Ханбалитский мазхаб

ДВА СОСТОЯНИЯ СЕРДЦА

Сказал ‘Умар бин Аль-Хаттаб да будет доволен им Аллах:

إنَّ لهذه القلوب إقبالًا وإدبارًا. فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل، وإن أدبرت فألزموها الفرائض

«Поистине у этих сердец (бывает два состояния): заинтересованность и апатия. Когда же они проявляют интерес (к совершению чего-либо) то усердствуйте в совершении добровольных деяний, а когда же они проявляют апатию, то принуждайте их к совершению обязательных предписаний»

[«Мадариджу-ссаликин» 2/318]

Кто-то может удивится, но имам ибн Муфлих написал аль-Фуру для заучивания.

Аль-Фуру очень сложная книга, в ней очень тяжелые для понимания выражения встречаются.

В Аль-Фуру достаточно много вопросов в которых упомянуто разногласие в вопросе, риваяты от имама и вуджух ханбалитов без уточнения какое из этих мнений верное в мазхабе, поэтому важна другая книга для этой цели, а это — Тасхих аль-Фуру имама аль-Мардави.

Ибн Акиль сильно возвеличивал имама Ахмада и его соратников, и много опровергал их критиков.

И с этим он многократно говорил на языке иджтихада, предпочтения одних мнений над другими и следования доказательству, которое открывается ему, и говорил: "Обязанность заключается в следовании доказательству, а не в следовании Ахмаду."

Хафиз ибн Раджаб

Разумеется речь идет о тех кто достигли этого уровня

Заад аль-Маад фи хади хайр аль-Ибаад

زاد المعاد في هدي خير العباد

— это знаменитый труд выдающегося исламского ученого Ибн Каййима аль-Джаузийи (1292–1350), который посвящен жизни, практике и учению Пророка Мухаммада (ﷺ). Название книги можно перевести как «Провизия на путь к вечности, озаренная светом наставлений пророка».

Основные характеристики книги:

1. Тематика: Книга охватывает множество аспектов жизни Пророка (ﷺ), включая его методы поклонения, повседневные привычки, отношение к людям, правила ведения войны, советы по здоровью и медицине, а также руководство в различных жизненных ситуациях.


2. Цель книги: Автор стремился предоставить мусульманам практическое руководство для жизни, основанное на примере Пророка (ﷺ). Это не только духовный, но и прагматичный источник, который помогает последователям Ислама соблюдать баланс между религиозной практикой и мирской жизнью.


3. Структура: Книга делится на несколько частей, каждая из которых посвящена отдельной теме. Вот основные разделы:

Описание пути Пророка в поклонении Аллаху (молитвы, пост, хадж и т.д.).

Правила лечения и профилактики болезней (на основе хадисов и сунны).

Руководство по этическим и социальным нормам.

Военная стратегия и управление мусульманским обществом.


4. Медицинская часть: Один из наиболее известных разделов книги — это советы по здоровью, известные как «Пророческая медицина». Ибн Каййим описывает различные методы лечения, которые использовал или рекомендовал Пророк (ﷺ), включая применение меда, черного тмина, хиджамы (кровопускания) и других природных средств.


5. Язык и стиль: Труд написан на арабском языке в ясном и доступном стиле, что делает его полезным как для ученых, так и для широкой аудитории.


Значение книги:

Практическое руководство: «Зад аль-Маад» — это не только биография Пророка, но и подробное пособие для мусульман, которое объясняет, как применять его учение в повседневной жизни.

Образец для подражания: Автор показывает, как Пророк следовал Божьему руководству, и призывает мусульман следовать его примеру.

Источники: Ибн Каййим использовал Коран, хадисы и комментарии известных ученых, что делает книгу высокоавторитетной.


Популярность:

Книга остается одним из самых читаемых трудов в исламском мире. Она переведена на многие языки, включая английский, урду и турецкий, что свидетельствует о ее универсальной значимости.

Ожидается новинка в ближайшие 2-3 дня, 📖

إن شاء الله

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

Live stream finished (1 hour)

Live stream scheduled for Jan 13 at 18:00

Live stream started

Подписывайтесь!

https://t.me/thetruth_or

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

Live stream scheduled for Jan 6 at 18:00

Захиризм как манхадж пророс из багдадского мутазилизма, только потом эти основы взял Дауд ибн Али и ибн Хазм

1. Отрицание дозволенности таклида.

2. Отрицание иджтихада и кыяса как аргументов.

3. Отрицание иджма как аргумента.

Почерк Аль-Хариси

Нижняя строчка, почерк Хафиза Абдуль-Гани аль-Макдиси аль-Ханбали, да помилует его Аллах!

Сегодня первая ночь Раджаба.

Передается от ибн Умара, что в первую ночь Раджаба принимается дуа. Это приводит Бейхаки в Шуаб ва фадаиль аль-авкат и имам Шафии в Умм 1/264 тоже посчитал желательным дуа в эту ночь.

Порядок стрижки ногтей согласно ханбалитскому мазхабу:

الخنصر الوسطى إبهام بنصر سبابة ترتيب يمنى يؤثر
وأختها إبهام وسطى خنصر سبابة وبعد ذلك بنصر

Правая рука: мизинец, средний, большой, безымянный, указательный

Левая рука: большой, средний, мизинец, указательный, безымянный.

Передается от Шафии, да помилует его Аллах, что он рассказал:

Я видел в одном из бедуинских регионов старика, обладающего благородным обликом, и сел к нему, чтобы получить знания. Пока я сидел, пришли пятеро мужчин среднего возраста, поцеловали его голову и вошли в шатер. Затем пришли пятеро юношей и сделали то же самое, затем пятеро молодых людей, а потом пятеро детей. Я спросил его о них, и он сказал: "Все они мои сыновья, и каждая группа из пятерых - это отдельное потомство, а их мать одна. Они приходят каждый день, чтобы поздороваться со мной и навестить её, и ещё пятеро малышей в люльке".

Ат-Талика Абу Таййиба ат-Табари, стр. 903

Сказал имам Наджмуддин ибн Кудама аль-Макдиси в своей книге Мухтасар Минхадж Аль-Касидин:

Третье слово — таухид. Это слово ранее указывало на видение человеком того, что все происходящее от Аллаха, из-за чего он перестает замечать причины и посредников, что вселяло в него упование на Всевышнего и довольство Им. Но сейчас это слово указывает на науку «аль-калям», которая затрагивает такие темы вероубеждения, обсуждение которых порицалось во времена праведных предшественников.

Спросили шейх аль-ислама ибн Таймию, да будет доволен им Аллах: передано или же достоверно ли от Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: «Клянусь Аллахом, я ненавижу Абу Ханифу!»? Если это достоверно, то как это понимать?

Ответ: Хвала Аллаху, эти слова именно в такой форме, я не знаю никого кто бы передал их от Ахмада, его сторонников, или других. Однако слова имама Ахмада в этом вопросе, подобны словам других как: Малик, ас-Саури, аш-Шафии, аль-Аузаи, Лейс ибн Саад, Хаммад ибн Зейд, Хаммад ибн Саляма, Аййуб ас-Сихтияни и другие предшественники, которые порицали группу из Ахль ар-Рай, за то, в чем они противоречили Сунне, порицали ирджа, хитрости шариата в которых есть обман, порицали выход против правителей исламской общины.

Об Абу Ханифе также передана ложь на него, или ошибка передатчика.

Передано от имама Ахмада, что его спросили: «Есть ли награда человеку за ненависть к сторонникам Абу Ханифы?», он ответил: «Да, клянусь Аллахом!». Он имел в виду ненависть за те калямические нововведения, как мутазилизм и подобные вещи также ненависть за нововведения в шариате, как противоречие священным текстам.

Если же от имама Ахмада передано о ненависти к личности Абу Ханифы, то это и имеется в виду.

Текст на арабском набрал Абдуллах ибн Али ас-Сулейман Аль Гейхаб

В Масаиль аль-Кавсадж 3441, в Масаиль Абдуллах, сын передает от отца через аль-Кавсаджа, вопрос в такой форме: «Есть ли награда человеку за ненависть к Абу Ханифе и его сторонникам?»

Ранее писали о разных вариантах понимания последнего предложения.

Мазхаб «наших багдадских шейхов» еще раз.

Пишет Абуль-Касим аль-Кааби аль-Мутазили:

Большинство из мутазилитов, которые отрицают суждение по аналогии и иджтихад, не считают единогласное мнение выведенное из кыяса и иджтихада доводом, кроме как, если это единогласное мнение основано на предании от Пророка, да благословит его Аллах.

Аль-Макалят

Мазхаб «наших багдадских шейхов» живёт и здравствует

Абу аль-Хусейн аль-Хаййат аль-Мутазили описал правовой метод Абу Мухаммада Джафара ибн Мубашшира ас-Сакафи (234 г.х) , так:

Следование явным смыслам Корана, Сунны и единогласному мнению, с оставлением суждений по собственному мнению и аналогий (кыяс).
Аль-Интисар 99.

Багдадские мутазилиты, такие как: Абу Сахль Бишр ибн аль-Му’тамир аль-Хиляли (210 г.х.), Абу Муса Иса ибн Сабих аль-Мирдар (226 г.х.), Абу Мухаммад Джа’фар ибн аль-Мубашшир ас-Сакафи(234 г.х.), Абуль-Фадль Джа’фар ибн аль-Харб аль-Хамдани (236 г.х.), Абу Джафар Мухаммад ибн Абдуллах аль-Искафи (240 г.х.), отрицали иджтихад и кыяс, также этого придерживался Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам аль-Басри аль-Мутазили.

Если он ответит, что дал развод своей жене, намереваясь солгать, то это будет считаться разводом.

✅ «У МЕНЯ НЕТ ЖЕНЫ!»

• Некоторые люди, когда сватаются к девушкам, скрывают тот факт, что они женаты. А когда сторона девушки еще уточняет, они идут на обман, до конца отрицая наличие жены. Будет ли данное отрицание считаться разводом?

• Абу-ль-Касим аль-Хиракъи (ум. 334 г.х.):

ولو قيل له ألك امرأة فقال لا وأراد الكذب لم يلزمه شيء

«Если его (мужа) спросят: - Есть ли у тебя жена? - И он ответит: «Нет», намереваясь солгать, то это не считается разводом».

📚 [«Мухтасар» Хираки, стр. 111]


❗️Подобное поведение осуждаем, но не считаем разводом ввиду отсутствия явных слова развода.


#фикх #никах #развод

Abu Malik al-Khushtadi

Брат затрагивает очень актуальные проблемы:

https://t.me/darul_fitra

https://t.me/ametievo

ДОЛЖЕН ЛИ ТРЕБОВАТЬ ДОВОД ПРОСТОЛЮДИН.

Пишет шейх ханбалитов Наджмуддин Ахмад ибн Хамдан( 695 г.х) в своей книге «Сыфатуль-муфтий валь-мустафтий» :

«Не следует простолюдину требовать у муфтия довод на его фетву для него. Пусть не говорит : «почему?» или «Как это?»
Если он хочет успокоить свою душу, то пусть спрашивает его в другом маджлисе или в этом же маджлисе, но после того, как он принял фетву муфтия без довода.
Некоторые[это мнение аль-Музаффар ас-Сам’аний в «аль-Каваты’]сказали[قيل], что он может требовать к муфтия аргументы, чтобы обезопасить себя. Муфтий может ему упомянуть аргумент, если довод будет категорично понятным без разногласий[قطعيا], но он не обязан упоминать довод, если он будет предположительный [ظنيا], так как для понимания этого довода нужен иджтихад, который отсутствует у простолюдина»

كتاب صفة المقتي والمستفتي بتحقيق أبي جنة ص. ٣٠٦

Тут еще стоят макамы четырех мазхабов.

•
صورة بيت الله الحرام
نشرت في مجلة المصور المصرية عام ١٩٥٤م

#ذكريات

•°

Брат создал канал, где добавляются уроки по «Аль-Хамавии».

https://t.me/+OWv9Oa8aTzQ4YWJi

Сказал Ибн Кудама, да помилует его Аллах: «Знай, что тот, кто находится в море на доске, не нуждается в Аллахе и Его милости больше, чем тот, кто находится в своем доме среди семьи и имущества.
Если ты осознаешь это в своем сердце, полагайся на Аллаха так, как утопающий, который не знает другого средства спасения, кроме как у Аллаха».

Аль-Васыя 77.

Тут шейх Идрис дает уроки по Аль-Хамавия шейхульислама ибн Таймии

https://t.me/idris_abu_sumaya

Почерк деда ибн Таймии (верхний фрагмент) шейхульислама Маджда Абдус-Саляма ибн Таймии.

Почерк ибн аль-Каййима.

Почерк шейхульислама ибн Таймии. Графологи ваш выход.

Предыдущий пост для указания на существование реального разногласия между ханбалитами и ашаритами в вопросе возвышенности.
Не более и не менее. Информация для особо одаренных.

Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет:

Мы заявляем: что Творец (الباري) над (على) Троном (العرش). Мы говорим, что Всевышний Творец (الباري) над (على) Троном (العرش) , веруя в Книгу Аллаха и подтверждая ниспослание Аллаха и слова Его Посланника. Мы не подвергаем это своим рассуждениям, как это делают оппоненты, пренебрегая Книгой Аллаха и Сунной его Посланника. 

Если данное рассуждения исходит от му'тазилитов, то оно ближе к ограничению; ведь они утверждают, что этот мир ограничивает Сущность Творца, что Его Сущность заключена во внутренностях муравьев и зверей, попирается ногами и содержится во чревах животных. Вот это и есть подлинное ограничение.

А если эти рассуждения исходят от аш'аритов, то у них их божество считается потерянным; ибо они полагают, что Всевышний Аллах не на Троне, не на небесах, не на земле, и они не ведают, где Всевышний Аллах. То, что описывается подобным образом, есть либо небытие, либо несуществующее.

См.ат-Табсирах фи усуль ад-Дин. Стр.133.

Со слов ‘Амра ибн Тагъляба сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Поистине, из числа признаков Судного Часа то, что умножатся богатства, увеличится невежество, участятся смуты и распространится торговля».
ат-Таялиси 1171, аль-Хаким 2/7. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2767, “ас-Сахих аль-муснад” 1005.

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Праведность первых поколений этой общины была по причине их аскетизма и убежденности, а гибель последних из ее числа будет по причине жадности и больших надежд».

Ахмад в “аз-Зухд” 10, «Сахих аль-джами’» 3845.

Вахб ибн Мунаббих, обращаясь с наставлениями к ʻАтаъ Аль-Хурасани, сказал:

«Учёные, жившие до нас, довольствовались своими знаниями. Им было достаточно знаний, а в мирских благах, которые имеют другие люди, у них не было нужды. Они даже не обращали внимания на мирские блага, имеющиеся у других людей.
Люди раньше щедро одаривали учёных, в надежде получить от них знания. Нынче же, наоборот: обладатели знаний раздают свои знания людям в надежде получить от них мирские блага. А люди, в свою очередь, отказались от знаний учёных, увидев их отношение к знаниям.
…Ты не получишь от мирского ничего, не отдав за это нечто равное из своей религии».

‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:

“Близко то время, когда появятся шайтаны, которых заковал Сулейман, и станут обучать людей фикъху религии”. ад-Дарими 1/125. Иснад хороший. См. “Фатх аль-Маннан” 3/181.

В другой версии сказано, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: “Близко то время, когда появятся шайтаны, которые будут пребывать с вами в ваших собраниях, обучать вас вашей религии и рассказывать вам хадисы, в то время как они – шайтаны!” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 245.

Когда Суфьяну ас-Саури сказали, что его внук говорит: «Наступят для людей времена, когда шайтаны будут сидеть в их мечетях и обучать их религии», Суфьян сказал: “Это дошло до нас от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра”.

Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 256.

https://telegra.ph/Mahr-11-02

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

Live stream scheduled for Oct 5 at 17:20