كنّاشة الفوائد (أبو إسحاق)

بعد غد إن شاء الله.

رابط القناة الخاصة بالمقاطع الصوتية 👇🏻:
https://t.me/Madjliss_Abou_ishak_Bocoum

#إيضاح

كلامنا على اللغة الانجليزية أو الفرنسية ليس هجوما عليها لذاتها، وإنما على المنبهرين بهما المثبّطين لطلبة العلم الشرعي المشتِّتين لهم بالحث عليهما رغم حاجة الطلبة إلى التركيز على العِلم الشرعي للإنجاز فيه، لأنه فرض كفاية، فمن تصدى له؛ فليُترك يتحمّله حقيقة لا مجازًا، وليرغَّب فيه وليحفَّز عليه ليؤديَه حقّه كي لا يأثم الجميع الذين أسقط عنهم الفرضَ وكفاهم، فلا تصدّوا عن سبيل الله (طريق العِلم)، وتحسبوا أنكم مهتدون.

أيها المنبهرون؛ اعلموا أن الأهداف من دراسة العربية لدى دارسيها تختلف، وأن الفرنسية أو الانجليزية ليستْ أكسجينًا ولا ضروريا في الحياة فيموت من اختار غيرها، وأننا وغيرنا وقفنَا حياتنا من الطفولة إلى الكهولة على خدمة العلم الشرعي تحصيلا وتوصيلا، وسنستمر إلى الشيوخة بإذن الله، ونحن مع ذلك أحياءُ نُرزق ولله الحمد، ولا نغبط مَن لم يسبقْنا إلى الله، ومن كان لله كان له، {إِنَّ اللَّهَ لا يُضيعُ أَجرَ المُحسِنينَ} فأريحونا بارك الله فيكم.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٧/٢

#صرخة

انفتح كثير من دول غرب أفريقيا على الجامعات العربية، وعاصر ذلك تحديا كبيرا؛ يتمثل في تغريب مناهج الثانويات، وتهميش العلوم الإسلامية التي بُنيت المدارس لها؛ حاشا تحلة القسم.

فيتخرج فيها الطلاب والحال هذه، ويلتحقون بالجامعات وفيهم من الضعف العلمي ما يفوق الوصف؛ فلا مِن العربية تمكّنوا، ولا الفرنسية أتقنوا!

ومن علاج هذا التحدي، توفير دروس تقوية وإن بمجالس الكترونية (واتساب، تليجرام...الخ) لجميع فنون العلوم الشرعية؛ القرآن وعلومه، الحديث وعلومه، الفقه وأصوله، اللغة وعلومها...الخ لتكون تلك المجالس مدارس لمبادئ الفنون، ومفاتيح لمن رغب في الولوج بتوسيع الاطلاع.

علما بأن الكوادر البشرية متوافرون، وأعداد خريجي الدراسات العليا في ازدياد مستمر، مع وجود غيرهم ممن عوفي من الدراسات النظامية، فلم يبق إلا العزم، واستحضار يوم العرض للسؤال عن العِلم المحصَّل.

فبالعلاج المذكور تنسدّ الثغرة بإذن الله، ويتأدى واجب التوصيل بعد التحصيل، فينقطع العذر عن الجيل، ويخذل الله خاذلي عِلم شرعه، ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِ﴾ و ﴿إِلَّا تَفۡعَلُوهُ تَكُن فِتۡنَةٌ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٢/٦/١٩

#إنكار_الإجماع

١- قرأنا للمجتهدين أن منكِرَ ما عُلِم من الدين بالضرورة كافرٌ.

٢- قرأنا للمجتهدين أن تهنئة الكفار بأعيادهم حرامٌ بالإجماع.

٣- قرأنا للمجتهدين أن الصواب في منكِرِ الإجماع أنه لا يكفر إلا إذا كان المجمَع عليه معلومًا من الدين بالضرورة.

فالصحيح أنه لا يكفر من أنكر أحكام دقائق مسائل الفقه وإن كان الإجماع قد انعقد عليها ما لم تكن معلومة من الدّين ضرورةً.

ونحن الآن في مرحلة البحث عن نصٍّ من المجتهدين على أن تحريم تهنئة الكفار بأعيادهم معلومٌ من الدين بالضرورة، لنكفّر المجوِّزين لها، فإن وجدناه؛ قلنا به، فالتكفير لا ينتهي ما بقي كافرٌ حيًّا، {لِيَهلِكَ مَن هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحيى مَن حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ}.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق
١٤٤٦/٦/٢٩

#إيماض

ربما أشكل على بعض الناس مفهوم التعايش، ففهموا أن التعايش يمنع التناصح أو الإنكار أو الإرشاد أو الرد على المخالف أو بيان حكم من الأحكام...الخ

وينسون أو يتناسون أن النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي كان يعايش فيه اليهود ويتعامل معهم بالدرهم والدينار ويمتنع عن قتل المنافقين، كانت الآيات تنزل في نفس الوقت ببيان كفر اليهود والنصارى وأن المنافقين في الدرك الأسفل من النار، وهو أيضا يقول: لعن الله اليهود، لعن الله السارق، كما يبيّن أن الله استوى على العرش، وأن شرط الخروج على ولي الأمر رؤية الكفر البواح، وأن عيسى عليه السلام سينزل، وأن الدجال سيظهر، وأن عذاب القبر حق، وأن البدعة ضلالة، وأن الله لا ينظر إلى بعض العصاة ولا يكلمهم ولهم عذاب أليم...الخ

فالتعايش والتسامح والرأفة والرفق لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم قط من بيان أحكام المخالفين له في الدين، ولا المخالفين معه في الدين من العصاة وأهل الأهواء توعيةً وتحذيرا.

تروا يا جماعة؛ ما زلنا بعون الله على سنّة النبي صلى الله عليه وسلم في التعايش والتسامح، وإنما نرفض أن تُلزمونا فهمَكم لهذه المصطلحات، نسأل الله لنا ولكم التوفيق لما يحبه ويرضاه.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٤/٧/٢٦

#حيرة

لقد حيّرنا القوم -هداهم الله-؛ إذا تكلّمتَ على أهل البِدع وعلى الحزبية التي تجمع كل صنوف المبتدعة تحت سقف الحزب، قالوا لك: "تتركون العدوّ الأكبر والأخطر وهم الكفار، وتشتغلون بالكلام في الدعاة إلى الله لتفرّقوا بين المسلمين وتضعفوهم"، وعبارة بعضهم: "يسلم منك أهل الأوثان ولا يسلم منك أهل الإسلام"!

وفي المقابل: إذا بيّنتَ موقفَ الإسلام من الكفار وحدودَ البِرّ المأذون فيه معهم؛ تجد بعضهم يمتعض من لعن الكفرة، ولا يرضى بتحريم الترحّم عليهم أو تهنئتهم بأعيادهم الخ مما هو مِن صميم مسائل الولاء والبراء، ترويجًا منه للتميّع باسم التعايش، وتزيينا للخنوع باسم التسامح!

عايش النبي صلى الله عليه وسلم اليهودَ بالمدينة، وعاملهم بالدرهم والدينار «تُوُفِّيَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ»، وهو يقول عنهم: «لعن الله اليهود والنصارى...»، «لعنة الله على اليهود...».

أأنتم أحرص من النبي صلى الله عليه وسلم على أمته -أمةِ الدعوة- أم هو؟ أأنتم أعلم بحدود المعاملة الإنسانية بين المسلم والكافر أم هو؟

وآخرون منهم ينكرون الكلامَ في المبتدعة وبيانَ بدَعهم وما يخالف مذهب السلف من عقائدهم ومناهجهم؛ بدعوى كثرة الزناة وقطاع الطرق وشاربي الخمر، وأن الكلام في هؤلاء أحق من الانشغال بأخطاء الدعاة -وهي متعدّية-.

وقد جهلوا أو تجاهلوا أن العلماء -رحمة الله عليهم- نصوا على أن التحذير من الدعاة المبتدعة ببيان زلاتهم خشية اقتداء العوام بهم؛ ربّما كان أولى من الكلام في غير الدعاة من الكفرة وأصحاب الكبائر التي يُعلم تحريمها من الدِّين ضرورةً، وذلك لوضوح بطلان أمرهم وعدم الالتباس فيه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية بالسنة والإجماع؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال الخوارج ونهى عن قتال أئمة الظلم {وقال في الذي يشرب الخمر: لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله}" (الفتاوِي).

وقال المرداوي في الإنصاف: "ويحرم الاستعانة بأهل الأهواء في شيء من أمور المسلمين؛ لأن فيه أعظم الضرر، ولأنهم دعاة، بخلاف اليهود والنصارى نص على ذلك".

والحاصل أيها اللبيب: أن الإسلام بيّن ما يجب علينا مع الكفار أو المبتدعة أو الفسقة من العصاة، ولكل صنف ما يخصه، فلا يُشترط في الكلام على البدعة والمبتدعة خلوُّ الأرض من الكفار، وكذلك لا يلزم من التحذير من المبتدعة أن يكون المحذِّر متغافلا أو مهمِّشا أو متجاهلا عن أصحاب الكبائر من المعاصي، فارحموا عقولنا أيها القوم، فقد حيّرتمونا.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٣/٧/٧

#مذهب_أهل_السنة

#مذهب_السلف

أيها المراوغ؛ إذا قيل لك؛ أمسكْ بأذنك، فسواء عندنا مسكت بها بيمينك أو بيسارك، فالأمر واضح، فلا خفاءَ ولا لبْسَ.

نعيد مرة أخرى بالعربي، إذا سئلتَ هل أنت سلفي أو من الإخوان؟ فسواء عندنا قلتَ إنك إخواني أو قلتَ إنك من المسلمين؛ فأنت إخواني وأنت حزبي.

ما دمت تستحي أو تأنف عن الانتساب إلى مذهبِ السلف مذهبِ أهل السنة في العقائد؛ فأنت مبتدع، والمراوغة مفهومة.

فالسلف أيضا مسلمون أيها الصاحي، وهم مجمعون على هذا التصنيف، أعني التصنيف والتمييز بين المسلمين بلقب "السلف" أو "أهل السنة".

ثم لا فرق عندهم أيضا بين مذهب السلف ومذهب أهل السنة، فقد جرى إطلاق الأمرين واللقبين على المذهب الواحد، وهو ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم.

قال الحافظ أبو عيسى الترمذي -في جامعه- عن حديث «إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ، وَيَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ...»: "وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات، ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا: قد تثبت الروايات في هذا، ويؤمن بها، ولا يتوهم، ولا يقال: كيف، هكذا روي عن مالك، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من #أهل_السنة_والجماعة" انتهى.

قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر: " #أهل_السنة مجموعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة، والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما #أهل_البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبّه". (التمهيد ١٤٥/٧).

قال الإمام الخطابي عن حديث النزول الإلهي إلى السماء الدنيا: "قلت: هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان #مذهب_السلف فيها الإيمان بها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها". (شرح صحيح البخاري للخطابي -أعلام الحديث- ١/‏٦٣٧).

قال الحافظ ابن حجر في مسألة الإيمان: "#فالسلف قَالُوا هُوَ اعْتِقَادٌ بِالْقَلْبِ وَنُطْقٌ بِاللِّسَانِ وَعَمَلٌ بِالْأَرْكَانِ وَأَرَادُوا بِذَلِكَ أَنَّ الْأَعْمَالَ شَرْطٌ فِي كَمَاله وَمن هُنَا نشا لَهُم الْقَوْلُ بِالزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ كَمَا سَيَأْتِي وَالْمُرْجِئَةُ قَالُوا هُوَ اعْتِقَادٌ وَنُطْقٌ فَقَطْ وَالْكَرَّامِيَّةُ قَالُوا هُوَ نُطْقٌ فَقَطْ وَالْمُعْتَزِلَةُ قَالُوا هُوَ الْعَمَلُ وَالنُّطْقُ وَالِاعْتِقَادُ، وَالْفَارِقُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ #السلف أَنَّهُمْ جَعَلُوا الْأَعْمَالَ شَرْطًا فِي صِحَّتِهِ #والسلف جَعَلُوهَا شَرْطًا فِي كَمَالِهِ" (فتح الباري ٤٦/١).

وأنت ترى في هذه النقولات عن هؤلاء العلماء -رحمة الله عليهم-؛ إطلاق مذهب أهل السنة على مذهب السلف، وإطلاق مذهب السلف على مذهب أهل السنّة، وكل ذلك يطلق في مقابل أهل البدع، فالنتيجة واحدة، والحمد لله.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٥/٩/١١

#الفرنسية_في_سطور (مالي نموذجا)
#دعوة_للتوازن

دولة مالي من أقل -أو أقل- دول الاستعمار الفرنسي تأثرا بثقافة الاستعمار، وذلك نتيجة المقاومة الحضارية التي واجهتِ الاستعمار؛ تلك المقاومة المتمثلة في الثقافة الإسلامية السائدة في المنطقة حينئذ.

ومن أكبر مظاهر ضآلة التأثر بثقافة الاستعمار في "مالي": غياب لغة الاستعمار (الفرنسية) بين الشعب؛ ويتجلّى ذلك في أمور منها:

١- لكل مدينة أو قرية في مالي لغةٌ أخرى غالبة يتحدث بها كلّ أو جل مقيم بها، حتى لا تجد مالييْن مقيميْن في منطقةٍ ولا يشتركان إلا في الفرنسية.

٢- لا تتعرقل إجراءات الماليّ ومراجعاته للدوائر الحكومية لكونه لا يتحدث بالفرنسية، بل ربما كان التحدث بها عائقا أحيانا.

٣- الإكثار منها ليس معيارا للثقافة والتحضّر لدى كثير من الشعب، وإنما لهم في ذلك معايير أخرى.

٤- الفرنسية ليست لغةً لمنابر الجمعة -خصوصا- والدعوة -عموما- في مالي، وإن وجد ذلك؛ فقد لا يتعدى أقل الجمع.

٥- الفرنسية لغةٌ لا يُتقنها الماليُّ المقيم بمالي حتى يدرسها، لأنها ليست شائعة منتشرة في الشوارع وبين الشعب.

٦- إذا عظم الخَطْبُ على رئيس الدولة؛ خاطب الشعب باللغة المحلية، وكذا المرشح للرئاسة لا يجرؤ على مخاطبة الشعب بالفرنسية أثناء الحملات الانتخابية.

فدلّ هذا كله على قلة التأثر بثقافة الاستعمار في هذا الجانب، وهو في الحقيقة منقبة، وذلك بخلاف من يراه مثلبة؛ حيث عدّوا غياب تلك اللغة تخلّفا، ولعل ذلك لتعكُّر المزاج، وتكدُّر الطبع، إذْ ذاك يُنتج قلبَ الموازين غالبا!

وربما زعم بعضهم أن إتقانها (الفرنسية) أعظم -أو مِن أعظم- فرص التوظيف؛ فأوصوا بها العباد، ونوّهوا بها في البلاد، وقد علموا أنّ البطالة في صفوف دارسيها أكثر منها في غيرهم!

نعم؛ كيف تُعظِم فرصةَ التوظّف وهي غائبة في الإدارات، مختفية عن ألسنة الإداريين؟!! أغلبهم لا يتحدّث بها إلا وهو متتعتع فيها وهي عليه شاق ولا أجر له، لتفهم أن للتوظف في مالي عواملَ أخرى لا يحسن ذِكرها هنا.

لستُ أزهّد في دراستها رأسًا، كما أني لستُ أشجّع العجزَ الظاهر في الذين أفنوا عمرهم معها ومع ذلك لا يتقنونها.

بل غاية ما في الأمر، أني أعارض إلباسها ثوب الزور بإشباعها ما لم تُعط من المكانة والدرجة.

فيبقى تعلّمها في مالي ثقافة إضافية زائدة، قد يحتاج إليه المرء لطبيعة عمله الخاص، وقد يستفاد منها أيضا في الدول الفرنسية فحسب، وأما خارجها؛ فلغة الإشارة أنجع له منها وأهدى، وقد جرّبنا ذلك في المطارات.

سلوا تجار "مالي" ورجال أعمالها؛ فإنك لا تكاد تجد منهم مَن يندم على عدم إتقان الفرنسية وإنما الإنجليزية، لعظم استفادتهم من الأخيرة في أسفارهم ومع شركائهم في التجارة.

كما لا تكاد تجد مَن يندم على عدم إتقانها ويتأسف على ذلك أسف يعقوب على يوسف -عليهما السلام- إلا من المستعربين؛ فكيف ذلك؟ ولماذا؟ لعل الجواب في الحلقة القادمة بإذن الله.

C'est un appel à l'équilibre

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤١/٨/٧

#المهم_فهم_المقصود

فرق بين أن تخطئ لغويا وبين أن لا يكاد منشور لك يخلو من خطإ لغوي، طالب علم يحمل شهادة الماجستير أو الدكتوراه ثم تخطئ لغويا في جلّ أو كل منشور تكتبه، ثم تقول لنا: "المهمّ فهم المقصود"!

لا أيها الذكي، حتى المقصود لا يُفهم منك هكذا، لأنك ترشد إلى الجادة والرقي والنهضة والإنجاز ورفعِ الهمم، ثم تكتب ذلك كله بلغةٍ لم تفلح في إتقانها وأنت قد درستَ بها عشرين سنة! فكيف يكون المقصود مفهوما إذا كان المتخلّف يرشد إلى التقدّم.

فأنت بهذه الحالة؛ كأنك تخرج كل يومٍ مكشوف العورة، ثم تقول لنا: الحياء في القلب! فلا يُفهم ذلك. وكذلك إذا أردتَ إرشاد الناس إلى الإنجاز والإبداع والجادة عموما؛ فليظهر ذلك في كتابتك باللغة العربية التي أفنيتَ عمرك في الدراسة بها، فبذلك يُفهم المقصود.

وقد قلتُ قديما: الرزية كل الرزية أن تحمل عِلما من علوم الشرع وآلاتها، وأنت لا تتقن إيصاله بلغة الشرع شفاهًا أو كتابةً، ويزداد هذا العجز قُبحًا، لَمّا يكون ذلك الفنّ مما لا يحتاج إليه غيرُ طلبة العِلم، فاتقوا الله وأْتوا البيوت مِن أبوابها بالبداءة بالعربية وقواعدها لعلكم تفلحون في العِلم.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٦/٢٦

#إيماض

أرتضي المذهبَ الفلاني، أو عِلمَ فلان أو منهجه أو خُلقه أو دينَه جملةً؛ لا يعني أني أرتضي اختيارَه في كل مسألة تفصيلًا.

فقولنا: مذهبُنا أو زميلنا أو حبيبنا أو شيخنا؛ غيرُ قولِنا: نبيُّنا ورسولُنا، فلا تحاجّني بمخالفة غيرِ معصومٍ؛ نبيِّ ملّةٍ أو إجماعِ أُمّةٍ.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٤/٧/١٩

#لا_تلزمني_بما_لم_ألتزمه

من الغرائب والعجائب أن تبيّن حكمًا وتنقل فيه الأدلةَ وفهمَ السلف وآراءهم فيه، ثم يُلزمك شخصٌ متعلِّم -كما يفعل العوام- بأن هذا يُفعل أو فُعل في السعودية!

وبعضهم أيضا يسألني دائما: لماذا لا تنكر على السلطات السعودية في كذا وكذا؟ طيب أيها المعتوه؛ هل رأيتني يوما أُنكر علَنا على سلطات دولتي؟ ألم تقرأ لي حكم الإنكار العلني والتحريض على الحكّام مرارا وأن منهج السلف يأباه؟

واليوم يقول بعضهم أيضا مالفرق بين التأبين الذي أنكرتَه وبين الملتقى وحفل المآثر؟ الجواب أننا بيّنا معنى التأبين في كتب الغريب، وأنه النَّدبُ، وهما: الاجتماع لمدح الميت والثناء عليه وتعداد مناقبه ومحاسنه ومآثره، وجلبنا نصوصَ #المذاهب_الأربعة على ذلك، فلا فرق حينئذ بين تسميته بالتأبين أو المآثر أو الملتقى أو غيرها من الأسماء، فمن ناقش فليناقش بعِلم ودليل، ومن قارن بين الأفهام؛ فليقارن بين فهم السلف ومَن بعدهم.

أيها الصاحي؛ المسائل التي نكتب فيها ونحررها ونبين أحكامها وما ندين الله به فيها؛ لا فرق في ذلك من حيث الجملة بين مالي والسعودية، أو الصين والهند، وحتى لو فعله عالمٌ في المملكة فالحكم نفسه، أليس الترجيح في كل مسألة خلافية مبنيا على مخالفة رأي مجتهد مّا وتقديم غيره عليه؟ فأين الإشكال إذنْ؟

أما أن تسألني لماذا تتكلم فيما يحدث في مالي وتسكت عما يحدث في السعودية؛ فهذا سؤال سخيف للغاية، لأني ماليٌّ وكلامي يصل إلى المعنيين بالقضايا التي أتكلّم فيها في مالي هنا، وأنا إنما أتكلم فيما ينفع فيه كلامي، وفيما يضر فيه سكوتي، لأني داعية في دولتي ومسؤول عن عدم البيان فيما يُحتاج فيه إلى بيان.

وخِتامًا؛ فالسعودية بلاد الحرمين، وبلدي الثاني، آوتْني للدراسة بمنحة كاملة وكفالة شاملة طيلة خمس عشرة سنة، وأحسنتْ إليَّ إحسانا لا يحصيه إلا الله، أدعو لها ما حييتُ، وأحبها وأحب لها الخير، وأكره لها المكروه، وأُبغض الحمقى والعملاء الذين يعادونها ويطبّلون لأعدائها، وأردّ عليهم في ذلك بلساني وبناني دفاعًا عنها، ولكني لم أستدل بها قط في تقرير العِلم، وإنما بالكتاب والسنة على فهم السلف، وهو ما تعلّمتُ فيها.

هذا غاية ما في الأمر أيها الواعي، فأنا مالكي المذهبِ والاختيارِ بين محامل النصوص المختلفة، ومع ذلك لا أتعصب للمذهب المالكي فضلا عن أتعصب في حكمٍ شرعيّ لدولةٍ أو مجتهدٍ فضلا عن معاصر، فلا تلزمني بما لا ألتزمه، والسلام.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٦/٢٤

#التكفير

المبتدعة يكرهوه التحذير من البدع وأهلها، ولا يجدون سبيلا إلى إسكات أهل الحق عن ذلك، فيكذبون على السلفية ويتهمونهم بالتكفيريين بغيةَ التنفير منهم، حتى في دولة مالي هنا تسمع بعضَهم يقول عن السلفيين -بهتانًا وزورًا-: "لقد كفّروا الجميعَ ... وأخرجوا الجميعَ عن الإسلام"!

مع أن الواقع الذي لا يخفى على ذي لبّ أن مذهب السلفِ أهلِ السنّة أبعدُ المذاهب عن التكفير الجزافي الذي هو مذهب الخوارج سفهاء الأحلام، وهذا واضح لمن يقرأ ويفهم، ولكن القوم مساكين؛ فالهوى يعمي، والجهل يكشف، وقلة الحياء تفضح، و«إِذَا لَمْ تَسْتَحيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ».

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٦/٢٢

#تلويث_السرور_على_من_يفرح_بشهادة_الزور

قال الحق تبارك وتعالى في صفات عباد الرحمن: {والذين لا يشهدون الزور} الآية.

عن ابن عباس حِبر الأمة وتَرجمان القرآن –رضي الله عنهما- أن الزُّور: أعياد المشركين، وبه قال مجاهد، وأبو العالية، وطاوس، ومحمد بن سيرين، والضحاك. وانظر: تفسير الثعلبي (7/151)، وابن كثير (6/130)، والدر المنثور (6/282).

عن أبي بكرة عن أبيه -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- «أكبر الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور، وشهادة الزور -ثلاثا- أو قول الزور»، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. متفق عليه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "لَا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَتَشَبَّهُوا بِهِمْ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَخْتَصُّ بِأَعْيَادِهِمْ لَا مِنْ طَعَامٍ وَلَا لِبَاسٍ وَلَا اغْتِسَالٍ وَلَا إيقَادِ نِيرَانٍ وَلَا تَبْطِيلِ عَادَةٍ مِنْ مَعِيشَةٍ أَوْ عِبَادَةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. وَلَا يَحِلُّ فِعْلُ وَلِيمَةٍ وَلَا الْإِهْدَاءُ وَلَا الْبَيْعُ بِمَا يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى ذَلِكَ لِأَجْلِ ذَلِكَ. وَلَا تَمْكِينُ الصِّبْيَانِ وَنَحْوِهِمْ مِنْ اللَّعِبِ الَّذِي فِي الْأَعْيَادِ وَلَا إظْهَارُ زِينَةٍ. وَبِالْجُمْلَةِ لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَخُصُّوا أَعْيَادَهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ شَعَائِرِهِمْ بَلْ يَكُونُ يَوْمُ عِيدِهِمْ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ كَسَائِرِ الْأَيَّامِ لَا يَخُصُّهُ الْمُسْلِمُونَ بِشَيْءٍ مِنْ خَصَائِصِهِمْ .... وَأَمَّا تَخْصِيصُهُ بِمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فَلَا نِزَاعَ فِيهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. بَلْ قَدْ ذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ إلَى كُفْرِ مَنْ يَفْعَلُ هَذِهِ الْأُمُورَ لِمَا فِيهَا مِنْ تَعْظِيمِ شَعَائِرِ الْكُفْرِ" (مجموع الفتاوِي ٢٥ / ٣٢٩ - ٣٣٠).

وفي المواهب: "سئل [أي البلقيني، وهو من أئمة الشافعية، شيخ ابن حجر، وإذا أطلق لقب "شيخ الإسلام" في فتح الباري فإنه يقصد هذا]: عن مسلم قال لذمي في عيد من أعيادهم: عيد مبارك عليك. هل يكفر أم لا؟ فأجاب إن قاله المسلم للذمي على قصد تعظيم دينهم وعيدهم فإنه يكفر، وإن لم يقصد ذلك وإنما جرى ذلك على لسانه فلا يكفر لما قاله من غير قصد". انتهى من مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (6/ 289).

قال ابن قيم الجوزية –رحمة الله عليهم أجمعين-: "... وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه". انتهى من أحكام أهل الذمة (1/441).

فتخيّل عِظم المسألة يا صاحي؛ فخلافهم في كفره، لا في التحريم الذي نصوا على انتفاء الخلاف فيه.

فالمطلوب -حينئذ- من علماء الصحوة ودعاة التقريب ومجتهدي المؤتمرات وأبطال التويتر وفرسان الفيسبوك المجيزين لتهنئة الكفار على أعيادهم: إثباتُ الخلاف أولاً من عالمٍ واحدٍ متقدمٍ على هؤلاء العلماء الناقلين للإجماع في المسألة؛ ليسوغ النقاش فيها.

وذلكم لأن مخالفة الإجماع وخرقه ينبغي على الأقل أن يصدر من مجتهدٍ ليعدَّ شذوذا، إذْ صدور ذلك من غير المجتهد لا يستحق وصفَ الشذوذ، بل هو جنون علمي وخبط في عشواء وضلال ومبين، نسأل الله السلامة والعافية.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٣٨/٣/٢١

#النظام_الأساسي_للمشروع

منشوراتنا وكتاباتنا في جملتها إنما تعرض: مسائل وإرشادات دعوية توعوية في مختلف المجالات، وكذلك مواقف لائحة واختيارات واضحة في مختلف القضايا.

لا نبتغي بها تصفيقا ولا تطبيلا، ولا هي تُطرَح لنيل الإعجابات، وإنما لعرض ما نعتقد صوابَه وإن احتمل الخطأ، فالإقناع ليس هدفًا، والاتفاق ليس مقصدًا.

وهي مختارات دعوية توعوية، عقدية وفقهية، منهجية وفكرية؛ لم تأت عن فراغ، ولا عن عاطفة، نبوح بها ديانة، ولا نحابي عليها أحدا، فمن أبغضنا عليها فلا أسف عليه، بل سحقا له ولعلاقته ومعرفته!

ثم إن المبدأ عندي في المنشورات؛ أن أعرض ما أعتقده صوابا، وللمخالِف أن يعرض صوابه، والأفضل له أن يكون عرضه لرأيه وفكره على طريق الاستقلال والمبادرة، وإن لم يستطع عرض ما عنده إلا عن طريق معاكسة رأيٍ معروض آخر؛ فله الحرية التامة في ذلك، غير أني لا أملك نفَسًا للأخذ والرد، والاسترسال في النقاش على مواقع التواصل الاجتماعي.

إن كتبتُ في #الطبخ؛ فبيِّن ليَ الخطأ فيه بالتعليق إن كنتَ ناصحا، فإن اقتنعتُ به؛ عدّلتُ، وإلا فربما استفاد القارئ من بيانك، أما؛ لا تكتبْ في الطبخ واكتبْ في الصيد، في محاولةٍ لإدارة قلمي والإشراف عليه؛ فاعذرْني في ذلك.

ومن المهمّ في المسألة؛ أن لا ترجو أيها القارئ المتفضل أن يعجبك جميع ما أكتب، فإنه محال؛ وإن لفت الصواعق منك طرفا؛ فغُضَّ الطرف، وارتقب ما بعدها مما قد يعجبك.

والخلاصة: أن مشروعنا هذا في توعية المجتمع؛ ليس ذا ردود أفعال، عن تجاذب في جدال، وإنما مخطط مرسوم، ذو مبادرة وهجوم، يخاطب طبقات مختلفة في قضايا متنوعة؛ علمية وتعليمية، دينية واجتماعية، منهجية وفكرية...الخ

#والحمد_لله قد أتينا بشيء على جميعها -بعونه سبحانه-، ولا نزال بإذن الله ما حيينا، ليس في وُسعنا منْعُ أحدٍ من الجَلَبَة والمعاكسة، ولكن لا يطمعنّ أحدٌ في إيقافنا بها أو تأثيرها علينا سلْبا، فالعزيمة ماضية، ولا قوة ولا توفيق إلا بالله.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٢/٥

#همسات_لطالب_العلم

#الأولى: اعلم أن الوقت الذي تحتاج إلى بذله في العلم؛ لن تجد مَن يتفرّغ لك فيه لتلقينك، فخذ مبادئ الفنون من أهلها، ثم اقرأ كثيرا؛ فالشروح مشايخ، وما لا يُدرك كله لا يترك كله.

#الثانية: لا تستصغر معلِّما، استفِد من زملائك وأصدقائك مبادئ تخصصاتهم -إن لم تجد أتقنَ منهم-، ثم انطلق إلى القراءة لنفسك في ذلك الفنّ بعد تحكيم أساسه.

#الثالثة: اقرأ ثمّ اقرأ ثمّ اقرأ، فمهما بعدتْ قراءتُك عن صحة المنهجية في طلب العلم؛ فإنك ستحصّل بها شيئا من العِلم إن استمررتَ، علاوة على أنك ستتعلّم -بلا معلِّم- المنهجيةَ الصحيحة أثناء السير في القراءة، كقائد سيارة بلا تدريب نظري؛ يتخبط قليلا ثم لا يلبث أن يستقيم، أما أن تجري وراء محاضرات في المنهجية، وأنت متقاعس عن القراءة، فكأنك تقرأ كتُبا في قيادة السيارة، ولم تركبها بعدُ، فلن تتقن ولن تتحرك، والخلاصة: أن القراءة بلا منهجية؛ خيرٌ من منهجيةٍ على فراغ، والمفاضلة مسلوبة.

#الرابعة: إن لم تنشط للقراءة وحدك، فنسِّق مع ذوي الهمّة مِن شركاء الدرب للتعاون، بتحديد كتابٍ بمواعيد ختمه، ومدارسة فوائده، فالالتزام مع الغير يعين على الانضباط غالبا.

#الخامسة: ذاكِر العلمَ مع الأصحاب الجادين فيه، فإن لم تجد؛ فحدّثْ نفسك به وحدك، أو حرّر المتشعّب منه وانشره وأفدْ به، فإن ذلك كله يعينك على ضبطه.

#السادسة: التخصص محترَم، غير أنه لا يسوّغ النقصَ مع القدرة على التمام، فخذ طرفا من كل فنّ، وخذْ فنًّا بجميع أطرافه.

#السابعة: إن استطعتَ إصابةَ غير هدفٍ برَميةٍ؛ فافعل، فبدلًا من قراءة كتابٍ في الأدب صِرفًا، فاقرأ لفقهاء أدباء، وأصوليين أدباء، ومفسّرين أدباء وهكذا؛ فيكفيك هذا القدر من الأدب ما لم تكن متخصِّصًا.

#الثامنة: لا تسأل كثيرا، بل ابحث عما يُشكل عليك فهمه أو إدراكه، واقرأ فيه موسِّعًا القراءة بقدر عظم الإشكال، فإن لم يزل الإشكال مع ذلك؛ فاسأل حينئذ وقد تصوّرتَ المسألة تصورا عاما، فتكون أوعى للجواب.

#التاسعة: لا تجادل عن فراغ، ولا تستشكل عن جهل، وإنما تستشكل وتستغرب الجديدَ الذي تسمعه بناءً على تحريرٍ معارِضٍ له عندك، وعليه؛ فإن سمعتَ غريبا ولم تطمئن إلى القائل؛ فابحث عن ذلك وحرِّر.

#العاشرة: قولك: "أول مرة أسمعه"؛ غرور لنفسك واستسمان ذا ورم، هذه العبارة للكبار أصحاب الاطلاع الواسع والاستقراء مترامي الأطراف، وإلا فالأصل في طالب العلم أن يسمع جديدا كلَّ يوم، ويقيّد فوائد، لا أن يعتقد التبحر فيستغرب الجديد عن فراغ.

#الحادية_عشرة: لا تقتصر على تعلّم وتحرير ما تستشكله فقط، فأصل العلم المبادرة إليه، وإلى تحصيل ما لا يخطر منه ببالك -أصلا- من المسائل، وذلك بالالتزام بأوراد القراءة للكتب من الغلاف إلى الغلاف، فدقائق العِلم إنما تحصَّل كثيرا في غير مظانها.

#الثانية_عشرة: إن رُمت الترجيح فاستقصِ، فلا ترجِّح وأنت لا تعرف الخلاف، فإن لم تعرف غيرَ قولٍ؛ فقلْ به بلا ترجيح، إذِ الترجيح يعتمد الخلاف والمقارنة بين المآخذ.

#الثالثة_عشرة: أنفق العلم على من دونك فيه، ولا تلتفت إلى الكمّ من الطلبة، وإنما المهتَمّ وإن واحدًا، وإياك أن تدرّس بلا تحضير مهما تدنّى مستوى الطلبة عن مستواك، فبالتحضير تفيد وتستزيد.

#الرابعة_عشرة: إن امتثلتَ بهذه؛ ساعدتْك على التكوّن العلمي بإذن الله، وإن لم تطاوعك نفسك على امتثالها، خُشي أن تطاوعك على الضعف العلمي ما عِشتَ «فَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجِزْ».

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٢/١/٢٢

وثَمّت إضافات زائدة في هذا الملف المرفق.

رابط الملف 👇🏻

https://t.me/KounnachatouAbouIshak/799

رابط قناة الدرس (تليجرام):
https://t.me/darsrissallah

رابط الفيسبوك:
https://www.facebook.com/share/v/17zRTPUnKs/

#إعذار

إذا انبرى غيرُنا لبيان ما يعتقده صوابا ونعتقده خطأ؛ ولو كان ثمنه الموت، فلماذا نسكت عما نعتقده صوابا ويعتقده غيرنا خطأ؛ وثمنه النيل من العرض فقط؟!

عذاب الناس أهون من عذاب الله: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِالله فَإِذَا أُوذِيَ فِي الله جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ الله}.

بعضهم يظنّ أن الحكمة إنما هي في التميّع والخنوع والذوبان المكسوّ ثوب السكوت زورا فحسب! وأعظم من ذلك مصيبة أن يظن أن الناس لا تعي منه هذا التمويه والتلبيس.

ترى معلِّما أو داعية يهيم في كل واد، ويثرثر في كل موضوع، حتى إذا طُرقتْ مسألة عقدية أو منهجية أو نازلة عمتْ بها البلوى؛ قال: "في السكوت حكمة، وليس بالضرورة أن يكون للإنسان رأي في كل شيء"!

طيب يا عمّ؛ وهل بالضرورة أن لا يكون للداعية رأي في #أي شيء؟ وهل رأيت حتى المجنون يكون له رأي في #كل شيء؟ فلِم الضحك على نفسك؟

يا أخي؛ الحكمة شيء والهوى شيء آخر، فالحكمة: وضع الشيء في موضعه؛ نطقًا وسكوتًا، فإن سكتَّ لله -على زعمك-؛ فدعْ غيرك يتكلم لله، ليبقى الوازع الديني حيا في قلوب الناس، يملي عليهم: "هذا صواب وهذا خطأ" {لِّیَهۡلِكَ مَنۡ هَلَكَ عَنۢ بَیِّنَةࣲ وَیَحۡیَىٰ مَنۡ حَیَّ عَنۢ بَیِّنَةࣲۗ}.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٣/٧/١٢

#إلحاق_بمسألة_التأبين

أنا نقلتُ كلام المجتهدين بل المذاهب الأربعة في حكم الندب والتأبين، ومن أراد النقاش؛ فلينقل للقُرّاء مخالِفهم من المجتهدين في هذا الحكم، ثم تسوغ المناقشة، ويُبحث عن الراجح.

لا بد لغير المجتهد أن يستند إلى فهم المجتهدين، حتى لو عنده آية أو حديث في مسألة، ولكن لم يفهم السلفُ منهما ما فهمه هو؛ فهو ردٌّ عليه.

حتى الدعاء المشروع للميت أو الصدقة المشروعة للميت، لا يجوز الاجتماع لذلك أو عقد مناسبة وحفل لهما، لأن السلف لم يفهموا ذلك من كلام الشارع وعمل الصحابة، فكيف بما لم يثبت شرعًا؟!

وإذا وجدنا من السلف أو من المجتهدين مَن أجاز الاجتماعَ للتأبينِ والندبِ وعدِّ محاسن الميت، وسوّغ للموت مثل هذه المناسبات التي تفعلها وكما تفعلها؛ كان الخلاف سائغا، وإلا؛ فالمسألة واضحة، والقرّاء عقلاء، ولله الحمد.

فالمطلوب:

١- ما حكم الندب والتأبين من كلام السلف أو المجتهدين بعدهم؟

٢- ما حكم ما تفعله من الاجتماعِ للتأبين وعقدِ حفل للميت من كلام السلف أو المجتهدين بعدهم؟

٣- انقل للناس فهمَ السلف والمجتهدين في هذه المسألة بعينها (الحفل للندب والتأبين)؟

هكذا يكون البحث في المسائل الشرعية، وليس بالفلسفة واللف والدوران والتهويل بلا تحصيل.

فأكرّر وألخّص: إقامة حفل الندب والتأبين للميت بدعةٌ محرّمةٌ، وهي أقبح من بدعة الاجتماع للصدقة عنه والدعاء له، لأن أصل الصدقة والدعاء ثابت بلا خلاف، وأصل الندب والتأبين غير ثابت.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٦/٢

#الفروق_بين_الأشباه_والنظائر

قال القرافي -رحمه الله-: "أَرْبَابُ الْبِدَعِ وَالتَّصَانِيفِ الْمُضِلَّةِ يَنْبَغِي أَنْ يُشْهِرَ النَّاسُ فَسَادَهَا وَعَيْبَهَا وَأَنَّهُمْ عَلَى غَيْرِ الصَّوَابِ لِيَحْذَرَهَا النَّاسُ الضُّعَفَاءُ فَلَا يَقَعُوا فِيهَا، وَيُنَفَّرُ عَنْ تِلْكَ الْمَفَاسِدِ مَا أَمْكَنَ بِشَرْطِ أَنْ لَا يُتَعَدَّى فِيهَا الصِّدْقُ وَلَا يُفْتَرَى عَلَى أَهْلِهَا مِنْ الْفُسُوقِ وَالْفَوَاحِشِ مَا لَمْ يَفْعَلُوهُ، بَلْ يُقْتَصَرُ عَلَى مَا فِيهِمْ مِنْ الْمُنَفِّرَاتِ خَاصَّةً" (الفروق - الْفَرْقُ ٢٥٣ بَيْنَ قَاعِدَةِ الْغِيبَةِ الْمُحَرَّمَةِ وَقَاعِدَةِ الْغِيبَةِ الَّتِي لَا تَحْرُمُ).

قلتُ: وفرق بين مقام الترجمة وبين مقام التحذير، فمن انبرى لكتابة ترجمة شخص؛ لزمه أن يذكر حسناته وسيئاته، ويأتي فيها بما له وما عليه، فلذا حتى الحجاج بن يوسف لمّا ترجم له الذهبي -رحمه الله- أورد حسناته المغمورة في بحار سيئاته، وإن كان أفسقَ البريّة -كما يقول عنه ابنُ حزم رحمة الله عليه-.

أما في مقام التحذير من ضلالةِ أو خطأ عالِمٍ أو داعيةٍ أو مصنَّفٍ أو جماعةٍ أو طائفةٍ؛ فإنما يُكتفي فيه بذكر موضع الذمّ مِن المحذَّرِ منه، وبيان ما فيه مما ينفِّر، فلا يُعترض على المحذِّر بإغفال حسناته، إذِ المقام لا يقتضي ذلك.

فلذا ترى في كتب الجرح (فلان كذاب، سيئ الحفظ، ضال، مبتدع، هالك، ساقط.... الخ) ولا يذكرون كثرة صلاته وصيامه، ولا زهده وورعه، ولا شيئا من حسناته، إذْ موضوع كتب الجرح غير موضوع كتب التراجم وإن وُجد الجرح في التراجم، فافهمِ الأشباهَ والنظائرَ، ولا تهملِ الفروقَ فتخلط.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٢/٢٢

#عليك_بالاعتدال_فالحرام_غير_الجائز

يحذِّر العلماء من الكلام في أعراض الناس، كما يحرّمون أكل لحوم العلماء بالغيبة، ثمّ تجد كتبَ التراجم والطبقات ومصنّفات الجرح والتعديل؛ ملأى ببيان زلّات العلماء وأخطائهم والمآخذ عليهم، لتفهم أن الحرامَ غيرُ الجائز، وأن المسموم من اللحوم غيرُ الطيّب، وأنهما مسألتان، فتعتدل.

فالغيبة أو الطعن في العلماء حرامٌ بالإجماع، وجَرح المجروحين من الرواة، أو التحذير من البِدع وأهلها الدعاة إليها جائزٌ بالإجماع؛ أحياءً كانوا أو أمواتا، فدعِ التلبيس ولا تضرب كتاب الله بعضه ببعض.

فإذا سمعتَ بدعةً تُذكر في داعيةٍ أو خطأً في منهجه؛ فنُصرته إنما تكون بالذب عنه ونفي ما نُسب إليه وبيان براءته من ذلك، وإثبات ضده له.

أما وأن تضرب عن ذلك صفحا، ثم تروم إسكات الناس عن البيان والتحذير، مهوِّلًا بتحريم الطعن في العلماء؛ فإنك تنفخ في رماد، وتستنزف بهذه المحاولة طاقتَك فيما لا يُجدي، فارفقْ بنفسك.

لا تدافِع عن المتكلَّم فيه بسرد جهوده وحسناته، ولم يقل لك أحدٌ: إنه إبليس لم يعمل حسنةً قط، وقد أجمعنا على أن حسنةً أو منقبةً غير النبوّة لا تعصِم.

ثم لو كانت الحسنة تمنع من بيان الخطأ؛ لكان الإسلام كافيا لمنع إنكار المنكر أو التناصح على الحق؛ لأن الإسلام رأس الحسنات، فلمّا لم يكن كذلك؛ دلّ على بطلان ذلك المنهج.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٥/٨/٢٧

#البلاغ_المبين_في_حكم_الندب_والتأبين

التَّأْبِينُ: مدْح الْمَيِّت، وَلَا يكون للحي تأبين، فتأبين الْمَيِّت؛ هُوَ مدحه بعد مَوته وَالثنَاء عَلَيْهِ. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام (٣٠٥/٢)، وغريب ما في الصحيحين (١/‏٥٣٠) لابن أبي نصر.

وورد تعريف "حفل التأبين" في المعاجم المعاصرة بأنه: "حفلٌ يُقام عادة بمناسبة وفاة أحد الأعلام في المجتمع للإشادة بمآثره ومناقبه". انظر: معجم اللغة العربية المعاصرة ١/‏٥٥ — أحمد مختار عمر (ت ١٤٢٤).

فالتأبين هو النَّدْب، والمقصود بهما: مدح الميت والثناء عليه وتعداد محاسنه ومناقبه ومآثره.

وقد ثبت في الشرع تحريم النياحة على الميت، وكذلك النَّدْب به، وكلاهما ممنوع شرعًا، والمذاهب الفقهية الأربعة متفقة على ذلك كما في النقولات الآتية.

#أولا: عند الحنفية: يفسرون النياحة المحرّمة عند الجميع بالندب، ففي الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (١٠٨/١): "وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى تَحْرِيمِ النَّوْحِ وَالدُّعَاءِ بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ وَلَطْمِ الْخُدُودِ وَشَقِّ الْجُيُوبِ وَخَمْشِ الْوُجُوهِ لِأَنَّ هَذَا فِعْلُ الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ صلى الله عليه وسلم «أَنَا بَرِيءٌ مِنْ الصَّالِقَةِ وَالْحَالِقَةِ وَالشَّاقَّةِ» فَالصَّالِقَةُ الَّتِي تَرْفَعُ صَوْتَهَا بِالنِّيَاحَةِ...وَالنِّيَاحَةُ هِيَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالنَّدْبِ، وَالنَّدْبُ تَعْدِيدُ النَّادِبَةِ بِصَوْتِهَا مَحَاسِنَ الْمَيِّتِ".

#ثانيا: عند المالكية: ففي حاشية العدوي ممزوجا بكفاية الطالب الرباني (٤١٠/١): "(وَيُنْهَى) (عَنْ الصُّرَاخِ وَالنِّيَاحَةِ) لِقَوْلِهِ: ... «أَنَا بَرِيءٌ مِمَّنْ حَلَقَ وَصَلَقَ وَخَرَقَ»...وَالصَّالِقَةُ هِيَ: الَّتِي تَرْفَعُ صَوْتَهَا بِالنَّدْبِ وَالنِّيَاحَةِ ... قَوْلُهُ: بِالنَّدْبِ إلَخْ هُوَ تَعْدَادُ الْمَحَاسِنِ...وَحَاصِلُ الْمَعْنَى هِيَ الَّتِي تَرْفَعُ صَوْتَهَا بِتَعْدَادِ الْمَحَاسِنِ".

#ثالثا: عند الشافعية: ففي حاشية الجمل على شرح المنهج (٢١٥/٢): "(لَا نَدْبٌ)، وَهُوَ عَدُّ مَحَاسِنِهِ فَلَا يَجُوزُ".

#رابعا: عند الحنابلة: ففي المبدع في شرح المقنع (٢٨٩/٢): "(وَلَا يَجُوزُ النَّدْبُ) وَهُوَ تَعْدَادُ الْمَحَاسِنِ".

فتحرر بما سبق معنى الندب والتأبين، وأن العلماء نصوا على منعه، وعلى أنه ليس مشروعا في تعزية الميت.

وإنما المشروع في التعزية التقيد فيها بما ورد في الشرع على فهم السلف، ومن ذلك ما قاله القاضي أبو الوليد ابن رشد -الجد- رحمة الله عليهم أجمعين:

"التعزية بالميت تجمع ثلاثة أشياء: #أحدها تهوين المصيبة على المعزى وتسليته منها، وتحضيضه على التزام الصبر، واحتساب الأجر، والرضى بقدر الله، والتسليم لأمره. #والثاني الدعاء له بأن يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب، ويحسن له العقبى والمئاب. #والثالث الدعاء للميت والترحم عليه، والاستغفار له" (البيان والتحصيل ٢١١/٢).

فَلِمَا سبق بيانه؛ أوصي الإخوة المشاركين في هذا الحفل (حفل تأبين) المعلن عنه عموما والقائمين عليه خصوصا بالحرص على ما ينفع الأخ الشاعر عبد الله درامي، من الدعاء والصدقة له والحج أو العمرة عنه، وكذا السعي لكفالة أرملته وأيتامه، وأن لا يُكرموه بما لا يجوز شرعا وهو النَّدب والتأبين، لأن الوفاء الحق للميت أن يُعمل له ما ينتفع به، فالمسلم يكفيه المشروعُ الجائزُ الثابتُ في الأدلة على فهم السلف، وفيه غنية، ولله الحمد.

غفر الله للأخ عبد الله درامي ورحمه وأسكنه فسيح جناته وألهم ذويه وأحبائه الصبر والاحتساب يا حي يا قيوم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٥/٢٩

#التخلف_لغة_واصطلاحا

التخلّف لغةً: التأخر أو عدم التقدّم.

واصطلاحًا -في هذا العصر-: أن تجعل التكسّب بالوظيفة غايةَ التعلّم -دنيويا كان العلم أو دينيا-؛ بحيث لا تقرأ لما لا يخدم الشهادة المرتقبة، أو تنقطع عن القراءة بعد التوظف بها، فتجعل هدفك الوحيد من التعلّم أن تنال به وظيفة تضمن لك شهوتي البطن والفرج، ولا يهمّك أن تنفع مجتمعَك بما تعلّمته ولا أن تترك بعدك أثرًا يُذكر ويجري إليك أجرُه، فهذا غاية التخلّف، إذْ حتى الكفار يقصدون بتعلّمهم نفعَ المجتمع في حياتهم ودخولَ التاريخ بأسمائهم بعد وفاتهم، فكيف بالمسلم الذي يُدعَى إلى ابتغاء دار الآخرة بما آتاه الله في الدنيا وإلى نفعِ الناس به حال حياته؟!

(انظر: معاجم التقدّم والازدهار وقواميس الإنجاز والإبداع -من الغلاف إلى الغلاف-).

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٥/٢٨

#البطالة
#خريج_جامعة_عربية_بتخصص_شرعي
#تصحيح_أغاليط

١- فَهِم بعض المساكين أن كل مَن لا يأخذ راتبا من الدولة أو ليس عبدا مملوكا كَلًّا على شركةٍ مّا مقابلَ راتب شهري؛ فهو في بطالة! ولا شك أن هذا فهم مغلوط وإدراك معكوس، لأن البطالة: التعطّل عن العمل، والبطّال: الفارغ الذي لا شغل له، ولا عمل يعمله (شرح الفصيح)، والعمل أو الشغل ليس محصورا في أن تكون عبدا مملوكا كَلًّا على مكتب وظيفة، حتى يكون فاقده بطّالًا.

٢- إذا تبيّن هذا؛ فالبطالة على حقيقتها عند أولي النُّهى والألباب؛ هي في خريجي الجامعات الفرنسية أكثر من خريجي الجامعات العربية!

٣- قلّ أن تجد خريجَ جامعة عربية ليس له عمل يمون به عائلته، بينما تجد ذلك كثيرا في خريجي الجامعات الفرنسية، فيظل طويلا في نوادي شرب الشاي وهو ينتظر وظيفة حكومية أو في شركة أو منظمة خاصة.

٤- خريجو الجامعات العربية في دولتي يعملون في التدريس وفي أعمالهم الحرة للتكسّب والترزّق، وهم أيضا أصحاب مؤسسات تعليمية ومراكز تحفيظ القرآن، وذلك كله إلى جانب خدمتهم للمجتمع بالتوعية العامة في دِينهم.

٥- لم أر في دولتي خريجَ جامعة عربية وهو عالة على المسجد بالإمامة بحيث ليس له أي ارتباط غير المسجد، وإنما تجد ذلك غالبا في أصحاب السبحات الطويلة وفي الذين يتوارثون إمامة المسجد.

٦- خريجو الجامعات الفرنسية (الحكومية والأهلية) في مالي أضعاف خريجي الجامعات العربية، مع أن الدولة لا توظف ولو ٥% من خريجي الجامعات الفرنسية، فإلى أين يذهب بقيتهم؟ فهل البطالة في صفّهم أكثر أم في صفوف خريجي الجامعات العربية؟

٧- الدولة قد يمر عليها سنة ولم تنظّم مسابقة توظيفية عامة لخريجي الجامعات الفرنسية، فإذا نظمتْ، صادف ذلك أن عددا كبيرا قد تجاوزتْ أعمارهم مع مرور السنوات بدون قبول، ثم يشارك فيها أكثرُ من عشرين ألف متقدِّم ممن توفرتْ فيهم الشروط، وربما قُبل ألفٌ أو أقل من ألف، أي أقل من ٥% من المتقدمين!

٨- في بعض تخصصات مسابقات القضاة في دولتي في السنة الماضية، شارك فيها ٢٠٠٠ وزيادة، والمطلوب ٢٠ شخصا فقط، أي ١%، وفي بعض التخصصات قدّم لها ٣٠٠٠ وزيادة، والمطلوب ٨٠، أي أقل من ٣%، فإلى أين يذهب الباقون؟!

٩- عدد الموظفين لدى الدولة عندنا في حدود ١٢٠ ألف موظف، والشعب في حدود ٢٢ مليون نسمة، مما يعني أن نسبة الموظفين الذين يتقاضون الراتب من الدولة أقل من ١% بل هم نصف ذلك، فهل بقية الشعب في بطالة؟ أو أن البطّال الكبير هو الذي لا يحرّك ساكنا ولا يفيد المجتمع في شيء وإنما ينتظر وظيفة حكومية حتى يشيب؟

١٠- أيها التعيس (عبد الدينار)؛ ليس كل من يدرس العلم الشرعي يريد به الدنيا، فإلى متى تفهم أن هناك من يتعلم العلم الشرعي لله (بتوجيه والده أو باختياره) ويوصل العلم لله، بل هذا الأصل فيه، ثم يبحث عن قوت نفسه بنفسه ولا يأكل عندك ولا في بيت جدِّك ولا يكون عالة على أحدٍ؟!

١١- أيها المسكين المُمَوِّه؛ كم نسبة دارسي الجامعات العربية في كل دولة في العالَم حتى تصْرفهم عن العلم الشرعي وتشتّت جهودهم بتوجيههم إلى الانشغال بغيره من العلوم الدنيوية؛ فيضعفون في العلم الشرعي ويقصرون عن تغطية حاجة المجتمع في تعلّم دِينهم؟!

١٢- فوالله العظيم، من كان همّه في هذا العِلم الشرعي؛ تعلُّمه لله ثم توصيله لله؛ فإن الدنيا ستأتيه وهي راغمة، ثم هو في الآخرة بأعلى الدرجات. ومن لم يطلبه إلا للدنيا؛ خسر الدنيا والآخرة، ولا يأتيه من الرزق غير ما كُتب له، ثم إنه يعاقب في الآخرة بطلبه لهذا العلم للدنيا، بل هو من أوائل من يُقضى عليهم بدخول النار يوم القيامة كما في الصحيح.

١٣- ختامًا: مَن فشل في حياته؛ فليراجِع نفسه، فالعيبُ فيه وليس في العِلم الشرعي ولا في الاكتفاء به عن العلوم الدنيوية، والعاقل يختار طريقًا بقناعة، ثم يجتهد ليبلغ وينجز ولا يبقى فيه ذَيلًا خلف الرَّكب، ومَن عرف فضلَ هذا العِلم وشرفَه عند الله؛ لم يتأثّر بتثبيط السَّفِلة ولا بتعويق عباد الدينار والدرهم والعُمْلة.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٥/٢٥

شرح البيتين من مرام المجتدي:

(هذا وإني لم أكن جُذَيلَه
لكن تطفّل على سُخَيلَه
فكم وكم مِن عامرٍ في بلدِي
وعامرٌ لمثله لم يهتدِ)

#جوابا_للاستفسارات_المتكررة

هذه الكتب لم تُنشر الآن، وإنما قبل فترة، وليستْ موجودة في مكتبات مالي هنا حاليا، وقد تم تقديمها لإعادة الطباعة، وستتوفر في شمال وغرب أفريقيا -عموما- قريبا إن شاء الله.

قال العلامة محمد مولود بن أحمد فال اليعقوبي الشهير ب آدّ -رحمه الله-، عن كتابه "كفاف المبتدِي من فني العادات والتعبّدِ":

(هذا وإني لم أكن جُذَيلَه
لكن تطفّلٌ على سُخَيلَه
فكم وكم مِن عامرٍ في بلدِي
وعامرٌ لمثله لم يهتدِ)

لعل العلّامة آدّ قالها تواضعًا وهضمًا، ولكني أقولها -والله- عن مصنّفاتي حقيقةً.

فغفر الله لي ولكم جميعا -أيها الأحبة- ما لا يعلمه الناس وجعلنا خيرا مما يظنون وتقبّل منا وأحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجارنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق
١٤٤٦/٥/٢٥

#علامات_وأمارات_على_ضلالات

قال عبد الرحمن ابن أبي حاتم -رحمة الله عليهما- سمعت أبي يقول: "علامة الجهمية تسميتهم أهلَ السنة مشبِّهة، وعلامة القدرية تسميتهم أهل السنة مُجْبِرة، وعلامة المعتزلة تسميتهم أهل السنة حشْويّة، وعلامة المرجئة تسميتهم أهل السنّة نُقصانيّة، وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة".

انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (٥٨٨/٥)، وبيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية لابن تيمية (٥٠٧/٦).

قلتُ: وعلامة مبتدعة آخر الزمان عموما تسميتهم أهلَ السنّة وهابية، وعلامة الحزبيين من الإخوان المسلمين (الإخونجية) وغيرهم تسميتهم أهل السنّة مداخلة.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٥/٢٣

الإيمان اعتقاد لا بد أن يصدّقه عمل، خلافًا للمرجئة في إرجائها وتأخيرها للعمل عن مسمّى الإيمان.

{يَومَ يَأتي بَعضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفسًا إيمانُها لَم تَكُن آمَنَت مِن قَبلُ أَو كَسَبَت في إيمانِها خَيرًا قُلِ انتَظِروا إِنّا مُنتَظِرونَ}، [الأنعام: ١٥٨].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٥/٢٠

#المعتزلة

ما اعترض أحد على النقل بعقله، إلا كان وزره على مَن سنّ مذهبَ الاعتزال؛ يعمدون إلى نعمةٍ من أعظم النِّعم على المؤمنين في أنعم ما يكونون فينكرونها!

ففي الصحيح عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ -قَالَ- يَقُولُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ، وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟. قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ»، نسأل الله من فضله.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٥/١٩

#رابعا: أن صيغة الحديث الوارد في الوعظ والتذكير لا تفيد المواظبة والاستمرار والدوام على هذا العمل، وإنما يستفاد الدوام من صيغة حديث الدعاء للميت بعد الدفن -كما تقدم-، وأن الذي كان يداوم عليه في كل جنازة هو الإرشاد إلى الدعاء للميت.

#خامسا: هل السلف فهموا من الأحاديث ما فهم منها أهل بلدي من #استحباب الوعظ في المقبرة بعد الدفن بانتظام ومداومة؟ أو أنهم فهموا منها #جواز القعود حول القبور والتحدث بالعلم والموعظة في بعض الأحيان من غير تخصيص ذلك بما بعد الدفن؟ وبيْن الأمرين فرق كبير.

فهذه الأمور تجعل الحريص يكتفي بما لا شبهة فيه، ويسعه ما ثبت في الشرع من آداب الجنازة مما لا يُختلف فيه، خوفا من مخالفة سنّة النبي صلى الله عليه وسلم وما مضى عليه السلف في القرون المفضّلة.

فيبقى الأسلم والأولى؛ الاكتفاءُ بإرشاد الناس إلى الاستغفار للميت وسؤال الله له الثبات بعد الدفن، فينشغلون بالدعاء له دون غيره من الأعمال، وهذا أنفع للناس وللميت، والله تعالى أعلم.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٥/١٢

#التبصرة_بحكم_التذكرة_في_المقبرة

مما لوحظ في مناسبات الجنائز في بلدنا؛ عقدُ مجلس وعظ قبل الذهاب للمقبرة في بيت الميت أو في غيره من الأماكن، وكذا عقد مجلس وعظ آخر في المقبرة وبعد الدفن بانتظام في كل جنازة.

#أما_عقد_مجلس_وعظ_قبل_الذهاب_للمقبرة؛ فلا أعلم له شبهة يُتمسّك بها، ولا شك أن الوعظ الخاص بمناسبة خاصةٍ حدّد الشارع ما ينبغي أن يُفعل فيها؛ أمرٌ يحتاج إلى توقيف وسماع، لأنه عبادة، وما لم يثبت فيه الشرع من هذا النوع من العبادات بهيئتها ومناسبتها الخاصة؛ فبدعةٌ وضلالةٌ.

#علاوة على أن الكلام والتحدث بالوعظ والعلم في بعض الجنائز إنما يكون موجّها إلى جماعة يكثر فيهم المتعلمون؛ من العلماء والدعاة والأكاديميين وكبار طلبة العلم، فلا يصلح لذلك أي شخص، بل يكون كلامه ثِقلا على أسماعهم وإزعاجا لهم.

#أما_الوعظ_الطويل (عشر دقائق فأكثر) #في_المقبرة_بعد_الدفن؛ فالشبهة فيه: الاستدلال بخبر الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كُنَّا فِي جَنَازَةٍ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فَأَتَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَعَدَ وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ وَمَعَهُ مِخْصَرَةٌ ، فَنَكَّسَ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِمِخْصَرَتِهِ، ثُمَّ قَالَ : " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلَّا كُتِبَ مَكَانُهَا مِنَ الْجَنَّةِ، وَالنَّارِ، وَإِلَّا قَدْ كُتِبَ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً ". فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ، فَمَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ ؟ قَالَ : " أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ الشَّقَاوَةِ ". ثُمَّ قَرَأَ : " { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى } ". الْآيَةَ. متفق عليه.

وفي الاستدلال بهذا الحديث على الوعظ الطويل في المقبرة بعد الدفن أو على المواظبة على الوعظ بعد الدفن عموما #أمور:

#أولا: ظاهر الحديث أن الوعظ كان قبل الدفن وأثناء انتظار فراغهم من الدفن لا بعده، ففي لفظ الصحيحين ((فأتانا فقعد...)) أي أن جلوسه كان عقب مجيئه مباشرة، وهذا يفيد أنه كان قبل الدفن، إذِ الأصل أنه لا يفوته قيراط شهود الدفن، ويعتضد هذا بما أسنده ابن عبد البر في التمهيد، ففيه: ((عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ كُنَّا فِي جِنَازَةٍ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَعَدَ وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ وَمَعَهُ مِخْصَرَةٌ فَنَكَّسَ رَأْسَهُ))، فإن كان هذا اللفظ محفوظا؛ فإن التقدير يكون -مع اللفظ السابق-: ((صلى رسول الله فأتانا فقعد))، ويظهر من جميع ذلك أن جلوسه وتذكيره كان بعد الصلاة عليها وقبل الدفن لا بعده، وقد ورد في وفاة بنته زينب أيضا -رضي الله عنها- التصريحُ بقبْل الدفن ((تُوُفِّيتْ زَيْنَبُ بنْتُ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَخَرَجْنَا مَعَهُ...حَتَّى انْتَهَينَا إِلَى المَقْبرَةِ، فَإِذَا هُوَ لَمْ يَفْرُغْ مِنْ لَحْدِهِ فَقَعَدَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ...)) الحديث.

#ثانيا: أن التذكير في حديث علي رضي الله عنه كان قصيرا للغاية، وأما التذكير الطويل الذي في حديث آخر عند أحمد وأبي داود والنسائي؛ فلفظه صريح في أن التذكير إنما كان قبل الدفن ((خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ...)) الحديث.

#ثالثا: قوله في الحديث الآخر: ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ : " اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ، وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ ؛ فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ)) دليلٌ على أن الناس إنما يُرشدون بعد الدفن إلى الانشغال بالاستغفار والدعاء له، وأن بعد الدفن وقتٌ لذلك لا لسماع الوعظ والتذكير، وقد فهم ذلك الصحابة فأوصى بعضهم بالإطالة في ذلك له، ففي الصحيح عن عمرو بن العاص أنه قال حين حضره الموت: ((فَإِذَا أَنَا مُتُّ، فَلَا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلَا نَارٌ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا ؛ حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ، وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي)).

أوجب الله سبحانه وتعالى البِرّ بالوالدين، وبيّن وجه استحقاقهما للبرّ، وعظّم شأنَ البرّ بعطفه على عبادته وشكره، ثم بيّن أن هذا البرّ والحق الثابت لهما لا يسقط بكفرهما بالله، بل ولا بحرصهما على كفْر ولدهما وأمْره به، فتقطّعت الأعذار بالعاقّ بوالده، وضاقتْ به المناديح.

{وَوَصَّينَا الإِنسانَ بِوالِدَيهِ حَمَلَتهُ أُمُّهُ وَهنًا عَلى وَهنٍ وَفِصالُهُ في عامَينِ أَنِ اشكُر لي وَلِوالِدَيكَ إِلَيَّ المَصيرُ وَإِن جاهَداكَ عَلى أَن تُشرِكَ بي ما لَيسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ فَلا تُطِعهُما وَصاحِبهُما فِي الدُّنيا مَعروفًا وَاتَّبِع سَبيلَ مَن أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرجِعُكُم فَأُنَبِّئُكُم بِما كُنتُم تَعمَلونَ} [لقمان: ١٥، ١٦].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٥/٩

أيها الداعية؛ تقيّد بالشرع في دعوتك، ولا ترتكب المنكرات في طريقك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واعلم أنه لا أحد يحمل لك في الآخرة، فلا تحمل لأحد في الدنيا، فالكيس من نظر إلى خلاص نفسه ونجاته قبل نظره في خلاص المدعوين.

{وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزرَ أُخرى وَإِن تَدعُ مُثقَلَةٌ إِلى حِملِها لا يُحمَل مِنهُ شَيءٌ وَلَو كانَ ذا قُربى} [فاطر: ١٨].

ولله در الإمام مالك -رحمة الله عليه-: "أدّ ما سمعتَ وحسبك، ولا تحمل لأحد على ظهرك، فإنه كان يقال: أخسر الناس من باع آخرته بدنياه، وأخسر منه من باع آخرته بدنيا غيره" (ترتيب المدارك ٦١/٢).

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٥/٥

صوفيّ يقول: إنه يستحي من أن يسأل الله الجنة أو يدعوه في حاجته، ولكنه لا يستحي من حضور السماع والرقص فيه وادعاء الأحوال باللهو والتمايل وضرب الأرض بالأقدام! فأي سلوك هذا؟!

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٥/٤

#الإبداع

يعجبني إبداع الإخوة الأدباء من دارسي العربية من الأفارقة في الشِعر وفي مجال تخصصهم عموما، وكثيرا ما نرى لهم قصائد ودواوين يستفيد منها طلبة اللغة والأدب فنفرح بها كثيرا ويُشكرون عليها.

وهكذا ينبغي أن يكون الجادّ، وقد قلتُ سابقا: الإبداع غير منحصر في فنّ، والإجادة لا يحتكرها مجال، وأبواب نفْع المجتمع كثيرة، وحريٌّ بمَن وقف عمره على أمرٍ؛ أن يبدع فيه وينفع به ولا يبقى ذيلا وراء الركْب.

ولكن العجب من دارسِ عربيةٍ حصّل شهادات عليا، ثم لا يجد المجتمعُ منه إفادةً في مجال تخصصه بتدريسٍ وتعليمٍ حاشا ما يسمى بالتدريس في الجامعات بمقابلٍ ونيّةٍ مشوبةٍ بالمادةِ والنفعِ الدنيوي.

وأعجب منه؛ ذاك الفاشل الذي أخفق في دراسة العلوم الشرعية ولم يُفلح فيها، فانصرف لمجال آخر لم يبرز فيه ولا أحسنه، فبقي يزهّد في العلم الشرعي ويثبّط طلبته؛ تارة بمحاولة صرفهم إلى العلوم العصرية والتخصصات الدنيوية المحضة، وطورًا بالإشادة بالصناعات الحديثة والتطوّر التكنلوجي، ولا يدري أنه هو الخاسر الكبير، فلا العِلم الشرعي ضبط، ولا الطائرات الحديثة صنع، ولا في التخصصات العصرية ساهم.

ومن أسباب هذا الخِذلان لدى بعض الفاشلين الذين يزهّدون في العِلم الشرعي ويثبطون طلبته، أنهم أصبحوا عِبادًا للدينار والمادة بدرجة لم يستطيعوا معها أن يتصوّروا أن العِلم يمكن أن يُطلب لله أو يُنشر لله! ولا أدري كيف يصنعون بالآيات والأحاديث المتضافرة في فضل العِلم وأهله، أَهُمْ شاكون فيها أم منكِرون؟!


https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٥/٤

الخوف من عذاب الله، والطمع في فضائله وخيراته ونِعمه؛ دعوى ما لم يصدّقها العمل، ومن أعظم الأعمال المصدِّقة لتلك الدعوى: الإنفاق في سبيل الله والإحسان إلى خلقه.

{تَتَجافى جُنوبُهُم عَنِ المَضاجِعِ يَدعونَ رَبَّهُم خَوفًا وَطَمَعًا وَمِمّا رَزَقناهُم يُنفِقونَ} [السجده: ١٦].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٥/٣

العِلم نعمةٌ ورِفعةٌ في الدنيا والآخرة، يزيّن الله به من يشاء من عباده ويرفعه، ولا ينال تلك الرفعة مَن مَالَ به إلى الدنيا وزينتها، فأقعده الحرص على متاعها عن اتباع الحق ونصرته بعلمه، وحال سعيُه للمصالح الخاصة دونه ودون دعوة الناس للهدى والتجرد فيها للحق عن الهوى، بل هذا ربما سُلب منه العِلم بعد تحصيله، فيظل في خِسّةِ حالٍ تلازمه وتعْسٍ لا يفارقه حياتَه، عائذا بالله.

{وَاتلُ عَلَيهِم نَبَأَ الَّذي آتَيناهُ آياتِنا فَانسَلَخَ مِنها فَأَتبَعَهُ الشَّيطانُ فَكانَ مِنَ الغاوينَ وَلَو شِئنا لَرَفَعناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخلَدَ إِلَى الأَرضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكَلبِ إِن تَحمِل عَلَيهِ يَلهَث أَو تَترُكهُ يَلهَث ذلِكَ مَثَلُ القَومِ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا فَاقصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُم يَتَفَكَّرونَ}، [الأعراف: ١٧٥ - ١٧٦].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٥/٢

العِلمُ شيءٌ، واللَّسَنُ شيءٌ آخر، فليس كلُّ لسِنٍ قويَّ الحُجة.

{أَم أَنا خَيرٌ مِن هذَا الَّذي هُوَ مَهينٌ وَلا يَكادُ يُبينُ} [الزخرف: ٥٢ ].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/٢٩

التأمل في حقيقة الدنيا الفانية؛ يمنع من الاغترار بمتاعها، ومِن إساءة العلاقة مع العباد أو مع رب العباد لأجلها؛ لأنك إما أن تموت قبل تحصيل ما تجري وراءه من متاعها، أو يذهب عنك متاعها بعد تحصيله وأنت حيٌّ، أو تموت وتذره خلفك، أو تقوم عليك الساعة ولَمّا تشف غليلك منه.

{إِنَّما مَثَلُ الحَياةِ الدُّنيا كَماءٍ أَنزَلناهُ مِنَ السَّماءِ فَاختَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرضِ مِمّا يَأكُلُ النّاسُ وَالأَنعامُ حَتّى إِذا أَخَذَتِ الأَرضُ زُخرُفَها وَازَّيَّنَت وَظَنَّ أَهلُها أَنَّهُم قادِرونَ عَلَيها أَتاها أَمرُنا لَيلًا أَو نَهارًا فَجَعَلناها حَصيدًا كَأَن لَم تَغنَ بِالأَمسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَومٍ يَتَفَكَّرونَ} [يونس: ٢٤].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
١٤٤٦/٤/٢٧

#الإنكار_على_الحاكم

مِن أشهر ما يستدل به القومُ على تجويز الإنكار العلني على الحكّام وولاة الأمر؛ حديثٌ مرفوع وأثرٌ موقوف.

أما المرفوع؛ فما في السنن - وهو صحيح أو حسن - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ". أَوْ : "أَمِيرٍ جَائِرٍ".

وأما الأثر؛ فما في الصحيح: أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ : الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ. فَقَالَ : قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ. فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ ". أخرجه مسلم، وفي لفظ لغيره: "فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ : يَا مَرْوَانُ، خَالَفْتَ السُّنَّةَ".

والاستدلال بهما على الإنكار العلني على الحاكم إنما يستقيم على الإنكار الكائن بحضرة الحاكم وفي مجلسه، لأن الحديث نصّ على ذلك (عند سلطان جائر)، ولم يقل: كلمة حق على سلطان أو عن سلطان جائر وإنما قال "عند سلطان"، وكذا الإنكار الوارد في الأثر أيضا إنما كان بحضرة الحاكم وفي مجلسه لا في غيبته.

إذا تحرر هذا؛ فينبغي لمن استدل بالحديث والأثر أن يتقيّد بما ورد فيهما، ويكون إنكاره على الحاكم بحضرته وفي مجلسه، فمن كان مستعدا لذلك فليحضر للحكّام مجالسَهم وينكر عليهم، أما أن تجلس خلف شاشةٍ تكتب على تويتر أو فيسبوك أو غيرهما أو تصرخ في مسجدك في خُطب أو دروس فتتكلم في ذلك كله على الحاكم بما تشاء -وربما لو تيسر لك لقاؤه لَمَا تكلمتَ بحرف-؛ فذاك ليس إنكارا عليه، وإنما تحريضٌ على الفوضى وتشويشِ النظام، بشغْبٍ وصخَبٍ يُضَيَّعُ به الأمن ويضلَّل العوام، فيُشابَه به الخوارج ويخالَف سنّة سيد الأنام.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٤/٢٦

نفس النازلة ونفس الحَدث (غزوة الأحزاب) يزيد المؤمنين إيمانا ويقينا، والمنافقين نفاقا وطغيانا، لتعلم أن العيون في قراءة الأحداث مختلفة، والأفهام في تحليل الوقائع متباينة، والقلوب في وعي النوازل متفاوتة، والله يوفّق من يشاء للصواب.

{وَإِذ يَقولُ المُنافِقونَ وَالَّذينَ في قُلوبِهِم مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسولُهُ إِلّا غُرورًا} {وَلَمّا رَأَى المُؤمِنونَ الأَحزابَ قالوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسولُهُ وَما زادَهُم إِلّا إيمانًا وَتَسليمًا} [الأحزاب: ١٢، ٢٢].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/٢٦

سؤال الناس يورث للإنسان ذلّا وسقوطا في أعينهم، وسواء كان السؤال صريحا أو تلويحا، كأن تخبر الناس بأفراحك وأتراحك رغبةً في أموالهم وطمعًا في ذات أيديهم، وأسوأ ما يكون ذلك في الدعاة إلى الله، وهو من عوامل زعزعة ثقة المدعوّ بالداعية وامتناعه من تصديق دعوته وقبولها.

{وَجاءَ مِن أَقصَى المَدينَةِ رَجُلٌ يَسعى قالَ يا قَومِ اتَّبِعُوا المُرسَلينَ اتَّبِعوا مَن لا يَسأَلُكُم أَجرًا وَهُم مُهتَدونَ}، [ يس: ٢٠، ٢١].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/٢٥

فرقٌ بين طلب التعاون وعرْض الحوائج بين الناس وبين الشكاية أو المبالغة في الاستعطاف والانكسار للخلق، فخَوْلة رضي الله عنها كانت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم وتعرض عليه حاجتها وتسترشده وتلتمس منه المخرج، ولكن شكواها إنما كانت إلى الله.

{قَد سَمِعَ اللهُ قَولَ الَّتي تُجادِلُكَ في زَوجِها وَتَشتَكي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَميعٌ بَصيرٌ، [المجادلة: ١].

ونبي الله يعقوب عليه وسلم اشتد حزنه وعظم كربه، واتخذ الأسباب لرفع المعاناة، وكان مع ذلك كاظما لحقيقة وتفاصيل حزنه لا يُظهره لأحد ولا يشكو إلا لله.

{وَتَوَلّى عَنهُم وَقالَ يا أَسَفى عَلى يوسُفَ وَابيَضَّت عَيناهُ مِنَ الحُزنِ فَهُوَ كَظيمٌ}، {قالَ إِنَّما أَشكو بَثّي وَحُزني إِلَى اللَّهِ وَأَعلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعلَمونَ} [يوسف: ٨٤، ٨٦].

فإذا أبيح لك عرض حاجتك لأحد من الخلق؛ فلا تحْكِ له تفاصيل التألّم والحاجة منكسرًا لغير الله، واجعل شكواك إلى ربك الرحمن، وخاطِبْه في حوائجك بيقين كأنك تراه، واشك إليه ضعفك وقلّة حيلتك؛ فسيجبر كسرك ولن يخيّب ظنك الحسنَ به.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/٢٥

الإيمان بقدر الله في باب الرزق ضيقًا وسعةً؛ من أعظم دلائل إيمان العبد بربه.

{أَوَلَم يَرَوا أَنَّ اللَّهَ يَبسُطُ الرِّزقَ لِمَن يَشاءُ وَيَقدِرُ إِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ لِقَومٍ يُؤمِنونَ} [الروم: ٣٧].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/١٩

#دعاة_الدعاة

بعض الدعاة دعوتهم خاصة بالدعاة، وخالصة لمنكري المنكر من دون عموم المسلمين، إذا أردتَ أن تشعر بوجوده في المجتمع؛ فأنكرْ بدعةً، فسرعان ما تراه يأتيك بقواعد نيئة غير مطبوخة فضلا عن النضج، قرأ ظاهرها ولم يفهم قيودها ومنازلها، فينزلها عليك زاعما أنه يضبط لك التبديع وإنكار المنكر، وينسى أنه لو عمل بها؛ لَما أنكر عليك!

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/١/١٩

#توزيع_بطاقات_دخول_النار

من عبارات بعض القوم الهادِفة إلى إماتة شعيرة إنكار المنكر، وصدّ باب جرح المجروحين؛ قولهم: (أنتم توزعون بطاقات دخول الجنة والنار، أو تحكمون على الناس أو على نواياهم...الخ).

ومن دلائل بطلان تلك العبارات التي يتضجر أصحابُها من التبديع والتفسيق والتكفير، أنك لا تكاد تجد مسلما يجزم بدخول فلان الجنة أو النار بعينه، وخاصة السُّني الذي يعتقد في أصحاب الكبائر الذين ماتوا من غير توبة منها أنهم تحت المشيئة، فأين توزيع البطاقات أيها الصاحي.

التكفير والتبديع والتفسيق؛ مصطلحات شرعية، لا علاقة لها بما خفي من نوايا الناس وسرائرهم، وإنما تُطلق على ظواهر تصرفاتهم، لأدلة شرعية حكمتْ بها لمستحقيها.

فمَن أظهر خصلة من خصال تلك المصطلحات؛ أُطلقتْ عليه، وحسابه على الله، ومن أراد المنازعة؛ فلينازع في ثبوت تلك الخصلة فيه، أو في استحقاق الخصلة لذلك المصطلح شرعا، وإن لم يستطع؛ فليلزم الصمت ليستريح ويُستراح منه.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٣/٦/٢٥

حقيقة الضيق في الدنيا؛ إذا ضاقتْ عن عمارة الآخرة وأشغلتْك عن عبادة الله وطلب مرضاته، وحيث تتمكّن من عبادة الله؛ فأرض الله واسعة.

{يا عِبادِيَ الَّذينَ آمَنوا إِنَّ أَرضي واسِعَةٌ فَإِيّايَ فَاعبُدونِ} [العنكبوت: ٥٦].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/١٨

#الحكمة_في_الدعوة_واللين_في_القول

ليست المشكلة في فهم قول الله تعالى: {ادعُ إِلى سَبيلِ رَبِّكَ بِالحِكمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ} [النحل: ١٢٥]، ولا في فهم قوله: {اذهَبا إِلى فِرعَونَ إِنَّهُ طَغى فَقولا لَهُ قَولًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَو يَخشى} [طه: ٤٣ - ٤٤].

وإنما المشكلة أن تفهم أنت أنّ كلَّ قولٍ فيك وفي عقيدتك أو منهجك أو أخلاقك خشِنٌ وفيه طيشٌ وتهوّرٌ، وأن القول لا يكون ليّنا ولا يتصف بالحكمة إلا إذا صدر منك أو خوطِب به غيرُك ولم يتعلق بك.

فالنبي صلى الله عليه وسلم المأمور بالحكمة والموعظة الحسنة في دعوته؛ هو الذي أُمر ب: {قُل لِلَّذينَ كَفَروا سَتُغلَبونَ وَتُحشَرونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئسَ المِهادُ} [ آل عمران: ١٢ ]، {قُل موتوا بِغَيظِكُم إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ بِذاتِ الصُّدورِ } [ آل عمران: ١١٩ ]، الخ.

وموسى عليه السلام الذي أُمر بالذهاب وبالقول اللين، هو الذي قال لفرعون وقومه بعدما وصل: {وَيلَكُم لا تَفتَروا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسحِتَكُم بِعَذابٍ وَقَد خابَ مَنِ افتَرى}، [طه: ٦١].

ولو وٌجِّهتْ إليك هذه الخطابات؛ لسلبتَها الحكمة ولوصفتَها بالخشونة. فإذا كان سمعُك يمجّ الحقَّ ويستلين الباطلَ ولا يستعذب إلا المداهنة في الخطاب الدعوي؛ فالعيب فيك وليس في الحق.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٤/١٧

طالت الحياة أم قصرت إنما تنفع إذا نجا بها المرءُ من عذاب الله وإلا فهي وبال وحسرة.

{وَلَتَجِدَنَّهُم أَحرَصَ النّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذينَ أَشرَكوا يَوَدُّ أَحَدُهُم لَو يُعَمَّرُ أَلفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحزِحِهِ مِنَ العَذابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصيرٌ بِما يَعمَلونَ}، [البقرة: ٩٦].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/١٧

#أرح_نفسك

من العجب في بعض الناس؛ أني إذا أرشدتُ في كتاباتي إلى صواب يخص الدعاة وطلبة العلم؛ فهِم من ذلك أني أزكي نفسي، وإذا بيّنتُ خطأً يخصّهم وحذّرتُ منه، حسِب أن الصيحةَ عليه أو أن المقصود شخصٌ واحد بعينه.

يا أخي هوِّن على نفسك، فكثيرا ما أخاطب بالمنشورات نفسي أولًا ثم مَن على شاكلتي، فإذا أمرتُ بالتقوى والإخلاص والجد في طلب العِلم والاستعداد العلمي للدعوة؛ فلا تفهم من ذلك أدعي أني سيد المتقين وأعلم الخلق ... الخ، وكذا في الإرشادات والتوجيهات، لا يعني أني سالم، وقد قلتُ قديما -مثلا-: إنما أذكر بعض الأخطاء في منهجية طلب العلم، لأني وقعتُ فيها، فأرشد غيري إلى تفاديها.... وهكذا.

كن على بيّنة مِن أني لا أعالج في المنشورات خطأً لا أعرفه إلا في شخص واحد فقط، أو لا يتعداه إلى غيره، وإنما الكلام فيها يكون على أمور عمّت بها البلوى، يفعلها الكثير أو يتأثر فيها الكثير بِفِعل شخص، فنذكرها توعيةً للمجتمع وتعميما للفائدة.

فالحاصل؛ لا بد من الكلام على الواقع (فيّ أو في غيري)، وإلا؛ أتريد أن نأمر بشيء لا يمكن فِعلُه في المجتمع، أو ننهى عن شيء لا يُتصوّر صدوره من أحد؟! ما يمكن ذلك، نحن هنا في خدمة المجتمع ولا تهمّنا حياة شخص بعينه، والله نسأل القبول.

ثم لو أردتُ أن أتحدّث عن نفسي وعن حياتي؛ فلا أحتاج إلى التستّر في ذلك وراء الكتابات، بل هناك فرص لهذا الأمر، فقد عُرِضتْ عليّ برامج في ذلك؛ كبرنامج عرْض المؤلَّفات للأخ د بولي في مالي هنا، وبرنامج هكذا نجحوا أو غيره من برامج الأخ د بمبا في ساحل العاج (عرضه علي قبل ثلاث سنوات تقريبا)، وغيرهما من البرامج التلفيزيونية أيضا في مالي وفي دول أخرى، ولكني ما زلتُ متردِّدًا خائفًا من دخيلٍ على النيّة.

وافهم أيضا من الآن أيها ... 😁؛ لستُ أُنكر هذه البرامج ولا أرى بها بأسًا، إذْ ربّما حفّزتِ الغيرَ وأرشدتْه، وإنما أتكلم عن تردّدٍ في نفسي خاصة وقد يزول، نسأل الله السلامة والعافية.

وأخيرا؛ اعلم أن كلامك وظنّك لا يضرني في شيءٍ ولا يغيّر فيّ شيئًا، لأن المجنون مَن يطلب رضا الناس، إذْ كيف يطلب العاقل ما لا يعرف أين يوجد؟ يحبك شخصٌ لأمرٍ مّا ويُبغضك آخر لنفس الشيء!

ولكن إنما أكتبُ هذا التوضيح فقط شفقةً بك أنت لتستريح وتهوّن الأمر على نفسك إن كنتَ تريد الفهم والراحة، وإلا؛ فالله يعينك ويُصلحك، والسلام.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٤/١٧

#إنكار_الإنكار

من علامات المتحزِّب المبتدِع؛ أنه لا ينكِر المنكَر وإنما ينكِر على منكِر المنكَر! فينكِر على غيره أنّه أنكر على الناس، ولا ينكر على نفسه أنه أنكر على هذا الغير! فتفهم أن قصده الإسكات لا الإرشاد، وذاك نفخٌ في رماد!

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
                 ١٤٤٥/٧/٢٧

#بيعة_النساء

افتتحت بيعة النساء بالتوحيد واختتمت بسنّة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته واتباع هديه عموما، ونصّت بين التوحيد والسنّة على ترك بعض المعاصي كالسرقة والزنا والقتل والفرية.

فتمسّكتْ جماعة أنصار الهوى مِن تلك البيعة بما يتعلق بالأخلاق وتركوا التوحيدَ والسنّةَ، فتجد في دعوتهم كلَّ شيء إلا التوحيد والسنّة.

والغريب أنهم مع ذلك كله يزعمون أن تأسيسَ الجماعة والانتماءَ إليها؛ مبنيٌّ على تحقيق بيعة النساء التي أهملوا أساسَها (التوحيد والسنّة).

{يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ المُؤمِناتُ يُبايِعنَكَ عَلى أَن لا يُشرِكنَ بِاللَّهِ شَيئًا وَلا يَسرِقنَ وَلا يَزنينَ وَلا يَقتُلنَ أَولادَهُنَّ وَلا يَأتينَ بِبُهتانٍ يَفتَرينَهُ بَينَ أَيديهِنَّ وَأَرجُلِهِنَّ وَلا يَعصينَكَ في مَعروفٍ فَبايِعهُنَّ وَاستَغفِر لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ}، [الممتحنة: ١٢].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/١٣

#أهل_السنّة

"رابطة أهل السنة"، أو "تنظيم أهل السنّة"، أو "جمعية أهل السنّة"، أو "تجمّع أهل السنّة" أو "ملتقى أهل السنّة" أو "قناة أهل السنّة"، أو "مسجد أهل السنّة"، وغيرها من التسميات، كلها دعاوي ما لم تُقَم عليها بيّنةُ التمسّكِ ب "أصول السنّة".

العمدة في هذا الباب؛ أصول السنّة وعقائد أهلها المسطّرة في كتابات علماء السلف في باب العقيدة، فمن بطّأ به تمسّكه بتلك الأصول واعتقاده في تلك المسائل؛ لم تُسرِع به تلك التسميات.

بل ربما كانت هذه التسميات ظلمًا للسنّة، وذلك حين تكون لهذه التنظيمات والمسمّيات بالسنّة تصرفاتٌ ولوائح وقوانين غير اللوائح والأصول المسطرة في أصول السنّة، فيَنسب العوامُ كلَّ تصرّفٍ فيها إلى السنّة وإن كان خارقا لأصولها خارجا عن عقائدها.

فلذا كان الأسلم والأولى لك أيها الحريص أن تسمّي مسجدك أو تنظيمك الخاص بقواعده أو بأي شيء آخر حاشا ما تكفل الشارع ببيان شروط الانتساب إليه عامةً للناس، وذلك لأن تصرّفاتك في مسمّياتك المنسوبة للسنّة خاضعة للتقييم، أما أصول السنّة فراسخة ثابتة تعرف بنفسها وبما سُطّر عنها في كتب السلف لا بالتنظيمات والقنوات والمساجد وغيرها.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٤/١٣

إذا كانت الأشاعرة من أهل السنّة، فالصحابة ليسوا منهم ولا التابعين، إذ لا يوجد صحابي ولا تابعي على عقيدة الأشاعرة في تأويل صفات الباري جل وعلا.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٤/١٣

كنّاشة الفوائد (أبو إسحاق) pinned «#اجتماع_كلمة_المسلمين_وتوحيدها أمر الله بالاعتصام بحبله، ونهى عن التفرّق، فقال عز وجل: {وَاعتَصِموا بِحَبلِ اللَّهِ جَميعًا وَلا تَفَرَّقوا}، ثم بيّن جهة الاعتصام وعلى أي شيء تجتمع كلمة المسلمين وكيف تتفرق، فقال سبحانه: {وَأَنَّ هذا صِراطي مُستَقيمًا فَاتَّبِعوهُ…»

من أظهر الأدلة على انحراف منهج جماعة التلبيغ وبطلان دعواهم في الحرص على الدعوة إلى الله مع إبعاد النذارة وإنكار المنكر عنها؛ قول الحق تبارك وتعالى:

{يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرسَلناكَ شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذيرًا وَداعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذنِهِ وَسِراجًا مُنيرًا} [الأحزاب: ٤٥، ٤٦].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/١٣

الإيمان اعتقاد وقول وعمل، وقد جمع الله بين أعمال الجَنان واللسان والأركان في آية واحدة؛ معطوفةً على الإسلام الذي يتضمّن الإيمان إذا انفرد عنه، ومن رغب عن الإرشاد في مسائل الاعتقاد وأعمال القلوب، وجعل الإسلام مانعًا من تقرير العقائد الصحيحة، وتشدّق بالاكتفاء بالإسلام عن سائر شعائره الاعتقادية وغيرها؛ فقد ضلّ في ذلك وخالف الكتاب والسنّة ومذهب السلف.

{إِنَّ المُسلِمينَ وَالمُسلِماتِ وَالمُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ وَالقانِتينَ وَالقانِتاتِ وَالصّادِقينَ وَالصّادِقاتِ وَالصّابِرينَ وَالصّابِراتِ وَالخاشِعينَ وَالخاشِعاتِ وَالمُتَصَدِّقينَ وَالمُتَصَدِّقاتِ وَالصّائِمينَ وَالصّائِماتِ وَالحافِظينَ فُروجَهُم وَالحافِظاتِ وَالذّاكِرينَ اللَّهَ كَثيرًا وَالذّاكِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَغفِرَةً وَأَجرًا عَظيمًا} [الأحزاب: ٣٥].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/١٢

#الإخوان_والتبليغ

لا يمكن أن تكون إخوانيا أو تبليغيا حقًّا وتكون من أهل السنة، فإما أنك لا تعرف منهجَيِ الإخوان والتبليغ أو أنك لا تعرف السنّة أو أنك تضحك على نفسك، لأن منهجي الإخوان والتلبيغ قائمان على احتواء كلّ من وافق على الالتزام بشروط الجماعة وأصولها بغض النظر عن عقيدته، ويعذرون مخالفهم في العقائد كلها ولا يُنكرون عليه.

فلذا تجد تبليغيا يعتقد عقيدةً من عقائد المعتزلة أو الأشاعرة، أو يعتقد مذهب التيجانية أو الصوفية القبورية أو غيرها، وكذا تجد إخوانيا وهو من الخوارج أو من الرافضة أو غيرهما، فبعض رموز الإخوان في العراق من الرافضة وفي أغلب البلدان من الخوارج، وبعض رموز التبليغ في باكستان من الصوفية القبورية، وهكذا.

أما أهل السنة؛ فلا يسكتون عن أهل الأهواء ليتواطؤوا معهم على معايير وأصول أخرى غير أصول السنّة، بل ينكرون على مخالفي معتقد أهل السنة، جهميا كان أو أشعريا، رافضيا أو ناصبيا، خارجيا أو مرجئيا...الخ

وكذا يُنكَر أيضا على مَن جمع كل هذه البلاوي من العقائد المخالِفة لأصول السنّة، أو مبتدعٍ تبرّأ مِن جميع العقائد بما فيها عقيدة أهل السنّة وقال: يكفيني أني مسلم أي إسلامًا قوليًّا وعمليًّا ظاهرًا دون الاعتقاد.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٤/١٢

إذا كان الابتلاء سببا في التوبة والإنابة وحسن الظن بالله؛ فهو سرّاء في صورة ضرّاء، فالمصيبة الحقّة هي التي تصل بالعبد إلى اليأس والقنوط من رحمة الله.

{وَإِن تُصِبهُم سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَت أَيديهِم إِذا هُم يَقنَطونَ} [الروم: ٣٦].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/١٢

#المغترب

إذا خرجتَ من دولتك؛ فأنت أحد موظفيها في سفارة الأخلاق، فأحسنْ إلى دولتك بحسن أخلاقك، ولا تسئ إليها ولا إلى أبنائها كافة بسوء خُلقك وقُبْح تصرفاتك.

فإن أردتَ الإساءة إلى مَن ربّاك وربّى غيرَك؛ فتصرّفْ في غربتك تصرفا غيرَ لائقٍ يَستغرب مَن حولك صدورَه مِن أبناء دولتك، أو يشوّه صورتهم لديهم.

وهذا عام في كل مغترب، والمصيبة تعظم بحسب حظك مِن وصف القدوة حالا أو مآلا، كطالب عِلم حالًا داعيةٍ مستقبلًا.

وإن أردت الإحسان إلى مَن ربّاك وربّى غيرَك؛ فحسِّن بتصرفاتك لدى مَن حولك صورةَ بني دولتك الذهنية، وحبِّبْ بها إليهم التعامل مع بني جنسك بعدك.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤١/٣/١٧

الحزم؛ أن تستحضر عذاب الله وأخذَه وبطشَه وقتَ المعصية وساعةَ مقارفة الذنْب، وتستحضر رحمتَه وتُعظم الرجاء في عفوه بعد الوقوع في المعصية، فالأول أدعى للإقلاع عن الذنب والإعراض عنه بعد العزم عليه، أما استحضار العفو والرحمة وقتَ التلبس بالمعصية؛ فيزيد في الغواية، ويُبعد عن الرشد والهداية.

{إِذ قالوا لَيوسُفُ وَأَخوهُ أَحَبُّ إِلى أَبينا مِنّا وَنَحنُ عُصبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفي ضَلالٍ مُبينٍ اقتُلوا يوسُفَ أَوِ اطرَحوهُ أَرضًا يَخلُ لَكُم وَجهُ أَبيكُم وَتَكونوا مِن بَعدِهِ قَومًا صالِحينَ} [يوسف: ٨ - ٩].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/١١

نهى الله المسرفين من عباده على أنفسهم عن اليأس والقنوط من رحمته، وبشّرهم بعفوه ومغفرته؛ ترغيبًا في التوبة والإنابة التي أمرها بها وندب إليها قبل نزول العذاب، فدلّ على أن المستفيد من هذه البشارة الواعي لمقتضاها؛ هو المُقلعُ عن الذنب النادمُ عليه، لا المتمادي فيه الآمن من عذاب الله ومكره اتكالًا على سعة عفوه.

{قُل يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسرَفوا عَلى أَنفُسِهِم لا تَقنَطوا مِن رَحمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغفِرُ الذُّنوبَ جَميعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفورُ الرَّحيمُ وَأَنيبوا إِلى رَبِّكُم وَأَسلِموا لَهُ مِن قَبلِ أَن يَأتِيَكُمُ العَذابُ ثُمَّ لا تُنصَرونَ}، [الزمر: ٥٣ - ٥٤].

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
#الذهب_الإبريز
في الفوائد المنتزعة من الكتاب العزيز
١٤٤٦/٤/١١

#المتمسك_بالحق_هو_الجماعة_وإن_كان_واحدا

#نقاط_على_حروف

"الحق حقٌّ وإن هجره الجميع"، "مَن كان على الحق؛ فهو الجماعة وإن كان واحدا".

يستأنس بعضهم بهذه العبارة ونحوها فيتخذها سرجا لامتطاء الشذوذ، ومُدية لخرق رقعة الوفاق.

وربما تترس بحديث ((والنبي وليس معه أحد))، رغم أن قياس غير المعصوم على المعصوم في هذا الباب؛ أوهن من بيت العنكبوت.

علاوة على تنصيص الشارع بتغاير ذاك الشأن مع حال أمّتنا، حيث ضمن لنا أن لا تزال طائفة منها على الحق ظاهرين، والأصل في الطائفة هنا؛ غير الواحد، يؤيده قوله: "ظاهرين"، فأفاد استحالة اجتماع الأمّة على ضلالةٍ وبعدٍ عن الحق والصواب.

وإذا كان العلماء قد بيّنوا تصريحا وتلويحا: أن الحق لا يفوت الجمهور غالبا، وخاصة المذاهب الأربعة منهم بعد استقرارها؛ فكيف يفوت الأمّة قاطبة؟!

من الغرور الممقوت؛ اعتقاد شخص سلامة فهمه المخالِف لفهم علماء الأمّة -المتقدمين عليه- من نصوص الكتاب والسنة.

وما أخطأ مَن أخطأ في مسائل الأسماء والصفات تعطيلًا وتشبيهًا وتأويلًا، إلا لاستقلاله بفهمه واستغنائه عن فهم السلف من الصحابة والتابعين فيها، وهكذا في غيرها من مسائل أصول الدِّين وفروعه، فاحفظِ الأصلَ وقِسْ.

وأحسِنْ بتأصيل الشيخ تقي الدين ابن تيمية -رحمه الله- في ذلك، حيث قال: "وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين ولم يسبقه إليه أحد منهم فإنه يكون خطأ، كما قال الإمام أحمد بن حنبل: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام" (الفتاوِي ٢٩١/٢١).

نعم؛ نسلّم لابن مالك -رحمه الله- ولمن سبقه أو لحقه في قوله: "وإذا كانت العلومُ مِنَحاً إلهية، ومواهبَ اختصاصية فغيرُ مستبعَدٍ أن يُدَّخَر لبعض المتأخِّرين ما عسُرَ على كثيرٍ من المتقدِّمين".

ولكن بون شاسع بين أن يُفتَح على شخص فيما يوافق المتقرّر المتأصّل وإن لم يسبقه إليه غيره في طريقة الاستنباط أو التخريج أو العرض...الخ، وبين أن يُفتح عليه فيما يخالِف فهم الأمة قبله كافة، فالأول فتحٌ، والثاني غلقٌ محكَم وإن تُصوِّر فتحًا.

فالذي حذّر مِن مخالفة الدليل مِن كتاب أو سنّة؛ هو الذي حذّر أيضا من اتباع غير سبيل المؤمنين، فضرْب كتاب الله بعضه ببعض؛ نزعة يهودية.

ومَن تأمّل صنيع المجتهدين من العلماء -وهو لم يشم لهم رائحة- حين يستحسنون رأيًا أو فهمًا من نصٍّ؛ فيستعظمون تبنّيه بالانفراد، مقتصرين على قولهم: "ولو قال به أحدٌ لكان له وجه، أو لتبعته عليه"؛ لتأدب بأدبهم، ولَعلِم قدر نفسه.

قال الإمام الطبري -رحمه الله-: "ولولا أن أقوال أهل التأويل مضت بما ذكرتُ عنهم من التأويل، وأنا لا نستجيز خلافهم فيما جاء عنهم، لكان وجها يحتمله التأويل أن يقال:..." انتهى من جامع البيان (17/ 589).

قال ابن دقيق العيد –رحمه الله-: "...فإن ذهب إليه أحد فهو أسعد الناس بظاهر هذا الحديث، وإلا فالواجب الخروج عن الظاهر في هذه الصورة" انتهى (إحكام الأحكام ش (1/344)، أي يجب العدول عن ظاهر الحديث المتبادر للذهن ما لم يسبق إلى فهمه أحد!

وفي المجموع شرح المهذب (6/523): "(وقال) أبو إسحاق المروزي لو قال قائل إنه (المعتكف يباشر) إن أنزل بطل وإن لم ينزل لم يبطل كالقبلة في الصوم؛ كان مذهبا وهذا قول لم يذهب إليه أحد من أصحابنا" انتهى، أي فلا يعوّل عليه.

وبهذا تعرف وحشة مَن يرتكب الشواذ أو يحييها مستأنِسًا بقوله: "إن الصواب مع المتمسك بالدليل وإن كان واحدا" أو نحوها من العبارات؛ زاعِما بلسان حاله أن الله اصطفاه بفهم الدليل من دون العلماء، وهيهات! والله أعلم وهو الموفق للصواب.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤١/٦/٢٩

#موت_أحد_الوالدين

#شعور_وتسلية

الذوق الفِعلي لمرارة الموت ليس بموتك الذي تذوقها به مرة واحدة ويُنسيها ما بعدها، وإنما بموت أحد أبويك، تلك المرارة التي تذوقها ما حييت والألم الذي تحسّ به ما بقيت.

موت أحد الأبوين ربما أقسى القلب بعض الشيء قسوةً إضافية، فلا يبلغ بك موت أحد بعده ذلك المبلغ.

موت أحد الأبوين من أقوى ما يذكّر بالآخرة، فيحث على السعي لها، ويحول دون التفاني في تحصيل متاع الدنيا وجمع حطامها، لكون تذكّر موت الوالد ينغِّص لذة الحياة ويكدّر صفوها، فتزداد استحضارا لحقيقة الدنيا {{وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ}}.

مما يهوّن الأمر على المرء أن الموت لا بدّ منه، طال العيش أم قصر:

(والعيش إن طال وطاب وانقضَى
فإنما هوّ كبرق أوْمضَا
ولو رأى البارئ للأبرارِ
خيرا بطول العيش في ذي الدّارِ
كان رسوله به أولى بغيْر
شكٍّ ولكن ليس في ذلك خيْر)

ما سلّى الإنسانُ نفسَه، ولا عزّى غيرَه في ميّتٍ بأبلغ مِن تذكيره بجرحِ الأمّة الذي لا يندمل؛ موتِ خير خلق الله عزّ وجلّ وأحبّهم إليه -صلى الله عليه وسلم-، {وَما جَعَلنا لِبَشَرٍ مِن قَبلِكَ الخُلدَ أَفَإِن مِتَّ فَهُمُ الخالِدونَ كُلُّ نَفسٍ ذائِقَةُ المَوتِ}.

الشاطبي: "وَاسْتِقْرَاءُ الشَّرِيعَةِ يَقْتَضِي أَنْ لَا مَصْلَحَةَ إِلَّا وَفِيهَا مَفْسَدَةٌ وَبِالْعَكْسِ" انتهى، ومن المصالح في موت الوالد قوله عز وجل: ((مَا لِعَبْدِي الْمُؤْمِنِ عِنْدِي جَزَاءٌ إِذَا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا ثُمَّ احْتَسَبَهُ، إِلَّا الْجَنَّةُ))، وهذا من أعظم ما يعين على الصبر والاحتساب، نسأل الله من فضله.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٤/١

#إتحاف_الخلق_بأن_محمدا_خير_الخلق
(بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم)

كثيرا ما يردني استشكال عما يتردد في كلامي وكتاباتي كثيرا أن نبينا صلى الله عليه وسلم؛ خير خلق الله أجمعين، فأحببتُ التعميم قائلا –بعون الله-:

في الصحيحين «أنا سيدُ ولد آدم»، والسيد أفضل من المسود.

وفي الصحيح: «فضِّلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون».

فإذا فضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على غيره من النبيين؛ فعلى من دونهم من البشر أولى، وإذا فضل على البشر كافة؛ فضل على الخلق كله لفضل البشر على سائر الخلائق.

قلتُ: وأبيات حسان بن ثابت في أم المؤمنين عائشة مشهورة في كتب السيرة وشروح السنّة، ولم تنكر عليه أم المؤمنين ولا غيرها من الصحابة رضي الله عنهم أو مِن التابعين، والتي منها:

حليلة خير الخلق دينا ومنصبا
نبي الهدى والمكرمات الفواضـلِ
حَصان رَزانٌ ما تزنّ بريبة
وتصبح غرثى من لحوم الغوافــلِ

قال الحافظ أبو جعفر الطحاوي –رحمه الله-: "...وفيما قد رويناه فيه قول عبد الله بن مسعود مما لم يقله إلا توقيفا؛ لأن مثله لا يقال إلا بالتوقيف، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أكرم الخلائق على الله عز وجل".

فثبت بذلك أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خير خلق الله أجمعين، وبذلك بوّب القاضي عياض والنووي –رحمة الله عليهما- لهذا الحديث في شرحيهما على صحيح مسلم (باب تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق).

وقال النووي –رحمه الله- "وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم، لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم".

وقال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية –رحمه الله-: "وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق جاها عند الله، لا جاه لمخلوق عند الله أعظم من جاهه ولا شفاعة أعظم من شفاعته".

وقال الكرماني –رحمه الله-: "«ولا تخيروني» أي لا تفضلوني، فإن قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات فما وجه النهي عن نسبته إلى الأفضلية"؟...

كما حكى المقّري –رحمه الله- وغيره الإجماع على أفضليته صلى الله عليه وسلم على الخلق، حيث قال مشيرا إلى عدم الاعتداد بخلاف الزمخشري المعتزلي في ذلك:

وانعقـــد الإجـمــاع أن المصــطــفَـــى
أفضل خلق الله والخُلف انتفَى
وما انتحى الكشاف في التكويرِ
خـــــلاف إجــمــاع ذوي الـتـنـويـرِ

وفي فيض القدير -عن قوله صلى الله عليه وسلم «أنا سيد ولد آدم»-: "وتخصيصه ولد آدم ليس للاحتراز، فهو أفضل حتى من خواص الملائكة كما نقل الإمام عليه الإجماع، ومراده إجماع من يعتد به من أهل السنة".

والنقاش في هذه المسألة لا يُستساغ إلا بإثبات خلافٍ متقدّم على حاكي الإجماع، غير أن الاستشكال أو السؤال؛ بساطٌ مثيرٌ لعرضها، على أن ثبوت الخلاف لا يعني رجحانه، إذ الإجماع المحكي كاف في تضعيفه -إن وُجد-.

وأما ما ورد من الأحاديث مما يخالف ظاهر هذا التقرير؛ سواء من النهي عن التفضيل بين الأنبياء، أو النهي عن تفضيله على موسى ويونس، أو قول: إن إبراهيم خير البرية –عليهم السلام-؛ فالجواب عنها:

أن ظاهرها خالف الإجماع؛ فتحتم تأويله بما يوافق المتقررَ المتفقَ عليه، ومما أجيب به عن تلك الأحاديث:

أن ذلك كان قبل العلم والوحي إليه بتفضيله بالأشياء وبالفضائل التي آتاه الله عز وجل إياها، وفضّله بها على جميع خلقه، أو أن النهي مسلط على تفضيلٍ يعود على المفضول بالانتقاص والازراء، أو النهي خاص بتفضيل معيّن على معيّن، لا ما كان عاما....الخ

إلى غير ذلك من الأجوبة التي أوردتها مبسطة في كتابي #الموصل_إلى_توضيح_المشكل ص ٧٢ - ٧٩.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤١/٨/١٦

#قضية_ف_ل_س_ط_ي_ن
#الميسور_لا_يسقط_بالمعسور

تجد بعض دارسي العربية مقصّرا في تديّنه في نفسه وربما في أهله وولده وربما في واجبه نحو المجتمع من التوعية والتعليم، ثم يتشدّق باهتمامه بقضية ف ل س ط ين، يضيّع الواجب الذي يستطيع القيام به، ثم يتباكى على ما ليس في مقدوره ويتهم الدول والعالَم كله بالتقصير في واجباتهم، كأن القلم قد رُفع عنه كما رُفِع عن المجنون.

لا يخفاكم أن الأمّة لن يلهيها الاستفزازاتُ عن سائر أمورها، وانشغالها بالقضايا الكبيرة لا يمنعنا من العمل بما في متناول أيدينا من المسائل والأحكام، ولا يحول دون قيامنا بما نطيق من واجباتٍ في أنفسنا وأهلينا ونحو مجتمعنا.

النبي صلى الله عليه وسلم قد بيّن للأمة أحكاما فقهية فرعية جزئية دقيقة في الغزوات حيث يكونون عرضة للإبادة التي يحول دونها عون الله لهم، فكونه منشغلا بجهاد الكفار وإعلاء كلمة التوحيد التي لم تكن انتشرتْ بعدُ في جميع الأقطار، لم يمنعه ذلك من بيان أحكام التيمم والمسح على الخفين ومسائل تتعلق بالأطعمة واللحوم...الخ

والغريب أن تجد مسلمين لم يقتنعوا بعدُ بتحريم تهنئة الكفار على أعيادهم، ولا بتحريم الترحم على الكفار من اليهود وغيرهم بعد موتهم؛ رغم أن العلماء في المسألة ما بين قائل بكفر المهنِّئ أو المترحِّم، وبين مكتفٍ بالتحريم فقط.

حتى إذا بيّنتَ لبعضهم موقفَ المسلم من الكفار وحدودَ البِرّ المأذون فيه معهم {أن تبرّوهم}؛ تجد الواحد منهم يمتعض من لعْن الكفرة، ولا يرضى بتحريم الترحّم عليهم ولا بتحريم تهنئتهم بأعيادهم الخ مما هو مِن صميم مسائل الولاء والبراء.

ثم تجد هؤلاء المسلمين أنفسهم يُبدون غيظَهم على اليهود وكُرْهَهم للنصارى، ويُظهرون الغيرةَ على أمور الأمّة الجسام كقضية ف ل س ط ي ن وغيرها، ويُبدون الأسفَ على تخاذل الأمّة الإسلامية -حسب زعمهم- في تلك القضية.

أنت لم تهتم بما يكفّرك وأنت مسلم، ولم تتجنب ارتكاب ما يُختلف في كفر فاعله من تهنئة الكفار بأعيادهم أو الترحّم عليهم بعد موتهم، وما زلت تروّج للتميّع باسم التعايش، وتزيّن لنفسك الخنوع باسم التسامح، فكيف تصدَّق في غيرتك أو اهتمامك بقضية إسلامية أخرى أو أنك تكره الكفر وأهلَه؟!

وأنت في ذلك كله غافل عن نفسك، وعن كون تساهلك في إيمانك وما ينقضه ويفسده؛ أشد ضررا عليك من ظلم اليهود لغيرهم، ومن تقصير غيرك في واجبه نحو القد س وتجاه ف ل س ط ين.

فالقضايا لا تبتلع القضايا في الإسلام وهو دين متكامل شامل، ونطاق إسهامنا -معاشر الدعاة وطلبة العلم- وواجبنا في قضية ف ل س ط ين؛ معروف محدود في دعاءٍ وإنكارٍ بالقلب ونحوهما، وعجْزنا عما زاد على ذلك لا يبرر تقصيرنا في واجباتنا، ولا يمنع من قيامنا بما نستطيع.

والحزم والكياسة والغَيرة إنما هو في تركيز #الفرد على مظان تأثيره في أمور الإسلام وما يستطيع تقديمه للأمّة الإسلامية -مهما رآها الناس صغيرة-، وعدمِ تركيزه على غير مظان تأثيره بحسب إمكانياته المتوفرة -مهما رآها الناس كبيرة-.

فالنبي صلى الله عليه وسلم لمّا كان منشغلا بإقامة الدولة الإسلامية، وبناء عاصمتها، ومواجهة أخطر عدو فيها: اليهود والمنافقون؛ كان يقول في نفس الوقت: (أفشوا السلام وأطعموا الطعام)، وهكذا.

فإذا قصّرتِ الدول في قضية القد س وأهملتْ شأن ملف ف ل س ط ين، ولم تستطع أنت أيضا نصرةَ أهل غ ز ة؛ فما الذي يمنعك من إحكام رعاية أسرتك، وتوعية مجتمعك وتعليمهم دِينهم، وإعفاء لحيتك، وإسباغ حجاب زوجتك، وترك نشر صورها على الفيسبوك وهي متبرجة، وترك إسبال ثوبك؟؟؟!!! فالميسور لا يسقط بالمعسور، وما لا يُدرك كله لا يُترك كله، وكلكم مسؤول عن رعيته، ولا يضرّك من ضلّ إذا اهتديت، ولا ينفعك من اهتدى إذا ضللتَ.

https://t.me/KounnachatouAbouIshak

#أبو_إسحاق_الحسن_علي_بوكوم
١٤٤٦/٣/٢٩