لا يأتونَ بِمثله

[... ربِّ أَوۡزِعۡنِیۤ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِیۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ وَعَلَىٰ وَ ٰ⁠لِدَیَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَـٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَصۡلِحۡ لِی فِی ذُرِّیَّتِیۤۖ إِنِّی تُبۡتُ إِلَیۡكَ وَإِنِّی مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ]

ولا جَرمَ أن هذا الدعاء بحذافيره مُجَابٌ مُتقبَّلٌ، لأن الله هو الذي تولَّىٰ تلقينَ هذا الدعاء وتعليمَه لعباده، إذ لم يذكره الله تعالى على لسان أحد من أنبيائه أو الصالحين من أوليائه، بل كان ابتداؤه منه سبحانه نعمةً لكل قارئٍ كتابَهُ أن يصادف هذا الدعاء الذي حوىٰ مجامع الخير.

فما أغفلَنا عن أدعية القرآن! وإذا علمت هذا فينبغي أن يكون هذا الدعاء منكَ محلّ اهتمام وتعظيم وإجلال.

وطوبى لمن لزِم دعاءً علَّمه ربُّنا عبادَه، وهنيئا لمن اهتدى بأدعية كتاب الله عند قراءة آياته، واستحضر هذا المقام العليّ في دعائه، وحريٌّ بمن لزم هذا الدعاء أن يكون لدعائه شأنٌ آخر.

[وأن أعملَ صالحاً ترضاهُ]

انظر كيف دعا العبد الصالح بأن يرزقه الله العملَ الصالحَ #المرضيّ عنده سبحانه وتعالى.

قال [ترضاهُ] إذ ليس كل عملٍ صالحٍ يرضاه الله سبحانه، إذ قد يكون العملُ صالحاً لكن يشوبه رياء، وتُفقد فيه النية فيكون لغير الله .. فقيّد دعاءه بأن يكون العمل الصالح مما يرضاه الله تعالى.. وإذا كان العمل الصالح يرضاه الله فلا جرمَ أن يكون مُتقبَّلاً.

#من_أفياء_الآية

لا يُضاهي كلامَ الله كلامٌ في إحياء مشاعر الحنين إلى السماء في القلب، ولعل هذا مما قاد الشيخ دراز -برد الله مضجعه- لكلمته الباقية: «حتى إنه لو وُجِد ملقًى في صحراء لأيقنَ الناظرُ فيه أن ليس مِن هذه الأرض مَنبعه ومَنبته؛ وإنما كان مِن أُفُقِ السماء مَطلعه ومَهبطه»

فكما أن مطلعه ومهبطه من أفق السماء، فكذلك لن يهدي إلا إلى السماء، مُخلِّصًا قارئه من نزعة الخلود إلى الأرض.

وما ذُكِرَ مِنَ الدُّعاءِ لِذُرِّيَّتِهِ بِقَوْلِهِ ﴿وأصْلِحْ لِي في ذُرِّيَّتِي﴾ اسْتِطْرادٌ في أثْناءِ الوِصايَةِ بِالدُّعاءِ لِلْوالِدَيْنِ بِأنْ لا يَغْفُلَ الإنْسانُ عَنِ التَّفَكُّرِ في مُسْتَقْبَلِهِ بِأنْ يَصْرِفَ عِنايَتَهُ إلى ذُرِّيَّتِهِ كَما صَرَفَها إلى أبَوَيْهِ لِيَكُونَ لَهُ مِن إحْسانِ ذُرِّيَّتِهِ إلَيْهِ مِثْلُ ما كانَ مِنهُ لِأبَوَيْهِ، وإصْلاحُ الذُّرِّيَّةِ يَشْمَلُ إلْهامَهُمُ الدُّعاءَ إلى الوالِدِ.

ابن عاشور

ومَعْنى [قالَ رَبِّ أوْزِعْنِي]
أنَّهُ دَعا رَبَّهُ بِذَلِكَ، ومَعْناهُ: أنَّهُ مَأْمُورٌ بِالدُّعاءِ إلَيْهِما بِأنَّهُ لا يَشْغَلُهُ الدُّعاءُ لِنَفْسِهِ عَنِ الدُّعاءِ لَهُما وبِأنَّهُ يُحْسِنُ إلَيْهِما بِظَهْرِ الغَيْبِ مِنهُما حِينَ مُناجاتِهِ رَبَّهُ..

وحاصِلُ المَعْنى: أنَّ اللَّهَ أمَرَ بِالإحْسانِ إلى الوالِدَيْنِ في المُشاهَدَةِ والغَيْبَةِ وبِجَمِيعِ وسائِلِ الإحْسانِ الَّذِي غايَتُهُ حُصُولُ النَّفْعِ لَهُما، وهو مَعْنى قَوْلِهِ - تَعالى - ﴿وقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيرًا﴾ [الإسراء: ٢٤] وأنَّ اللَّهَ لَمّا أمَرَ بِالدُّعاءِ لِلْأبَوَيْنِ وعَدَ بِإجابَتِهِ عَلى لِسانِ رَسُولِهِ ﷺ لِقَوْلِهِ: «إذا ماتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلّا مِن ثَلاثٍ: صَدَقَةٌ جارِيَةٌ، وعِلْمٌ بَثَّهُ في صُدُورِ الرِّجالِ، ووَلَدٌ صالِحٌ يَدْعُو لَهُ بِخَيْرٍ» .
وما شُكْرُ الوَلَدِ رَبَّهُ عَلى النِّعْمَةِ الَّتِي أنْعَمَها اللَّهُ عَلى والِدَيْهِ إلّا مِن بابِ نِيابَتِهِ عَنْهُما في هَذا الشُّكْرِ، وهو مِن جُمْلَةِ العَمَلِ الَّذِي يُؤَدِّيهِ الوَلَدُ عَنْ والِدَيْهِ.

"التحرير والتنوير"

مِن أمتع ما أنت مهتدٍ إليه في معنى الآية الكريمة آية سورة الأحقاف، اللهم ارزقنا العمل بتِلك المعاني.

وفي الآية إرشادٌ لمن بلغ الأربعين -عاماً- أن يُجدّد التوبة والإنابة إلى الله عز وجل ويعزم عليها.

[ابن كثير:٤/١٦٠]

#من_أفياء_الآية

هنيئاً لمن تفيّأ ظلال تلك الآية، وهنيئاً لِمن يلهج بهذا الدعاء الذي علّمه ربُّنا لعباده.

الشيخ عبد الله الخياط -رحمه الله- ما تراه يقرأ القرآن إلا قراءة تأخذ بجوامع القلوب، هذا الرجل قراءته غريبة جداً عجيبة جداً، متفرّدة في رونقها وبساطتها، بعيدة غاية البعد عن التكلّف .. لعل هذا لصدق الشيخ رحمه الله سوى ما وهبه الله من صوتٍ شجيّ رخيم يأسر الفؤاد.

من كلمات ابن القيم عن -كلام الله- التي أحبها وأحب تكرار قراءتها وأحب أن يقرأها الناس.. وجدت لها أثرا على تلاوتي للقرآن- تأمّل خطاب القرآن تجد مَلِكاً له الملكُ كلُّه.

[وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا]

تأمَّل التعبير بالمصدر في قوله: {وَحَنَانًا}، وفي هذا مبالغة في نعت سيدنا يحيى - عليه السلام - بالحنوّ والرقّة، وكأنَّه كان مستودعَ حنانٍ، وينبوعَ رأفةٍ، ومنبِتَ رحمةٍ، يفيض على مَن حوله مِن تحنانه، فإذا بالقانط يستبشر، وإذا بالعبوس يتهلل، وإذا بالكئيب يَميس فرحًا، يردُه كلُّ متعطِّش فيجد عنده سلوةَ وجده، ورِيَّ غُلته، وحاجةَ قلبه، فلا ينقصُ عطاؤه بكثرة السائلين، ولا يجف نبعه بتوالي اللهفانين! وربي سبحانه وبحمده أعلم.

‏مِن فقه تلقي القرآن إحياؤه في يومك، وذلك يكون بملاحظة العلاقة بين ما تراه ويمرُّ بك في يومك، وبين ما تقرؤه فيه، فإذا فعلت ذلك بدا لك القرآن غضاً طرياً كأنما يتنزل كل يوم.

وليد العاصمي

والله الذي لا إله إلا هو ما رأيت وأنا ذو النفس الملأى بالذنوب والعيوب أعظم إلانة للقلب واستدرارا للدمع ، وإحضارا للخشية ، وأبعث على التوبة من "تلاوة وسماع القرآن"

قاله العالم المفسر/ ابن باديس في "تفسيره"

#افتح_مصحفك
#ورد

  "إنّا هَديناهُ السّبيل إمّا شاكراً وإمّا كفوراً" 

عبّر عن الهُدى بالشكر لأن الشكر أقرب خاطر يرد على قلب المهتدي ، ولأن الغافل عن شكر نعمة الهداية على شفا انتكاسة .

"قال يا موسىٰ إنّي اصطفيتُكَ على النَّاسِ برسالاتي وبكلامي فَخُذ مآ ءاتيتُكَ <وكُن من الشّاكرين>"

= "ولقَد ءاتينا داوودَ وسُليمانَ عِلمًا وقالا <الحمدُ لله>.."

#لقوم_يشكرون
#لا_يأتون_بمثله

كيف يتدبّرُ القارئُ لكتاب الله الآيات التي وردت في الكافرين من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان - سواء في ذكر عقائدهم والتشنيع عليهم وذكر مغبّة عاقبتهم- كذا كيف يتدبر القارئ ذكر قصص السابقين المُهلَكين من أمثال قوم عاد وفرعون وثمود؟ ، وينزل جميع تلك الآيات على واقع نفسه وواقع الناس في العالَم كله في الزمان الذي يحياه؟

كيف يستفيد القارئُ أكبر استفادة، وينتفع بتلك الآيات أيّما انتفاع، ويهتدي بها أعظم اهتداء؟


موضوعٌ وجيهٌ مهمٌّ كهذا تتغير فيه النظرة عند قراءة كتاب الله، وتفتح آفاقا من العلم والهُدى، تزداد بذلك عظمة القرآن في القلوب، موضوع كهذا نحتاج إلى التعرف عليه وإبرازه وبثّه في المسلمين، والحمد لله الذي أنعم علينا بشيء من معرفة طرفٍ من فوائد ذلك، لعلّنا نوافيكم بها قريباً بمقالٍ -بمشيئة الله- نطرق فيه جانباً من ذلك الموضوع.

وإن كنت أرى أن هذا الموضوع بحاجةٍ إلى دراسة مستقلّة - عسى الله أن يُهيئ لها ويفتح لها علىٰ مَن هو أهل لها.

هل تظن أن أحدا أشد كرها لنفسه ومقتا لها من ذاك الشقي الذي حُكم عليه بالحرق في نار جهنم أبد الآبدين، وهو يعلم أنه هو وحده المتسبب في ذلك؟

فهل تتصور كم يندب حظه حسرة وكمدا وهو يُعذب فيها بألوان العذاب، ويُسحب فيها على وجهه، ويُصهر بحميمها جسده، وكم يلعن نفسه المتسببة في ذلك؟

هنا تأتي المفاجأة: هل تعلم أنهم عند عذابهم ذاك، وارتفاع أصوات لعناتهم على أنفسهم، يناديهم منادٍ: أن الله كان يبغضهم في الدنيا عند رفضهم للحق وإصرارهم على الكفر، بغضا هو أشد من بغضهم لأنفسهم وهم يُحرقون يومئذ في النار ويصلون عذابها؟
هل تتخيل ذلك؟

(إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ یُنَادَوۡنَ لَمَقتُ ٱللَّهِ أَكبَرُ مِن مَّقتِكُمۡ أَنفُسَكُمۡ إِذۡ تُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلإِیمَـٰنِ فَتَكفُرُونَ)

فيالها من آية مخيفة تكشف شناعة الكفر في ميزان الله، وتزيد المؤمن كرها ومقتا واستبشاعا له، وبراءة من أهله، وفرارا من كل ما قد يقرب له، خوفا من مقت الله الكبير وبغضه.

[وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ]

من فضل الله على العبد أن يجعل ألسنة الخلق تذكره بخير.

وهذا الدعاء أحد أعظم الأدعية التي استجابها الله لنبيّه، دعا به إبراهيم عليه السلام، واليوم ذكره على ألسنة مئات الملايين!

ومعنى لسان صدق: أي جاهاً وحُسن صيتٍ يبقى أثره إلى يوم الدين، فاستجاب الله دعاءه فوهب له من العلم والحكمة ماكان به من أفضل المرسلين، وأثنى عليه في جميع الملل، بل لا يصلي أحد من المسلمين صلاة إلا ويذكر إبراهيم عليه السلام في تشهده.

هذا الدعاء من أدعية القرآن العظيمة الشأن، الرفيعةِ القدر، الغالية المطلب .. هذا الدعاء ينبغي أن يتمثّل به كل قارئ لكتاب الله، فمن أعظم التوفيق أن يرحل أحدنا عن الدنيا ويبقى ذكره الطيّب، وألسنة صادقة تدعوا له.

[هَل أتاكَ حديثُ الغَاشِية]

أنفعُ الأحاديث ما يُذكِّرُ بالآخرة وأحوالها وتفاصيلها= رجاءَ أن يتسعدّ لها ذَوو القلوب الحية، وأن يُولُّوا الدنيا ورآء ظهورهم غير آسفين على ما فاتَهم منها .. اترك نفسك لآيات القرآن تُعمِلُ فيكَ عَملَهَا، ودعها تُعيد تشكيلك.. ستجد حياة جديد لم تعهدها من قبل.

مقال قصير في: الإشارة إلى علم الموصول لفظا المفصول معنى

#أحمد_وحيد
#مقال #علوم_القرآن

مقال قصير في: الإشارة إلى علم الموصول لفظا المفصول معنى

أحمد وحيد عبد الباسط

ورُب شخص قليل الثقافة يأتي بالعجب العجاب في سياق تدبر القرآن بما قد يعجز عنه مثقف أو عالم؛ لأنَّ الأمر متعلق بمستوى الصفاء الذي يُحصِله العبد في قلبه في طَرق باب القرآن.

فريد الأنصاري.

لو أن أحدا يتطوع وينسخ المقال في ملف وورد وتحويله ل pdf ويرسله على البوت أكن له من الشاكرين.


@ahmad0s_bot البوت

📝 قال تعالى مخاطباً نبيَّهُ محمداً -صلى الله عليه وسلم- في سورة القمر [فَتَوَلَّ عَنۡهُمۡۘ یَوۡمَ یَدۡعُ ٱلدَّاعِ إِلَىٰ شَیۡءࣲ نُّكُرٍ]

فقوله [فَتَوَلَّ عَنۡهُمۡۘ] تمّ الكلام عنده، والمعنى قد بلّغتهم وأنذرتهم فأعرض عنهم يا محمد لأن التذكير لم ينجع فيهم، وابتدأ كلامٌ مستقل تماماً عما قبلَه [یَوۡمَ یَدۡعُ ٱلدَّاعِ إِلَىٰ شَیۡءࣲ نُّكُرٍ] العامل مُقدّر بـ [اذكر] أي: واذكر يوماً عظيماً يومَ يدعو المَلَك بنفخه في الناقور إلى أمر عظيم تُنكره القلوب لهوله، وتبين أن الوقف على قوله [فَتَوَلَّ عَنۡهُمۡۘ] لازم واجب.

📑 وكل ما سبق من الأمثلة من قبيل اتصال اللفظ وانفصال المعنى داخل الآية الواحدة.

📖 ومن أمثلة المتصل لفظا المفصول معنى في آيتين ما جاء في سورة غافر، قوله تعالى في سورة غافر [وَكَذَ ٰ⁠لِكَ حَقَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ أَنَّهُمۡ أَصۡحَـٰبُ ٱلنَّارِ - ٱلَّذِینَ یَحۡمِلُونَ ٱلۡعَرۡشَ وَمَنۡ حَوۡلَهُۥ یُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَیُؤۡمِنُونَ بِهِۦ]

وهذا مثال في غاية الظهور.

📖ونظيره في سورة الأعراف [قَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِیمࣱ یُرِیدُ أَن یُخۡرِجَكُم مِّنۡ أَرۡضِكُمۡۖ فَمَاذَا تَأۡمُرُونَ]

فالآيتان متصلتان لفظاً إلا أن المعنى انفصل في الآية الثانية عند قوله [فَمَاذَا تَأۡمُرُونَ] وسبب الانفصال هنا هو اختلاف القائل، إذ القائل لجملة [فَمَاذَا تَأۡمُرُونَ] هو فرعون وليس من قول الملأ على قول من قال ذلك من المفسرين، وأما إن كان من قول الملأ فلا انفصال في المعنى حينئذ.

📕 ومن أمثلة المتصل لفظا المفصول معنى في آياتٍ كثيرة، ما جاء في سورة الشعراء من قوله [وَٱتۡلُ عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ إِذۡ قَالَ لِأَبِیهِ وَقَوۡمِهِۦ مَا تَعۡبُدُونَ] إلى قوله [وَلَا تُخۡزِنِی یَوۡمَ یُبۡعَثُونَ یَوۡمَ لَا یَنفَعُ مَالࣱ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِیمࣲ]
فأنت ترى أن الآيات لقرابة صفحة كاملة اتصلت من جهة اللفظ إلا أنها انفصلت من جهة المعنى عند قوله تعالى [یَوۡمَ لَا یَنفَعُ مَالࣱ وَلَا بَنُونَ] لأن ما بعدها [إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِیمࣲ] من كلام الله.

📕 ونظيره ما جاء في سورة الحجر في قصة قوم لوط عند قول الله تعالى في ثنايا آيات قصة قوم لوط [لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِی سَكۡرَتِهِمۡ یَعۡمَهُونَ]

على القول بأن الخطاب لنبي الله محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- فيكون قسماً بحياته عليه السلام، فيكون هذا من قبيل الموصول لفظا المفصول معنى بعد آيات كثيرة، وعلى القول بأن الخطاب لنبي الله لوط فليس ثَمَّ انفصال في المعنى.

وأختم بأن هذا العلم مواضعه في كتاب الله كثيرةٌ جداً، وهو علم كسائر كثير من علوم القرآن، قد تستفرغ عمرَك فيه ولا تأتي على آخره، إذ كتاب الله لا تنتهي علومه ولا معارفه، فحسبُك أن تقف في هذا العلم على ما يُزيل عنك اللبس ويدفع عنك الإشكال، والله يوفقنا وإياكم ويرزقنا القبول والعلم النافع .. آمين.

📑 أحمد وحيد
٢٣ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ

🖊️ الحمد لله وحده وبعد:-

📔 فهذا مقالٌ قصير في الإشارة إلى علم من علوم القرآن ألا وهو علمُ (الموصول لفظاً المفصول معنىً) ومعناه كما أشار إليه الزركشي في [البرهان] : أن تجيء الكلمة إلى جنب أخرىٰ كأنها معها، وهي في الحقيقة ليست متعلقة بها .. وقال في موضعٍ آخر "وقد يكون اللفظُ متصلاً بلفظٍ آخر والمعنى على خلافه" انتهى.

🖋️ وعرّفه بعض المعاصرين بأنه: مجيء الآية أو الآيات في السورة الواحدة على نظم واحد في اللفظ يُوهم اتصال المعنى.

🖋️ وتكمنُ أهمية هذا العلم في:-

١- حصول الفهم السليم لمعنى الآية أو الآيات، فبه تُفسَّرُ الآيات وتتضح معانيها.

٢- إزالة الإشكال واللبس الذي يحصل عند اتصال كلمات الآيات بعضها ببعض وهي منفصلة في المعنى.

٣- معرفتُه تُثري معاني القرآن وتزيدها.

٤- العلمُ به له كبيرُ تعلقٍّ بالوقف والابتداء فبينهما ترابط، فالوقوف على مواضعه مما يقوّي ملَكةَ الوقف والابتداء، إذ المعرفة به لها أهمية في اختيار مواضع الوقف والابتداء بُناء على اتصال الكلام لفظاً وانفصاله من جهة المعنىٰ.

🖋️ ورغم الأهمية العظمى لهذا العلم إلا أنه لم يُفرد بالبحث والتصنيف سوى بحثٍ للدكتورة / خلود شاكر فهيد العبدلي، بحثت فيه مواضع الموصول لفظاً المفصول معنىً في ربع يسٓ.

🖋️ وتتلخص أنواعه من حيث موقع الآيات إلى ثلاثة أنواع:-

١- اتصال اللفظ وانفصال المعنى داخل الآية الواحدة.
٢- اتصال اللفظ وانفصال المعنى في آيتين.
٣- اتصال اللفظ وانفصال المعنى في عدد كثيرة من الآيات.

🖋️ وهذا العلم قائم على الاختلاف في وقوع الانفصال في المعنى أو تحديد موقعه، فهناك مواطن اتُفِق فيها على انفصال المعنى، ومواطن اختُلفَ فيها، إلا أن أكثر مواطن هذا العلم من المُختلف فيها.

🖊️ وهناك مواضع اتصلت لفظاً وانفصلت معنىً= اختُلف في قائلها أهي من كلام [الله أو الملائكة أو المؤمنين أو الكافرين..أو غير ذلك] ومواضع كذلك اختُلف في الخطاب في الآية أو الآيات لمَن يكون، وكذلك الضمائر على مَن تعود، وعندئذ إذا لم يكن ثمّة مرجِّح من سياقٍ أو قرينةٍ أو غير ذلك، فهذه المواضع تبقى على ما هي عليه تحت الاحتمالات، وهذا باب عظيم يُثري المعاني ويزيدها، إذ ليس كل ما تعددت احتمالاته احتُيج إلى فيه الترجيح.

🖋️ وإليكَ أمثلة شتّى تُجلّي لك المقصود، غير أني لا أناقش المثال ولست بصدد الترجيح، فالقصد أصالة بيانُ أن المثال مما يتطابق عليه اتصال اللفظ وانفصال المعنى:-

📝 قال تعالى في سورة الفتح [إِنَّاۤ أَرۡسَلۡنَـٰكَ شَـٰهِدࣰا وَمُبَشِّرࣰا وَنَذِیرࣰا لِّتُؤۡمِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِیلًا]

فالضمير في التعزير والتوقير راجع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وفي التسبيح راجعٌ إلى الله تعالى، فعاد الضمير على غير الأقرب وهذا من طريقة العرب في كلامها، وعلى هذا يحسن الوقف على قوله [وتوقّروه].

📝 قال تعالى في سورة النمل على لسان ملكة سبأ [قَالَتۡ إِنَّ ٱلۡمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا۟ قَرۡیَةً أَفۡسَدُوهَا وَجَعَلُوۤا۟ أَعِزَّةَ أَهۡلِهَاۤ أَذِلَّةࣰۚ وَكَذَ ٰ⁠لِكَ یَفۡعَلُونَ]

فجُملة [وَكَذَ ٰ⁠لِكَ یَفۡعَلُونَ] يحتمل أنها من تتمّة كلام ملكة سبأ، ويُحتمل أنها من كلام الله تعالى.

📝 قال تعالى في سورة يس على لسان الكافرين حين يُبعثون [قَالُوا۟ یَـٰوَیۡلَنَا مَنۢ بَعَثَنَا مِن مَّرۡقَدِنَاۜۗ هَـٰذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ وَصَدَقَ ٱلۡمُرۡسَلُونَ]

فهذا القول [هَـٰذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ وَصَدَقَ ٱلۡمُرۡسَلُونَ] يُحتمل أن يكون من تتمّة كلام الكافرين، أو من كلام الله، أو الملائكة، أو أهل الإيمان.

📝 قال تعالى في سورة غافر في ذكر قول المؤمن [وَقَالَ رَجُلࣱ مُّؤۡمِنࣱ مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ یَكۡتُمُ إِیمَـٰنَهُۥۤ أَتَقۡتُلُونَ رَجُلًا أَن یَقُولَ رَبِّیَ ٱللَّهُ وَقَدۡ جَاۤءَكُم بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ مِن رَّبِّكُمۡۖ وَإِن یَكُ كَـٰذِبࣰا فَعَلَیۡهِ كَذِبُهُۥۖ وَإِن یَكُ صَادِقࣰا یُصِبۡكُم بَعۡضُ ٱلَّذِی یَعِدُكُمۡۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی مَنۡ هُوَ مُسۡرِفࣱ كَذَّابࣱ]

فجُملة [نَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی مَنۡ هُوَ مُسۡرِفࣱ كَذَّابࣱ] تحتمل أن تكون من تتمّة كلامه، أو من كلام الله.

📝 قال تعالى في سورة يوسف على لسان عزيز مصر [یُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَـٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِی لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔینَ]

[یُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَـٰذَا] هذا خطاب ليوسف، وقوله [وَٱسۡتَغۡفِرِی لِذَنۢبِكِۖ] خطاب لامرأة العزيز، وهذا مثال لا يحتاج لبيان إذ هو في غاية الظهور، وإنما ذكرته لأني لأريت كثيرين يلتبس عليهم هذا الموضع.

ترقبوا مقالاً قصيراً حول (الموصول لفظاً المفصول معنىً) في كتاب الله، مع أمثلة بيانية توضيحية، وهو علمٌ قلّما اعتنى به الكُتّابُ في علوم القرآن، اللهم إلا النزر اليسير جداً، أشيرُ إليه عسى أن ينتبه إليه مشتغلٌ بعلوم القرآن فينشط للكتابة فيه رغبةً في خدمة بيان معاني القرآن، والله يوفقنا وإياكم.

ومَن "اكتفى" بالعناية بألفاظ القرآن من الحفظ والقراءات والمخارج -على شرف ذلك وأهميته- دون أن يكون حظه الأعظم منه في ساحات معانيه وبصائره وأنواره الهادية= فقد ضيَّع العناية بأكبرِ مقاصده، وفوَّت تذوق ألذَّ ما فيه، وفقدَ أعظمَ ما أنزله الله من غاية هذا الكتاب المجيد، وحُرِمَ أنفعَ الخير وأوفاه وأعظمَ النور وأزكاه.

كل ما تراه على وجه الأرض:
- حقيقته متاعٌ وزينة.
- وغايته وقوع الابتلاء.
- ومصيره الفناء.

قصة الحياة الدنيا ..!

والكلام هنا عن حفظ الألفاظ وضبطها فحسب وهي خطوة أولى في طريق القرآن، أما الحفظ الذي يورث حافظه أهليّة القرآن، فهو كما يقول الشيخ فريد الأنصاري:-

إن الذي لا يكابدُ منزلةَ الإخلاص، ولا يجاهدُ نفسه على حصنِها المنيعِ، ولا يتخلَّقُ بمقامِ توحيدِ اللّٰه في كلِّ شيء رَغَباً ورَهَبًا؛ لا يمكنُ أن يُعْتَبَرَ حافظاً لسورة الإخلاص!
وإنّ الذي لا يذوقُ طعمَ الأمانِ عند الدخولِ في حِمَى "المعوّذتين"؛ لا يكونُ قد اكتسب سورتي الفلق والناس!
ثم إن الذي لا تلتهبُ مواجيدُه بأشواقِ التهجُّد؛ لا يكونُ من أهلِ سورةِ المزَّمل!
كما أنّ الذي لا تحترقُ نفسُه بجمْرِ الدعوةِ والنذارةِ، والأمرِ بالمعروفِ والنهي عن المنكر؛ ليس من المتحقِّقين بسورة المدثر!
ثم إنّ المستظهرَ لسورةِ البقرة، إذا لَمْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ للّٰه في كلِّ شيء، ولم يسلكْ بها إلى ربِّه متحقِّقًا بأركانِ الإسلام وأصولِ الإيمان، متخلِّقاً بمقامِ الجهادِ في سبيل اللّٰه، صابرًا في البأساءِ والضراءِ وحين البأس، متنـزِّهًا عن المحرَّماتِ في المطعوماتِ والمشروباتِ .. إلخ، واضعًا عنُقَه تحت رِبْقِ أحكامِ الشريعةِ في دينه ونفسِه ومالِه، متحقِّقًا بِخُلُقِ السمع والطاعةِ للّٰه على كل حال، من غير تردُّدٍ ولا استدراك؛ لا يكونُ حافظًا لسورة البقرة!

وإنما الحافظُ للشيء هو الحافظُ لأمانته، المتحقِّق بحكمته، العاملُ بمقتضاه، المكابِدُ لما تلقَّى عنه من حقوق اللّٰه!

مهم..

من المعاني التي تُثير العجب في نفسي، معنىً عظيم في كتاب الله تعالى، في قوله [ومَن <يَعشُ> عَن ذكرِ الرَّحمٰن نُقيّض لهُ شَيطانًا فهو لهُ قَرين]

ومعنى يعشُ: يُقال عشا الرجل يعشو إذا فسد بصرُه فلم يرَ إلا قليلاً، ومنه الأعشى: وهو الذي أصابت عينه آفة فصار نظره ضعيفاً لا يرى الأشياء على ما هي عليه، بل لربما عمي عنها.

هذا بيانٌ لتلك المفردة في اللسان العربي، وبناء على ذلك فإن معنى الآية الكريمة كما يقوله ابن عاشور وجماعة من أهل التفسير:

يعني ومَن ينظُرُ نظرًا غيرَ مُتمكِّنٍ في القرآنِ، أي مَن لا حظَّ له إلّا سماعُ كلماتِ القُرآنِ دون تدبُّرٍ وقصدٍ للانتفاع بمعانيه، فشَبَّه سماع القُرآنِ مع عدم الانتفاع به بنظر الناظر دون تأمُّلٍ.. انتهى من تفسير ابن عاشور مع التصرف.

ومن اللطيف أن الفعل (يعشُ) في الآية عُدِّي بحرف الجرّ (عَن) ليضَمّن معنى: يُعرض، ففيه زيادةُ معنىً، فالمعنى: ومَن ينظرُ في حجج القرآن وآياته نظراً غير متمكن فهو والمُعرض عنه سواء.

ومسألة التضمين النحوي هذه معروفة، وليست تخفى على من له اشتغالٌ بالتفسير، وهو إشرابُ لفظٍ معنى لفظٍ ءاخر وتعديتُه تعديتَه، وهو من عجائب لغة القرآن، ومواطنه كثيرة جدا في كتاب الله فاقصِده.

مثار العجب في الآية أنها تصف حال أناس ينظرون في آيات القرآن نظرا ضعيفا غير متمكّن، لا يعطون له وقتاً وجهداً لا يقرأون ولا يفهمون ولا يتدبرون كي ينتفعوا بما فيه من علم وهداية، ومع ذلك فمن كان هذا تعامله مع الكتاب العزيز فإن الله يُقيّض له شيطاناً فهو له صاحب يصرفه عن هُدى القرآن، هذا حالُ من ينظر في حجج القرآن وآياته نظراً غير مُتمكن، فكيف بمن لا ينظر أصلاً؟! فكيف بمن لا يعرف ما حواه القرآن؟ ما ظنّكم بحاله وحال قلبه! لكأني أنظر إليه وهو مُكبّاً على وجهه لا يرى موضع قدميه فكيف ينجو ويصل .. كيف يعيش أصلا! إن أمامك عقبة كئود لا يقطعا إلا كل موفّق .. نسأل الله العافية والتوفيق.

انظروا لهذا الدعاء الذي ذكره الله لنا على لسان الراسخين في العلم، ليعلمنا كيف ندعوه:

[رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَیتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّاب • رَبَّنَاۤ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِیَومࣲ لَّا رَیبَ فِیهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُخلِفُ ٱلۡمِیعَاد]

جمعوا في دعائهم هذا بين:

مقام الخوف من الرجوع للضلال..
ومقام الشكر بنسبة الهداية لله..
ومقام الافتقار بطلب الرحمة التي لا يملكها غيره..
ومقام الثناء بحمد الله بأسمائه الحسنى..
ومقام تذكر اليوم الآخر أثناء دعائهم..
ومقام التصديق بوعد الله الذي وعدهم بالغيب..
ومقام التسبيح بتزيهه عما لا يليق به..


فطوبى لمن اهتدى بكتاب الله عند قراءة آياته، واستحضر هذه المقامات القلبية في دعائه، واستن بسنة الذين أوتوا العلم في كل شأنه، وحري بمن فعل ذلك أن يكون لدعائه شأن آخر.

العلم عند الناس : كثرة المعلومات.
والعلم عند الله : تمكّن الحقائق الكبرى من القلب.

وعلى الثاني منهما يندرج معنى الرسوخ في العلم.

تحتوي القراءات القرآنية على نوعين:
1- قراءات اللهجات، سهل الله بها على الأمة.
2- قراءات المعاني، تعطي كل قراءة منها معنى جديدًا.

أرجو من سادتنا - أهل القراءات - أن يكثروا من ذكر النوع الثاني بيننا - نحن عموم المسلمين - هنا في منشوراتهم، وفي مرئياتهم، وفي نقاشاتهم وحواراتهم.

إن لها - والله - أثرًا حسنًا طيبًا بهيًّا مضيئًا في العقل وفي النفس، وبالتالي في السلوك.

وتناول هذا النوع هنا قليل بخلاف النوع الأول.

والله يكتب أجرهم.
.

[ٱنظُرۡ كَیفَ فَضَّلنَا بَعضَهُمۡ عَلَىٰ بَعضࣲۚ وَلَلـَٔاخِرَةُ أَكبَرُ دَرَجَـٰتࣲ وَأَكبَرُ تَفضِیلا]

تأمل التفضيل والتباين الذي تراه في أحوال الناس، ما بين غنيٍ فاحش الغنى، وفقيرٍ مدقع الفقر، ودرجاتٍ -ينقسم عليها الخلق- لا تحصى بينهما، وكذلك ما بين الحسن والقبيح، والعاقل والسفيه، والوجيه والوضيع، والعالم والجاهل ..

فكل ذلك التفاوت الذي تراه بينهم، وكل تلك الدرجات التي ينقسمون عليها، ما هي إلا مثالٌ مصغّرٌ لما سيكون الحال عليه من تفاوت الدرجات والدركات في الآخرة.

[وللآخِرةُ أكبرُ درجاتٍ وأكبرُ تفضيلاً]

فلتحرص أن تكون موضع تفضيل هناك، إذ التفاوت في الآخرة أكبر وأفضل.

ما تيسر من فواتح سورة الروم .. وفيها أن وعد الله بالنصر متحقق الوقوع، وفيها دعوة إلى التفكر في في النفس وخلق السماوات والأرض والاعتبار بسُنن الله، وفيها تذكيرٌ ووعظٌ بيوم القيامة وبانقسام الناس إلى فريقين، وبيان سعادة أهل الإيمان وجزاؤهم وإبلاس أهل الإشراك وتعاستهم .. وفي الآيات ما لا يُحيط بإدراك مقاصدها إنسان .. ، فاترك لقلبك العنان يكتشف شيئا منها.

استمع إلى ما تيسر من فواتح سورة (الم غُلبت الروم) أحمد وحيد .mp3 عبر Ahmed Waheed #SoundCloudCloud https://on.soundcloud.com/P8QbhJXzw5Dyrwv78

من أفضل ما تفعله استعدادا لرمضان: هو العناية بكتاب الله عز وجل حفظا وتدبرا وتفسيرا وتلاوة، فإن كنت من الحفاظ فعليك بالمراجعة وإدمان كتب التفسير، وإن كنت غير ذلك، فأنصح في هذه الفترة السعي في حفظ المفصل من كتاب الله، ومدارسته، وسماع تفسيره، فدخول رمضان بقلب قرآني، لا سيما في السور المتعلقة بالجنة والنار، والوعد والوعيد، من النعم والنعيم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عمله في رمضان مدارسة كتاب الله عز وجل. ومن أفضل من أوصي بسماع تفسيره في هذه الفترة: الشيخ الفاضل الموفق أحمد عبد المنعم حفظه الله، كما أنصح بكتب الشيخ فريد الأنصاري ومحاضراته، وكتاب طليعة الاستهداء للشيخ بدر آل مرعي، فاستمسك بكتاب ربك، وأبشر برمضان مبارك.

[وَرَبُّكَ ٱلۡغَنِیُّ ذُو ٱلرَّحمَة]

ما أعجب اجتماع هاتين الصفتين: "الغني ذو الرحمة"، فهو مع غناه التام عن خلقه: رحيمٌ بهم، وغناه سبحانه محفوف بالرحمة لا بالبطش والتسلّط، فرحمته بالخلق محض تفضلٍ وتكرمٍ منه.

يقول الطبري في تفسير هذه الآية [وحسبُك بالطبري حُسنَ بيانٍ عندما يصيغ المعنى الإجمالي لآية]

يقول رحمه الله: "‏يقول عز ذكره: فلم أخلقهم، يا محمد، ولم آمرهم بما أمرتهم به، وأنههم عما نهيتهم عنه، لحاجةٍ لي إليهم، ولا إلى أعمالهم، ولكن لأتفضَّل عليهم برحمتي، وأثيبهم على إحسانهم إن أحسنوا، فإني ذو الرَّأفة والرحمة.

#الكهف
#نور_بين_الجُمعتين
#لا_يأتون_بمثله

يعمد بعضهم لحساباتهم في مواقع التواصل الاجتماعي، فيملؤونها بالآيات القرآنية لعلها تكون نفعا لهم بعد موتهم، وهذا حسن، والأحسن أن يملؤوا بها قلوبهم لترافقهم عند موتهم، فتكون نورا لهم في قبورهم، كما كانت نورا في صدورهم من قبل.

من تأمل القرآن، وجد أن (طلب المغفرة) دعاءٌ أساسيٌ مركزي في مختلف السياقات القرآنية، يتعاقب على تكراره الأولون والآخرون، ويلهج بذكره الأنبياء والصالحون كما يفعل المذنبون والمقتصدون، ويأتي موضعه بعد الطاعة وفي أثنائها، كما يأتي بعد المعصية والرجوع منها.

فمن تأمل ذلك، كان ميزان القرآن ميزانا له، وجعل لهذا الدعاء العظيم -طلب المغفرة- حظا كبيرا في خلوته بين يدي مولاه.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الذي كان ما يفتؤ أيام عمره كلها أن يستغفر في اليوم الواحد مائة مرّة.

قال تعالى [لقد خلقنا الإنسانَ في كبد]
حقيقة نغفل عنها ونتناسها، يغيبُ عنا أننا في دار كبد وتعب، وأننا مطالبون بالسعي والصبر على أكباد الدنيا.

مِحنُ الزمان كثيرةٌ لا تنقضي
وسروره يأتيك كالأعيادِ

ينبغي على الواحد منا أن يعلم أنه لو فتَّش العالم كله لم ير فيهم إلا مُبتلى إما بفوات محبوب أو حصول مكروه، وأن سرورَ الدنيا أحلامُ نائم وظل زائل، وكل ما فيها عن قريب ينقضي، وأن الناس كلهم يُعانون ويصابون بشتى أنواع المصائب فمستقلٌ ومستكثر.

لذا لا بد للعبد في دار التعب والأكدار من أمر يطمئن له ويتنعم به ويغتذي به وهو ذكر الله -عز وجل-، وعلى قدر ما يكون عليه العبد من قوة الذكر على قدر ما يكون عنده من الثبات ورسوخ القدم أمام عواصف المحن.

آيةٌ واحدةٌ تتفيؤ بظلالها، وتتدبرها، وتقرأ حولها، وتطلب هداها..
ثم تحتفي بها، وتشارك من حولك معناها، وتعلم الصغار مقتضاها...
تجد لها -حينئذٍ- من الخير والنفع، والهدى والبركة.. مالا تجده في قراءةٍ طويلةٍ دون معايشةٍ ومصاحبة، واستهداءٍ وتنزيل..

[أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ]
نقل الطبري عن ابن عباس: يعني بالنور: القرآن، من صدّق به وعمل.

قد يسأل العبد الصالح ربه شيئا من الدنيا، فيكون الخير في غير مراده فلا يتحقق لحكمة.

لكنه لا يكاد أحدٌ يسأل ربه مقاما من مقامات الدين صادقاً إلا ويجيبه ويعطيه إياه، لأن الله هو المجيب، وقد سأله عبده ما فيه صلاحه، فلا جرم أن يُؤتيه سؤله.

استخيروا الله؛ ولا تُخيّروا عليه..
فكم مِن عبدٍ تخيّر لنفسه أمرًا؛ كان هلاكه فيه!
فإذا سألت الله؛ فاسأله بأدبِ التسليم.. واعتق قلبك من بصرك..
فإنّ بصرك؛ لا يرى من الغيبِ شيئًا.
اسأله ما تُريد؛ وقل بعد الدعاء:
اللهم اختر لي؛ فإني لا أُحسِن الاختيار!

«ما أغفلَنَا عمَّا يُرَادُ بِنا!»
أبو بكر القفال (٤١٧ هـ)

وأنا لا أشك أنّ كل هَبَّة لصالح الإسلام والمسلمين هي نفرة وجهاد في سبيل الله، وأحبها إلى الله الآن أن تدب فيهم روح اليقظة التي ترفض هذا الواقع رفضًا قاطعًا، وأن يستيقظوا من الرأس إلى القدم، وأن يرفضوا كل أشكال التبعية لأعداء الله.
وما دامت هذه الغاية تملأ قلوبنا فنحن في جهاد، وسواء من كان في الساقة ومن كان في المقدمة، والكل يستبشر برحمة من الله وفضل ما دام سكن قلبه همّ هذه الأمة حتى ولو كان غصن شوك أزاله عن الطريق خشية أن يؤذي المسلمين -كما جاء في الحديث- ولا يهلك على الله إلا هالك.
تأمّل خشية أن يؤذي المسلمين!
يعني تعيش في قلبه هموم هذا الأمة.

شيخنا أبو موسى -متعه الله بالإيمان والعافية-

استمع إلى كلام الحكيم الخبير مما تيسر من سورة مريم.

وماذا كسبتم في شبابٍ وصحةٍ
وفي عُمرٍ أنفاسكم فيه تُحسبُ! 😢

وَأَوَّلُ ما تَبدو نَدامةُ مُسرِفٍ
إِذا اِشتَدَّ فيهِ الكَربُ وَالروحُ تُجذَبُ
وَيُشفِقُ من وَضعِ الكتابِ وَيَمتَني
لَو ان رُدَّ لِلدّنيا وَهَيهات مَطلَبُ
وَيشهدُ مِنّا كلُّ عُضوٍ بِفِعلهِ
وَليسَ عَلى الجَبّارِ يَخفى المُغَيَّبُ
إِذا قيلَ أَنتُم قد عَلِمتُم فَما الذي
عَمِلتُم وَكلٌّ في الكِتابِ مُرَتَّبُ
وَماذا كَسَبتُم في شَبابٍ وَصِحَّةٍ
وَفي عُمرٍ أَنفاسُكُم فيه تُحسَبُ
فَيا لَيتَ شِعري ما نَقولُ وَما الَّذي
نُجيبُ بهِ وَالأَمرُ إِذ ذاكَ أَصعَبُ
إِلى اللَهِ نَشكو قَسوَةً في قُلوبِنا
وَفي كُلِّ يَومٍ واعِظُ المَوتِ يَندُبُ

صلى الله على رسول الهدى ونبي الرحمة

ماذا لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ?!

مميز 💯

الشيخ حسن بخاري

[قال إنِّي عبدُ اللهِ آتاني الكتابَ <وجعلني> نبياً <وجعلني> مُبارَكاً أينما كنتُ وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمتُ حياً <وبراً بوالدتي> ولم يجعلني جباراً شقياً..] إلى آخر ما تكلّم به النبي الكريم عيسى عليه السلام.

موقعُ قوله عليه السلام [وبراً بوالدتي] من الحالة الإعرابية أنها معطوفة على قوله [وجعلني]، فتقديرُ الكلام ومعناه أي جعلني مباركاً وجعلني براً بوالدتي.

وهذا الكلام بحذافيره يدل على كمال الأدب مع الله تعالى والاعتراف بفضله ومنّته ونسبته إليه سبحانه، إذ قال وجعلني مباركاً وجعلني باراً بوالدتي، وفيه دلالة على أن صيرورة العبد باراً بوالديه وجعله مباركاً أينما كان= يكون بجعل الله إياه كذلك وتيسيره إليه، كما قال تعالى [مَن يشأ الله يضللهُ ومن يشأ #يجعلهُ على صراطٍ مستقيم]

وهذا الأدب لطالما تقرّر وتكرر في القرآن على لسان الأنبياء وصالحي الجنّ والمؤمنين، وبه ينال العبد هداية الله، وهو الأدب الذي يقوله أهل الجنة في الدار الآخرة [وما كنّا لنهتدي لولآ أن هدانا الله..] وإذا اعترف العبد بافتقاره إلى الله في كل أموره ونسبة كل فضلٍ إليه سبحانه كان ذلك دليل على توفيقه وسداده .. هذا معنى لأولّ مرة يلوح في الخاطر تجاه الآيات الكريمات، فدوّنته ها هنا عسى أن ينتفع به مُنتفِع، واللهَ نسأله أن ينورنا بأنوار القرآن وأن يهدنا بهداه وأن يرزقنا العمل بمعانيه.

لو لم تكن للمسلمِ خلواتُ تحنّثٍ وأورادُ ذكرٍ لأضحت معيشتُه وروحتُه وغدوتُه وكلُّ أمره عليه ضنكًا.

العاملون للدين في هذا الزمن الصعب يجب أن يمتلؤوا باليقين، ذلك اليقين الذي يجعلهم يرون النور خلف كل تلك الحجب، ويصدقون بوعد الله في أحلك الظروف، ويبصرون ظهور الدين القادم كأنهم رأي عين..

ولا شيء يصل بهم إلى ذلك اليقين كمثل جرعةٍ يوميةٍ مكثفةٍ من كتاب الله، قراءةٌ طويلةٌ متأنيةٌ واعية، فيها تذكرٌ واعتبار، وخوفٌ واستبشار، قراءةٌ مختلطةٌ بالدموع، ومحركةٌ للنهوض، وكاشفةٌ للطريق!

[وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا]

{وقرن في بيوتكن} عبر بـ (قَرن) بفتح القاف الذي يدل على الاستقرار دون لفظ المكث والقعود؛ ليتضمن معنى الاستقرار البدني والنفسي والاجتماعي، كما هو مشاهد، مما يغيب عن فهم المستغربين، فيصورون الأمر على أنه حبس للمرأة وانتقاص لحريتها، زعموا!

وفي قراءة أخرى بكسر القاف (وقِرنَ) مشتقة من الوقار، فعلى قدر استقرارها يكون وقارها، وليت بنات الجيل تعقل!

أشتهي أن تعم ثقافة حفظ سُوَرِ المُفصَّل بين الناس؛ وذلك من سورة الحجرات أو ق إلى الناس، وكان السلف يتواصون بها؛ فهي وفيرةُ العظات، كثيرة الآيات، غزيرة المعاني، حتى كان بعض مشايخي يسميها مناجم القرآن.

محمد بن محمد الأسطل

نصيحة لإخواني ممن يرومُ عيشًا مع القرآن يلتمسُ أثره في حياته :

يتبقى على قدوم شهر رمضان[ ١١١ ] من الأيام ، يعني أربعة أشهر إلا قليلا.

فالذي أنصحك به أن تبدأ من الآن بحفظ سور المُفصّل من سورة (ق) إلى سورة (النّاس) مع إتقانٍ لمعاني تلك السُّور تتلقاها على شيخ أو طالب علمٍ ممن له بصر بمعاني القرآن يُنير لك الطريق، ومن لم يجد فليستعن بالله ويقرأ من التفسير أو يسمع من المجالس ما يُناسِبُهُ، ومَن كان من ذوي المشاغل والحاجات فليقصد جزئي (تبارك) و (عمّ يتساءلون) بالحفظ والفهم والاستهداء، يجعل ذلك هدفاً ومطلباً يُنجزه في تلك المُدّة، فإن والله في ذلك خيرٌ عظيم وفتحٌ كبير، وكسر لحواجزَ كثيرة حالت بيننا وبين الانتفاع بالكتاب المجيد.

أَلا إنَّما الدُّنيا نَضَارَةُ أَيْكةٍ
إذا اخْضَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ جَفَّ جَانبُ

هِيَ الدَّارُ مَا الآمَالُ إِلّا فَجائِعٌ
عَليْها وَلا اللَّذَّاتُ إِلّا مَصَائِبُ

فَكَمْ سَخِنَتْ بِالأَمْسِ عَيْنٌ قريرَةٌ
وَقَرَّتْ عُيُونٌ دَمعُهَا الْيوْمَ سَاكبُ

فَلا تَكتَحِلْ عَيْنَاكَ فِيهَا بِعَبْرَةٍ
على ذَاهِبٍ مِنْهَا فَإِنَّكَ ذاهِبُ

ابن عبد ربه الأندلسي.

لصفحة قرآن تقرأها في خلوة أو مقطع صوتي لقارئ تحبه تسمعه في خلوة فتتأثر وتبكي وتعيد تفكيرك في ماضيك ومستقبلك وفي علاقتك بالله وبدينك وبإخوانك المؤمنين المستضعفين خير لك من عشرات الكتب الباردة وخير لك من الدنيا وما فيها.

دكتور أحمد عبد المنعم

ومن أدركَ حقيقةَ الوقت، وأنّه طريقٌ للآخرة، لم يستحثّ خطواته إلا فيما يُبلّغه مبتغاه، ويوصله إلى آمالِه.

س/ "علمي قليل وأخاف أن أقيم مجلسا فأخطئ في حديثي عن كلام الله فبماذا تنصحون؟

ج/ لقائله،، الأصل في هذه المجالس أنها لا تحتاج إلى مقدمات لتبدأ فيها، فهي ليست مجالس تفسير لمعرفة المعاني التي لا تعلمها، بل مجالس استهداء لتتفكر فيما تعرفه من المعاني، فلا تحتاج علما كثيرا لتتفكر في آيات الله وصفاته وقدرته، وتعلم أنه يحب المتقين والصابرين، وتتذكر الجنة والنار، وتخاف الحساب والعقاب، وتحقر الدنيا ومتاعها، إلى غير ذلك من الحقائق الكبرى التي يعلمها الصغار والكبار، فهذا التذكر والتفكر ومحاسبة النفس، والعلم بالله ومحبته والخوف منه، كل ذلك من صميم الاستهداء بالقرآن، وهو من أولى وأهم ما يُطلب عند تدبر كتاب الله.

مع التنبيه عل  نقطتين:
- الأصل أنه يكون معك في مجلس الاستهداء تفسير تعود إليه لمعرفة المعنى الإجمالي قبل التدبر والاستهداء.
- لا تتكلم في المساحات التي لا تعلمها، ولو استشكل عليك شيء فاكتبه واسأل عنه بعد المجلس.

وأنت تقرأ الآيات لا أريدك أن تتعامل مع السورة بطريقة؛ البحث عن موضوع السورة، وجماليات السورة..
ولكن قبل ذلك أريدك أن تبصر الرحلة التي أخذتك إليها السورة؛ ما الذي غيرته فيك؟

فهذه السور آيات وعلامات تقودك لتغيير وجهتك للوجهة الحقيقية، لتعيش في عالم مطرد متناسق مع عالم الغيب فلا تحس بالتناقضات..

د. أحمد عَبدالمُنعـم

الكل مُبتلى فاحمد الله.

[أنا خيرٌ منه]

كلَّفت قائلها الخروج من الجنة،،
فاحذر أن ترى نفسك خيراً من أحد.

من أوجه نصرة إخواننا= الإكثار من الصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- في مثل هذا اليوم مع استحضار نيّة رفع البلاء ودفع الشر عنهم.

"قد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه؛ فيكون محموداً من تلك الجهة لا من جهة الحزن، كالحزين على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين عموماً، فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك.

ولكن الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة: نُهي عنه".

ابن تيمية

(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ )

قال مجاهد : النعمة القرآن ، قال الرازي: فإن القرآن أعظم ما أنعم الله به على محمد عليه السلام ، والتحديث به أن يقرأه، ويُقرىء غيره، ويبين حقائقه لهم..."

(التفسير الكبير للرازي)

فبكيتُ رقةً لهم..
اللهم رحمتك بإخواننا في كل مكان

بسم الله على كل مفجوعٍ مقهور، بسم الله على كل حزينٍ مخذول!
ليس لهم إلا رحمتك ولطفك وفرجك، ليس لهم إلاك يشفي صدورهم يا عزيز يا جبار!

س: كيفية قراءة كتب التفاسير قراءة تصقل المرء علميًّا، لا مجرد الجرد.

ج: حسب المقصود بالاستفادة العلمية منها، فسؤالك عن القراءة، والإفادة منها متفاوتة بحسب الغرض منها.
والصقل العلمي يكون بالدراسة والاستذكار لا مجرد القراءة، وتحصيل هذا: بضبط أدوات العلم وإتقانها، والتدرج في كتب الفن المعتبرة، والاستذكار والمراجعة على تفصيل ما يكون فيها.

لقيتُ مشايخ أحوالهم مختلفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم، وكان أنفعهم لي في صحبتي لهم، العامل منهم بعلمه وإن كان غيره أعلم منه.

ورأيت مشايخ كانت لهم خلوات في انبساط ومزاح، فراحوا عن القلوب وبدد تفريطهم ما جمعوا من العلم، فقلّ الانتفاع بهم في حياتهم، ونُسوا بعد مماتهم،فلا يكاد أحد أن يلتفت إلى مصنفاتهم.

فالله الله في العلم بالعمل فإنه الأصل الأكبر.

والمسكينُ كل المسكين من ضاع عمره في علمٍ لم يعمل به، ففاتته لذّات الدنيا وخيرات الآخرة، فقدِمَ مفلساً مع قوة الحجة عليه.

ابن الجوزي في [صيد الخاطر ص ١١٥]

من أراد أن يسكب في قلبه شلالا من السكينة والطمانينة وينظر في سنن الله الماضية في الناس =
فليقرأ الآن سورة آل عمران.
بداية من قوله تعالى ( قد خلت من قبلكم سنن فسيروا...)
وليأخذ جولة في تفسيرها..

محمد عبده المنزلاوي

لَقطة جِلوسه مُصاباً مَقطوعِ اليَد اليُمني واليَد اليُسري مُصابة ومَقطوع أصبِعه السَبابة وجزء من يده..
وكان قد رَبط مِعصم اليمني لتخفيف النزيف وقَدمه شِبه مَبتورة وإصَابات غير ظَاهرة وعِندما اقتربت منه الدرون قَذفها بعصاه..
هذا أعظم ما رأته عَيناي في حياتي
هذا المَشهد لا أظن اني انساه ما حَييت..
رَجل جاوز سِنه السِتين يضرِب بشِماله بعد أن قُطعت يَمينه واللهِ كأني أري صَلاح الدين أمامي الآن عَبر الكاميرات..
فصورته وجُعبة الحَرب علي صَدره بَيانٌ ناطق اننا خسِرنا قائد استثنائى لن تجِده إلا في كُتب التاريخ..حتي أعدَاءه مُندهِشون لنهايتِه الجليلَة وخاتِمته الأسطورِية، حَقيقةً في قَلبي غَصةً كبيرة، لم أكُن أعلَم أننِي أُحبه كل هذا الحب وكأنه أبي ومني..💔
عُموماً نحن هنا بَاقون، نَسير علي خُطاك حتي ولو بقلوبِنا سنُعلِّم الأبنَاء والأحَفاد لأجلك يا سيدَ الرِجال فالمجد لِعصاك يا يَحيي.

استماع القرآن عبادة صامتة، تزكي القلب، وتغسله من أدران الذنوب، وتطلعه على حقائق عمي عنها، والمنصت إليه بحق تغشاه الرحمة وتتنزل عليه السكينة!
وكلما ذلَّ العبد مستمعاً لآيات الله نال النصيب الأوفر من الهداية والنور، وأما عن الإنصات إليه في جوف الليل فذا شأن آخر عظيم الأثر لمن يُرزَقه، له سحر في القلوب وسلطان عليها، ولذة لا تقاوم، وأمانٌ من كل قلق وخوف، ومشاعر تعجب لها!

‏مقطع صوتي من Ahmed Waheed

[وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ]

بين- سبحانه- أن مصير العباد جميعا إليه وحده فقال: وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ.
أى ولئن متم- أيها المؤمنون- وأنتم في بيوتكم أو في أى مكان، أو قتلتم بأيدى أعدائكم وأنتم تجاهدون في سبيل الله، فعلى أى وجه من الوجوه كان انقضاء حياتكم فإنكم إلى الله وحده جميعا تعودون وتحشرون فيجازيكم على أعمالكم.

فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة قد اشتملت على أبلغ ألوان الترغيب في الجهاد من أجل إعلاء كلمة الله، لأنها قد بينت أن الحياة والموت بيد الله وحده وأنه سبحانه قد يكتب الحياة للمسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف، وقد يميت المقيم والقاعد في بيته مع حيازته لأسباب السلامة.
وأن الذين يموتون على الإيمان الحق، أو يقتلون وهم يجاهدون في سبيل الله فإن لهم من مغفرة الله ورحمته ما هو خير مما يجمعه الكافرون من حطام الدنيا.
وأن جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم سيعودون إلى الله ليجازيهم على أعمالهم يوم الدين.

تفسير الوسيط لطنطاوي (آل عمران)

أرجعينا لنرىٰ عذب السِّنينَ
نذكُرُ الماضِي الثَمينَ ، حيَّنا والساكِنينَ

خبِّرينا ، عن حِكَايَاتِ الطُفولة
والبِداياتِ الخَجولة ، كَيف زَارَتنَا عَجولة!

[[لمن كان لها قلب]]

المنتقبات اللواتي خدعهن الشيطان، واستحوذ عليهن، وغلبهن الهوى، وملأهن العُجب، فملأن «السوشيال ميديا» بأصواتهن وصورهن عن طريق فيديوهات الريلز وغيرها.

هذه بعينيها الجميلتين الكحيلتين،وتلك بيديها البيضاوين الرقيقتين، وثالثة جمعت بين الأمرين، ورابعة في صالة رفع الأثقال، وخامسة في صالة الكاراتيه مع مدرب، وسادسة تنشد بصوتها الرقيق الندي أو تقرأ القرآن بصوتها العذب الجذاب!!
وسابعة تلف لفة كاملة لتظهر لك جمال الظهر والبطن والوجه والقفا وحسن الأناقة والشياكة!!، وأخريات يلعبن في مسبح، وأخريات يلعبن في الحديقة ولا لا تحسب أن الدين بعيد عن ...إلخ.

أبشرن! لقد وصلت صوركن الجميلة بالنقاب «الشيك» المهندم وكذلك صوتكن الجميل الرقيق الفتان إلى الآلاف وهم على فرشهم.

أبشرن! لقد وقع في الافتتان بكن صوتا وصورةً وطريقةً الآلاف، وكما أن هناك من فتنته في الخليعات الماجنات، فكذلك هناك من فتنته في رؤية عيون المنتقبات والاستماع إلى أصواتهن المنتشرة على الميديا.

هل تتصورن مثلا أننا سنسمع القرآن بأصواتكن بدلا من الشيوخ لنخشع!!

أما بلغكن قول الله تعالى: {وقرن في بيوتكن} لا في السوشيال ميديا!!
أما بلغكن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «وليخرجن تفلات» أي غير متطيبات ولا متزينات!!
أما بلغكن أنه يحرم على المرأة أن تجهر بالأذان، ولا يحل لها أن تؤذن للصلاة يسمعها الرجال مؤذنة!!
أما بلغكن أن كل نصوص الشريعة في هذا الباب توجه النساء إلى القرار والتخفي وعدم البروز والظهور، وأنه كلما كان الأمر أستر للمرأة كان هو الأفضل!
أما بلغكن حكم الرجل الذي لا يغار على نسائه!
أما بلغكن أن كثيرا من الرجال تمتع وتلذذ بأصواتكن وصوركن وطريقتكن وتنهد بعضكن ورقة أسلوبكن!!

ما النفع الضروري من وجودكن هكذا؟!

والباب اليوم مفتوح على مصراعيه لكل شاب يتزوج فتاة ثم يخرج بها على السوشيال ميديا باسم عائلة فلان وفلانة، وهزار وضحك وسخافة أمام العلن، بل يسجل ليحفظ ولينشر بين الناس!!
من كان يصدق أن يخرج هذا ممن يعلن أنه متدين مستقيم؟!

خزي عظيم جسيم وفساد كبير عريض، هذا إن كانت لهم نية حسنة، فكيف لو كان كل ذلك من أجل الشهرة والمال؟!!

حسام جاد

لن تجد كاستماع القرآن في شفاء قلبك، وزوال همّك، وذهاب غمّك، وارتياح نفسك، وثبات روحك، وجلاء حُزنك فسماع القرآن -بالتّدبر- أشبه بإنقاذ القلب عند زوال التدفّق!

سيّما استماعه والإنصات إليه في جوف الليل.