناقشة أمور دينية فأعجبني فهمه واطلاعه وثباته، فما من موضوع ولجناه إلا وشاركني فيه بفائدة أو إضافة حتى انتهى بنا الكلام إلى الألفية لابن مالك، فقال لي:
هي طويلة جدا، يصعب دراستها!
قلت له: لو تمعنت في ناطحات السحاب لاستصعب بل لاستحال عقلك أن يشيِّدها إنسان، لكنها من توالي الأيام وتعاقبها، وأنت لا يلزمك دراسة الألفية في شهر أو شهرين، بل ولا يجوز لك - صناعةً - دراستها قبل المقدمة الأجرومية، ففيها أساسيات النحو التي تقيم بها لسانك، وانظر كم هي سهلة!
فقال لي: أرأيتَ كم سهَّل لنا العلماء الكتب؟ وانظر إلى قول محمد بن عبد الوهاب في مقدمة ثلاثة الأصول: "اعلم أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم أريع مسائل"، قال لي كلمة تبدو عادية لكنها عظيمة، وهي: كيف له أنْ يُوجب تعلمها على كل مسلم ومسلمة ثم يجعلها بلغة صعبة؟! فاستعظمتُ ذلك في نفسي، إذ إن الشيخَ رحمه الله جعل التيسير سمة بارزة لكتبه، ليفهمها صغار الناس قبل كبارهم.
هو لا يعرفني ولا أعرفه ولا يرى هذه الكلمات، ولذلك سأدعو له، وادعوا له أنتم كذلك.
كنت جالسًا أضع سمَّاعاتي فإذا بأخٍ فاضل من عامة الناس كحال مخاطبكم، إلا أنَّ أثر الاستقامة لا يظهر عليه من بعيدٍ، قام هذا الأخ بالتقدم إلي وسألني سؤالا تلو سؤال من أمور الدنيا وأنا أجيبه محرجًا، ثم استحييت من ذلك فنزعت السماعات وقلت في نفسي: لَأَن أُصغي لأخي خيرٌ لي مما أنا فيه، ففعلت.
تطرقنا لمواضيع شتى وانتهى بنا بمناقشة أمور دينية فأعجبني فهمه واطلاعه وثباته، فما من موضوع ولجناه إلا وشاركني فيه بفائدة أو إضافة حتى انتهى بنا الكلام إلى الألفية لابن مالك، فقال لي:
هي طويلة جدا، يصعب دراستها!
قلت له: لو تمعنت في ناطحات السحاب لاستصعب بل لاستحال عقلك أن يشيِّدها إنسان، لكنها من توالي الأيام وتعاقبها، وأنت لا يلزمك دراسة الألفية في شهر أو شهرين، بل ولا يجوز لك - صناعةً - دراستها قبل المقدمة الأجرومية، ففيها أساسيات النحو التي تقيم بها لسانك، وانظر كم هي سهلة!
فقال لي: أرأيتَ كم سهَّل لنا العلماء الكتب؟ وانظر إلى قول محمد بن عبد الوهاب في مقدمة ثلاثة الأصول: "اعلم أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم أريع مسائل"، قال لي كلمة تبدو عادية لكنها عظيمة، وهي: كيف له أنْ يُوجب تعلمها على كل مسلم ومسلمة ثم يجعلها بلغة صعبة؟! فاستعظمتُ ذلك في نفسي، إذ إن الشيخَ رحمه الله جعل التيسير سمة بارزة لكتبه، ليفهمها صغار الناس قبل كبارهم.
هو لا يعرفني ولا أعرفه ولا يرى هذه الكلمات، ولذلك سأدعو له، وادعوا له أنتم كذلك.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
13 Nov, 14:16
وإِنِّي لَحُلْوٌ للخليلِ وإنّني
لَمُرٌّ لِذي الأضغانِ أُبْدِي له بُغْضِي
- طرفة.
وَإنّي لَحُلوٌ إِن أُرِيَدت حَلاوَتي
وَمُرٌّ إِذا نَفسُ العَزوفِ استَمَرَّتِ
- الشنفرى.
لَمُرٌّ لِذي الأضغانِ أُبْدِي له بُغْضِي
- طرفة.
وَإنّي لَحُلوٌ إِن أُرِيَدت حَلاوَتي
وَمُرٌّ إِذا نَفسُ العَزوفِ استَمَرَّتِ
- الشنفرى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
12 Nov, 19:32
لقي عبد الله بن عمر صديقًا له فقال: إني لأغيب عنك بشَوق، وألقاك بتَوق، فسمع أعرابي كلامه فقال: لو كان كلامٌ يُؤتدم به لكان هذا.
البصائر والذخائر.
البصائر والذخائر.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
12 Nov, 16:10
قال سيبويه:
"واعلم أن المذكر أخفُّ عليهم (أي على لسان العرب) من المؤنث لأن المذكر أول، وهو أشد تمكنا، وإنما يخرج التأنيث من التذكير".
الكتاب، ص: 22.
"واعلم أن المذكر أخفُّ عليهم (أي على لسان العرب) من المؤنث لأن المذكر أول، وهو أشد تمكنا، وإنما يخرج التأنيث من التذكير".
الكتاب، ص: 22.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
12 Nov, 14:16
الفَنْقَلَة: "استعمال أسلوب: فإن قيل قلتُ".
الفذلكة: من قولهم: فذلك وهي: "عملية الجمع التي تقابل الطرح".
الفذلكة: من قولهم: فذلك وهي: "عملية الجمع التي تقابل الطرح".
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 22:53
خاتمةٌ للألفية، وشروعٌ في النحو...
بحمد الله تعالى وتوفيقه أتممت الاستماع لتعليق الشيخ محمد المري على الألفية للمرة الثانية تواليا، والشرح الخامس أو السادس لشروحها المقروءة والمسموعة عموما.
سأجعل شرح الشيخ مفهرسًا - إن شاء الله - ليسهل الوصول إليه، فهو نافع ومختصر وميسر، جزاه الله خيرا.
وسبحان الله! القراءة بعد قراءةٍ قراءةٌ أخرى، ففي كل مرةٍ تستمع بشيء جديد عمِّيت عنه عينك في المرة الأولى.
بحمد الله تعالى وتوفيقه أتممت الاستماع لتعليق الشيخ محمد المري على الألفية للمرة الثانية تواليا، والشرح الخامس أو السادس لشروحها المقروءة والمسموعة عموما.
سأجعل شرح الشيخ مفهرسًا - إن شاء الله - ليسهل الوصول إليه، فهو نافع ومختصر وميسر، جزاه الله خيرا.
وسبحان الله! القراءة بعد قراءةٍ قراءةٌ أخرى، ففي كل مرةٍ تستمع بشيء جديد عمِّيت عنه عينك في المرة الأولى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 22:19
أقولُ لهم في ساعةِ الدفنِ خفِّفوا
عليَّ ولا تُلقوا الصخورَ على قبري
ألم يكفِ همٌّ في الحياةِ حملتُهُ
فأحمِلَ بعدَ الموتِ صخرًا على صخرِ
أحمد شوقي.
عليَّ ولا تُلقوا الصخورَ على قبري
ألم يكفِ همٌّ في الحياةِ حملتُهُ
فأحمِلَ بعدَ الموتِ صخرًا على صخرِ
أحمد شوقي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 21:10
مهما تجلَّد المرء، وقلى فؤادُه ضجيجَ الأنام، فإنَّ إنسانيتَه تستدعي وتطلب الأُلفة والمصاحبة طَلَبًا، وتستأنس بالإِنس استئناسًا، ما لم تكسره النوائب... فإنَّ إنسانيته ستزيح نفسها بنفسها بعد ذلك!
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 20:48
إذا أُسند "ظلَّ" إلى ضمير الرفع المتحرك فلك فيه ثلاثة أوجه:
• تامًّا: ظَلِلْتُ.
• محذوف العين دون تغيير: ظَلْتُ.
• محذوف العين مع النقل: ظِلْتُ.
• تامًّا: ظَلِلْتُ.
• محذوف العين دون تغيير: ظَلْتُ.
• محذوف العين مع النقل: ظِلْتُ.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 19:42
من أجل تحسين خطِّك:
https://youtu.be/lLQx9KpKOJc?si=W1h4C4SsjQHTyalO
https://youtu.be/lLQx9KpKOJc?si=W1h4C4SsjQHTyalO
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
11 Nov, 16:22
أبو موسى الحامض:
أبو موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي البغدادي المعروف بالحامض؛ كان أحد المذكورين من العلماء بنحو الكوفيين، أخذ النحو عن أبي العباس ثعلب، وهو المقدم من أصحابه، وجلس موضعه وخلفه بعد موته، وصنف كتباً حساناً في الأدب، وروى عنه أبو عمر الزاهد وأبو جعفر الأصبهاني المعروف ببرزويه غلام نفطويه. وكان ديناً صالحاً، وكان أوحد الناس في البيان والمعرفة بالعربية واللغة والشعر...
وإنما قيل له الحامض لأنه كانت له أخلاق شرسة، فلقب الحامض لذلك، ولما احتضر أوصى بكتبه لأبي فاتك المقتدري، بخلاً بها أن تصير إلى أحد من أهل العلم.
وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج: 2، ص: 406.
أبو موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي البغدادي المعروف بالحامض؛ كان أحد المذكورين من العلماء بنحو الكوفيين، أخذ النحو عن أبي العباس ثعلب، وهو المقدم من أصحابه، وجلس موضعه وخلفه بعد موته، وصنف كتباً حساناً في الأدب، وروى عنه أبو عمر الزاهد وأبو جعفر الأصبهاني المعروف ببرزويه غلام نفطويه. وكان ديناً صالحاً، وكان أوحد الناس في البيان والمعرفة بالعربية واللغة والشعر...
وإنما قيل له الحامض لأنه كانت له أخلاق شرسة، فلقب الحامض لذلك، ولما احتضر أوصى بكتبه لأبي فاتك المقتدري، بخلاً بها أن تصير إلى أحد من أهل العلم.
وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج: 2، ص: 406.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
10 Nov, 22:14
«القارئ الحقيقي هو القارئ التفاعلي، ولأنه تفاعل مع المقروء وجد أثره في نفسه».
فهد الباشا، الناطق الأخرس.
فهد الباشا، الناطق الأخرس.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
10 Nov, 17:59
وكلَّما كان قلبُه أشدَّ حياةً كان شعوره بهذا الألم أقوى، ولكنَّ الحزن لا يجدي عليه، فإنَّه يُضعِفه، كما تقدّم. بل الذي ينفعه أن يستقبل السيرَ، ويجدَّ، ويشمِّر، ويبذل جهده.
طريق الهجرتين، ج: 2، ص: 608.
طريق الهجرتين، ج: 2، ص: 608.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
10 Nov, 17:54
اعلم أنَّ الحزن مِن عوارض الطريق، ليس من مقامات الإيمان ولا من منازل السائرين. ولهذا لم يأمر اللَّه به في موضع قطّ، ولا أثنى عليه، ولا رتَّب عليه جزاءً وثوابًا. بل نهى سبحانه عنه في غير موضع، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩].
طريق الهجرتين، ج: 2، ص: 607.
طريق الهجرتين، ج: 2، ص: 607.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Nov, 22:23
لا تصدقي ما يقوله لك بعض الرجال من أنهم لا يرون في البنت إلا خلقها وأدبها، وأنهم يكلمونها كلام الرفيق، ويودونها ودّ الصديق. كذب والله، ولو سمعت أحاديث الشباب في خلواتهم، لسمعت مهولا مرعبًا، ولا يبسم لك الشاب بسمةً، ولا يلين بكلمةٍ، ولا يقدم لك خدمة، إلا وهي عنده تمهيد لما يريد، أو هي على الأقل إيهام لنفسه أنها تمهيد!
علي الطنطاوي، صور وخواطر، ص: 150.
علي الطنطاوي، صور وخواطر، ص: 150.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
09 Nov, 19:56
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي ذر:
مَن أغبَط الناس؟
قال: رجل بين أطباق الثرى، قد أمِن العقاب، وهو يتوقع الثواب، فقال عمرُ:
لو كان أعدَّ هذا الكلام منذ حَولٍ ما زاد على هذا.
البصائر والذخائر، ص: 69.
مَن أغبَط الناس؟
قال: رجل بين أطباق الثرى، قد أمِن العقاب، وهو يتوقع الثواب، فقال عمرُ:
لو كان أعدَّ هذا الكلام منذ حَولٍ ما زاد على هذا.
البصائر والذخائر، ص: 69.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 20:05
عوى الذئبُ فاسْتأنستُ بالذئبِ إذ عوى
وصوَّتَ إنسانٌ فكدتُ أطيرُ
يــرى اللهُ أنَّي للأنيــسِ لكـارِهٌ
وتُبغضهم لــي مقلةٌ وضميـرُ
- الأحيمر السعدي.
وصوَّتَ إنسانٌ فكدتُ أطيرُ
يــرى اللهُ أنَّي للأنيــسِ لكـارِهٌ
وتُبغضهم لــي مقلةٌ وضميـرُ
- الأحيمر السعدي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 15:09
• ما أصل المشتقات؟
1- البصريون: المصدر.
2- الكوفيون: الفعل.
3- قول ثالث: الفعل مشتق من المصدر، وبقية المشتقات مشتقة من الفعل.
4- بعض نحاة الأندلس: المصدر والفعل أصلان.
وقال اللغويون: أصل المشتقات الجذر، واختاره الأستاذ عبد الرحمن الحاج صالح.
• فائدة للمهتمين بتحقيق المخطوطات: خصائص الإملاء تتغير في كل عصر.
• فائدة منهجية: المطلوب في البحث التناسب لا التساوي، أي أن يكون الكمُّ وافيًا للمضمون، فلا ينبغي أن يُحول البحث إلى صراع في الشكليات.
• الراجح اشتقاق الاسم من السُموِّ وهو قول البصريين، قال أبو عمرو الداني:
واشتقَّ الاسمَ مِن سما البصريُّ
واشتقه مِن وَسـَمَ الكوفيُّ
والمذهب المقدَّم الجَليُّ
دليلُه الأسماء والسَمِيُّ
• الدلالات عند النحاة:
1- الأعيان: الأسماء (الاسم المحسوس/ المعقول).
2- الأحداث: الأفعال.
3- المعاني النحوية: الحروف.
• العهد: سابق توافق المعرفة بين المتكلم والسامع، ويتحقق بـ:
- العهد الذهني.
- العهد الذِكري.
- العهد الحضوري.
• قول المُحشِّي في تعريف التنوين: (وهو لغة التصويت مأخوذ من نوَّن الطائر إذا صوَّت) كلام لا دليل عليه، وغير موجود في المعاجم.
• تنبيهٌ: قد يُكتب اسم الفاعل من غير ألف، نحو: (حرث والمراد به: حارث).
• مِن إِرهاصات المنهج المعاصر: الاطراد في منهجه في الشرح (بأن أخضع الاسم والفعل والحرف لنفس الطريقة في الشرح؛ خمس مباحث لكل واحدة منها).
• احتجَّ من يقولون بالكلام النفسي ببيت شاعر قريش عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
أَشارَت بِطَرفِ العَينِ خَشيَةَ أَهلِها
إِشارَةَ مَحزونٍ وَلَم تَتَكَلَّمِ
فقالوا إن الكلام يصدق في دلالة الحال، ولكن الصواب أن هذا مجازٌ.
• قولهم "إنَّ الحرف كلمة دلت على معنى في غيرها" من نتائج غزو المنطق الأرسطي للنحو العربي، وهذه طريقة المناطقة القدماء في تعريف ما يسمى عندهم "الرِّباط".
• معنى قولهم "حرف جاء لمعنى": جاء لمعنى نحوي.
/للبحث:
• علامات الاسم والفعل في كتاب: الإيضاح في علل النحو للزجاجي.
• قراءة: (هل تستطيعُ ربك).
• القيود المعجمية لقاعدة التَّكرار.
1- البصريون: المصدر.
2- الكوفيون: الفعل.
3- قول ثالث: الفعل مشتق من المصدر، وبقية المشتقات مشتقة من الفعل.
4- بعض نحاة الأندلس: المصدر والفعل أصلان.
وقال اللغويون: أصل المشتقات الجذر، واختاره الأستاذ عبد الرحمن الحاج صالح.
• فائدة للمهتمين بتحقيق المخطوطات: خصائص الإملاء تتغير في كل عصر.
• فائدة منهجية: المطلوب في البحث التناسب لا التساوي، أي أن يكون الكمُّ وافيًا للمضمون، فلا ينبغي أن يُحول البحث إلى صراع في الشكليات.
• الراجح اشتقاق الاسم من السُموِّ وهو قول البصريين، قال أبو عمرو الداني:
واشتقَّ الاسمَ مِن سما البصريُّ
واشتقه مِن وَسـَمَ الكوفيُّ
والمذهب المقدَّم الجَليُّ
دليلُه الأسماء والسَمِيُّ
• الدلالات عند النحاة:
1- الأعيان: الأسماء (الاسم المحسوس/ المعقول).
2- الأحداث: الأفعال.
3- المعاني النحوية: الحروف.
• العهد: سابق توافق المعرفة بين المتكلم والسامع، ويتحقق بـ:
- العهد الذهني.
- العهد الذِكري.
- العهد الحضوري.
• قول المُحشِّي في تعريف التنوين: (وهو لغة التصويت مأخوذ من نوَّن الطائر إذا صوَّت) كلام لا دليل عليه، وغير موجود في المعاجم.
• تنبيهٌ: قد يُكتب اسم الفاعل من غير ألف، نحو: (حرث والمراد به: حارث).
• مِن إِرهاصات المنهج المعاصر: الاطراد في منهجه في الشرح (بأن أخضع الاسم والفعل والحرف لنفس الطريقة في الشرح؛ خمس مباحث لكل واحدة منها).
• احتجَّ من يقولون بالكلام النفسي ببيت شاعر قريش عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
أَشارَت بِطَرفِ العَينِ خَشيَةَ أَهلِها
إِشارَةَ مَحزونٍ وَلَم تَتَكَلَّمِ
فقالوا إن الكلام يصدق في دلالة الحال، ولكن الصواب أن هذا مجازٌ.
• قولهم "إنَّ الحرف كلمة دلت على معنى في غيرها" من نتائج غزو المنطق الأرسطي للنحو العربي، وهذه طريقة المناطقة القدماء في تعريف ما يسمى عندهم "الرِّباط".
• معنى قولهم "حرف جاء لمعنى": جاء لمعنى نحوي.
/للبحث:
• علامات الاسم والفعل في كتاب: الإيضاح في علل النحو للزجاجي.
• قراءة: (هل تستطيعُ ربك).
• القيود المعجمية لقاعدة التَّكرار.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 15:08
مِن فوائد المجلس الثاني من التعليق على حاشية العشماوي، من قول المحشّي (قوله وأقسامه إلخ):
الاستئناف البلاغي: ابتداء جملةٍ هي جواب عن سؤال مقدر لم يُطرح، ولكن الكلام الذي قيل قبله يفترض ذلك السؤال.
الاستئناف النحوي: بدء تركيب جديد ليس له علاقة عملٍ بالتركيب الذي قبله.
وأصله [لغة] من قولنا: شيء أُنُفٌ (ما لا سابقة له)، والروضة الأُنُف: التي لم ترعها البهائم.
وقول القدَرية: "لا قدر والأمر أُنُف"، أي: كل ما يفعله الإنسان، ففعله له هو أول أمره، أي: لم يّكتب في القدر السابق (أرادوا: لم يسبق الأمر في حدوثه لا في علم الله ولا في كتابته).
• قد يدل الاسم على الزمن بحروفه نحو: ساعة، أما الفعل فيدل على الزمن بصيغته.
• مسألة عقدية لغوية وفلسفية: "هل الاسم هو المسمَّى أو هو غير المسمَّى؟"، وأسلم الأقوال القول بإن يقال إنَّ الاسم للمسمى لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ﴾.
• الأصل في الأسماء الإعراب، والبناء عارضٌ، والأصل في الأفعال البناء والإعراب عارضٌ، وللحروف أصل لا يتخلَّف؛ وهو البناء دائمًا.
الاستئناف البلاغي: ابتداء جملةٍ هي جواب عن سؤال مقدر لم يُطرح، ولكن الكلام الذي قيل قبله يفترض ذلك السؤال.
الاستئناف النحوي: بدء تركيب جديد ليس له علاقة عملٍ بالتركيب الذي قبله.
وأصله [لغة] من قولنا: شيء أُنُفٌ (ما لا سابقة له)، والروضة الأُنُف: التي لم ترعها البهائم.
وقول القدَرية: "لا قدر والأمر أُنُف"، أي: كل ما يفعله الإنسان، ففعله له هو أول أمره، أي: لم يّكتب في القدر السابق (أرادوا: لم يسبق الأمر في حدوثه لا في علم الله ولا في كتابته).
• قد يدل الاسم على الزمن بحروفه نحو: ساعة، أما الفعل فيدل على الزمن بصيغته.
• مسألة عقدية لغوية وفلسفية: "هل الاسم هو المسمَّى أو هو غير المسمَّى؟"، وأسلم الأقوال القول بإن يقال إنَّ الاسم للمسمى لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ﴾.
• الأصل في الأسماء الإعراب، والبناء عارضٌ، والأصل في الأفعال البناء والإعراب عارضٌ، وللحروف أصل لا يتخلَّف؛ وهو البناء دائمًا.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 12:23
المجلس الثاني من التعليق على حاشية العشماوي.
من قول المحشِّي: (قوله وأقسامه إلخ).
د. أمين قادري.
من قول المحشِّي: (قوله وأقسامه إلخ).
د. أمين قادري.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 11:01
(علُ): توافق (فوق) في إفادة معناها، وهو العلو، وتوافقها في البناء على الضم، وتخالفها في أنَّها لا تستعمل إلا مجرورة بـ(من) دائمًا، ولا تستعمل مضافة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 10:27
(إذ): واجبة الإضافة إلى الجمل الاسمية أو الفعلية كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ} وقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا}.
وقد يحذف ما أضيفت إليه للعلم به؛ فيجاء بالتنوين عوضا منه؛ كقوله تعالى: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ}.
وقد يحذف ما أضيفت إليه للعلم به؛ فيجاء بالتنوين عوضا منه؛ كقوله تعالى: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ}.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
07 Nov, 07:15
أما والله لا يليق بمؤمن - يؤمن بوعد الله - أن ينفُذ إلى نفسهِ اليأس، وأن يقعده ما يرى من انتفاش الباطل وظهوره، فما الأيَّام إلا دُولٌ، الله - تعالى - يصرفها، إنَّ الله مولانا وربنا وهو ناصرنا ولن يضيعنا. قال ابن القيِّم: «والدَّاخِلُ فِي الشيءِ لا يرَى عُيُوبَهُ». فلا ترسل نفسك فيكتنف أرجائها ونواحيها القنوط، أبشر!
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 23:12
قولُ ابنِ قُتَيْبةَ: باب دخول بعض الصفات؛ فأهلُ الكوفة يسمُّون حروفَ الجر صفاتٍ، وعلَّل ذلك ابنُ السِّيد في غير هذا الموضع، فقال: لأنها تنوب منابَ الصفات، فإذا قلت: مررت برجلٍ من أهل الكوفة، فالمعنى: برجلٍ كائنٍ منهم.
- حاشيتان لابن هشام.
- حاشيتان لابن هشام.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 20:09
النووي كان لا يأكل إلا أكلة واحدة في اليوم والليلة:
قال أبو الحسن بن العطار: ذكر لي شيخنا رحمه الله تعالى أنه كان لا يضيع له وقتا، لا في ليل ولا في نهار إلا في الاشتغال بالعلم حتى في الطريق يكرر أو يطالع، وأنه دام على هذا ست سنين، ثم أخذ في التصنيف والإفادة والنصيحة وقول الحق. وكان لا يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة بعد عشاء الآخرة، ويشرب شربة واحدة عند السحر، ويمتنع من أكل الفواكه والخيار، ويقول: أخاف أن يرطب جسمي ويجلب لي النوم، ولم يتزوج.
كتاب: الزمن عند العلماء، عبد الفتاح أبو غدة.
قال أبو الحسن بن العطار: ذكر لي شيخنا رحمه الله تعالى أنه كان لا يضيع له وقتا، لا في ليل ولا في نهار إلا في الاشتغال بالعلم حتى في الطريق يكرر أو يطالع، وأنه دام على هذا ست سنين، ثم أخذ في التصنيف والإفادة والنصيحة وقول الحق. وكان لا يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة بعد عشاء الآخرة، ويشرب شربة واحدة عند السحر، ويمتنع من أكل الفواكه والخيار، ويقول: أخاف أن يرطب جسمي ويجلب لي النوم، ولم يتزوج.
كتاب: الزمن عند العلماء، عبد الفتاح أبو غدة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 19:43
حفظ ابن مالكٍ ثمانية أبيات قبل موته تلقينا.
- كتاب الزمان عند العلماء، عبد الفتاح أبو غدة.
- كتاب الزمان عند العلماء، عبد الفتاح أبو غدة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 15:24
ننام على سماع القرآن، ولو كانت القلوب حية لما نامت.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
06 Nov, 07:29
فمن الناس من تكون له القوّة العلمية الكاشفةُ عن الطريق ومنازلها وأعلامها وعوارضِها ومعاثرِها، وتكون هذه القوّة أغلبَ القوّتين عليه، ويكون ضعيفًا في القوة العملية. يُبصرُ الحقائق ولا يعمل بمُوجبِها، ويرى المتالف والمخاوف والمعاطب ولا يتوقّاها. فهو فقيهٌ ما لم يحضر العمل، فإذا حضر العمل شارك الجُهَّال في التخلّف، وفارقهم في العلم. وهذا هو الغالبُ على أكثر النفوس المشتغلة بالعلم، والمعصوم من عصمه الله، فلا قوّة إلا بالله.
ابن القيم، طريق الهجرتين ١/٤٠٠.
ابن القيم، طريق الهجرتين ١/٤٠٠.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
05 Nov, 23:18
ورأيتُه يَنظُرُ إلى ما حوله كأنّما تَغَشَّى الدنيا لونُ نفسِه الحزينة؛ إذ كانت نفسُه ألقتْ ظِلَّها على كُلِّ شيءٍ يراه؛ وجعل يَدْلِفُ ولا يمشي كأنّه مُثْقَلٌ بحملٍ يَحمِلُه على قلبِه.
الرافعي، القلب المسكين (٦)، وحي القلم.
الرافعي، القلب المسكين (٦)، وحي القلم.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
04 Nov, 19:47
إذا لم يُقَدَّر لي فإنَّ اللهَ هو الذي أراد، وإني أستحي من اللهِ أن أُحارِبَه.
الرافعي، المشكلة (٣)، وحي القلم.
الرافعي، المشكلة (٣)، وحي القلم.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Nov, 22:32
وحسبُ طالب الأدب لغةٌ واحدة كالإنجليزية مثلًا؛ فإنَّ براعات الآداب الأخرى مترجَمةٌ إليها.
إبراهيم المازني، العمر الذاهب، ص: ٧٠.
إبراهيم المازني، العمر الذاهب، ص: ٧٠.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Nov, 20:44
قرأت اليوم شيئين آلماني، أولهما هذا البيت لابن الرومي، وثانيهما عندما اقتنيت كتاب "الإمتاع والمؤانسة" للتوحيدي، وهذا من العجائب!
يقول بعدما حرق كتبه: «إني جمعتُ أكثرها للناس، ولطلب المثالة منهم، ولعقد الرئاسة بينهم، ولمدِّ الجاهِ عندهم، فحُرمت ذلك كلَّه... ولقد اضطررت بينهم بعد العشرة المعرفة في أوقات كثيرة إلى أكل الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة والعامة، وإلى بيع الدين والمروءة، وإلى تعاطي الرياء بالسمعة والنفاق، وإلى ما لا يحسن بالحر أن يرسمه بالقلم، ويطرح في قلب صاحبه الألم».
والمؤلم أكثر أنَّه كاتب كتاب الصداقة والصديق!
يقول بعدما حرق كتبه: «إني جمعتُ أكثرها للناس، ولطلب المثالة منهم، ولعقد الرئاسة بينهم، ولمدِّ الجاهِ عندهم، فحُرمت ذلك كلَّه... ولقد اضطررت بينهم بعد العشرة المعرفة في أوقات كثيرة إلى أكل الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة والعامة، وإلى بيع الدين والمروءة، وإلى تعاطي الرياء بالسمعة والنفاق، وإلى ما لا يحسن بالحر أن يرسمه بالقلم، ويطرح في قلب صاحبه الألم».
والمؤلم أكثر أنَّه كاتب كتاب الصداقة والصديق!
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
03 Nov, 20:24
مقدمة ضرورية لشداة النحو: قطر الندى.
دروس شرح قطر الندى كاملة.
دروس شرح قطر الندى كاملة.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Nov, 20:57
قياس الحِرف: فِعالة، فقولهم: صُحُفي/ صَحَافَة من اللحن، والصواب: صَحُفيّ/ صِحَافَة.
قال في مِنحة المليح:
وشاع قول الناس هذاصُـحُـفِي
بالضمِّ، والصَّواب فـتـحٌ فاعرفِ
قال في مِنحة المليح:
وشاع قول الناس هذا
بالضمِّ، والصَّواب فـتـحٌ فاعرفِ
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Nov, 20:19
حسرة عالم على فوات العلم، ففيم تنصَبُّ حسرتك!
"إنني رجل حُبِّب إليّ العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم يحبب إليّ فن واحد منه، بل فنونه كلها، ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه، والزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات".
- ابن الجوزي.
"إنني رجل حُبِّب إليّ العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم يحبب إليّ فن واحد منه، بل فنونه كلها، ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه، والزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات".
- ابن الجوزي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
02 Nov, 09:46
للتصغير خمس فوائد، جمعها الناظم:
صغِّرْ لتقليلٍ وتحقيرٍ وقُرْبْ
تعظيمٍ الخامسُ تصغيرٌ لحُبْ
صغِّرْ لتقليلٍ وتحقيرٍ وقُرْبْ
تعظيمٍ الخامسُ تصغيرٌ لحُبْ
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 20:53
كان الرَّافعيُّ - رحمه الله - حين تُعجِبه كلمةٌ مثلُ قوله تعالى: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾، كان يقول: لو جُمِعتْ ألسنةُ النَّاس جميعًا في فَمٍ واحدٍ ما قالوا: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾.
د. محمد أبو موسى.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 20:49
شاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العربِ نَحْو العربيَّة من سيبويه الفارسي، وشاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العرب فصاحةَ العرب من الجاحظ الذي هو مِن أبناء «حام»، وشاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العرب تفسير القرآن من الزمخشري وهو ليس منهم، وشاء الله أن يُعلِّمنا علمَ الفصاحة والبلاغة مَن ليس منَّا.. عجيبٌ!
قرأتُ قديمًا لواحدٍ من المستشرقين أنه قال: «يُدهشني أنِّي لم أجدْ لُغةً أعيانُ علمائها وخُدَّامها مِن غير أبنائها إلَّا هذه العربيَّة!»، ليس هناك لغةٌ من لُغات العالَم قام على خدمتِها رجالٌ مِن غير عِرْقِها ومِن غير جنسِها إلَّا هذه العربيَّة؛ لأن هؤلاء لا يَخدمُون العربيَّة لذاتها، وإنَّما يَخدمُونها ليَفهموا بها كلام الله وكلام رسوله.
د. محمد أبو موسى.
قرأتُ قديمًا لواحدٍ من المستشرقين أنه قال: «يُدهشني أنِّي لم أجدْ لُغةً أعيانُ علمائها وخُدَّامها مِن غير أبنائها إلَّا هذه العربيَّة!»، ليس هناك لغةٌ من لُغات العالَم قام على خدمتِها رجالٌ مِن غير عِرْقِها ومِن غير جنسِها إلَّا هذه العربيَّة؛ لأن هؤلاء لا يَخدمُون العربيَّة لذاتها، وإنَّما يَخدمُونها ليَفهموا بها كلام الله وكلام رسوله.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 19:54
نَبَّهتُ وأُنبِّه إلى أن حُضورَ اليقظة، وتَمامَ الوَعْي، في أثناء المذاكرة وفي أثناء القراءة ضرورةٌ، وإلَّا فلا تَشْغَلْ نفسَك بالقراءة؛ لأن هناك غَفَلاتٍ من الكِبار، ومِن كِبار الكِبار، فلا بُدَّ من الوعي حتى نُدرِكَ هذه الغَفَلات.
كأنَّ الله - سبحانَه وتعالى - جَعل الغفلةَ في الإنسان أمرًا مُحقَّقًا.. مهما كان كبيرًا، ومهما كان جليلًا، ومهما كان عالمًا، لا يَخلُو مِن الغفلة، جَعل الله ذلك لِيَتنبَّهَ الناسُ، ولِيَعُوا ما يقرؤون، ولِيُميِّزوا بين ما فيه غفلةٌ وما لا غفلةَ فيه.
د. محمد أبو موسى.
كأنَّ الله - سبحانَه وتعالى - جَعل الغفلةَ في الإنسان أمرًا مُحقَّقًا.. مهما كان كبيرًا، ومهما كان جليلًا، ومهما كان عالمًا، لا يَخلُو مِن الغفلة، جَعل الله ذلك لِيَتنبَّهَ الناسُ، ولِيَعُوا ما يقرؤون، ولِيُميِّزوا بين ما فيه غفلةٌ وما لا غفلةَ فيه.
د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 17:44
(نَفَقَ):
النُّونُ وَالْفَاءُ وَالْقَافُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ، يَدُلُّ أَحَدُهُمَا عَلَى انْقِطَاعِ شَيْءٍ وَذَهَابِهِ، وَالْآخَرُ عَلَى إِخْفَاءِ شَيْءٍ وَإِغْمَاضِهِ.
وَمَتَى حُصِّلَ الْكَلَامُ فِيهِمَا تَقَارَبَا.
فَالْأَوَّلُ: نَفَقَتِ الدَّابَّةُ نُفُوقًا: مَاتَتْ، وَنَفَقَ السِّعْرُ نَفَاقًا، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَمْضِي فَلَا يَكْسُدُ وَلَا يَقِفُ.
وَأَنْفَقُوا: نَفَقَتْ سُوقُهُمْ. وَالنَّفَقَةُ لِأَنَّهَا تَمْضِي لِوَجْهِهَا. وَنَفَقَ الشَّيْءُ: فَنِيَ يُقَالُ قَدْ نَفِقَتْ نَفَقَةُ الْقَوْمِ.
وَأَنْفَقَ الرَّجُلُ: افْتَقَرَ، أَيْ ذَهَبَ مَا عِنْدَهُ.
قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ وَفَرَسٌ نَفِقُ الْجَرْيِ، أَيْ: سَرِيعُ انْقِطَاعِ الْجَرْيِ.
وَالْأَصْلُ الْآخَرُ النَّفَقُ: سَرَبٌ فِي الْأَرْضِ لَهُ مَخْلَصٌ إِلَى مَكَانٍ. وَالنَّافِقَاءُ: مَوْضِعٌ يُرَقِّقُهُ الْيَرْبُوعُ مِنْ جُحْرِهِ فَإِذَا أُتِيَ مِنْ قِبَلِ الْقَاصِعَاءِ ضَرَبَ النَّافِقَاءَ بِرَأْسِهِ فَانْتَفَقَ، أَيْ خَرَجَ. وَمِنْهُ اشْتِقَاقُ النِّفَاقِ، لِأَنَّ صَاحِبَهُ يَكْتُمُ خِلَافَ مَا يُظْهِرُ، فَكَأَنَّ الْإِيمَانَ يَخْرُجُ مِنْهُ، أَوْ يَخْرُجُ هُوَ مِنَ الْإِيمَانِ فِي خَفَاءٍ. وَيُمْكِنُ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْبَابِ وَاحِدٌ، وَهُوَ الْخُرُوجُ. وَالنَّفَقُ: الْمَسْلَكُ النَّافِذُ الَّذِي يُمْكِنُ الْخُرُوجُ مِنْهُ.
ابن فارس، مقاييس اللغة، مادة: (نفق).
النُّونُ وَالْفَاءُ وَالْقَافُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ، يَدُلُّ أَحَدُهُمَا عَلَى انْقِطَاعِ شَيْءٍ وَذَهَابِهِ، وَالْآخَرُ عَلَى إِخْفَاءِ شَيْءٍ وَإِغْمَاضِهِ.
وَمَتَى حُصِّلَ الْكَلَامُ فِيهِمَا تَقَارَبَا.
فَالْأَوَّلُ: نَفَقَتِ الدَّابَّةُ نُفُوقًا: مَاتَتْ، وَنَفَقَ السِّعْرُ نَفَاقًا، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَمْضِي فَلَا يَكْسُدُ وَلَا يَقِفُ.
وَأَنْفَقُوا: نَفَقَتْ سُوقُهُمْ. وَالنَّفَقَةُ لِأَنَّهَا تَمْضِي لِوَجْهِهَا. وَنَفَقَ الشَّيْءُ: فَنِيَ يُقَالُ قَدْ نَفِقَتْ نَفَقَةُ الْقَوْمِ.
وَأَنْفَقَ الرَّجُلُ: افْتَقَرَ، أَيْ ذَهَبَ مَا عِنْدَهُ.
قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ وَفَرَسٌ نَفِقُ الْجَرْيِ، أَيْ: سَرِيعُ انْقِطَاعِ الْجَرْيِ.
وَالْأَصْلُ الْآخَرُ النَّفَقُ: سَرَبٌ فِي الْأَرْضِ لَهُ مَخْلَصٌ إِلَى مَكَانٍ. وَالنَّافِقَاءُ: مَوْضِعٌ يُرَقِّقُهُ الْيَرْبُوعُ مِنْ جُحْرِهِ فَإِذَا أُتِيَ مِنْ قِبَلِ الْقَاصِعَاءِ ضَرَبَ النَّافِقَاءَ بِرَأْسِهِ فَانْتَفَقَ، أَيْ خَرَجَ. وَمِنْهُ اشْتِقَاقُ النِّفَاقِ، لِأَنَّ صَاحِبَهُ يَكْتُمُ خِلَافَ مَا يُظْهِرُ، فَكَأَنَّ الْإِيمَانَ يَخْرُجُ مِنْهُ، أَوْ يَخْرُجُ هُوَ مِنَ الْإِيمَانِ فِي خَفَاءٍ. وَيُمْكِنُ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْبَابِ وَاحِدٌ، وَهُوَ الْخُرُوجُ. وَالنَّفَقُ: الْمَسْلَكُ النَّافِذُ الَّذِي يُمْكِنُ الْخُرُوجُ مِنْهُ.
ابن فارس، مقاييس اللغة، مادة: (نفق).
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
01 Nov, 14:38
الأعداد المسرودة أو المرسلة:
"إعراب أسماء الأعداد المرسلة:
ويقولون: هذا واحد اثنان ثلاثة أربعة، فيعربون أسماء الأعداد المرسلة، والصواب أن تبنى على السكون في حالة العدد، فيقال: واحد بسكون الدال، وكذلك اثنان ثلاثة أربعة، وكذلك حكم نظائره، اللهم إلا أن توصف أو يعطف بعضها على بعض فتعرب حينئذ بالوصف كقولك: [تسعة أكثر من ثمانية، وثلاثة نصف ستة، والعطف كقولك: واحد واثنان وثلاثة وأربعة]، لأنها بالصفة والعطف صارت متمكنة فاستحقَّت الإعراب".
- شرح درة الغواص في أوهام الخواص.
"إعراب أسماء الأعداد المرسلة:
ويقولون: هذا واحد اثنان ثلاثة أربعة، فيعربون أسماء الأعداد المرسلة، والصواب أن تبنى على السكون في حالة العدد، فيقال: واحد بسكون الدال، وكذلك اثنان ثلاثة أربعة، وكذلك حكم نظائره، اللهم إلا أن توصف أو يعطف بعضها على بعض فتعرب حينئذ بالوصف كقولك: [تسعة أكثر من ثمانية، وثلاثة نصف ستة، والعطف كقولك: واحد واثنان وثلاثة وأربعة]، لأنها بالصفة والعطف صارت متمكنة فاستحقَّت الإعراب".
- شرح درة الغواص في أوهام الخواص.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
31 Oct, 21:11
فوائد من المجلس الأول:
• للنص: مناطق ضوء، ومناطق للظل.
• نتعلم العلم، ونتعلم كيف نتعلم العلم.
• القراءة بعد القراءة نزول في طبقات الكتاب.
• لا يعرف المؤلف على جهة القطع، وافتُرض أن يكون ابن الفقيه الشافعي الشيخ محمد بن أحمد بن يحيى الأزهري العشماوي، ترجم له المرادي في سلك الدرر، نسب للمذهب الشافعي.
• نصيحة: من اشتغل بتحقيق التراث، فينبغي أن يقرأ سيرة المؤلفين قبل تحقيق الكتاب، لكن تكتب بعد تحقيق الكتاب، لأن في الكتاب ما قد يزيد المذكور في كتب التراجم تحديدا.
• كل تأليف أُتبع شرحا يسمى: أصلا، أو متنا، أو فصًّا.
• تكتب الحواشي على الشروح، وإن زيد عليها سميت تعليقا، فإن زِيد سميت تقريرات.
• يفترض أن تكون حاشية العشماوي شرحا لشرح الأزهري على مقدمة ابن آجروم.
• المقدمة: مقدمة تأليف، ومقدمة استدلال.
• التعريف الإجرائي هو التعريف الاصطلاحي المختار من بين التعريفات الاصطلاحية ليقع عليه العمل في بحث خاص.
• يراد بالوضع: القصد/ ما تواضعت عليه العرب.
• تواضعت العرب على النِّسب كما تواضعت على الألفاظ، وجعلت للنسب أمارات ومؤشرات.
• كلما نزل إلى مرتبة الإفراد قوي الوضع، وكلما زيد في الوضع قوي العقل.
• للنص: مناطق ضوء، ومناطق للظل.
• نتعلم العلم، ونتعلم كيف نتعلم العلم.
• القراءة بعد القراءة نزول في طبقات الكتاب.
• لا يعرف المؤلف على جهة القطع، وافتُرض أن يكون ابن الفقيه الشافعي الشيخ محمد بن أحمد بن يحيى الأزهري العشماوي، ترجم له المرادي في سلك الدرر، نسب للمذهب الشافعي.
• نصيحة: من اشتغل بتحقيق التراث، فينبغي أن يقرأ سيرة المؤلفين قبل تحقيق الكتاب، لكن تكتب بعد تحقيق الكتاب، لأن في الكتاب ما قد يزيد المذكور في كتب التراجم تحديدا.
• كل تأليف أُتبع شرحا يسمى: أصلا، أو متنا، أو فصًّا.
• تكتب الحواشي على الشروح، وإن زيد عليها سميت تعليقا، فإن زِيد سميت تقريرات.
• يفترض أن تكون حاشية العشماوي شرحا لشرح الأزهري على مقدمة ابن آجروم.
• المقدمة: مقدمة تأليف، ومقدمة استدلال.
• التعريف الإجرائي هو التعريف الاصطلاحي المختار من بين التعريفات الاصطلاحية ليقع عليه العمل في بحث خاص.
• يراد بالوضع: القصد/ ما تواضعت عليه العرب.
• تواضعت العرب على النِّسب كما تواضعت على الألفاظ، وجعلت للنسب أمارات ومؤشرات.
• كلما نزل إلى مرتبة الإفراد قوي الوضع، وكلما زيد في الوضع قوي العقل.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
30 Oct, 13:53
مَن أكرمك فأكرٌمْه، ومن استخف بك فأكرم نفسك عنه.
نثر الدر.
نثر الدر.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
29 Oct, 15:53
تأتي (لو) مصدرية، فترادف (أنْ) وأكثر وقوعها بعد (وَدَّ) أو(يودُّ) أو ما في معناهما، كقوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِن﴾ وقوله: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ﴾
ومن القليل قول الشاعر:
مَا كَانَ ضَرَّكَ لَوْ مَنَنْتَ وَرُبَّما
مَنَّ الفَتَى وَهُوَ الْمغَيظُ الْمُحْنقَ
ومن القليل قول الشاعر:
مَا كَانَ ضَرَّكَ لَوْ مَنَنْتَ وَرُبَّما
مَنَّ الفَتَى وَهُوَ الْمغَيظُ الْمُحْنقَ
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
29 Oct, 12:30
قال ابن القيم يصف من عرف طريق الاستقامة ثم أعرض عنها:
قَبْرٌ يمشي على وجه الأرض، فروحُه في وحشةٍ في جسمه، وقلبُه في مَلالٍ من حياته. يتمنى الموتَ ويشتهيه، ولو كان فيه ما فيه... قد فَرَطَ عليه أمرُه، وشُتِّتَ عليه شملُه، وأُحضِرَت نفسُه الغمومَ والأحزان، فلا لذة الجاهلين، ولا راحة العارفين.
ابن القيم، طريق الهجرتين ١/٣٩١.
قَبْرٌ يمشي على وجه الأرض، فروحُه في وحشةٍ في جسمه، وقلبُه في مَلالٍ من حياته. يتمنى الموتَ ويشتهيه، ولو كان فيه ما فيه... قد فَرَطَ عليه أمرُه، وشُتِّتَ عليه شملُه، وأُحضِرَت نفسُه الغمومَ والأحزان، فلا لذة الجاهلين، ولا راحة العارفين.
ابن القيم، طريق الهجرتين ١/٣٩١.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
28 Oct, 22:51
من ألفاظ التوكيد المعنوي عند بعض النحويين التي تدل على الشمول كـ(كل) اللفظُ: (عامَّة) مضافًا إلى ضمير المؤكَّد، نحو: جاء القومُ عامَّتُهم، وأنكرها بعضهم، وهذا معنى قول ابن مالك:
وَاسْتَعْمَلُوا أَيْضاً كَكُلٍّ فَاعِلَهْ
مِنْ عَمَّ فِي التَّوْكِيدِ مِثْلَ النَّافِلَهْ
وَاسْتَعْمَلُوا أَيْضاً كَكُلٍّ فَاعِلَهْ
مِنْ عَمَّ فِي التَّوْكِيدِ مِثْلَ النَّافِلَهْ
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
28 Oct, 12:52
تصحيح أشعار القدماء.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 242.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 242.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
28 Oct, 06:19
كان إبراهيمُ خليلُ الله أوّاهًا كثير التأوّه من خشية الله، والتأوّه: أن يقولَ: أوَّه، أو: آه، أو: واه، أو: أوْه.
وباعثُه النّفْس اللوامة..!
د. عبد العزيز الحربي.
وباعثُه النّفْس اللوامة..!
د. عبد العزيز الحربي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
27 Oct, 22:16
الغُبار:
- إذا ثار الغُبار من حوافر الخيل يُسمى: نَقْعًا.
- وإذا أثارته الريح يُسمى: عَجَاجًا.
- وإذا أثارته الحرب يُسمى: رَهَجًا وقَسطَلاً.
وإذا أثارته الأقدام يُسمى: عِثيرًا.
- فقه اللغة، الثعالبي.
- إذا ثار الغُبار من حوافر الخيل يُسمى: نَقْعًا.
- وإذا أثارته الريح يُسمى: عَجَاجًا.
- وإذا أثارته الحرب يُسمى: رَهَجًا وقَسطَلاً.
وإذا أثارته الأقدام يُسمى: عِثيرًا.
- فقه اللغة، الثعالبي.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
27 Oct, 17:55
النكرة أصل للمعرفة:
قيل: لأنها لا تحتاج في دلالتها على المعنى المراد منها، إلى قرينة، بخلاف المعرفة، وما يحتاج فرع عما لا يحتاج، وأيضا فالنكرة أساس المعرفة، إذ لا توجد معرفة إلا لها اسم نكرة، وتوجد نكرات لا معارف لها؛ كـ(أحد وديار).
قيل: لأنها لا تحتاج في دلالتها على المعنى المراد منها، إلى قرينة، بخلاف المعرفة، وما يحتاج فرع عما لا يحتاج، وأيضا فالنكرة أساس المعرفة، إذ لا توجد معرفة إلا لها اسم نكرة، وتوجد نكرات لا معارف لها؛ كـ(أحد وديار).
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
27 Oct, 16:20
قال رسول الله ﷺ:
«ما من عبدٍ مؤمِنٍ إلا وله ذنبٌ، يعتادُهُ الفينَةَ بعدَ الفينَةِ، أو ذنبٌ هو مقيمٌ عليه لا يفارِقُهُ، حتى يفارِقَ الدنيا، إِنَّ المؤمِنَ خُلِقَ مُفَتَّنًا، توَّابًا، نَسِيًّا، إذا ذُكِّرَ ذكَرَ».
صحيح الجامع.
«ما من عبدٍ مؤمِنٍ إلا وله ذنبٌ، يعتادُهُ الفينَةَ بعدَ الفينَةِ، أو ذنبٌ هو مقيمٌ عليه لا يفارِقُهُ، حتى يفارِقَ الدنيا، إِنَّ المؤمِنَ خُلِقَ مُفَتَّنًا، توَّابًا، نَسِيًّا، إذا ذُكِّرَ ذكَرَ».
صحيح الجامع.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
25 Oct, 22:00
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
25 Oct, 15:56
أعجبني توفيق الحكيم حين قال - وقُلتُه لكم قبلَ ذلك - : «إن العقلَ الذي يُحوِّل الفكرةَ القديمةَ إلى فكرةٍ جديدةٍ أفضلُ من العقل الذي يأتي بجديد»؛ لأن إحياء القديم أدلُّ على فَرْط النُّبوغ من المجيء بالجديد، لا تَقُلْ: «هذه أفكارٌ قديمة»، نعم هي أفكارٌ قديمة، ولكنْ عليك أن تَجعلَها أفكارًا جديدة، فإذا لم تَجعلْها جديدةً فلا تَدخُل الميدانَ إلا وأنت مِن رِجالِه.
◄ د. محمد أبو موسى.
◄ د. محمد أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
25 Oct, 14:55
بلاغةُ القرآن المُعجِزةُ هي بلاغةُ الإنسان، ولذلك قال العلماء إن الذي يُحْسِنُ البلاغةَ في لُغةٍ ثم يتعلَّم لُغةً أخرى تراه يُحْسِنُ البلاغةَ فيها، وضربوا المَثلَ بـ«عبد الحميد الكاتب»؛ قالوا إنه كان بليغًا في لسان الفُرْس، فلمَّا تعلَّم العربيةَ كان بليغًا في لسان العرب.
د. محمد أبو موسى
د. محمد أبو موسى
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
25 Oct, 14:44
أيُّ لُغةٍ مزيَّةُ الكلام فيها راجعةٌ إلى النَّظْم، وتَوخِّي معاني النَّحْو - الذي هو العلاقاتُ فيما بين الكَلِم - عامٌّ في كل الأجناس، الفَرقُ أن كلَّ متكلمٍ يتعامل مع مفردات لُغته على أساس دلالة هذه المفردات، ولذلك أرى أن علم البلاغة علمٌ إنسانيٌّ وليس علمًا عربيًّا.
علمُ النَّحو وعلمُ الصَّرف غيرُ علم البلاغة: علمُ النَّحو خاصٌّ بـ«العربيَّة»، علمُ الصَّرف خاصٌّ بـ«العربيَّة»، إنما علمُ البلاغة علمٌ عامٌّ في جميع اللُّغات.
د. أبو موسى.
علمُ النَّحو وعلمُ الصَّرف غيرُ علم البلاغة: علمُ النَّحو خاصٌّ بـ«العربيَّة»، علمُ الصَّرف خاصٌّ بـ«العربيَّة»، إنما علمُ البلاغة علمٌ عامٌّ في جميع اللُّغات.
د. أبو موسى.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
23 Oct, 16:31
ذو الرمة...
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 227.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 227.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 21:59
من الشعراء الرواة.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 225.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 225.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 21:28
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 224.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 21:05
اعلم أنَّ لسانك أداة مصلتة، يتغالب عليه عقلك، وغضبك، وهواك، وجهلك.
فكلُّ غالبٍ عليه مستمتع به، وصارفه في محبته.
فإذا غلب عليه عقلك، فهو لك، وإن غلب عليه شيء من أشباه ما سميت لك، فهو لعدوك.
ابن المقفع.
فكلُّ غالبٍ عليه مستمتع به، وصارفه في محبته.
فإذا غلب عليه عقلك، فهو لك، وإن غلب عليه شيء من أشباه ما سميت لك، فهو لعدوك.
ابن المقفع.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 17:11
ومن المثير للسخرية أنه في حين أنَّ معظمنا ينتقل بين الصيادلة والأطباء بحثًا عن الشفاء من الألم، يعيش هؤلاء خطرًا مدقعًا بسبب غيابه.
بول غراند، هبة الألم، ص: 25.
بول غراند، هبة الألم، ص: 25.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
22 Oct, 10:42
الاختصاص:
أسلوبٌ يُذكَرُ فيه اسمٌ ظاهِرٌ بعد ضمير المتكلِّم (غالبًا)، أو ضميرِ المخاطَبِ (أحيانًا)، ويأتي هذا الاسمُ ليُفسِّرَ الضميرَ ويُخَصِّصَه، وهذا الاسم يكون معمولًا للفعل (أخصُّ)، وهو واجبُ الحذف، نحو: نحنُ العربَ أقرى الناسِ للضيف، فالاسم الظاهرُ (العرب)، وقد جاء بعد ضمير المتكلمِ (نحن)، والاسم (العرب) جاء ليُفسِّرَ هذا الضميرَ ليُخَصِّصَه ويَقصُرَ المعنى، فـ(قِرى الضيفِ) في المثال قد قُصِر على الاسم المعرفة (العرب)، وهذا الاسمُ- أيِ: العربُ- معمولٌ للفعل المحذوفِ (أخُصُّ)؛ أي: أخُصُّ العربَ.
أسلوبٌ يُذكَرُ فيه اسمٌ ظاهِرٌ بعد ضمير المتكلِّم (غالبًا)، أو ضميرِ المخاطَبِ (أحيانًا)، ويأتي هذا الاسمُ ليُفسِّرَ الضميرَ ويُخَصِّصَه، وهذا الاسم يكون معمولًا للفعل (أخصُّ)، وهو واجبُ الحذف، نحو: نحنُ العربَ أقرى الناسِ للضيف، فالاسم الظاهرُ (العرب)، وقد جاء بعد ضمير المتكلمِ (نحن)، والاسم (العرب) جاء ليُفسِّرَ هذا الضميرَ ليُخَصِّصَه ويَقصُرَ المعنى، فـ(قِرى الضيفِ) في المثال قد قُصِر على الاسم المعرفة (العرب)، وهذا الاسمُ- أيِ: العربُ- معمولٌ للفعل المحذوفِ (أخُصُّ)؛ أي: أخُصُّ العربَ.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 21:05
قيل للحسن البصري: أكان أصحاب رسول الله ﷺ يمزحون؟
قال: نعم ويتقارضون - من القريض وهو الشعر.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 204.
قال: نعم ويتقارضون - من القريض وهو الشعر.
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 204.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 20:31
◄ ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص: 191.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 18:28
الحديث هنا عن الابتلاء المعنوي، ولكن البلاء يبقى بلاءً وإن تفاوت.
الكلام للشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه اللّٰه.
الكلام للشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه اللّٰه.
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 18:24
سعدت بقراءة كتاب "رفع الاشتباه" للمعلمي، وقد شعرت بأنه زاد إيماني بالله، وآخر فائدة وقفت عليها متعلقة بفوائد الامتحان والابتلاء في الدنيا، وإذا بي أصادف هذا الكتاب "هبة الألم"! فيتصل هذا بذاك، وتستمر الرحلة...
كُنَّاشَةُ الْأَدَبِ الْـعَـرَبِـيِّ
21 Oct, 13:52
"وللعرب حفظ الأنساب، وما يُعلَمُ أحدٌ من الأمم عُني بحفظ النسب عناية العرب...،
إلى أن قال: ومما خصَّ الله جل ثناؤه به العرب، طهارتُهم ونزاهتُهم عن الأدناس التي استباحها غيرهم من مخالطةِ ذواتِ المحارم، وهي مَنْقبَةٌ تعلو بجمالها كل مأثرة، والحمد لله".
ابن فارس، الصاحبي في فقه اللغة العربية، ص: 43 - 44.
إلى أن قال: ومما خصَّ الله جل ثناؤه به العرب، طهارتُهم ونزاهتُهم عن الأدناس التي استباحها غيرهم من مخالطةِ ذواتِ المحارم، وهي مَنْقبَةٌ تعلو بجمالها كل مأثرة، والحمد لله".
ابن فارس، الصاحبي في فقه اللغة العربية، ص: 43 - 44.
9,500
subscribers
1,981
photos
71
videos
