ميلاد دخانچی

📺 «دورنما»
دورنمای سیاست، فرهنگ و جامعه‌ایرانی

🎞 بررسی متن و فرامتن فیلم‌های چهل‌و‌سومین جشنواره فیلم فجر

👈🏻 اپیزود ویژه دورنما را اینجا ببینید!

🔸نقد تطبیقی خدای جنگ و پیرپسر

🎥 https://aparat.com/v/kuz07es\

👤 درگفتگو با محمدمهدی مجاهدی، میلاد دخانچی و ساسان کریمی

📽 مجری طرح: مدرسه علوم انسانی[جیوگی‌]

🔹 کاری از معاونت راهبردی رئیس جمهور و خانه اندیشه‌ورزان

@jivegionline

«دورنما»

🔴 قسمت نهم: نقد سینما به چه درد می‌خورد؟

با حضورِ:
پرویز جاهد
محمد قربانی
و حمید قادری

برنامه‌ای گفت‌وگومحور دربارهٔ کشف و حل مسائل مشترک‌مان

فصل اول حول فرامتن و متن فیلم‌های جشنوارهٔ فجر ۴۳

کاری از معاونت راهبردی رئیس جمهور با همکاری خانهٔ اندیشه‌ورزان

👈🏻 لینک قسمت نهم در آپارات

«دورنما» در فیلیمو هم قابل تماشا است

@css_govir

جمع‌بندی جشنواره فجر ۴۳ با میلاد دخانچی
(از منظر جامعه‌شناسی)

https://youtu.be/r42gE_zoiX8?si=BOkLqatriDulH8he

«دورنما»

🔴 قسمت ششم: غلبهٔ تکنیک بر ایده در سینمای حاتمی‌کیا

با حضورِ:
زهرا بهروزآذر
بهروز شعیبی
و محمد رضوانی‌پور

برنامه‌ای گفت‌وگومحور دربارهٔ کشف و حل مسائل مشترک‌مان

فصل اول حول فرامتن و متن فیلم‌های جشنوارهٔ فجر ۴۳

کاری از معاونت راهبردی رئیس جمهور با همکاری خانهٔ اندیشه‌ورزان

👈🏻 لینک قسمت ششم در آپارات

«دورنما» در فیلیمو هم قابل تماشا است

@css_govir

📍پیرپسر چه چیزی را به سطح می‌آورد؟

🔺«پیرپسر» ما را در موقعیت بغرنجی قرار داده و می‌دهد. ساخته براهنی، بازگو کننده الگوی کهن توتم و تابو، عقده ادیپ و رستم و سهراب است: پسر کشی! یا شایدم هم پدر کشی! فرقی نمی‌کند: جدال پدر و پسر، جدال بر سر زن، سرزمین، آتوریتی و قدرت. در این الگو، پدر یک عنصر منع کننده و مهار کننده است، او بلعنده تمام استعدادها و اراده هاست، او روابط را عمودی و از سیاق اقتدار می‌فهمد و در عمل راهی جز خونریزی برای اعاده حیثیت اراده‌ها باقی نمی‌گذارد.

🔺طبع و اکران پیرپسر در کنار فیلم «غریزه» «رها» و «زیبا صدایم کن» و ... فقط از یک موقعیت پرده برداری می‌کند: سینما معتقد است نظم مسلط به کاژکارکردی محض خود رسیده و این یعنی ما با یک پوست اندازی عمیق روبرو هستیم، نوعی خروش که در ذاتش استعدادها و اراده‌ها را به عصیان علیه ذات (پدر به مثابه حافظ وضع موجود) فرا می‌خواند و این دیگر یک هشدار نیست، توصیف و تصدیق آن است.

🔺 موضوع «پیرپسر» اما متنش نیست. کارکرد متن است. «پیرپسر» جز معدود فیلم های اکران شده در حاشیه فجر بود که توانست برای مخاطب تجربه به معنی واقعی کلمه «سینمایی» خلق کند و یادآوری کند که سینما چیست و کجاست، خلق چیست و...این درحالیست که همین فیلم نتوانست در قسمت سودای سیمرغ جشنواره حاضر شود و تنها به عنوان یک امر بیرونی و حاشیه‌ای مورد گفتگو قرار گرفت. و این یعنی آنچه می‌تواند برای مخاطب خلق تجربه سینمایی کند جایی در مناسبات رسمی ندارد، باید به حاشیه‌ها رانده شود و این خود فیلم را به موقعیت پسران غلام باستانی بدل می‌کند.

🔺اینجا ساختار قدرت همان غلام است و خود فیلم به عنوان یک محصول هنری کارکرد پسرانی را دارد که با غلام در چالش اند، غلامی که اجازه بروز و ظهور اراده ها را نمی‌دهد و همه چیز را برای خود می‌خواهد. بنابراین در «پیر پسر» چالش پسر با پدر در سطح متن نیست، در سطح فرامتن است. پیرپسر همان چالشی را با سیاستگذار تجربه می‌کند که پسران غلام با غلام. و این دقیقا همان موقعیت بغرنج مذکور است.

🔺 ماجرا آنجا بغرنج تر می‌شود که پیرپسر بیشتر به کاراکتر حامد بهداد شبیه است تا پسر کوچک تر بی هویت! عوامل این اثر و تهیه کننده آن ها آدم‌های بیرونی مثلا جریان روشنفکری خارج نشین نیستند؛ این فیلم بدنه همین سینماست و تهیه کننده آن یعنی بابک حمیدیان همان است که نقش شهید بروجردی بازی می‌کند و رابطه خوبی با محافل سیاست گذار دارد. آری پیرپسر پسر خسرو نیست، حروم زاده نیست، همان پسر کتابخوانی است که مانند پدرش به زن وطن چشم دوخته و رقابت و رویارویی و سودای حذف آن به استناد خود فیلم هزینه سنگینی در پی دارد.

@miladdokhanchi

«دورنما»

برنامه‌ای گفت‌وگومحور دربارهٔ کشف و حل مسائل مشترک‌مان

قسمت‌های اول حول فرامتن و متن فیلم‌های جشنوارهٔ فجر ۴۳

کاری از معاونت راهبردی رئیس جمهور با همکاری خانهٔ اندیشه‌ورزان

👈🏻 لینک قسمت اول در آپارات

👈🏻 لینک کانال دورنما در آپارات

«دورنما» در فیلیمو هم قابل تماشا است

@css_govir

⭕️ وفاق در کشاکش ایده‌آلیسم و رئالیسم

سخنان دکتر میلاد دخانچی، فعال رسانه‌ای و سیاسی عدالت‌خواه، در پنل «جریان‌های سیاسی و وفاق ملی» در همایش «گفتگوی ملی دربارهٔ وفاق ملی»:

🔴 فقط جریان‌های سیاسی نیستند که باید با هم وفاق کنند، حکومت و مردم نیز؛ اما وفاق یک سطح دیگر نیز دارد و آن وفاق الهیاتی است. اگر وفاق سیاسی را رسیدن به یک اشتراک عملیاتی در سطح رئالیسم قدرت بدانیم آن وقت آنچه اینجا مد نظر است وفاق در سطح ایده آلیسم است.

🔻 به رسمیت شناختن از دو الگوی آلترناتیو پیروی می‌کند: الگوی جنگ و الگوی دوستی. در الگوی جنگ یکی بر دیگری پیروز می‌شود و آنکه پیروز شده، می‌شود ارباب و بازنده می‌شود برده و حالا این میل ارباب است که باید توسط برده بازشناسی و اطاعت شود. در این الگو برده اراده‌ای ندارد. اما در الگوی دوستی، به رسمیت شناختن اراده نه عمودی، بلکه افقی است، هر دو بازیگر جایگاه و اراده همدیگر را به‌رسمیت می‌شناسند. ظاهراً وفاق به الگوی دوم بازشناسی نظر دارد، اما نکته این جاست که الگوی دوستی همواره الگوی جنگ را «رفع» شده فرض می‌کند. این یعنی لازمه صلح، جنگ است و مادامی که جنگ اجتماعی که در الگوی رقابت، در سه سطح اقتصاد و سیاست و فرهنگ برون‌ریزی می‌شود محقق نشود اساسا وفاق غیر ممکن است.

🔻الهیات معرفتی مسلط ما، الهیات انحصار است. دوگانه وجود و ماهیت را که تمام دغدغه‌های فلسفی جهان اسلام را از ابن سینا تا ملاصدرا اشغال کرده، به سلطه یکی بر دیگری و نه رابطه دو طرفه این دو اشاره می‌کند و این صراحتا یعنی مادامی که انحصار قرار است نظم اجتماعی را به طور خاص در دو حوزه فرهنگ و سیاست سامان‌دهی کند، نه رقابت ممکن می‌شود و نه وفاق. پس وفاق بر اساس الگوی الهیات فعلا غیر ممکن است.

🔻و اما خود الهیات: آنچه دولت مرکزی را در ایران ممکن می‌کند، وفاق سه ضلع یک مثلث است، مثلث: شریعت، عرف، قانون؛ عرفان، نقل و فلسفه و البته ایران، اسلام و غرب.

انقلاب مشروطه رخ داد چون نظم حاکمیتی نتوانسته بود با غرب به وفاق برسد، انقلاب اسلامی رخ داد، چون همین نظم نتوانسته بود با اسلام به وفاق برسد و حکمرانی کنونی با چالش مواجه است چون با مفهوم ایران، عرف و فلسفه (بخوانید علوم انسانی) هنوز نتوانسته جایابی مشخصی داشته باشد. و این دغدغه ما را به موضوع جانشینی نیز پیوند می‌زند: چگونه آینده سیاسی ایران می‌تواند و باید بین سه عنصر عرف، شریعت و قانون به وفاق برسد؟ این کلیدی‌ترین پرسش پیش روی ما در موضوع وفاق است.

🔻گفتمان اسلام سیاسی در فاصله دهه ۳۰ تا ۶۰ توانست بین اضلاع مختلف این مثلث وفاق نسبی ایجاد کرده، گفتمانی را برساخت کند که تحت عنوان اسلامیسم شناخته می‌شود که نماد آن را می‌توان شریعتی دانست. در سیمای اندیشه شریعتی، هم اسلام را می‌توان دید، هم غرب را و هم ایران را.‌ و این یعنی تنها گفتمانی که امکان وفاق در بین اضلاع مختلف مثلث‌ ذکر شده بالا را دارد، همچنان اسلامیسم (نه گفتمان حکومت‌گرایان مسلمان) است که با آموختن از تجربه اسلام سیاسی در قدرت و نقد وجوه جهان شمول اسلامیسم باید بار دیگر در قامت پسااسلامیسم به ظهور برسد و پسااسلامیسم تنها راه حفظ دولت مرکزی در ایران است و این البته پارادوکس دارد.

🔻امروز عدالت‌خواهان ایرانی که نتیجه سنتز تجربه اصلاح‌طلبی و اصولگرایی هستند تنها جریانی هستند که در عین عنایت به مقوله همراه شدن با سیاست در سطح ماتریال قدرت، مسأله فقدان ایده را پررنگ می‌کنند. آنان عملگرایانی هستند در جستجوی ایده‌.

🔻این جاست که وفاق بر علی شریعتی بلکه یک ضرورت تلقی می‌شود، علی شریعتی که پایگاه معرفتی کلاسیک او نه ابن سینا و ملاصدرا بلکه عین القضات همدانی است، متفکر اهل همدان که توانست درباره مهمترین دیگری هستی انسانی، یعنی ابلیس به صورت‌بندی تئوریک دست یابد.
@css_govir

📢 درسگفتار #دیالکتیک با تدریس دکتر میلاد دخانچی را رایگان ببینید!

📚 فرصتی ویژه برای علاقه‌مندان به تفکر و فلسفه! 

✳️ هم‌اکنون می‌توانید این درسگفتار ۱۲۰ دقیقه‌ای را به‌صورت رایگان از طریق وبسایت مدرسه [جیوگی] مشاهده کنید. اما عجله کنید که تنها دو هفته برای تماشا فرصت دارید!

💻 همین حالا به لینک زیر سر بزنید و به تماشا بپردازید:
🌐 https://jivegi.school/products/dialectic?utm_source=telegram&utm_medium=social&utm_campaign=free

@jivegischool

✍🏻 کارگاه هنـــر نوشتن
با دکتر میلاد دخانچی

🔻در این کارگاه به موضوعات زیر می‌پردازیم:
‌
▫️ نقطه شروع نوشتن چگونه است؟
▫️ با نداشتن #ایده چه باید کرد؟
▫️ تز یا حرف اصلی چیست؟
▫️ یک نویسنده چگونه باید خود را در قامت یک #پژوهشگر ببیند؟
▫️ چگونه می‌توان یک شروع خوب در متن داشت؟
▫️ چگونه باید با به تعویق انداختن نگارش متن و بی‌برنامگی مبارزه کرد؟
▫️ نوشتن چگونه مسیری برای #سلوک_شخصی است؟
▫️ و در نهایت چگونه می‌توان از نویسنده‌های خوب الهام گرفت؟

📍 این #کارگاه مقدمه دوره #خودافکن هم محسوب شده و به طور خاص به همه دانشجویان و افراد فعال در زمینه تولید محتوا و علاقه‌مندان #جستار_نویسی توصیه می‌شه.

💻 شرکت در این کارگاه مجازی، رایگانه و فقط مشمول هزینه خدمات می‌شه.
🖇 هزینه خدمات: ۲۰هزار تومان

‌
📥 در وب‌سایت [جیوگی] ثبت‌نام کنید:
‌
🌐 https://jivegi.school/products/Art-of-writing

🔻ویدئوی کامل پنل "جریان‌های سیاسی و وفاق ملی" در همایش گفتگوی ملی درباره وفاق ملی

🔹با حضور میلاد دخانچی، محمد قوچانی، محمدرضا جلائی‌پور، حسین نورانی‌نژاد، عماد بهاور، سعید آجرلو

🔸دی ماه ۱۴۰۳، به میزبانی معاونت راهبردی ریاست جمهوری

👈ویدئوی کامل این پنل در یوتیوب

@css_govir

🔹میلاد دخانچی در همایش گفتگوهای ملی درباره وفاق ملی: از فقدان نظریه سیاسی رنج می‌بریم


🔻میلاد دخانچی پژوهشگر عدالت‌خواه در گفتگوهای ملی برای وفاق ملی با بیان اینکه وفاق تنها در سطح ماتریالیستی قدرت صورت‌بندی می‌شود، افزود: وفاق باید علاوه بر سطح ملی در سطح الهیاتی هم بررسی شود.

دخانچی تصریح کرد: برای به رسمیت شناختن، دو الگوی سلطه و جنگ داریم. اینجاست که در تعامل بین این دو الگو وفاق معنی پیدا می‌کند. بنابراین وفاق یعنی قرار نیست بجنگیم.

دخانچی با بیان اینکه سه گزاره درباره شکل گیری دولت مرکزی در ایران وجود دارد، خاطرنشان کرد: گزاره اول می‌گوید برای ایجاد دولت مرکزی سه گفتمان داریم: اسلام، ایران و غرب که بین این ۳ باید وفاق وجود داشته باشد. عرف، شریعت و قانون هم مثلث دوم است. نقل، عرفان و فلسفه نیز برای ایجاد چسب مرکزی در ایران نیازمند است که یکجا جمع شوند.

🔗وی افزود: این تثلیث توسط اسلامگرایان معاصر برای اولین بار شکل گرفت. این چسب اسلامگرایی است که کارایی داشته و به ایران هم محدود نخواهد شد. پهلوی به دلیل درونی نشدن اسلام سقوط می‌کند.

🆔 https://t.me/css_govir
🆔 instagram.com/css.ir
🆔 https://eitaa.com/psvpresident

🔺الهیات و علوم انسانی

خدای ادیان ابراهیمی مدعی است که انسان را به صورت خویش آفریده است و همین صاحبان ذوق خاصه عرفا را به تاملی ژرف درباره حقیقت انسان از منظر خداشناسی ترغیب کرده است.

در قرآن نیز خداوند یادآور میشود که از روح خود در انسان دمیده و البته زیاد است اشاراتی که در آن خدا در با شباهت با انسان توصیف شده است (مثل دست داشتن خدا: یدالله).

البته عرفا یادآور شدند که خداوند هم با شباهت با انسان است ( تشبیه) و هم منزه است از شناخت (تنزیه) ولی به قول ابن عربی همانند نوح نبی ادیان بیشتر روی بعد تنزیهی تمرکز میکنند تا تشبیهی؛ یعنی بیشتر روی عدم شباهت ها تمرکز میکنند تا شباهت ها.

من در پروژه ای که حدود ۴ سال از آغاز آن می‌گذرد و الان کم کم دارد به خروجی می‌رسد نشان میدهم که از قضا میتوان در عین اعتنا به بعد تنزیهی حق مقام تشبیه را به میان آورد و از مسیر تامل در باب شباهت های انسان و حق مهر پایانی زد به دوگانه الهیات و علوم انسانی.

اگر این گزاره درست است که بین انسان و خدا شباهت هایی وجود دارد پس هر آنچه علوم انسانی (بخوانید غربی) در باب انسان شناسی به آن می‌رسد باید به خداشناسی برای اهل ایمان و کلام منجر شود و برعکس هر آنچه الهیات در فهم خداشناسی عمیق تر میشود باید این معرفت در خدمت علوم انسانی قرار گیرد و من دقیقا در این محل عبور قرار گرفته ام.

و البته اینجا جای سختی است چون هم باید سری در الهیات داشته باشی و هم علوم انسانی و این دو که قرن هاست به هم مشکوک بوده اند طبیعی است که به تو نیز مشکوک باشند و البته از این مسیر گریزی نیست.

علوم انسانی باید نسبت به الهیات گشوده باشد چون من ندیده ام دستاوردی را در علوم انسانی که در الهیات نشانه ای از آن به شکل اجمالی نباشد و ندیدم فهمی از حق را که نتوان مصداقش را در انسان جستجو کرد.

اگر علوم انسانی و الهیات، هردو را، برای خودش و با خودش فهمید و بعد بین این دو گفتگو ایجاد کرد، میتوان به دوگانه ضخیم الهیات و علوم انسانی پایان داد و البته این مهم برای الهیات ضروری تر است.

متولیان الهیات قرن هاست که در خداشناسی خود درجا میزنند و این در حالیست که زایش های تمدنی معلول رسیدن به درک جدید تری از خداست. در قرآن می آید که خداوند هر روز در یک شأن است و شناخت هر شأن از خداوند است که اپیستمه/ زمانه تاریخی را پایان می‌دهد و زمانه جدیدی را آغاز می‌کند.

خدای کلام مسلط ما خداییست شاهنشاهی، سلسله مراتبی، غیر قابل دسترس و به زحمت قابل گفتگو که فقط با تشکیک میتوان به او نزدیک شد.

نگاهی به اطراف خود بیاندازیم. این خدا همه جا هست.

🍷جام شوکران؛ آیا شهامت نوشیدن از جام حقیقت را دارید؟!

⌛️آخرین اپیزودی که باهم داریم، جام شوکرانه.

توی این قسمت به سوالاتی که از بخش اول باهاشون برنامه رو شروع کردیم و یا پرسش‌هایی که در حین برنامه برامون شکل گرفته می‌پردازیم و سعی می‌کنیم باهم به پاسخ اونها برسیم، اما اینبار با راه های جدید و جواب های متفاوت.

❓بنظرتون چرا اسم این بخش جام شوکرانه؟ چون قرار مثل سقراط جام شوکران حقیقت رو سر بکشیم.

👤با حضور:

میلاد دخانچی: مدیر مدرسه علوم انسانی "جیوگی"

بهروز اشرف سمنانی: مدیر روابط عمومی شرکت "کروز"

🗓 ششم و هفتم دی ماه
⏰ ساعت ۸ تا ۱۷
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
منتظرتون هستیم!

برای ثبت نام و دریافت تخفیف به آیدی زیر پیام دهید:
@noara_admin

‼️تخفیف ویژه ورودی های ۱۴۰۳ و دانشجویان علوم اجتماعی ‌.

آیدی اینستاگرام : noara_ut @

📃کارگاه «حل مسئله، جهان‌داری و زمان‌داری»

[جیوگی] این بار در زنجان حاضر خواهد بود و کارویژه‌اش آموزش حل مسئله است!
از مسیر تفکر طراحی و تفکر مداخله‌گر و البته با تمرکز بر مفهوم زمان‌مندی و ساخت جهان؛
این عنوان کارگاهی شش ساعته است که به سوالات زیر خواهد پرداخت:

▫️چگونه مسئله‌دار شوم؟ چرا (در زندگی‌ام) مسئله ندارم یا آن را گم کرده‌ام؟
▫️چگونه زندگی/ محصول/ و فرایند کسب‌و‌کارم را طراحی کنم؟
▫️چگونه خیال‌پردازی کنم؟ فرق بین خیال و توهم چیست؟
▫️چگونه آدم خلاق و ایده‌پرداز جمع باشم؟ چرا ایده‌دارها خطرناکند؟
▫️یگانه محصول تو در زندگی (که می‌فروشد) چیست؟
▫️چگونه می‌توانم از طریق جهان‌داری از روزمرگی جلوگیری کنم؟

🖇این کارگاه پیش‌نیاز خاصی ندارد و به‌عبارتی همه می‌توانند در آن شرکت کنند، اما به‌طور خاص به علوم‌انسانی‌خوانده‌هایی که نمی‌دانند در زندگی‌شان دقیقاً دارند چه می‌کنند توصیه می‌شود!

ورود به لینک زیر و کسب اطلاعات بیشتر درباره مسیر و هدف این کارگاه به همه ساکنین شهر زنجان و البته کسانی که می‌خواهند میزبان چنین کارگاهی در شهر خودشان باشند پیشنهاد می‌شود.

📥ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر: اینجا.

@jivegionline

سخنرانی میلاد دخانچی به همراه سه پنلیست دیگر درباره هوش مصنوعی
دقیقه ۵٠ تا ۶۲
دقیقه ۸۲ تا ۹۲

🌔 یلدایی متفاوت با طعم آگاهی و تفکر!

🍉 شب یلدای امسال، در جاجیم تراس گرد هم می‌آییم تا در کنار سنت‌های زیبای یلدا، بر سه مفهوم عمیق تأمل کنیم: زمان، زخم و زبان!

▫️زمان: چگونه می‌توان به زمان فکر کرد، آن را فهمید و آن را مسخّر خود ساخت؟ زمان اصیل چیست و مرگ‌آگاهی چگونه ما را به حرکت وا می‌دارد؟
میلاد دخانچی در ۲ جلسه، با استمداد از عرفان نظری و سنت هایدگر، ما را به کاوش در لایه‌های پیچیده‌ی زمان دعوت خواهد کرد.

▫️زخم و زبان: آیا سکوت درباره‌ی زخم، خود زخم دیگری می‌آفریند؟ نقش زبان و تجربه در التیام زخم‌ها چیست؟
این پرسش‌ها را الهه رحمانی (کارشناس ارشد روان‌شناسی بالینی)، تجربه‌گردان این سفر، با ما در میان می‌گذارد.

✨ در این شب یلدا، با آمیختن این سه مفهوم، از دل تاریکی‌ها به استقبال روشنایی می‌رویم.
با همراهی حضرت حافظ و جادوی کلماتش؛ که بر اساس سنت دیالکتیکی، جستجوی شادی حقیقی نه در انکار غم، بلکه در پذیرش زخم‌ها و عبور از آن‌هاست.

📅 تاریخ: ۲۸ تا ۳۰ آذرماه
📌 کارگاه ۸ ساعته + شب‌نشینی یلدا و حافظ‌خوانی
📍جاجیم تراس

📥 اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام:

🌐 https://jivegi.school/products/gasht-yalda

@jivegionline

📣 هفتمین اپیزود جیوه منتشر شد!

🔻سوال مرکزی هفتمین اپیزود از #جیوه این است:

⁉️آیا ایران در #بحران_جنسی است؟!

👥️#میلاد_دخانچی در این اپیزود از جیوه، میزبان #ابراهیم_فیاض است. فیاض در این اپیزود حاضر شده تا به این سوال پاسخ دهد:
چرا در مطالعه وضعیت ایران باید به بررسی وضعیت امر جنسی پرداخت؟

📌جیوه پروژه‌ای است که به فهم مسئله و چالش‌های #ایران می‌پردازد.

💬نظر شما در این‌باره چیست؟! شما وضعیت ایران را در امر جنسی بحرانی می‌دانید؟!


🖇کاری از مدرسه علوم انسانی [جیوگی]

🎬نسخه کامل این ویدئو را از طریق لینک زیر مشاهده کنید👇

🌐https://youtu.be/7GxRMwp-8Z4?si=cNt-bLTIoT0tkpFD

@jivegionline

🛤 [گشت] نوجوانان! جهانِ استعدادها همراه با #میلاد_دخانچی و #زهرا_شکیب‌مهر

🧳 سفری برای تجربه یادگیری در دل طبیعت

📍سوادکوه مازندران، اقامتگاه جاجیم تراس

🗓 ۷ آذرماه الی ۹ آذرماه


🔻این هشت ساعت کارگاه از طریق تدریس و کار گروهی حول محورهای زیر اداره خواهد شد:

▪︎استعدادهای من چیست و چگونه می‌توانم آن‌ها را کشف کرده و به بروز برسانم؟
▪︎چگونه پس از کشف استعدادها مسیر تحصیلی/ شغلی خود را بشناسم؟
▪︎آیا من واجد جهان منحصر‌به‌فرد خود هستم؟
▪︎تفاوت انسان جهان‌دار و بی‌جهان در چیست؟ چگونه می‌توانم با کشف و بروز استعدادهای خود جهانم را بسازم؟

📌این [گشت] با همکاری موسسه خردمندی برگزار خواهد داشت و نوجوانان با همراهی تسهیلگران خانم این مسیر را طی خواهند کرد.


📥 برای ثبت‌نام کافی‌ست به لینک زیر مراجعه کنید:

🌐 https://jivegi.school/products/gasht-talent

☎️ شماره تماس پشتیبانی برای پاسخگویی به پرسش‌های شما:

📞۰۹۰۴۵۰۵۱۳۷۷
📞۰۹۹۸۱۵۰۵۳۶۴

@jivegionline

🔰رویدادهای باشگاه اندیشه در این هفته:

🌐مطالعات دیالوگ | ترجمهٔ ریشه‌ای، تفسیر ریشه‌ای: بحثی در رویکرد انتقادی دیویدسون به کواین در باب معنا و ارجاع | دکتر حسین شقاقی | یکشنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۳ ساعت ۱۸:۳۰

🌐انجمن زنان پژوهشگر تاریخ | بررسی و تحلیل مسائل زنان در مطبوعات گیلان در دورهٔ پهلوی | ماریا اسرافیلیان | دوشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۳ ساعت ۱۷:۳۰

🌐حکمت نامتناهی | نشست صدوبیست‌ویکم حکمت نامتناهی: چند روایت از بداهت | محمدحسین قدوسی | سه‌شنبه ۲۹ آبان ۱۴۰۳ ساعت ۱۶

🌐گروه جامعه‌شناسی دین انجمن جامعه‌شناسی ایران | انگاره‌های آخرالزمانی در جنگ جاری خاورمیانه | عمادالدین باقی، احمد زیدآبادی، ماشاالله شمس‌الواعظین | سه‌شنبه ۲۹ آبان ۱۴۰۳ ساعت ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰

🌐مطالعات دیالوگ | همایش چیستی، امکان و موانعِ وفاق ملی در ایران امروز | حسن امیدوار، نفیسه آزاد و... | چهارشنبه ۳۰ آبان تا یکشنبه ۴ آذر ۱۴۰۳

🌐مطالعات دیالوگ | پنل نخستِ همایش چیستی، امکان و موانعِ وفاق ملی در ایران امروز | سعید معیدفر، صادق زیباکلام، مهدی مطهرنیا، علی‌محمد حاضری، احمد بخارایی، زهرا نژادبهرام و حسن امیدوار | چهارشنبه ۳۰ آبان ساعت ۱۵:۳۰

🌐مطالعات دیالوگ | پنل دوم همایش چیستی، امکان و موانعِ وفاق ملی در ایران امروز | مقصود فراستخواه، محمدمهدی مجاهدی و محمدحسین قدوسی | پنجشنبه ۱ آذر ساعت ۱۱ صبح

🌐مطالعات دیالوگ | پنل سوم همایش چیستی، امکان و موانعِ وفاق ملی در ایران امروز | علی‌اشرف فتحی، احمد بستانی و سیدجواد میری، میثم قهوه‌چیان | پنجشنبه ۱ آذر ساعت ۱۶

🌐مطالعات دیالوگ | پنل چهارم همایش چیستی، امکان و موانعِ وفاق ملی در ایران امروز | نفیسه آزاد، لیلا فلاحتی، میلاد دخانچی و حامد قدیری | جمعه ۲ آذر ساعت ۱۶

#رویدادها #باشگاه_اندیشه

🌐 تلگرام | اینستاگرام | پخش زنده | سایت | مطالعات دیالوگ

ميلاد دخانچی pinned Deleted message

🔻از مکتوب تا دیجیتال

ویژه نشریات و رسانه‌های دانشجویی

☑با تدریس دکتر میلاد دخانچی

⏱زمان:
سه شنبه ها ساعت ۱۶:۳۰ الی ۱۸:۳۰

🔸نشریات و رسانه‌های دانشجویی، چالشی را تجربه میکنند که تمام رسانه های کلاسیک با آن دست و پنجه نرم میکنند: ورود رسانه های جدید، فضای مجازی و اینترنتی شدن تولید، توزیع و مصرف رسانه.

🔸چگونه باید در روزگار سیطره اینترنت، شبکه های اجتماعی و فضای مجازی، پلتفرم‌های جدید طراحی کرد؟ چگونه باید برای رسانه‌های تاثیر گذار دانشجویی سیاست‌گذاری کرد؟ چگونه و با چه لحنی محتوی تولید کرد؟ چگونه به مخاطب هدف رسید و در عین حال اصالت،تاریخ و هویت فرهنگی رسانه خود را حفظ نمود؟

🔸 هر شرکت‌کننده نماینده یک تشکل، نشریه و یا نهاد دانشجویی‌ فرض میشود که در جلسات حضور پیدا کرده تا با انجام فعالیت‌های کارگاهی، فراگیری مباحث تئوریک و گرفتن بازخورد از شرکت کنندگان، در راستای بازتعریف سیاست‌گذاری فرمی،رسانه/ نشریه خود یک گام موثر رو‌ به جلو بردارد.‌

در واقع این یک دوره طراحی پلتفرم است که با تاثیر پذیری از رویکرد تفکر طراحی (Design Thinking) دانشگاه استنفورد آموزش داده می شود.

💻ثبت نام کنید

@farhangisharif

🛤گشت خودگردان (۲)؛ همراه با میلاد دخانچی

زمان:
۱۶ الی ۱۸ آبان‌ماه

محل برگزاری:
جاجیم تراس، سوادکوه مازندران

🔻سرفصل‌های این [گشت]:

▫️انسان باجهان چه انسانی است؟ آیا من جزو انسان‌های باجهان محسوب می‌شوم؟

▫️چگونه می‌توانم واجد جهان شوم؟ انسان باجهان چگونه جهان پیرامون خود را فهم و متاثر می‌کند؟

▫️#استعداد من چیست؟ چگونه می‌توانم استعداد خود را کشف کرده و به ظهور برسانم؟

📌این [گشت] #خودگردان است؛ این یعنی در آن کمترین میزان اعمال قدرت هرمی وجود دارد. جز قانون، هیچ‌کس رییس کسی نیست و همه با هم و در گفتگو با هم تصمیمات مربوط به نحوه اداره [گشت]، انتخاب غذا، ساعت خواب و... را می‌گیریم.

📜خدمات این سفر:
▪️دو شب اقامت در اقامتگاه جاجیم تراس
▪️دو وعده صبحانه
▪️۸ ساعت کارگاه جهان‌داری
▪️جنگل‌گردی
▪️بیمه

💵هزینه سفر:
▫️۱۸۵۰ تومان

⚠️توجه:
رفت و آمد به عهده شرکت‌کنندگان بوده و وعده‌های غذایی (غیر از صبحانه‌ها) با تصمیم جمعی تهیه و طبخ می‌شود.

📥ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر:

🌐 https://jivegi.school/products/gasht-savadkoh

💡[کارگاه] یک روزه
✈️درباره مهاجرت
🧩با طعم فلسفه و روانشناسی


🧳می‌توانیم ادعا کنیم اکثر ما ایرانیان حداقل یک‌بار هم که شده به مهاجرت خود یا عزیزانمان فکر کرده‌ایم و این یعنی ما چه مهاجرت بکنیم چه نکنیم، خود را در موقعیت انسان مهاجر می‌یابیم.

⁉️اما مهاجر چه کسی است؟

🔻در کارگاهی یک روزه می‌خواهیم با در نظر گرفتن محور مهاجرت درباره جهان‌داشتن و عالم‌مندی حرف بزنیم و به یک صورت‌بندی فلسفی و روانشناسی برای نوع مهاجر بودن خود برسیم. در واقع ما می‌خواهیم یک روز کامل را به سوال «برویم یا بمانیم؟» اختصاص داده و به جای پاسخ مستقیم به این پرسش، به دنبال یک بینش برای طرح این سوال و بعد پاسخ برای آن باشیم.

🔍اما در این کارگاه ۴ جلسه‌ای چه خواهد گذشت؟

📥به وب‌سایت مدرسه [جیوگی] مراجعه کنید تا درباره این کارگاه بیشتر بدانید:

🌐 https://jivegi.school/products/immigration

@jivegionline

محمد فاضلی یادداشتی نوشته در رد تحلیلهای سیاه و سفید ایرانیان در موضوع فلسطین و مذمت کرده که چرا درک سیاسی غالب ما ایرانیان صفر و یکی است و از منطق فازی پیروی نمی‌کند. این موضع محمد فاضلی سندی است بر آنچه در پست قبلی به آن اشاره کردیم که چرا منطق صوری بر ما ایرانیان حکمرانی میکند و چه خسارت هایی فقدان منطق دیالکتیک برای فهم عمومی ما ایرانیان داشته است.

«منطق صوری vs دیالکتیک! کدامیک؟»

🔻بخش دوم

و اگر منطق صوری منطق شناخت طبیعت است و کابرد آن علوم ریاضی و تجربی است آنچه کلید ورود به علوم انسانی است منطق دیالکتیکی است. اساسا ذهن انسانی آنجاست که باید بین ایده و ماده و تنش بین این دو وساطت کند و لذا اساسا به زبان عرفای اسلامی خیال یا همان ذهن محل برزخ است، جاییست بین این و آن و نه این است و نه آن. ذهن انسانی به زبان روانکاوی آنجایی به بلوغ خود می‌رسد که بتواند بین تنش پدر و مادر بیرون و درون تعادل ایجاد کند و تناقض سوگ فقدان مادر و تحمل پدر اقتدارگر را رفع کند و عقده ادیپ خود را انحلال بخشد. (این بحث البته مفصل است و من به کرات درباره آن قبلا صحبت کرده‌ام).

بنابراین به همان میزان که شناخت طبیعت و اعمال قانون نیازمند منطق صوری است، شناخت ذهن و اراده انسانی و به تبع آن علوم انسانی و جامعه انسانی نیازمند منطق دیالکتیکی است. در موضع الهیات نیز، از آنجا که به رابطه انسان و خدا ناظر است منطق دیالکتیکی قابلیت‌های بیشتری برای تبیین دارد تا منطق صوری.

فلسفه ارسطویی مبدع منطق صوری است. فلسفه اسلامی ما ذیل منطق صوری ارسطویی زیست کرده، هژمونی رشته‌های طب و مهندسی نیز ذیل همین منطق رشد کرده‌اند و الهیات ما نیز صوری می‌اندیشد و البته فقه نیز که یک سیستم حقوقی است لاجرم صوری اندیشه می‌کند. این یعنی منطق غالب کلاسیک و مدرن ما زیرمجموعه منطق صوری صورت‌بندی شده است. نتیجتا ما در الهیات، جهان‌بینی که بتواند رابطه پیچیده انسان و خدا را توضیح بدهد و در علوم انسانی، رویکردی که بتواند پیچیدگی‌های ذهن بشری را تبیین کند نداریم و در واقع بهتر است بگویم نمی‌توانیم داشته باشیم!

البته تسلط منطق صوری توضیح‌دهنده ساختار سلسله‌مراتبی سیاسی که از گذشته به ارث برده و در دوره مدرن علیرغم یک انقلاب سیاسی دیالکتیکی دوباره در حال بازتولید آن هستیم نیز هست. بنابراین اگر دموکراسی یک پیشفرض عمده قرار است داشته باشد (منطق من اینجا صوری است) آن نیز دیالکتیک است.

دو نکته: معمولا وقتی صحبت از دیالکتیک می‌شود، هگل و مارکس به ذهن می‌آیند و از قضا چون اسلام‌گرایانی مثل مصباح و سروش می‌خواستند علیه مارکسیسم بایستند در واقع به اسم دفاع از حکمت از اسلامی مدافعان سرسخت منطق صوری شدند و لذا دیالکتیک نتوانست در سنت عامه ایرانی جا باز کند. این درحالیست که همان‌طور که شریعتی گوشزد می‌کند دیالکتیک ربطی به مارکس و هگل ندارد و از قضا اگر دیالکتیک نتوانست در سنت فلسفی ما برای خود اعتباری دست و پا کند سنت عرفان نظری ما اساسا دیالکتیکی اندیشه می‌کند.

بنابراین باید این حساسیت را کنار گذاشت که تا دیالکتیک شنیده می‌شود نام مارکس و هگل به ذهن متبادر شود‌. و این البته یک اشتباه رایج است. از قضا یکی از قابل اتکا‌ترین احادیث شیعی حدیث جنود عقل و جهل است که توضیح می‌دهد که چگونه خداوند هم جهل (شر) و عقل (نیکی) را می‌آفریند به هر دو سپاه و لشکر می‌دهد و چالش و تنش بین این دو را مقدر می‌سازد.

و نکته پایانی اینکه دیالکتیک را به جهت تبیینی که از امکان جمع امور متناقض دارد منطق می‌نامیم وگرنه دیالکتیک در مقایسه با منطق صوری یک ضد منطق است. این نکته‌ای بود که مارکس بدان التفات نداشت و تلاش می‌کرد از دیالکتیک یک روش علمی! بسازد و در آخر نیز همین سودای او باعث شکست جهان‌های ماتریال برآمده از مارکس شد.‌

ضد منطق دیالکتیکی، نه آنگونه که مارکس آن را تصور می‌کند، روابط هرمی را به نقد می‌کشد، جهان را در حرکت و در ارتباط مداوم تصور می‌کند، رابطه بین منبع قدرت و ابژه قدرت را دوطرفه و افقی می‌کند، سیستم را کامپلکس و پیچیده تصور می‌کند و بنیادش بر کشف حقیقت از طریق گفتگو است.

این بحثی به شدت سخت و طولانی بود ولی تلاش کردم به زبان ساده و بدون تکلف آن را توضیح دهم. برای ایران توسعه می‌خواهید؟ دموکراسی می‌خواهید؟ پیشرفت می‌خواهید؟ جامعه مذهبی می‌خواهید؟ و از همه مهم‌تر آزادی می‌خواهید: دیالکتیک را ترویج کنید.

پایان

@miladdokhanchi

«منطق صوری vs دیالکتیک! کدامیک؟»

🔻بخش اول

ما دو منطق! داریم. یک منطق صوری یا همان فرمال لاجیک و دیگری منطق دیالکتیکی. مهم‌ترین تفاوت این دو در این است که در اولی امکان اجتماع دو امر متناقض مذموم است ولی در دومی این امر ممدوح و ممکن. یعنی در اولی نمی‌توانی بگویی الان هم روز است و هم شب. ولی در دومی می‌توانی بگویی در پس این روشنایی یک تاریکی نشسته است.

این دو منطق به یک اعتبار دیگری هم هستند؛ با همدیگر در چالش‌اند و البته که اگر دیالکتیکی بنگریم همدیگر را متکامل نیز می‌کنند.

مهم‌ترین کاربرد منطق صوری در علوم دقیقه و طبیعی، ساینس و ریاضیات است چرا که طبیعت بر اساس یک سیر مشخص عمل می‌کند، خود را به شکل یکنواخت تکرار می‌کند و در واقع متناقض عمل نمی‌کند. البته کاربرد منطق صوری محدود فقط به علوم طبیعی نیست، منطق صوری برای شناخت و توضیح هر آنچه به مثابه طبیعت عمل می‌کند نیز به کار می‌رود که از یکی از مصداق‌های آن در زندگی اجتماعی انسان قانون است.

مهم‌ترین ویژگی طبیعت یکنواختی و یکپارچگی آن است، طبیعت بر اساس یک قانون معین عمل می‌کند و از آنجا که قانون الگوبرداری‌شده از کیفیت یکنواخت حرکت چیزها در طبیعت است، قانون نیز میل به یکپارچگی و تنظیمات معین دارد، از این روست که در ساحت امر حقوقی انسانی نیز منطق صوری است که کاربرد دارد. برای همین در ساحت قانون و امور حقوقی، حقوقدان باید که صوری اندیشه کند تا بتواند اصطلاحا شهر را اداره کند.

در واقع منطق صوری میل به یکپارچگی و یکنواختی دارد، همه چیز را ذیل سیطره یک اصل، شاه و یا نظم مشخصی می‌خواهد و البته از این جهت منطق صوری گرایش به سلسله‌مراتب و هرم نیز دارد.

در واقع در منطق صوری رابطه رفت و برگشتی بین علت و معلول وجود ندارد، علت یا اصول موضوعه اقتضا می‌کند، فرمان می‌دهد و همه اجزا باید در ذیل اراده رأس هرم عمل کنند!

حال آنکه در منطق دیالکتیک رابطه هرمی نیست، بلکه رابطه مرکز پیرامونی است و علت می‌تواند معلول نیز واقع شود. البته همان‌طور که ذکر شد این دو منطق نیز متکامل همدیگرند. به عنوان مثال این درست که منطق دیالکتیکی در صدد ایجاد اجتماع بین نقیضین است، اما به همان میزان به «رفع» تناقض نیز گرایش دارد و می‌خواهد یکپارچگی را به ارمغان بیاورد. و این در مورد منطق صوری هم مصداق دارد. در منطق صوری، نتیجه همواره سر تعظیم مطلق به اصل فرو نمی‌آورد که این نتیجه است که حالا در رأس به عنوان اصل موضوعه می‌نشیند و اصل موضوع قبلی را اصطلاحا «نفی» می‌کند.

بنابراین برای تبیین و شناخت طبیعت و هر آنچه به مثابه طبیعت (مثل سازو کار حقوقی) انگاشته می‌شود باید به عقل صوری توسل جست. به زبانی دیگر آنجا که عقل برای توضیح ماده به کار می‌رود باید از تناقض اجتناب کند، البته که وقتی بدن به واسطه فانتزی، عقل را در اختیار می‌گیرد آنجا نیز میل به یکپارچگی و تمامیت‌خواهی نیز تشدید می‌شود.

پایان بخش اول

@miladdokhanchi

✅درباره جبر و اختیار

به میزانی که جبر مسلط خود را نمیشناسی و از پذیرش آن گریزانی، در هلاکتی و داری وقتت را تلف می‌کنی و به میزانی که در مسیر شکوفایی استعدادت و به ظهور رساندن آنچه برای آن زاده شدی قدم بر نداری و هستی را تغییر ندهی باز هم در هلاکتی. و بسیارند مردمانی که ایستاده اند و کاری نمیکنند و اگر هم کاری میکنند در راستای شکوفایی استعداد خود قدمی بر نمی‌دارند.

مردمان فکر میکنند یا خدایی نیست و یا اگر هم هست همه چیز را میداند و از پیش هم میداند. این همان سوال قدیمی جبر و اختیار است که خوب پس اگر میداند برای چی آفریده است؟ سوالی که معمولا بی پاسخ میماند. واقعیت این است که خدا هم نمی‌داند!

علم حق به عالم علم اجمالی است و تفصیل این علم بر بستر تاریخ محقق می‌شود. خدا مثل داستان نویسی است که روند کلی قصه را میداند، اما تا دست به قلم نشود و شخصیت ها را پردازش نکند و شخصیتها به حرکت درنیایند به جزییات احاطه پیدا نمیکند. و این جاست که داستان خود نیز عاملیت پیدا میکند، بعضی وقتها شخصیت ها از پذیرش آنچه برای آنها مقدر شده سر باز می‌زنند، مسیری دیگر می‌روند و با کشف هایی که میکنند به دانش اجمالی نویسنده اضافه میکنند و علم او را به تفصیل می‌رسانند.

و هرکدام از ما یکی از شخصیت های داستان حقیم که در عین حال که برای ما داستانی از پیش نوشته شده، ما نیز در نوشتن داستان حق مشارکت میکنیم؛ این ماییم که با دانشی که کسب می‌کنیم به دانش حق می افزاییم که البته علم ما، علم اوست؛ به همان میزان که زمانی که سرانجام نویسنده داستان را تمام میکند، همه کشف شخصیت ها، عصیان و طغیان هایشان نیز مال نویسنده است و اوست که بر همه چیز محیط است.

این ویژگی علم اجمالی حق است که تغییر در تاریخ، عاملیت ورزی و چه بسا دعا کردن را معنی دار میکند. ما دعا میکنیم و کنش می‌ورزیم تا هم عامل خوبی برای شخصیت از پیش تعیین شده داستان حق باشیم هم اینکه این داستان را به اندازه مشارکت خودمان تغییر دهیم! و آه از این امکان! و این یعنی لامصب خدا منتظر است که از تو نیز بیاموزد! این تویی که دانش اجمالی او را به تفصیل می‌رسانی و به قول ابن عربی تو چشم حقی! حق از مسیر چشم های تو به عالم می‌نگرد!

پس بلند شو و بخواه که هربار که میخواهی یا داری در تقدیر از پیش تعیین شده ات قدم برمی‌داری یا آنرا تغییر میدهی که هر دو خوب است و ایستادن و نخواستن مذموم!

و شاید شب قدر همین شب است! شبی که نتیجه خواستن های جمعی باعث یک «تق» در تاریخ میشود، شبی که سرورهای دستگاه عالم با خواست ما آپدیت میشود و ما ادریک ما لیله القدر!

Ⓜ️ چرا برای ایجاد و مدیریت روابط به علوم انسانی نیاز داریم؟

▪️رابطه ساختنی است و نیاز به مراقبت دارد. +++




🛄 @zistboommedia || مدرسه علوم انسانی

🔻شر چیست؟

یک تلقی رایج، خاصه در کلام و فلسفه متعارف ما هست که معتقد است شر عدمی است، یعنی چیزی به اسم شر وجود ندارد که این فقدان خیر است که باعث و بانی شر را فراهم می‌آورد!

این گزاره در عین حال که غلط نیست، خیلی دقیق نیست و چه‌بسا رهزن است! رهزن از این بابت که این شائبه را به وجود می‌آورد که شر خاصیت وجودی ندارد، یعنی خودش برای خودش وجود خارجی ندارد، عاملیت ندارد و فقط فقدان خیر است که باعث ناملایمتی‌های برآمده از شر شده است!

این در حالیست که بهترین توضیح برای «شر» امر منفی است؛ امر منفی یا نگاتیو چیزی نیست که نیست، نگاتیو «هست»، اما کامل نیست. برای تصور بهتر امر منفی یا نگاتیو فقط کافیست به نگاتیو عکاسی ( برای آنها که یادشان هست) فکر کنید. نگاتیو عکاسی در واقع مثل استخوان در یک بدن، وضعیت شبح‌‌گونه‌ای از واقعیت عکاسی‌شده را به تصویر می‌کشد، اما مشکلش این است که ناکافی است، باید روی آن فعل و انفعالاتی صورت گیرد تا «پوزیتیو» و ظاهر شود. پس نگاتیو چیزی نیست که نیست، نگاتیو «هست»، اما کافی نیست. نگاتیو چیزی است که منتظر است تا پوزیتیو شود، منتظر است تا تکمیل شود.

البته که می‌توان گفت در نگاتیویتی، امر مثبت غایب است، یعنی همان ایده عدمی بودن شر؛ این گزاره غلط نیست، با این توضیح که درست است که شر یک چیزی کم دارد، ولی خودش برای خودش چیزی هست و البته که در این تلقی خیر نیز عبور از شر است و لذا خیر برای خیر شدنش همواره عناصری از شر را درون خود داشته و آن را «رفع» کرده است. در واقع همه.چیز در ابتدا خیر نیست، همه چیز با شر آغاز می‌شود و نقطه آغازین و عظمت خیر، شر است، یعنی بعد از مواجهه با شر و تلاش برای رفع آن است که خیر آغاز می‌شود.

بنابراین شر آن چیزی است که لازم است، اما کافی نیست! پس شر همیشه هست و لازم، اما باید که پازیتیو شود. و این پازیتیو کردن شر وظیفه گونه انسانی است. انسان یعنی تمنای مثبت کردن امر نگاتیو؛ انسان یعنی رفع شر. البته شر می‌تواند به واسطه همنشینی که با خیر داشته وجوه ایجابی پیدا کرده به امر خیر حمله‌ور شود و یا از پازیتیو شدن سرباز زند؛ اینجاست که تنها و آخرین انتخاب برای خیر، دفع شر است.

اهمیت این تقریر در این است که حضور شر و مواجهه با شر را ضروری می‌پندارد و لذا آزادی را معنی‌دار می‌کند (و این دستاورد عین‌القضات و شریعتی است). در تلقی رایج که ملهم از کلام و فلسفه اسلامی/صدرایی است یا باید فقط شر را دفع کرد یا نباید با آن مواجهه داشت: نتیجه‌اش می‌شود نگاه غالب بسته در تربیت‌ها و محیط‌های مذهبی و چه‌بسا سیاست‌گذاری‌های کلان حکومت مذهبی.

@miladdokhanchi

🔻«شریعتی یا طباطبایی؟»
تأملی درباب طرح جلد مجله تجارت فردا و گفتگوی قوچانی و غنی‌نژاد

▪️بخش سوم

و اما یک پرسش از قوچانی: معلوم نیست چرا قوچانی مانند ملکوم خان برای پیشبرد پروژه لیبرال-سلطنتی خویش، از عبای فقها آن هم فقهای سنتی خرج می‌کند؟! اگر قوچانی بسان من منتقد استیت اسلامی است، راه حل آن پنهان شدن پشت فقهای سنتی که همچنان در قرون وسطی به جهان خود می‌اندیشند نیست! از این که بگذریم اسلام و جهان مدرن هیچ چاره‌ای نداشتند که در جایی به مصاف یکدیگر بروند و لذا شکل‌گیری گفتمان‌های میانی بین اسلام و مدرنیته که شریعتی و بازرگان و طالقانی نماینده آنها بودند و من نام آنها را در یک مفهوم اسلامیسم گذاشته‌ام، اجتناب‌ناپذیر بود.


این روند یک جبر تاریخی بود و مانند هر پدیده تاریخی، ضایعات خود را به بار آورد. وظیفه ماست که این ضایعات را نقد کرده و تاریخ را به جلو ببریم، نه اینکه به موقعیت قبل از رخداد برگردیم و سنگ فقیه قرون وسطی را، چه با حکومت دینی موافق بوده یا نه، به سینه بزنیم. این اسمش هیچ‌چیز دیگر نیست جز ارتجاع. این را سربسته گفتم. و به قوچانی توصیه می‌کنم به این خیمه‌شب‌بازی نخ‌نما پایان دهد که اگر با این حربه در صدد ایجاد اعتماد است،‌ اعتماد امثال ما را مدتی است که از دست داده است.

بگذریم که همان فقهای سنتی، در واقع فقهای اصولی بودند که از جانب اخباری‌ها یا نسخه معاصر ایشان یعنی اهل تفکیک، متهم به التقاط با سنت‌های روش‌شناختی یونانی بودند. آری گفتمان هیچ‌گاه در شکلی منزه خود را به ما نمایان نمی‌سازد و همواره در کشاکش‌های تاریخی با ساز و کار قدرت خود را برساخت می‌کند، از این قاعده نه فقهای اصولی مبرا هستند، نه شریعتی و نه خود قوچانی-غنی‌نژاد که سعی دارند در یک مصاحبه رسانه‌ای برای بهره بانکی و آزادسازی قیمت‌ها با اتکا به سنت اسلامی نسخه‌پیچی کنند و فتوا دهند!


و یک کج‌فهمی دیگر؛ «شریعتی، جریان تفکیک، داعش، سوسیالیسم»؛ فقط در یک ضعف تئوریک است که این‌گونه گودرز می‌تواند به شقایق نسبت داده شود...

و اما حرف پایانی همان است که در ابتدا گفتیم: نقد غنی‌نژاد-قوچانی فراتر از روش نمی‌رود. منطقی نیز هست. قوچانی ژورنالیست است و غنی‌نژاد اقتصاددان، انتظار نسخه‌پیچی دقیق تاریخ اندیشه، انتظار دقیقی نیست! و این همان است که طباطبایی در پی آن بود: توضیح زوال اندیشه!

آری برای جستجوی لحظات انحطاط دنبال زیر بغل مار و افول اندیشه بعد از ابن خلدون و حکمت ناصری نباشیم! در مصداق انحطاط و زوال اندیشه همان بس که منویات ایدئولوژیک خود را به متن نسبت دهیم، متن را درست نخوانیم و برای کوچک‌سازی دولت از نقد بی‌ربط به شریعتی خرج کنیم.


و البته که همان‌طور که در ابتدا گفتیم دوگانه شریعتی-طباطبایی دوگانه کاذبی است! شریعتی کتابی با عنوان «بازشناسی هویت ایرانی اسلامی» دارد، اساسا او به جریان‌های ایرانی که هویت ایرانی را مقابل اعراب و عثمانی‌ها سپر می‌کنند خوش‌بین است، شریعتی فارسی می‌نویسد و از قضا خوب می‌نویسد، فردوسی را ستایش می‌کند و صفویه را به خاطر تجمیع هویت ملی و مذهبی می‌ستاید و نقطه اتکای معرفتی او عین‌القضات همدانی است، عین‌القضات کجا؟ همدانی! شریعتی سرتاسر مسئله‌اش ایران است و استبدادی که به اشکال مختلف توجیه شده و این ایران را به طرق مختلف نابود کرده. البته که شریعتی سراغ پیچیده‌ترین نوع استبداد می‌رود که یک‌ استیت است که خود را با دین توجیه می‌کند. قوچانی-غنی‌نژاد اگر خیلی ایرانشهری هستند و نگران بازار آزاد فقط کافیست مفصل و صریح در رد اقتصاد سیاسی حوزه‌های علمیه و دستگاه‌های عریض و طویل مذهبی بی‌خاصیت در جمهوری اسلامی بروند! بودجه‌هایی که این دستگاه‌ها می‌گیرند، چیزهایی که با این بودجه‌ها توجیه می‌کنند و ساختار به‌شدت غیر پاسخگو و غیر رقابتی‌ای که دارند. آنها این کار را نمی‌کنند چون هزینه‌اش بالاست یا بهتر بگویم از دادن چنین هزینه‌هایی خسته شده‌اند و می‌خواهند زندگی کنند. شاید هم این کار را نمی‌کنند چون اگر بخواهند حتی به نفع لیبرالیسم و آزادی و دفاع از سرمایه چنین نقدی را روانه عرصه عمومی کنند باید کتاب‌های شریعتی را در دست بگیرند، خاصه «تشیع علوی و تشیع صفوی» را.

پایان.

@miladdokhanchi

🔻«شریعتی یا طباطبایی؟»
تأملی درباب طرح جلد مجله تجارت فردا و گفتگوی قوچانی و غنی‌نژاد

▪️بخش دوم

حتی کتاب «حسین وارث آدم» شریعتی نیز بیشتر درون‌مایه‌های اگزیستانسیال دارد تا مارکسیستی، یعنی آنجا برعکس تصور رایج، ما با حسین(ع) انقلابی روبرو نیستیم بلکه با حسین(ع) انتخاب‌گر روبرو هستیم!

قوچانی-غنی‌نژاد مدعی می‌شوند شریعتی جهاد را به تجاوز تغییر داده و یا خودکشی سیاسی را ترویج می‌کند حال آنکه برای ادعای خود سند نمی‌آورند! در کدام متن در مجموعه آثار چنین سخنی به میان آمده؟ قاعدتا هیچ‌جا! ولی ذهن قوچانی-غنی‌نژاد اینها را به راحتی به شریعتی نسبت می‌دهد. حتی این دو یکی از خوانش‌های بدیع انسان‌گرایانه شریعتی که ناس و الله را قابل تعویض با یکدیگر قلمداد می‌کند، به سخره گرفته و مدعی می‌شوند که شریعتی منظورش از ناس، مردم بدبخت و بیچاره است! کجا شریعتی چنین گفته؟ هیچ‌جا! قوچانی-غنی‌نژاد بدون کنتور هر آنچه تمنا داشته‌اند را به شریعتی بسته‌اند!

و اما یک کج‌فهمی عمده درباره شریعتی؛ چه‌بسا دو کج‌فهمی. ببخشید اجازه بدهید اصلاح کنم، سه کج‌فهمی، شاید هم چهارتا!

اول اینکه قوچانی-غنی‌نژاد تلاش می‌کنند شریعتی را به یک سخنران تقلیل دهند حال آنکه اگر کسی «روش‌ شناخت اسلام» شریعتی که یک اثر سراسر پژوهشی-تاریخی در توضیح بیوگرافی محمد(ص) است را خوانده باشد تحیر می‌کند که او چگونه توانسته در دوره فقدان اینترنت، با تحقیقات کتابخانه‌ای چنین اثر پژوهشی‌ای را که ارزش آکادمیک دارد تولید کند!

کج‌فهمی دوم: شریعتی غیر از دو اثر که در لباس مورخ-پژوهش‌گر فعالیت می‌کند، اعتبار خودش را از قدرت مفهوم‌پردازی خود می‌گیرد. شریعتی یک مفهوم‌پرداز است، پس وقتی مثلا از تشیع صفوی صحبت می‌کند، نقد دوره صفویه نمی‌کند، بلکه برای نقد یک تشیع خرافه‌باور، یک مفهوم یا همان کانسپت می‌سازد. این مفهوم‌سازی شریعتی هیچ ربطی با نسبت دادن یک وضعیت تاریخی به مثلا صفویه ندارد! آیا فهمیدن این واقعا کار سختی است؟ خاصه برای قوچانی-غنی‌نژاد! از اینکه مجبورم این ابتداییات را درج کنم واقعا شرم می‌کنم. خبر بد برای قوچانی: در مجموعه آثار ۲۷ صفحه ۷۲ شریعتی صفویه را مصداق خودآگاهی ایرانی میداند و صفویه را نقطه اتصال ملیت و مذهب ایرانی معرفی می‌کند! خبر بد برای غنی‌نژاد: در همان اثر شریعتی از فردوسی به خاطر آفرینش شاهنامه و دفاع از ملیت ایرانی در مقابل بیگانگان ستایش می‌کند (۷). بد شد که!

و اما پفوزیان تاریخ! آنجا نیز شریعتی در حال مفهوم‌پردازی است. شریعتی در پی ترجمه ذهنیت به عینیت است. همه ما در این جستجو هستیم. قوچانی-غنی‌نژاد نیز قلم نمی‌زنند که فقط قلم زده باشند، می‌روند مصاحبه می‌کنند که ذهنیت آنها به عینیت -و اینجا عینیت یعنی واقعیت بازار آزاد مطلوب- تبدیل شود. شریعتی هیچ‌گاه نقد فلسفه نکرده، چه بسا به زبان دلوز که فلسفه را مساوی با مفهوم‌سازی می‌داند، اگر نه بزرگ‌ترین بلکه مؤثرترین فیلسوف مدرن ما شریعتی است! شریعتی با ایجاد دوگانه ابن سینا و ابوذر، مفهوم‌سازی می‌کند تا بتواند اندیشه بدون عمل را نقد کند. همین! آیا واقعا فهم این، کار سختی است؟ اگر شریعتی ضد فلسفه به کیان اهل تفکیک بود که هیچوقت با مارکسیسم و  اگزیستانسیالیسم وارد گفتگو نمی‌شد! این اتهامات اساسا رد است و البته پاسخ به آنها حوصله‌سربر ولی چه باک که ماشین‌های ایدئولوژی همچنان فعالند. به طور خاص قوچانی که در فرم و سیاق اندیشه همچنان یک مارکسیست است و محتوایش فراخور موقعیت تغییر می‌کند. (البته من برای قوچانی به مثابه یک ژورنالیست ارزش و احترامی ژرف قائلم و او را در برنامه اینترنتی آزاد ستوده ام اما افسوس که حساب حساب است و کاکا برادر).

از اینها که بگذریم قوچانی-غنی‌نژاد یک لحظه جالب خلق می‌کنند و آن اینکه تلاش می‌کنند بین سنت نبوی و قیمت‌گذاری غیر دستوری پیوند برقرار کنند! عجب! ما به مثابه پسااسلام‌گرایان، یعنی منتقدان و در عین حال ادامه‌دهندگان سنت اسلامیسم، خودمان را کشتیم که بگوییم این‌گونه خوانش‌های سطحی از متن اشتباه بزرگ اسلام‌گرایان بود. حالا اینجا همین اشتباه توسط قوچانی-غنی‌نژاد در حال تکرار شدن است! اگر اسلام‌گرایان به زعم قوچانی می‌خواستند از پیامبر و علی(ع) دولت سوسیالیستی بیرون بکشند، قوچانی-غنی‌نژاد می‌خواهند از سنت پیامبر آزادسازی قیمت‌ها را احصا کنند! و این یعنی این دو در روش یکی هستند و تنها محتواست که تغییر کرده! و این یعنی همچنان نمی‌توان وارد نقد محتوایی قوچانی-غنی‌نژاد شد، بحث بر سر روش است و این دو دقیقا در همان دامی افتاده‌اند که موضوع نقد آنها ظاهرا افتاده بود. و از این شیوه، رهایی‌بخشی، ترانساندنس و عبور از وضعیت ممکن نیست. خبر خوش برای قوچانی-غنی‌نژاد که جدیدا محمدعلی جنت‌خواه نیز به این جرگه پیوسته و دین را به نفع بازار می‌خواند و آیه و حدیث می آورد که پیامبر لیبرال بوده!

@miladdokhanchi

🔻«شریعتی یا طباطبایی؟»
تأملی درباب طرح جلد مجله تجارت فردا و گفتگوی قوچانی و غنی‌نژاد

▪️بخش اول


شریعتی یا طباطبایی؟ پاسخ قوچانی-غنی‌نژاد به این پرسش، دومی است. ولی آیا این یک دوراهی کاذب نیست؟ آیا شریعتی نمی‌تواند به مثابه یک متکلم، مورخ و البته نظریه‌پرداز/مفهوم‌ساز امکان‌هایی رهایی‌بخش در اختیار ما قرار دهد و در عین حال طباطبایی امکان نقد اندیشه را برایمان ممکن کند؟

بر اساس آنچه قوچانی-غنی‌نژاد در مصاحبه خود با تجارت فردا عنوان می‌کنند ما در انقیاد این دوگانه به سر می‌بریم؛ از اولی تنها یک جامعه بسته سوسیالیستی چریکی پدیدار می‌شود و از دومی یک دولت بازار آزادی سلطنتی! لذا باید دومی را انتخاب کنیم و انتخاب دومی یعنی طباطبایی، جز با رد شریعتی به کار نمی‌آید!

این اما یک مغالطه است و معلوم نیست اساسا چرا باید برای دفاع از آزادسازی قیمت‌ها و بازار آزاد از مدخل نقد شریعتی، آن هم نقدی بی‌ربط بهره جست؟! در واقع آنچه اینجا محل پرسش است نه محتوای نقد قوچانی-غنی‌نژاد بلکه استراتژی برهانی این دو برای رسیدن به منظور مورد نظر است که ساده‌اش می‌شود این: می‌خواهید از بازار آزاد و آزادسازی قیمت‌ها دفاع کنید؟ باشد. چرا پای شریعتی را وسط می‌کشید؟

البته قاعدتا پاسخ این است که ما داریم تبارشناسی اندیشه ضد لیبرال در ایران را پیش می‌گیریم و اینجاست که مقوله آزادسازی قیمت‌ها به نقد شریعتی گره می‌خورد! اگر پاسخ این است باید گفت اگر یگانه گناه شریعتی، البته به زعم قوچانی، مصادره به مطلوب کردن اسلام به نفع دیسکورس چپ است، یگانه کاری که قوچانی انجام داده مصادره و وارونه جلوه دادن شریعتی به نفع پروژه لیبرال سلطنتی خویش است. دقت کنید که نقد من اینجا نه ناظر به محتوای قوچانی بلکه همچنان ناظر به بدسلیقگی محض در پیشبرد یک گفتکوی انتقادی با شریعتی است! آری اینجا بحث هرمنوتیک است. اگر از اسلام مثل هر متنی امکان تفسیرهای متفاوت وجود دارد به شرط اینکه تفسیر با متن در گفتگو باشد، شریعتی نیز صد البته قابل تفسیر است اما آنچه اینجا قوچانی-غنی‌نژاد به شریعتی نسبت می‌دهند نه‌تنها هیچ نسبتی با متن شریعتی ندارد بلکه بیشتر ساخته و پرداخته ایشان و البته شرق‌شناسان است!

آری شرق‌شناسان وقتی از بیرون تحولات ایران را مورد مطالعه قرار دادند همواره به افسون‌گری مارکسیسم و البته پیوند آن با گفتمان اسلامی علاقه‌مند بودند و لذا برای ایجاد تلفیق‌ها و پیدا کردن نقطه برخوردها شریعتی را محل اتصال تصور کردند، حال آنکه اگر کسی با متن خود شریعتی مواجهه مستقیم داشته باشد درمی‌یابد که این اتصال یا بهتر است بگوییم اتهام، بیشتر با تنبلی ذهنی، تقلید فکری و ایدئولوژیک خواندن متن شریعتی نسبت دارد و این متأسفانه بلای جان قوچانی-غنی‌نژاد است. آری اگر مارکسیسم ایدئولوژی است، لیبرالیسم و نئولیبرالیسم نیز ایدئولوژی‌ هستند، آنها نیز می‌توانند مصادره به مطلوب کنند و جهانی یکپارچه و زیبا و فانتزی از به ثمر نشستن اندیشه خود بسازند، دشمن بسازند و به جای زبان وحدت و نزدیکی، تخاصم و جنگ برساخت کنند!

البته این اساسا به معنی رد جان‌مایه‌های مارکسیستی در اندیشه شریعتی نیست، اما باید توجه داشت که مارکسیسم به مثابه یک سنت انتقادی و هم‌بستری آن با سنت پسااستعماری، سازنده اپیستمه مسلط معرفتی نه‌فقط خاورمیانه و آفریقا بلکه کل جهان در آن دوره بوده و شریعتی نیز از این قاعده مستثنا نبوده است. اگر اپیستمه معرفتی دهه ۵۰ ، ۶۰ و ۷۰ میلادی مفهوم انقلاب است، اپیستمه معرفتی امروز نیز کارآفرینی است و هرکدام از ما برای برساخت کردن جهان‌های معرفتی خود چاره‌ای جز حرکت در اپیستمه معرفتی مسلط نداریم! البته که از دل بازی با همین اپیستمه‌هاست که می‌توان اپیستمه جدید ساخت و از قضا شریعتی در این فقره موفق بود! شریعتی به عنوان فرزند زمانه خویش، در اپیستمه معرفتی مسلط روز جهان یعنی مارکسیسم و البته اگزیستانسیالیسم تنفس کرد، اما توانست یک اپیستمه معرفتی جدید خلق کند: انسان‌گرایی و عاملیت انسان مبتنی بر مذهب! او بود که توانست با خوانشی بدیع از دل متن مقدس، آزادی انسان مسلمان را احصا کند و اینجاست که با خواندن لیبرالیسم به مثابه آزادی، اگر متفکری در جهان اسلام به مقوله آزادی خدمتی ژرف کرده باشد، او بلاشک شریعتی است! و این موضوعی است که معلوم نیست چرا قوچانی-غنی‌نژاد در نسبت با آن خود را به جهالت می‌زنند!


اما از وضعیت اپیستمیک تنفس‌گاه شریعتی اگر بگذریم و به متن نزدیک شویم از قضا شریعتی در مجموعه «اسلام‌شناسی‌‌»، تند‌ترین نقدها را به مارکسیسم ارائه داده و در سراسر مجموعه آثار وقتی شما متن شریعتی را می‌خوانید می‌‌بینید که از هیچ فرصتی برای لگد زدن به مارکسیسم دریغ نکرده است.

@miladdokhanchi

👤«جان رالز»

🧑‍🏫با تدریس دکتر علیرضا بهشتی


🔻جان رالز توانسته به عنوان نظریه‌پرداز عدالت در محافل آکادمیک شناخته شود. اهمیت جان رالز در این است که خواستگاه او در باب موضوع عدالت اجتماعی نه سوسیالیسم، بلکه لیبرالیسم است و چه بسا جان رالزِ لیبرال است که توانسته بین این دو سنت رقیب، پیوندی نظری ایجاد کند. هر پژوهشگر مبحث عدالت اجتماعی، چه با مواضع و مباحث او موافق باشد چه منتقد آن، ناگزیر به بررسی نظریه عدالت اوست.

💡علاوه بر این جان رالز در واقع احیاگر فلسفه سیاسی در سده بیستم به‌شمار می‌رود و نظریه «عدالت به مثابه انصاف» او، پژوهش درباره عدالت اجتماعی را بار دیگر به میدان اندیشه‌ورزی سیاسی بازگرداند.


🔻در طعم اندیشه بزرگان بعدی در سه جلسه (۱۰، ۱۷ و ۲۴ شهریور) از ساعت ۱۹ تا ۲۱ با سرفصل‌های اصلی مواضع رالز آشنا خواهیم شد. دکتر علیرضا بهشتی، مدرس دانشگاه و پژوهشگر دیرینه فلسفه، مدرس این دوره خواهد بود. این جلسات به شکل حضوری در دفتر [جیوگی] و همزمان مجازی و مشترک با گروه پژوهشی توسعه اجتماعی آفرینش برگزار خواهد شد.

📥 شرکت در دوره و کسب اطلاعات بیشتر:

🌐 https://jivegi.school/products/John-Rawls

@jivegionline

💡دین در کشاکش دولت و آنارشیسم!

🎬ششمین اپیزود #جیوه:

🔻این قسمت از جیوه ابتدا قرار بود یک مصاحبه باشد، اما به دلایل مختلف خطر کرده، برنامه را وارد فاز جدیدی کردیم و نتیجه آن شد مناظره #میلاد_دخانچی و #محمدعلی_جنت‌خواه با موضوع #الهیات در کشاکش #سوسیالیسم و #لیبرالیسم!

❌ البته که‌ محتوای مناظره مطالبه دیگری برای نام‌گذاری داشت: #دین در کشاکش دولت و #آنارشیسم.

💯این شما و این گفتگوی چالشی میلاد دخانچی و محمدعلی جنت‌خواه...

📎محصولی از مدرسه #علوم_انسانی [جیوگی]

▫️تلاشی برای فهم مسئله ایران...

📺نسخه کامل این مناظره را از لینک زیر ببینید 👇

📌https://youtu.be/xlZa71Di9Fs

🧳 سفری برای تجربه یادگیری در دل طبیعت
📌 دیالکتیک به مثابه سبک زندگی و حل مسئله

📍سوادکوه مازندران، اقامتگاه جاجیم تراس
🗓 ۲۴ الی ۲۶ مردادماه

👤با حضور دکتر میلاد دخانچی

💬در این [گشت]، همراه با میلاد دخانچی، نویسنده، کارآفرین و البته فرهنگ‌پژوه به دل طبیعت خواهیم زد و به این پرسش خواهیم پرداخت که سبک زندگی دیالکتیکی یعنی چه؟!

🧩 میلاد دخانچی این بار می‌خواهد دیالکتیک را با رویکردی کاربردی و معطوف به مهارت حل مسئله و سبک زندگی تدریس کند؛ و برای همین منظور این گشت قرار است کاملاً به شکل کارگاهی اداره شود؛ این یعنی جز قسمت اول جلسه اول که به مرور مفهوم دیالکتیک اختصاص خواهد داشت، محتوی ادامه جلسات تئوریک نبوده و زمان سه جلسه دیگر به فعالیت‌های گروهی، جلسات هم‌اندیشی و آموزش‌های کارگاهی اختصاص خواهد داشت.

🛎به‌طور خاص این کارگاه به جوانان، فعالان حوزه آموزش، درمان و زوجین توصیه می‌شود.


📥برای کسب اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام به لینک زیر مراجعه کنید:

🌐 https://jivegi.school/products/a-way-of-life-and-problem-solving

☎️شماره تماس پشتیبانی برای پاسخگویی به پرسش‌های شما:
📞۰۹۰۴۵۰۵۱۳۷۷

@jivegionline

ميلاد دخانچی pinned Deleted message

🗣حرف بزن! افکارت را به زبان بیاور.

📢مدرسه علوم انسانی [جیوگی] برای پنجمین‌بار برگزار می‌کند!

✍️لنز؛ مفاهیم کلیدی فلسفه و جامعه‌شناسی، با اتکا به مهارت‌های گفتگو و تفکر انتقادی

🔍در این دوره از لنز در ۸ هفته‌، با تمرکز بر مهارت گفت‌و‌گو و محوریت موضوع رابطه (شخصی، اجتماعی)، به یادگیری ۷ مفهوم اصلی و بنیادین علوم انسانی پرداخته می‌شود تا به کمک این مفاهیم ذهنی ساختارمندتر برای بیان افکار خود در اختیار داشته باشیم.

🔻خدمات دوره:

▪️۴۰ ساعت آموزش(آفلاین/ آنلاین و امکان حضوری در تهران، اصفهان و زاهدان)

▪️دسترسی به محتوای مکمل آموزشی شامل کتب و مقالات مربوطه

▪️پشتیبانی آموزشی در طول دوره

▪️دسترسی به شگفتانه این دوره از لنز

👨‍🏫اساتید دوره:

🔸️اکبر سلطانی
🔸️بیژن عبدالکریمی
🔹️میثم سفیدخوش
🔸️علیرضا طهماسب
🔹️میلاد دخانچی
🔸️امیر فرزانه
🔹️اکبر جباری
🔸️محمدجواد ادبی


📥 برای کسب اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام همین حالا بر لینک زیر کلیک کنید:

🌐 https://jivegi.school/products/lenz-1403

☎️برای دریافت مشاوره رایگان با کارشناسان آموزشی ما تماس بگیرید:

📞 ۰۹۰۴۵۰۵۱۳۷۷

@jivegionline