Солих Абу Закария

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Кто желает совершить умру может обратиться к этим братьям, так как я знаю их лично, жил с ними и учился.

Наткнулся на это видео, и решил напомнить нашим братьям, что имущество их жён полностью принадлежит их жёнам, и мужья не имеют права брать даже рубль из их имущества без их разрешения, тем более на траты, которыми Аллах обязал мужчин в отношении их женщин, как Он сказал в Коране:

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества».

Тут на видео спрашивающий задаёт вопрос шейху и говорит:

«Моя жена работает и получает зарплату в размере семи тысяч риал, а моя зарплата три тысячи риал, и я выполняю свои права, трачу на свой дом (семью), а она мне говорит возьми моё право, (то есть из моего имущества) и трать с него, а я отказываюсь это делать и говорю ей, что твоё право это твоё право, но она все равно настаивает на том, чтобы тратить со своего имущества вместо со мной, (то есть на дела семейные), так что же мне делать о шейх»?

Шейх отвечает:

«Слушай, что я скажу (тебе). Я говорю, пусть Аллах отблагодарит тебя, вознаградит и воздаст наилучшим тебе, ты выполнил своё обязательство, а твоя жена не обязывается никакими тратами, даже одним дирхамом, все траты лежат на тебе, и пусть Аллах благословит твоё имущество».

https://t.me/znaniesvvet

Саляф не боялись за своих умерших, если они умерли на правильной акъыде, они были довольны такой смертью, были спокойны за тех, кто умер будучи убежденным в Аллахе так, как были в нем убежденны сахабы посланника Аллаха (мир ему) так, что даже некоторые из них, как Имам Малик говорили:

قال الإمام مالك: لو أن رجلاً ارتكب جميع الكبائر ، ثم لم يكن فيه شيء من هذه الأهواء؛ لرجوت له، من مات على السنة ؛ فليبشر".

سير أعلام النبلاء (269/11).

Если человек совершал все большие грехи, а затем не было в нём ничего из этих аль-Ахьва (убеждений, которым следуют приверженцы своих страстей), то я надеюсь для него прощения (или рая). Тот, кто умер на сунне, то пусть возрадуется».

Вот так относились саляф к правильным убеждениям, так пусть же каждый сделает для себя целью этой жизни узнать истину и крепко держаться за неё до самой смерти.

https://t.me/znaniesvvet

Аль-Лялякаий передал как Му'тамир ибн Сулейман, имам, хафиз сказал:

وقال معتمر بن سليمان: *« دخلت على أبي وأنا منكسر، فقال: ما لك؟ قلت: مات صديق لي قال: مات على السنة؟ قلت: نعم. قال : فلا تخف عليه»*

شرح الاعتقاد للالكائي

«Я зашёл к отцу сломленным, он спросил меня, что с тобой, я сказал ему, что умер мой друг, он спросил меня: «Умер на Сунне», я сказал что да, и он сказал: «Тогда не бойся за него»

Сказал имам Ахмад: "Кто умер на исламе и сунне, умер во всяком благе".

https://t.me/znaniesvvet

Мне в бот написал человек, который говорит, что Аллах сказал о том, что Он творец всякой вещи, а Коран это вещь, значит всё, что помимо Него, является сотворенным.

СубханаЛлах я даже не мог предположить, что сегодня есть люди, которые приводят в довод тоже самое, что приводили джахмиты Имаму Ахмаду и что приводили му'тазилиты Имаму Аш-Шафи'и, те же самые доводы и та же самая аргументация.

والله المستعان

https://t.me/znaniesvvet

Мухаммад ибн Наср сказал:

فأما المروي عن الحسن فإن إسحاق حدثنا قال: حدثنا النضر عن الأشعث عن الحسن قال: إذا ترك صلاة واحدة متعمدا فإنه لا يقضيها

«А что касается того, что передаётся от Хасан аль-Басри, то в действительности Исхакъ рассказал нам сказав: «Рассказал нам ан-Надр от аль-Аш'аса от аль-Хасана, который сказал:

«Если человек специально оставил одну молитву, то он уже её не возмещает».

https://t.me/znaniesvvet

Имам Мухаммад ибн Наср аль-Марвази передаёт от Исхакъа ибн Рахавейха, что он сказал:

وأكثر أهل العلم على إعادة الصلاة إذا تاب من تركها والاحتياط في ذلك

«Большинство ученых (саляф) на том, что оставивший молитву, если покаялся и вернулся (в ислям), должен возместить все пропущенные им молитвы».

https://t.me/znaniesvvet

Мухаммад ибн Наср аль-Марвазий сказал:

«Рассказал мне 'Абдуль'Азиз от ибн аль-Мубарака, что он был свидетелем, как к нему пришёл человек и спросил о том, кто оставил намаз и не молился в течение некоторых дней, и ибн аль-Мубарак спросил: «И что он в итоге сделал»? Он ответил: «Пожалел о том, что поступил таким образом», и сказал ибн аль-Мубарак: «Пусть возместит те молитвы, которые он оставил».

Затем говорит 'Абдуль'Азиз: «А затем он (ибн аль-Мубарак) подошёл ко мне и сказал: «О Абу Мухаммад, это, (то есть фатва ибн аль-Мубарака, которую он дал тому мужчине, чтобы он возместил пропущенные молитвы) не соответствует хадису».

Теперь вопрос к тем, кто так любит списывать ученых, обвинять их в заблуждение и даже выносить такфир, что вы скажете про ибн аль-Мубарака давшему фетву, которая противоречит хадису, будучи зная об этом и даже своим языком сказал что она противоречит хадису, скажете о нём, что он оставил хадис пророка (мир ему), или все таки он сделал это из-за определенной мудрости, страшась Аллаха?

Постскриптум: «Исхакъ ибн Рахавейх дал пояснения этим словам ибн аль-Мубарака и сказал почему он так сделал.

https://t.me/znaniesvvet

Имам Мухаммад ибн Наср аль-Марвази передаёт от ученых Египта, что они передали от имама аш-Шафи'и, что он сказал:

«Если на христианине в отношении тебя было некое обязательство и не важно с какой стороны, (как долг например), затем он выплатил тебе это с имущества, которое он приобрёл с (продажи) вина, или свиньи, а ты в свою очередь знаешь это, так вот в таком случае не дозволяется тебе брать это и не важно, было это платой его долга в отношении тебя, подарком тебе, или он накормил тебя (этим имуществом), и тоже самое касается мусульманина, (не только христианина), как например мусульманин дал тебе из имущества, которое он отнял силой, или заработал путем ростовщичества, или любым другим запретным путём, то не дозволяется тебе брать это.

Однако, если тебе не известно от христианина или муслима, каким образом было добыто ими это имущество, то всё, что они дали тебе, или подарили, или накормили этим, то это может быть и халялем и харамом, и тут уже дозволено взять тебе это от него беря в расчет, что это халяль, (то есть не обязательно уточнять и узнавать откуда это имущество у него), и это до тех пор, пока ты не узнаешь, что оно было запретным, и нет разницы во всем этом, дал он тебе это от себя, или был тебе должен».

https://t.me/znaniesvvet

قال المرداوي -الحنبلي- في الإنصاف:
قوله: (النظر إلى وجهها). يعني فقط، من غير خلوة بها. هذا إحدى الروايات عن الإمام أحمد -رحمه الله- جزم به في البلغة، والوجيز، ونظم المفردات. قال في المذهب، ومسبوك الذهب: هذا أصح الروايتين.
وعنه: له النظر إلى ما يظهر غالبا، كالرقبة، واليدين، والقدمين. وهو المذهب. قال في تجريد العناية: هذا الأصح.
وقيل: له النظر إلى الرقبة، والقدم، والرأس، والساق. وعنه: له النظر إلى الوجه والكفين فقط. حكاها ابن عقيل. وحكى ابن عقيل رواية: بأن له النظر إلى ما عدا العورة المغلظة. ذكرها في المفردات. والعورة المغلظة: هي الفرجان. وهذا مشهور عن داود الظاهري. ا

'Аляуддин аль-Мирдавий аль-Ханбалий у себя в «аль-Инсоф» сказал:

«Взор на её лицо и только, без уединения с ней, и это является одной из передач от имама Ахмада.

Также от имама Ахмада приходит, что он дозволил смотреть на то, что чаще всего бывает видно, а это шея, руки и щиколотки, и это является главным мнением в мазхабе (му'тамад).

И было сказано, что дозволяется посмотреть на шею, щиколотки, ноги до голени и голову (то есть волосы).

Также от Ахмада приходит, что можно смотреть только на лицо и кисти рук.

Также ибн 'Акъиль передал, что можно смотреть на все, что не является сильным 'ауратом, а это половые органы, как это известно также от Дауда аз-Зохирий».

Даже внутри ханбалитов есть такой хиляф в вопросе куда можно смотреть, но скажем точно, что слово Дауда без всяких сомнений очень далекое от истины и является явной ошибкой без всякого сомнения.

https://t.me/znaniesvvet

Взор на чужую женщину.

Во-первых, нужно указать на основу в этом вопросе, которая заключается в запретности смотреть мужчине на чужую женщину и смотреть женщине на чужого мужчину, так как шариат пришел с приказом о потуплении своих взоров на запретное, сказал Аллах в Коране:

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят».

Но вместе с этим есть некоторые положения, в которых шариат сделал исключение и разрешил смотреть мужчине на чужую женщину, а женщине на чужого мужчину, так как в этом есть либо крайняя необходимость или есть некая нужда. И из таких положений, взор на женщину, к которой мужчина хочет посвататься, так как от этого зависит его решение в дальнейшем, и от этого зависит его будущая жизнь с этой женщиной, и на исключение данного случая из общего запрета указали следующие доводы:

Хадис, который пришёл от Джабира ибн 'Абдилля, который сказал:

«Сказал посланник Аллаха (мир ему): "Если кто-либо из вас хочет посвататься к женщине, и если он может посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, то пусть сделает это", и сказал Джабир: "И я решил посвататься к девушке, и я спрятался, дабы увидеть в ней то, что подтолкнет меня к никяху на ней, а затем я женился на ней», хадис передал абу Давуд.

Хадис, который пришёл от Абу Хурейры, который сказал:

«Я был у пророка (мир ему), и к нему пришел некий человек и сообщил ему, что он посватался к женщине из числа ансаров и посланник Аллаха (мир ему) сказал: "А ты взглянул на неё?", он ответил: "Нет", и сказал посланник Аллаха (мир ему): «Так ступай же и взгляни на неё, ибо в глазах ансаров что-то есть», хадис передал Муслим и ад-Даракъутни.

Хадис, который пришёл от Мугъиры ибн Шу'ба, который сказал:

«Я посватался к женщине, и сказал посланник Аллаха (мир ему): "А ты взглянул на неё?", я ответил, что нет и он (мир ему) сказал: "Посмотри на неё, так как в этом больше вероятности, что между вами будет согласие и симпатия", а затем я сделал это и женился на ней», хадис передал ад-Даракъутни и ибн Маджа.

Хадис, который пришел от Сахьля ибн Са'ида, который сказал:

«Некая женщина пришла к посланнику Аллаха (мир ему), и сказала: "О посланник Аллаха, я пришла, чтобы подарить тебе себя», и взглянул на неё посланник Аллаха, поднял свой взор и нацелено всмотрелся в неё, а затем склонил свою голову, и когда эта женщина увидела, что он ничего не сказал в её отношении, она села. А затем встал мужчина из числа сподвижников пророка (мир ему), и сказал: «О посланник Аллаха, если у тебя нету к ней ничего, то жени меня на ней», хадис передал аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.

Данные хадисы ясным образом указали на исключение с общего запрета смотреть на чужую женщину или смотреть женщине на чужого мужчину, однако они не дали нам точного знания и не указали на границы этого взора, и поэтому у ученых тут произошло разногласие:

- Ханафиты указали на дозволенность взора на лицо женщины и её кисти рук, как это сказал автор «Бидаят аль-Муджтахид ва Кифаят аль-Мукътасыд», и также некоторые ханафиты, как ибн 'Абидин в своей хашия добавили, что еще можно смотреть на её ноги (щиколотки).

- Маликиты указали на дозволенность взора на её лицо и на кисти рук, а по другой передачи на все её руки, а не только до кистей.

- Шафи'иты указали на дозволенность взора на её лицо и кисти рук, как это передал ан-Навави в «Раудат ат-Толибин».

- Ханбалиты же указали на дозволенность взора на её лицо и на её руки, а по другой передачи, которая является главной в мазхабе имама Ахмада, дозволено смотреть на то, что чаще всего бывает видно у неё при её махраме, а это лицо, шея, руки и ноги до щиколоток, как об этом сказал ибн Къудама и другие ученые ханбалиты.

И каждый, кто выбрал для себя то или иное мнение не в коем случае не должен быть порицаемым, так как нету разногласий у ученых в том, что не дозволяется порицание в вопросах, которые принимают хиляф, вопросы, хукм которых выносится путём иджтихада.

https://t.me/znaniesvvet

Давая толкование 325 хадису из сборника имама аль-Бухари ибн аль-'Усаймин указал на одну очень важную пользу для требующих знания и наверное многие увидят себя в его примере, он (да помилует его Аллах) сказал:

«В хадисе 'Итбана ибн Малика очень важная польза, которая заключается в том, что человек, у которого есть некая цель, должен начинать именно с неё прежде всякой вещи, и поэтому пророк, (когда пришел к 'Итбану) не сел до тех пор, пока не зашел к нему в дом, а затем (сразу) сказал: «Где ты хочешь, чтобы я помолился в твоём доме?», а это он (мир ему) сделал прежде всего. И это правило является очень важным и полезным, и оно делает так, что человек получает то, что хотел получить, и он не распыляется (на право и на лево), а затем уже пропадает желание, и он не делает то, что хотел сделать.

Например, если ты хочешь повторить какой-то шариатский вопрос в какой-то из книг, начинаешь пролистывать оглавление книги, а некоторые люди, когда делают это, натыкаются на главу, которая вызывает у них интерес, но это не то, что он изначально хотел повторить, и он останавливается на этой главе и начинает повторять именно её, а затем проходит время, а он так и не получил то, что изначально намеревался, и по сути лишь погубил своё время.

И поэтому я советую нашим братьям из числа требующих знания, когда они хотят узнать постановление какого-то определенного шариатского вопроса, в какой-то определенной книге, а затем листая оглавление, когда мимо них проходит глава вызывающая у них интерес, и она тянет их к тому, чтобы они повторили именно её, советую им не делать этого, и оставить это для того, чтобы сохранить время, данную мысль, и все таки уже достичь своей цели».

https://t.me/znaniesvvet

Имам Мухаммад ибн Исма'иль аль-Бухари у себя в «аль-Адаб аль-Муфрад» говорит:

ثنا آدم ثنا شعبة ثنا يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: "رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد".

«Рассказал нам Адам, рассказал нам Шу'ба и рассказал нам Я'ля ибн 'Ата от своего отца от Абдилля ибн 'Амра, который сказал: «Довольство Господа заключается в довольстве отца, а гнев Господа заключается в гневе отца».

И сказал Имам ас-Сан'аний у себя в «ат-Танвир»:

«И это потому, что Аллах повелел относиться к отцу почтительно и быть послушным ему, а кто выполняет Его повеления, то таким Он будет доволен, а тот же, который идет в разрез Его повелениям, то на такого Аллах будет разгневан. А хадис является доводом, что ослушание родителей является большим грехом».

Данный хадис также передали ат-Тирмизий, ибн Хиббан, аль-Хаким, а ибн Хаджар и шейх аль-Альбани посчитали его достоверным. #Адаб

https://t.me/znaniesvvet

Сказал Аллах в Коране:

«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!»

И сказал ибн Кясир в толковании к данному аяту:

هذه الآية عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة، وليس متمكناً من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه، مرتكب حراماً بالإجماع، وبنص الآية

«Данный аят является общим и касается каждого, кто поселился среди многобожников в то время, когда он не может исповедовать религию (должным образом) и в силах переселиться, то такой человек является из числа тех, кто чинят несправедливость по отношению к самим себе, совершая харам по единогласному мнению, и как на это ясно указал данный аят».

https://t.me/znaniesvvet

Сегодня, к великому сожалению, некоторые люди предпочитают переселяться в страны неверия как, Германия, Англия, Китай, Бельгия и так далее, вместо стран, где проживают мусульмане как, Египет, Саудия, Мавритания и так далее, и апеллируют они в этом тем, что там лучше уровень жизнь, что там мол нету зульма такого, который есть в исламских странах, хотя это далеко не так, но даже не смотря на это, какой вообще хукм обычного сафара в эти страны, не говоря уже о переселении туда.

Спросили ибн База о дозволенности сафара в страны неверных с целью торговли, и он ответил:

«Не дозволяется сафар в страны неверных, ни для торговых отношений, ни для путешествий. А что касается сафара туда для призыва и обучению людей благому, если человек, который отправился в сафар был знающим, проницательным, богобоязненным, который страшится за свою душу, то нет в этом проблем.

А что касается того, кто отправляется в сафар в эти страны для отдыха, путешествия, торговли (и так далее), то такой человек находится в большой опасности, так как пророк (мир ему) сказал: «Я отрекаюсь от каждого мусульманина, который поселился среди многобожников», и опасность в этом великая. И переселиться с этих стран в страны мусульман является обязательным кроме как, если человек в состоянии выявлять свою религию, если он делает это и призывает других к Аллаху и обучает их благу, то тогда нет в этом проблем».

Если ибн Баз ясно высказывается о запрете обычного сафара в эти страны, то тогда что мы скажем о тех, кто переселился туда и живет там, воспитывает своих детей там, бросает их в огромную опасность греха, куфра и ширка, которые там на каждому углу, и оставляет переселение в исламские страны, где вокруг мусульмане, мечети, Коран, сунна, ученые, раздельные школы для обучения детей и много другого блага?

والله المستعان

https://t.me/znaniesvvet

Послание в избрание судейства в отношении выдуманных законов, которое написал большой ученый Мухаммад ибн Ибрахим (да помилует его Аллах), который родился в 1893 году и умер 1969 году, из его учеников такие имамы, как 'Абдуль-Азиз ибн Баз, 'Абдуллах ибн Хумейд, Мухаммад и Ахмад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Къасим, 'Абудллах аль-Джибрин, 'Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абд аль-Лятыф али аш-Шейх и многие другие большие ученые.

В данном послании он разъяснил вкратце убеждения наших праведных предшественников в отношении судейства не по закону Аллаха, и когда это будет большим куфром, а когда будет малым куфром, который не выводит человека из лона ислама, и я хотел бы зачитать маленький отрывок из данного послания, если на то будет воля Аллаха.

https://t.me/znaniesvvet

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Советую прочитать данное послание каждому, кто интересуется данными вопросами:

1. Суд не по закону Аллаха - большой или малый куфр
2. Достоверен ли асар Ибн Аббаса "куфр дуна куфр"
3. Можно ли обращаться на суд тагута в случае вынужденности?
4. Какими законами судил Пророк Юсуф?
5. Положение многих современных правителей
6. Корни ошибочных слов
7. Опасность похвалы нечестивых правителей
8. Когда в исламских странах появились выдуманные законы? Правили ли Аббасиды, Омейяды, Мамлюки, Османы, Теймуриды "чисто по Шариату" до 1921 года?

Всё приведенное в данном послании построено на основе слов саляф и их учеников, и также имамов этой религии и тех, кто последовал их путём.

https://t.me/znaniesvvet

Собрал наш брат Абу Муса.

Шейх Хасам аль-Хамаида уже в четвертый раз вызывает главу ашаритов на сегодняшний день мушрика Саида Фуда провести диспут на тему «Божественного существования» и «Божественных атрибутов», но этот трус бежит от шейха, так как осознает, что потерпит крах.

Подобное состояние у всех ашаритов, они могут выходить на диспуты с теми, о ком они знают, что те не обладают достаточными знаниями, однако когда им вызов бросают те, кто специализируются в вопросах акъыды, гиганты в этой сфере, то ты находишь ашарита зажатым в угол, с поджатым хвостом, трус, который никогда тебе не ответит.

https://t.me/znaniesvvet

https://youtu.be/ZHf7JOC3mKM?si=2ovXXAt4XNV4yYA6

И где всё это с тем, что сделала данная невежественная персона, когда утвердила за Аллахом целую отдельную сущность, то есть он даже не привел пример другого атрибута, который связан с сущностью, но он ведь привел целую отдельную сущность уже со своими атрибутами, которые следуют за его сущностью, которые подобают ей, то есть обезьяна.

Разве разумный сделает подобное, разве можно вообще приводить в сравнение с тем или иным атрибутом целую отдельную сущность со своими отдельно характеризующимися атрибутами?

Просим Аллаха, чтобы Он спас нас от подобного идиотизма и слабоумия, что есть у этого народа.

https://t.me/znaniesvvet

Важные правила в главе имён Аллаха и Его атрибутов.

نثبت لله ما أثبته لنفسه أو ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

Первое правило в этой главе звучит так:

«Мы утверждаем за Аллахом лишь только то, что Он сам утвердил для себя (в Коране) или то, что утвердил за ним Его пророк Мухаммад (мир ему)», и на этой основе мы утверждаем второе правило в данной главе:

باب أسماء الله الحسنى وصفاته العليا باب توقيفي

«Глава прекрасных имён Аллаха и Его высочайших атрибутов является главой, в которой мы делаем остановку, и не лезем туда на основе своего разума, останавливаемся там, где остановился Коран и сунна, то есть не утверждаем на основе разума за Аллахом какое-то имя или какой-то атрибут, кроме как оно уже есть в Коране или сунне».

Затем, что касается слов «У Аллаха есть Рука, которая подобает Его величию», данная фраза также обосновывается Кораном и сунной, но для более легкого восприятия мы приведем правило в этой главе, которое звучит так:

الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات
القول في الصفات كالقول في الذات
الصفات تتبع الذات

«Слово в отношении атрибутов Аллаха является ответвлением слов в отношении Его сущности или убеждения в отношении атрибутов Аллаха такие же, как убеждения в отношении Его сущности», то есть то же самое, что мы говорим о Его сущности, мы должны говорить о Его атрибутах, ибо атрибуты следуют за сущностью и это еще одно правило и отсюда вытекает следующее правило, которое гласит:

إثبات الذات إثبات إيمان لا إثبات كيفية وكذلك إثبات الصفات إثبات إيمان لا إثبات كيفية

Утверждение за Аллахом сущности, то есть утверждение того, что Он Живой, Существует является утверждением веры, а не утверждением за Ним образа и формы, то же самое мы говорим в отношении Его атрибутов, то есть утверждение атрибутов Аллаха за Его сущностью это утверждение веры, а не утверждение формы, или какого-то образа для этих атрибутов.

В итоге получается, что когда мы уверовали в Сущность Аллаха без того, чтобы сравнивать Его Сущность с другими известными нам сотворенными сущностями или придавать ей какую-то форму, то мы также уверовали, что у этой божественной сущности есть атрибуты, в которые мы также верим без того, чтобы сравнивать их с атрибутами других известных нам сотворенных сущностей или придавать им какую-то форму. И обязательно нам сказать, что эти атрибуты подобны сущности, то есть они такие как подобает Его Великой Сущности, так как правило гласит, что атрибуты следуют за сущностью, а разве Аллах не сказал в Своем писании:

«Нет никого и ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий».

Из всего вышеперечисленного мы понимаем, что мы не можем понять какими атрибутами описывается Аллах, кроме как если Он сам нам об этом сообщит или это сделает Его посланник (мир ему), далее мы обязаны утвердить за Его сущностью то, что Он сам утвердил или утвердил за Ним пророк Мухаммад (мир ему), затем мы обязаны быть убеждены в отношении Его атрибутов ровно тем же самым убеждением, которое у нас есть в отношении Его Сущности, а затем обязательно нам сказать, что все Его атрибуты у Него такие, как подобает Его величию, ибо атрибуты без всякого сомнения следуют за сущностью, и мы верим в Сущность Аллаха верой без утверждения образа, как верим во все Его атрибуты верой без утверждения образа и на основе всего этого мы не говорим никогда, что у Аллаха есть уши или мозг, которые подобают Его величию, ибо подобное Аллах не утверждает за своей сущностью в своем Писании, как не делает этого Его пророк (мир ему).

А разве эти занадикъа и джахмиты будут знать всё это в то время, как они не требуют знания в понимании наших праведных предшественников и не возвращаются в понимание двух пречистых откровений к тому, как понимали их они да помилует их всех Аллах, и да унизит Он всякого надменного джахмита, который пустился разглагольствовать о Сущности Аллаха и Его атрибутах без всякого знания.

https://t.me/znaniesvvet

До чего доводит идиотизм и невежество этих людей, они не видят разницу в том, чтобы утвердить Аллаху те атрибуты, которые Он сам утверждает себе в Коране, и которые утверждает Ему посланник Аллаха с тем, чтобы сказать, что Он (да убережет Аллах от подобного, даже говорить страшно и больно) обезьяна, но не такая как обычные обезьяны.

Абсурд как раз таки это то, что привело его к подобным словам, но если бы он учился и понимал эту религию в том свете, в котором поняли её наши праведные предшественники, то он никогда не нашел бы это абсурдным и не говорил подобного рода мерзкие выражения.

Чуть позже дам ответ на его гремучее невежество в этой главе, и пусть для вас это также будет ответом на подобного рода глупые шубухаты.

https://t.me/znaniesvvet

Какой же все-таки идиот этот зурпукан, я никогда не видел настолько глупого, немощного человека, чуть ли не в каждом его посте можно проследить склад его ума, либо ему вообще плевать, что и как говорить, правильно это или нет, либо он действительно тугодум и идиот, что даже сам не понимает, что он пишет.

В последних двух постах написал, что мол Сафар аль-Хавали признает, что Ашариты это большинство уммы, и мол почти «ВСЕ» тафсиры и книги переполнены методологией Ашаритов, но в действительности Сафар аль-Хавали даже слово не сказал на этом скрине о том, что Ашариты являются большинством этой уммы, но сказал то, что этот их заблудший мазхаб проник во многие исламские книги, учебные заведения и так далее, и все это он пишет в контексте порицания этой секты, но этот мушрик видит лишь то, что хочет видеть.

А после, он говорит про 'Алляму ибн База (да помилует его Аллах) этот идиот пишет, что ибн Баз требовал знания у джинов, но ведь Усман аль-Хамис наоборот на видео говорит, что ибн Баз отвечал на вопросы джинов, то есть это джины приходили и требовали знания у него, а разве этот мушрик не читает Коран и не знает, что ровно то же самое было с нашим пророком (мир ему), когда к нему пришла группа из джинов и он читал им Коран, так пусть скажет сейчас то, что пророк (мир ему) брал знания у джинов.

Просто данная персона является позором для всех тех, к кому он себя причисляет, и поэтому мы можем увидеть, что любой ашарит, который хоть какое-то отношение имеет к знаниям отрекается от этого глупого шута.

https://t.me/znaniesvvet

Вчера на уроке наш шейх 'Аля ибн Ибрахим привёл нам интересный пример на слова ас-Сафарини, в которых он посчитал три группы из ахлю ас-Сунна, а это люди хадиса, затем ашариты и матуридиты, и говорит шейх:

«Однако к сожалению эти слова являются ложные, ибо как он собрал вещи, которые являются противоречивыми в отношении друг друга в одном убеждении, каким образом ты можешь собрать в одном стакане противоположные друг другу вещи? Например ты говоришь: «Я налью в этот стакан молоко, вино и мочу», это и есть реальный пример».

Дальше шейх продолжает и говорит:

«Молоко - это убеждения саляф», затем я спрашиваю у шейха, а моча это убеждение какой группы, и шейх дает прекрасный ответ, который я надеялся получить, когда спросил его, и говорит:

«А моча - это ашариты, а что касается вина, то это матуридиты, вместе с тем, что шейх аль-Ислям ибн Теймия сказал, что вино сильнее наджасой чем моча».

Что касается шейха, то ниже будет краткая информация о нём:

• Шейх 'Аля ибн Ибрахим:

- Бакалавр исламских наук (факультет Шари'ата).
- Магистр в области сравнительного исламского права (аль-Фикх аль-Мукаран).
- Докторант университета "аль-Азхар" (Исламская экономика).
- Один из исследователей (бахис) при Международной Академии Исламского Права в г.Джидда, Саудовская Аравия (в прошлом).
- Консультант при Комитете Фатв Египта (в прошлом).
- Также шейх занимается исследованием и проверкой книг (Тахкъикъ аль-Кутуб).

https://t.me/znaniesvvet

Я считаю, что подобные вопросы, в которых есть великая важность и ценность, не подобает в них давать такие ответы, однако нужно разъяснить людям хиляф в этом вопросе, так как известно у требующих знания, что ученые, которые высказались о желательности покрытия лица, они связали это с тем временем, в котором нет фитны, искушений, соблазнов, то есть, подобное времени сахабов и таби'инов, но когда фитна распространяется, то в такое время уже нету хиляфа в четырых мазхабах в обязательности закрытия лица от чужих мужчин.

Тем более, как я знаю, человек является шафи'итом, а их мазхаб говорит о том, что обязательно женщине закрывать лицо, даже если нету никакой фитны, так как это основа, а если он ханбалит, то тем более.

Если будет на то воля Аллаха, я приведу слова ученых в данном вопросе, и приведу доводы, которые ясно дадут нам понять, что покрывать лицо является обязательным всегда и в любое время.

https://t.me/znaniesvvet

Кстати, мы не раз слышали, как его жена гордится ложным родством с Иудеями и не редко упоминает данную связь с ними, но оказалось, что связь с ними не у неё, а у её мужа, а связь то эта очень близкая и точная.

Аллах Свят Он и Велик сказал:

«Любая пища была дозволена сынам Исраила (Израиля), кроме той, которую Исраил (Израиль) запретил самому себе до ниспослания Таурата (Торы). Скажи: «Принесите Таурат (Тору) и прочтите его, если вы говорите правду».

В толковании к этому аяту имам из числа таби'инов величайший муфассир ад-Дахак ибн Музахим, который умер в 102 году по хиджре сказал:

«Ничего из этой пищи не было запретным для них, и не запрещал этого Аллах в Таурате, однако они сами сделали это запретным для себя, следуя в этом за своим отцом, а затем уже отнесли данный запрет к Аллаху, а Аллах назвал их (за это) лжецами: «Скажи: «Принесите Таурат (Тору) и прочтите его, если вы говорите правду», но они не смогли это сделать, и Аллах сказал: «Те же, которые станут возводить навет на Аллаха после этого, являются беззаконниками».

Сегодняшние суфии опередили первых мушриков в ширке и стали взывать к своим богам даже в тяжелых ситуациях , а сегодня они уже опережают Иудеев в том, что хотят запретить не то, что Аллах дозволил, а то, что Он обязал, да унизит их Аллах.

https://t.me/znaniesvvet

А что касается того, кто после этого подчинится им, то есть, посчитает запретным то, что узаконил и более того, обязал Аллах, то он попадет этим в куфр, так как он посвятил таким образом им своё поклонение.

Сказал Аллах в Коране:

"Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!".

И передаёт имам Ахмад и ат-Тирмизи хадис от 'Адийи ибн Хатима, который сказал:

«Я явился к пророку (мир ему), а на моей шее был крест из золота, и он (мир ему) сказал мне: «О 'Адий скинь с себя этого идола», и я услышал как он читает из суры «аль-Бара», (то есть ат-Тауба): «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов», и я сказал, что мы не поклонялись им, и тогда он (мир ему) ответил: «А разве они не запрещали вам то, что дозволил Аллах, а затем вы считали это запретным? А разве они не дозволяли вам то, что Аллах запретил, а затем вы считали это дозволенным?», и я сказал да именно так, а затем он (мир ему) ответил: «Это и есть поклонение им».

Сказал выдающийся ученый Абдуррахман ибн Къасим:

«Кто подчинился кому-либо в дозволении того, что запретил Аллах, или в запрете того, что дозволил Аллах, то такой взял его господом богом, и таким образом установил Аллаху соучастника».

Сказал выдающийся ученый муфассир Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъытый:

«Устанавливать соучастника Аллаху в Его хукме (постановление) это тоже самое, что устанавливать Ему соучастника в поклонении».

Сказал имам этого времени 'Абдуль-Азиз ибн Баз:

«Подчинение ученым в дозволении запретного, или в запрете дозволенного и убеждение, что это дело является дозволенным зная, что это противоречит шариату Аллаха, то в таком случае это будет поклонением им (ученым). А что касается того, кто сделал это по невежеству, то в таком случае для него это не будет поклонением им, однако это лишь тогда, когда человек был убежден в этом и дозволил это (запретное), то в таком случае он будет рабом для них, (то есть, посвятившим им поклонение), и в таком случае он станет кафиром, а что касается тех, кто следует за учеными в этом по невежеству и думает это и есть истина, это и есть религия, то в таком случае это не будет заходить под данную главу, (то есть, он не будет считаться кафиром, который посвятил поклонение им)».

https://t.me/znaniesvvet

Сказал Аллах в Коране:

«Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это — дозволено, а то — запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха», так же Он сказал:

"Скажи: «Что вы думаете об уделе, который ниспослал вам Аллах, часть которого вы объявили запретной, а часть — дозволенной». Скажи: «Аллах позволил вам это или же вы возводите навет на Аллаха?".

По единогласию ученых человек, который дозволил то, что запретил Аллах, или запретил то, что дозволил Аллах, является кяфиром, так как Аллах сказал:

"Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?", а также Он сказал:

"Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него".

Человек, который запретил то, что Аллах дозволил из обычных вещей является кафиром, а теперь, что мы скажем о том, кто запретил то, что узаконил Аллах, что мы скажем о том, кто запретил то, что Аллах обязал совершать? Я думаю, вопрос, который не нуждается в ответе".

https://t.me/znaniesvvet

Удивительно положение сегодняшних мусульман, что бы ты не привел из правил и норм шариата, который они так яро «желают установить», то ты находишь их недовольными и не принимающими эти правила, а ведь это и есть наш шариат.

Многие зашли в эту религию, но не оставили свои понятия и взгляды, и теперь они пропускают всякое дело через призму их мировоззрения, а не через призму шариата.

Клянусь Аллахом, если бы вы жили в эпоху правления шариата, то вас бы наказывали и сажали в тюрьма из-за выхода за рамки законов Аллаха.

https://t.me/znaniesvvet

Сказал шейх аль-Ислям ибн Таймия:

«Шариат пришёл с получением общей пользы и с доведением этого дела до совершенства, и с прекращением вреда, его опустошением и уменьшением»

Также он сказал:

«Известно, что основа Шариата зиждется на достижении общего блага и доведении этого дела до совершенства, и с прекращением вреда, его опустошением и уменьшением, а иначе, тот кто не взвешивает и не сопоставляет шариатскую пользу и вред в выполнении какого-либо действия, или в его оставлении, то такой, воистину, оставил обязательные действия (ваджиб) и стал совершать запретное (харам)».

https://t.me/znaniesvvet

Очень важное правило, которое обязательно знать нам, мусульманам, чтобы мы могли правильно оценивать те или иные события, которые ежедневно происходят вокруг нас.

Что касается второго правила, то оно звучит не так как я сказал в записи, а вот так:

"درء المفاسد مقدم على جلب المصالح"

Однако всё остальное верное, так как примеры я как раз таки приводил на это вышеупомянутое правило.

https://t.me/znaniesvvet

📣 Произошедшее сегодня в Дагестане, в частности в Дербенте, не одобрит ни один современный учёный ислама.
Такое ощущение, что какая-то бутафория противостояний между фракциями и конкурентами, целью которого является плановая дискриминация и дальнейшие репрессии нормальных, ни в чем неповинных мусульман! Нападавшие не приобрели ничего, кроме ряда ограничительных мер со стороны властей против невинных мусульман.
Ни один из наших авторитетных шейхов не одобрит такие акты! Мы осуждаем подобное!

🔘 Кидаю вызов каждому, чтобы он показал хоть букву одобрения подобных карательных акций из фетв современных богословов саляфитского толка!

Также будет хорошим делом упомянуть о запретности, а точнее, о том, что совершение 'умры больше одного раза за один сафар является делом, которое не совершал пророк (мир ему), то есть, не из сунны, и также не совершали это сподвижники и те, кто были после них.

И на это указал ибн аль-Къоййим сказав, что пророк (мир ему) никогда не совершал 'умру будучи в Мекке так, чтобы выходить из неё на хиль(за пределы харама) и затем снова заходить, чтобы совершить 'умру, как это делают многие сегодня, он находился в Мекке 13 лет и не сделал таким образом не одну 'умру, однако, когда он был в сафаре и заезжал после в Мекку, то тогда он совершал 'умру, и также, никто не совершал подобное из числа сахабов, то есть, 'умру два раза за один сафар, или выходили за пределы Мекки, чтобы после вернуться и совершить 'умру, никто из сподвижников во время пророка (мир ему) не делал так, кроме одной 'Аиши, но там была причина, а это хайд, который постиг её во время выполнения хаджа. Конец слов ибн аль-Къоййима.
Также об этом деле высказался ибн 'Усаймин и сказал, что, если человек приезжает в Мекку совершает 'Умру, а затем выходит за пределы Мекки, чтобы снова зайти в ихрам и совершить 'умру еще раз, то есть, больше одного раза за один сафар, то это является нововведением (бид'а), так как нет никого, кто был бы сильнее желанием к благому, чем пророк (мир ему) и его сахабы. Также сказал подобное шейх аль-Альбани, но некоторые ученые сделали исключение для того, кто живет очень далеко и, быть может, больше никогда не окажется в Мекке, так как он бедный человек и не сможет второй раз приехать в Мекку, то такому можно сделать 'умру еще раз, например, за своего отца, который умер, или мать и так далее, но если он сможет это сделать, то он должен делать ‘умру за другого, когда приедет в Мекку второй раз.

Ответы данных ученых по этому вопросу можно посмотреть по этой ссылке.

https://t.me/znaniesvvet