Важные правила в главе имён Аллаха и Его атрибутов.
نثبت لله ما أثبته لنفسه أو ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
Первое правило в этой главе звучит так:
«Мы утверждаем за Аллахом лишь только то, что Он сам утвердил для себя (в Коране) или то, что утвердил за ним Его пророк Мухаммад (мир ему)», и на этой основе мы утверждаем второе правило в данной главе:
باب أسماء الله الحسنى وصفاته العليا باب توقيفي
«Глава прекрасных имён Аллаха и Его высочайших атрибутов является главой, в которой мы делаем остановку, и не лезем туда на основе своего разума, останавливаемся там, где остановился Коран и сунна, то есть не утверждаем на основе разума за Аллахом какое-то имя или какой-то атрибут, кроме как оно уже есть в Коране или сунне».
Затем, что касается слов «У Аллаха есть Рука, которая подобает Его величию», данная фраза также обосновывается Кораном и сунной, но для более легкого восприятия мы приведем правило в этой главе, которое звучит так:
الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات
القول في الصفات كالقول في الذات
الصفات تتبع الذات
«Слово в отношении атрибутов Аллаха является ответвлением слов в отношении Его сущности или убеждения в отношении атрибутов Аллаха такие же, как убеждения в отношении Его сущности», то есть то же самое, что мы говорим о Его сущности, мы должны говорить о Его атрибутах, ибо атрибуты следуют за сущностью и это еще одно правило и отсюда вытекает следующее правило, которое гласит:
إثبات الذات إثبات إيمان لا إثبات كيفية وكذلك إثبات الصفات إثبات إيمان لا إثبات كيفية
Утверждение за Аллахом сущности, то есть утверждение того, что Он Живой, Существует является утверждением веры, а не утверждением за Ним образа и формы, то же самое мы говорим в отношении Его атрибутов, то есть утверждение атрибутов Аллаха за Его сущностью это утверждение веры, а не утверждение формы, или какого-то образа для этих атрибутов.
В итоге получается, что когда мы уверовали в Сущность Аллаха без того, чтобы сравнивать Его Сущность с другими известными нам сотворенными сущностями или придавать ей какую-то форму, то мы также уверовали, что у этой божественной сущности есть атрибуты, в которые мы также верим без того, чтобы сравнивать их с атрибутами других известных нам сотворенных сущностей или придавать им какую-то форму. И обязательно нам сказать, что эти атрибуты подобны сущности, то есть они такие как подобает Его Великой Сущности, так как правило гласит, что атрибуты следуют за сущностью, а разве Аллах не сказал в Своем писании:
«Нет никого и ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий».
Из всего вышеперечисленного мы понимаем, что мы не можем понять какими атрибутами описывается Аллах, кроме как если Он сам нам об этом сообщит или это сделает Его посланник (мир ему), далее мы обязаны утвердить за Его сущностью то, что Он сам утвердил или утвердил за Ним пророк Мухаммад (мир ему), затем мы обязаны быть убеждены в отношении Его атрибутов ровно тем же самым убеждением, которое у нас есть в отношении Его Сущности, а затем обязательно нам сказать, что все Его атрибуты у Него такие, как подобает Его величию, ибо атрибуты без всякого сомнения следуют за сущностью, и мы верим в Сущность Аллаха верой без утверждения образа, как верим во все Его атрибуты верой без утверждения образа и на основе всего этого мы не говорим никогда, что у Аллаха есть уши или мозг, которые подобают Его величию, ибо подобное Аллах не утверждает за своей сущностью в своем Писании, как не делает этого Его пророк (мир ему).
А разве эти занадикъа и джахмиты будут знать всё это в то время, как они не требуют знания в понимании наших праведных предшественников и не возвращаются в понимание двух пречистых откровений к тому, как понимали их они да помилует их всех Аллах, и да унизит Он всякого надменного джахмита, который пустился разглагольствовать о Сущности Аллаха и Его атрибутах без всякого знания.
https://t.me/znaniesvvet
