الكَافِيَةُ المُغْنِيَةُ 📖

يَا أُمَّ مَعبَدَ كَرري أوْصَافَهُ
فَالضَّرعُ جَفَّ وَشَاتُنا عَجفَاءُ ﷺ

- محمد المزوغي
- دِيوَانْ | @DEEWN1

حامي الحمى سيِّدُ السّادات أَشجَعُ من
في اللهِ جاهد في سرٍّ وإعلانِ ﷺ.

- البرعي
- دِيوَانْ | @DEEWN1

https://youtu.be/RPEZ-JEmsMc?si=SVcEC5iG-H7vCTGh

هذه ليلةٌ ونيسة..

إلى كل المتعبين في هذا العالم؛ الخارجين من الحرب، الخائضين الحرب، المكبدين خسائر فادحة بسبب الحرب؛ سواء كانت الحرب عامة أم شخصية؛ إلى كل مهموم بحربه مع الشيطان.... دونكم ليلةٌ ويوم فيها كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم مستحبة، وهذا شفاؤكم التام بأمر الله تعالى؛ حيث تُكفون هموم الدنيا والآخرة؛ ويغفر الله لكم الذنوب وهذا طريق النعيم والجنة حيث لا حرب؛ وسننسى كل الشقاء بغمسة

هذه راحة أرواحكم، ورواحها وتطييبها من الهموم والذنوب بالمسك والريحان

اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال ابن أبي الدنيا :

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ ضَيْغَمٍ، حَدَّثَنِي مَوْلَانَا أَبُو أَيُّوبَ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو مَالِكٍ يَوْمًا: «يَا أَبَا أَيُّوبَ احْذَرْ نَفْسَكَ عَلَى نَفْسِكَ، فَإِنِّي رَأَيْتُ هُمُومَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الدُّنْيَا لَا تَنْقَضِي وَايْمِ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ تَأْتِ الْآخِرَةَ وَالْمُؤْمِنُ بِالسُّرُورِ لَقَدِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ الْأَمْرَانِ هَمُّ الدُّنْيَا وَشَقَاءُ الْآخِرَةِ» قَالَ: قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَكَيْفَ لَا تَأْتِيهِ الْآخِرَةُ بِالسُّرًُورِ وَهُوَ يَنْصَبُ لِلَّهِ فِي دَارِ الدُّنْيَا وَيَدْأَبُ؟ قَالَ: «يَا أَبَا أَيُّوبَ، فَكَيْفَ بِالْقَبُولِ؟ وَكَيْفَ بِالسْلَامَةٍ؟» قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «كَمْ رَجُلٍ يَرَى أَنَّهُ قَدْ أَصْلَحَ شَأْنَهُ قَدْ أَصْلَحَ قُرْبَانَهُ قَدْ أَصْلَحَ هِمَّتَهُ قَدْ أَصْلَحَ عَمَلَهُ يُجْمَعُ ذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يُضْرَبُ بِهِ وَجْهُهُ»

اللهم والِ بين أفراح المسلمين، ما ينقضي نصر إلا أعقبه ظفر، يصبحون على نعمة، ويمسون على تمامها.

ما استكثر أحد من الدنيا وأدام الركون إليها وجعلها همَّه وسدَمَه إلا أفسدت عليه روحه وعفّنتها وألصقَتها بتراب الدَّعَة ومرَّغَتْها بالخَوَر، فصار إذا هبت ريح أخروية اختنق بها، وإذا شمّ نفحات عُلْوية ضاق بها، وينظر إلى كل نازلة بعين الصيرفي، ويسمع بأذن التاجر، وينافح بلسان إبليس، ويجادل في معاني الربح والخسارة مجادلة البقّال في دكّانه.

اللهمّ انتقم من الكفرة المجرمين الذين يصدون عن سبيلك ويعادون أولياءك من اليهود والنّصارى والمشركين والمنافقين.

اللهمّ أحصهم عددًا واقتلهم بددًا ولا تغادر منهم أحدًا.

اللهمّ زلزل الأرض تحت أقدامهم واقذف الرّعب في قلوبهم وأنزل عليهم لعنتك وسخطك وغضبك وعذابك الأليم.

اللهمّ إنّا جعلناك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم.

اللهمّ رد كيدهم في نحورهم واجعل تدميرهم في تدبيرهم وامكر بهم.

اللهمّ مكّن منهم واشف صدور قوم مؤمنين.
اللهمّ مكّن منهم واشف صدور قوم مؤمنين.
اللهمّ مكّن منهم واشف صدور قوم مؤمنين.

يا ربّ العالمين يا قويّ يا متين يا عزيز يا ولي يا نصير

اللهم لك الحمد حتّى ترضى ..

هذه ليلةٌ ونيسة..

إن ألطاف الله بعباده المستضعفين عظيمة؛ ينتقم لهم من الظالمين، ويأجرهم بما لا وصف له يوم الدين... وإلى أن يتم أمر الله ما عليهم إلا الجهاد والصبر، واليقين؛ ومما يساعد على ذلك التأسي بالنبي الصابر الأمين صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
وكثرة الصلاة والسلام عليه كل وقت وحين كي لا يقتلنا الهم، ونكون للغفران إن شاء الله ضامنين

اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم إنّا نعوذ بك من التولّي عن أضعف الموالاة يوم زحف إحاطة الألم واشتداد الكرب وقلة النصير والتفات الأنظار وتكاثر الظنون!
اللهم انصر جندك المجاهدين وارحم عبادك المستضعفين وأنزل السكينة عليهم واربط على قلوبهم ولا تؤاخذنا بضعفنا وهواننا وغفلتنا!

العسل من عند سيدنا النبيﷺ

قصة يحكيها الشيخ سارية الرفاعي، رحمة الله عليه ورضوانه.

نبينا ﷺ الذي لا ينقطع مدده عن أمته.

من تلبيس إبليس:
إقناعك بأنّ جهة تميّزك في الإصلاح هي الإسلام..
كثير من طلاب العلم والدعاة والمصلحين يركزون في جانب من الدين، فيتعاظم أمره في نفسهم فيحصرون الدين فيه. فترى رجل العلم الشرعي محتقرا رجل الجهاد، ورجل الجهاد محتقرا رجل دعوة العوام، ورجل الدعوة محتقرا رجل العلوم الإنسانية إلخ…
بداية الأمر احتقار، ونهايته فرقة.

أمر ربنا بالاجتماع، والتراحم، والتوادّ، والتواضع، والعمل لخدمة الإسلام.. فلا تحقر معروفا صنعه أخٌ لك.. امض في مشروعك ولا تلتفت لوسوسات المزاحمة.

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «… ورأيتُ رجلًا من أمتي يزحف -أو قال: يرجف- على الصراط مرة، ويجثو مرة، ويتعلق مرة؛ فجاءته صلاته عليَّ فأخذت بيده فأقامته على الصِّراط حتى جاوز…»

فاللهم اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحنُّنك ومحبتك وتحياتك؛ على محمد عبدك ورسولك، الخاتم لمن سبق، والفاتح لما استغلق؛ بَعِيثك نعمة، ورسولك إلينا بالحق رحمة؛ يارب العالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

هذه ليلةٌ ونيسة..

نحن في شهر من الأشهر الحرم، وشهر يكون فيه الإعداد لرمضان؛ وكل هذا يحتاج لفتوح وبركات من الله تعالى تأتيك بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما أن السلاح الأقوى في يد العبد هو الدعاء، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء
ونحن نحتاج الدعاء لننصر أخواننا في غزة والسودان وسوريا؛ ونحتاجه لنصرنا على الشيطان ألا يغلبنا على مواسم الطاعات

فَـ اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الأولياء حقًّا وصدقًا

https://youtu.be/Ej6VK9lXOBc?si=2LDM09mxRJ4K05Iw

هذه ليلةٌ ونيسة..

إنه بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم تتحقق المعجزات، فأي طلب للعبد لا يُلبى وقد غفر الله ذنبه، وكفاه ما أهمه، ورفعه درجات في الدنيا والآخرة، وبارك له في كل أمره
إذا يئست من حاجة أو ماتت في قلبك مطالب؛ أو احتُبس لسانك عن الدعاء، ثم أصابك الغم خوفًا من بُعد تحقيقها؛ فالدواء في كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهي أيضًا دعاء
اللهم انصر أهلنا في سوريا وفلسطين والسودان على كل من أراد بهم شر
اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وديننا لم يمنعنا أن نهنّئهم بأعيادهم ومناسباتهم الخاصّة لا الدّينيّة فنهنّئهم بميلاد مولود وزواج ونجاح ووظيفة ونعزّيهم في موتاهم عزاء لا يكون فيه طلب الرّحمة الممنوعة عنهم ونعودهم في مرضهم ونهدي لهم ونقبل هديّتهم ونتصدّق عليهم ونحسن لهم ونلين لهم الكلام بل يحرم جدالهم إلّا بالتّي هي أحسن، وهذا ممّا فضّلوا به حتّى على المسلم نفسه هنا إذ لا يلزم جداله بالّتي هي أحسن بل تكفي فيه الحسنى ... الخ الخ
والمتعلّقون بهذه المسألة يصوّرونها كأنّها فضيحة كبرى وجناية عظيمة، في حين أنّ كثيرا من المسيحيّين أنفسهم يقبلون هذا بلا إشكال ولا يرونه خلافا للبرّ ولا للإحسان خاصّة في بلاد الغرب حين يعلمون أنّ هذا ممنوع في دينك، بل ويحترمونك خيرا ممّا يحترمون المفرّطين في دينهم.
فأبواب برّهم كثيرة ومعاملتهم بالحسنى مشرعة، ليس منها شيء يلزمك أن تفرّط في معاقد دينك وإيمانك أو تكذب على نفسك أو غيرك.
ثمّ أعظم برّ بهم وإحسان إليهم أن تدعوهم لما ينجيهم من النّار ويدخلهم الجنّة الّتي لا يدخلها إلّا من آمن بالله وحده وأنّ عيسى عبده ورسوله وكلمته الّتي ألقاه إلى مريم وروح منه وبمحمّد صلّى الله عليه وسلّم الّذي لا يسمع به يهوديّ ولا نصرانيّ ثمّ لا يؤمن بما أرسل به إلّا كبّه الله على وجهه في النّار.
8- إذا كانت التّهنئة حراما فالاحتفال أعظم حرمة وأقرب للكفر منه للإيمان، وهذا في ما لو كان احتفالا مجرّدا لم يعظّم صاحبه دين الكفر ولا اعتقده بل ظنّه عادة ففعله، فأمّا إن اعتقده كفر بلا خلاف.
9- في الغرب كثيرون يحتفلون بالكريسماس على أنّه عيد من أعياد العادة لا العبادة وهذا لا ينقله عن أصله في أحكامه، إذا هؤلاء المحتفلون ليسوا مسيحيّين أصلا على الأغلب بل هم علمانيّون ولا دينيّون، فهو عيد لا يمكن أن يتمحّض له العاديّ من غير العباديّ.
10- عيد المسيحيّين في ليلة 24 ديسمبر ونهار 25 وبعضهم يعيّد في السّابع من جانفي.
و‍رأس السّنة الإداريّة 1 جانفي.
ولقربهما حصل الاشتباه عند النّاس والخلط فظنّوها شيئا واحدا وما هي بشيء واحد.
وإذا منع فقيه - بشرطه - الاحتفال في رأس السّنة الإداريّة أيضا لإمكان الاشتباه وتقارب تلك التّواريخ سدّا للذّريعة ساغ، لكنّ ما يمنع سدّا للذّريعة لا يأخذ حكم الأصل من كلّ وجه.
والاحتفال برأس السّنة الإداريّة كباقي الاحتفالات الّتي هي من عوائد النّاس ولا شبهة دينيّة فيها جائز بالأصل عند جمهور العلماء.
ربّ يسّر وأعن!

نقاط عشرة، في موضوع التّهنئة بأعياد الكفرة:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- كلام الفقهاء المسلمين، جميعهم في منع تهنئة الكفّار بأعيادهم ليس مبناه على اعتقاد معتقد الكفّار أو إقرارهم على معتقدهم، بل الكلام في التّهنئة المجرّدة، إذ لا يقول فقيه بل لا يدور في خلده أن يكون أصل الأصول وهو: اعتقاد أنّ الحقّ في دين الإسلام وحده = محلّ نظر فقهيّ!
فالكلام في مجرّد التّهنئة، وهي ما يقول الفقهاء جميعا إنّها حرام.
2- التّفريق بين التّهنئة في عيدهم والتّهنئة بعيدهم لا معنى له، إذا فهمت ما سبق، فإنّ الممنوع ليس إقرارهم على كفرهم، ولا الرّضا به، فإنّ هذا كفر من فاعله لا شبهة فيه، وفاعله ليس مسلما ارتكب حراما ولا كبيرة بل فاعله يكفر رأسا بلا خلاف ممّن عرف دين الإسلام عالمهم وجاهلهم.
3- معنى التّهنئة الخالية من الرّضا والإقرار كما في قولك: (عيد سعيد، أو كلّ عام وأنت بخير) .. هو تمنّي السّعادة والخير .. وهذا الخير والسّعادة محلّه عيد كفريّ يغضب الرّبّ سبحانه وتكاد السّماوات يتفطّرن منه وتنشقّ الأرض وتخرّ الجبال هدّا، لما يدّعونه للرّحمان فيه من الولد الّذي لا ينبغي له جلّ جلاله، فأيّ سعادة وأيّ فرح وأيّ خير يمكن أن يتمنّاه المسلم فيما هو محلّ سخط وغضب ومقت من الله، وإنّما هو مؤمن أنّ غضب الله ينزل عليه ساعة ادّعائهم الولد لله؟!
فالتّهنئة بعيدهم وفي عيدهم سيّان كما ترى من هذه الحيثيّة.
فالفرح بالكفر أو التّفريح به كلاهما باطل لا شبهة فيه في دين الإسلام.
وعليه فأقلّ أحوال المسلم الزّاعم ههنا أنّها (تهنئة!) أن يكون كذّابا أو جاهلا لا يدري ما يقول ولا ما معنى التّهنئة.
4- تحريم تهنئة الكفّار بأعيادهم محلّ إجماع لم يخالف فيه إلّا معاصرون في هذه الأزمنة الّتي غلب شرّها، فإن كانوا ذوي أهليّة فلا عبرة بخلافهم بعد انعقاد الإجماع، وإن لم يكونوا ذوي أهليّة فلا عبرة بهم في خلاف ولا وفاق أصلا.
5- الإجماع مستنده نصوص الشّرع نفسها، ودلالات النّصوص تقتضي لوحدها تحريما بطريق الأولى، بغضّ النّظر عن الإجماع.
فكيف إذا انعقد الإجماع على ذلك أيضا، فكان دليلا آخر عاضدا.
فهو إجماع مستقرّ، إذ إنّنا بعد استصحاب الأصل وهو الحرمة هنا المستفادة من دلالات النّصوص والأقيسة الصّحيحة لا مجرّد حكاية الإجماع، لا نجد فقيها واحدا طيلة ألف وأربعمائة سنة قال بالجواز.
6- التّعلّق بكون الزّمن غير الزّمن وأنّ الأحوال تغيّرت هكذا بالعموم كلام خطابيّ أجوف لا قيمة علميّة له.
فإنّ اختلاط أهل الكتاب بالمسلمين لم ينقطع قطّ عبر العصور بل لعلّ مخالطتهم كانت في الأزمنة الماضية أكثر منها في هذه الأزمنة، فهذه من مسائل عموم البلوى الّتي عايشها الفقهاء على مرّ العصور.
ومع ذلك لم يقل واحد منهم بجواز التّهنئة.
فالمحتجّ بهذا في الحقيقة محتجّ بما هو ضدّه لا معه.
والحال الوحيدة الّتي تغيّرت هي محنة المسلمين بالانبهار بالكفّار الّتي لم تقع قطّ في تاريخ الإسلام حتّى جاء هذا العصر، فصار المنسحقون المخذولون من بني جلدتنا يحبّون أن يشابهوهم ويصيروا مثلهم، ولم يقبلوا الكفر بعد الإيمان لبقيّة صلاح فيهم، فأرادوا أن يجدوا توليفة تسمح بتخريجة إسلاميّة للمنتجات الفكريّة الغربيّة حتّى وصلنا لمحاولة إدخال عقائد وثنيّة على الصّحيح وشركيّة على أقلّ تقدير إلى دين التّوحيد الخالص المهيمن على الدّين كلّه.
فالإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو نصّ مقدّس في دين الهيومانيزم.
وعليه يؤوّل من يعتقد أنّه يمكنه الجمع بين دينين القرآن ليوافقه، تأويلا لا علاقة له بمراد النّص القرآنيّ بل تأويل درء تعارض بين نصّين لهما نفس القوّة ونفس المصدر.
هذا ونحن في ما قلناه آخذون بأكبر ما نقدر من حسن الظّنّ، جاعلين هذا من الخطأ في النّظر غير عابئين بنيّة صاحبه، وإلّا فأدنى تأمّل أصلا في سياق كلام كثير من الباحثين (الإسلاميّين) في هذا الموضوع، خلّ عنّا المتبنّين للآراء بالتّقليد وموضات التريند، نجده يعامل النّص القرآنيّ أصلا على أنّه تاريخيّ يمكن الضّرب عنه صفحا أصلا لكونه خارج التّاريخ والعصر، أو إعمال مشرط التّأويل الّذي حقيقته تحريف فيه بحيث تلغى دلالته ومراده فيصير تبعا وتحصيل حاصل، ويعامل إعلان قصر شايو بنيويّا!
7 - المتعلّقون بالبرّ والإحسان لأهل الكتاب والّذي جاءت به نصوص ديننا الحقّ، محجوجون بكون الفرح أو تهنئة كافر بكفره لا يكون برّا أبدا.
فهل من البرّ تهنئة زان بزناه أو قاتل بقتله؟
فكيف تهنّئ مشركا بشركه؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
فتهنئة النصارى بأعيادهم الدينية حرامٌ باتفاق علماء المسلمين ومذاهبهم، ونقل الإجماع على ذلك المحقق ابن القيم وإن كان القول في هذا الباب غيرَ مُفتَقرٍ إليه عند أهل العلم والعقل والتجرد.

ومن أقبح القبائح أن يُنقل عن الإمام أحمد وأصحابه - حاشاهم - قولٌ بعدم الحرمة، وإنما راج ذلك على أقوامٍ لخوضهم فيما لا يُحسنون، فليس للإمام ولا لأصحابه قولٌ في مثل هذا أصلًا، ولعلهم لم يكونوا يتصورون ما سيحل بعقائد المسلمين من البلاء والشَوَه، وأما المذكور في كتب المذهب من أحكام تهنئة أهل الذمة فهو فيما يتعلق بالأمور الدنيوية المحضة، كقدوم مولود أو نحو ذلك، وليس للإمام نصٌ في مسألة التهنئة أصلًا، لا بالأمور الدنيوية ولا الدينية، وإنما اختلفت الرواية عن الإمام في عيادة مرضى أهل الذمة، فالمشهور عنه الجواز، خاصة إذا رجى إسلامه وأمكن دعوته، لكن المُصحَّح عند الأصحاب والمعتمد الرواية الأخرى، أي تحريم عيادتهم، ثم خرَّجوا على مسألة العيادة هذه روايتين في التعزية والتهنئة لأنها من بابة واحدة، وقد ذكر ذلك القاضي في الروايتين والوجهين، والموفق وابن أبي عمر وغيرهم، وإن كان الأصح أن للإمام روايتين منصوصتين في التعزية، فالمُخرّج التهنئة فقط، وبيّنٌ جليٌّ أن التهنئة التي تُقاس على مجرد العيادة لا يُراد بها التهنئة بالشعائر الدينية الكفرية، وهذا يظهر في تعليلهم أيضًا، فإنهم يعللون تحريم التهنئة هنا بأنه يقتضي الإكرام والموالاة وتثبت المودة، ولا يتعرضون لذكر الإقرار وترك إنكار المنكر أو أي شيء من هذه المعاني التي هي أظهر في التحريم، ولذلك نص المحقق ابن القيم على أن الخلاف إنما هو في التهنئة بالأمور الدنيوية المحضة، فالمعتمد من المذهب أن عيادة أهل الذمة وتعزيتهم في مصابهم وتهنئتهم في أمورهم الدنيوية المحضة = حرام، وهناك رواية أخرى مرجوحة بالجواز وإن كانت قوية.

ولو [فُرض] وجود رواية كهذه - أي جواز التهنئة بالأعياد الدينية - خرّجها أحدهم توسعًا - كعادة بعض الأصحاب في مواطن - فهي رواية شاذة، لا يجوز العمل بها أو الفتيا استنادًا إلى مذهب الإمام، بل الإمام أحمد أشد الأئمة في مثل هذا، ومذهبه عدم جواز بدئهم بالسلام رواية واحدة، بل عدم جواز نحو (كيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟ وكيف حالك؟) رواية واحدة، وعدم جواز شهود أعيادهم رواية واحدة، بل كان من شأنه أنه إذا نظر إلى نصراني غمّض عينيه، ويقول: "لا أَقْدِرُ أَنْظُرُ إلَى مَنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ وَكَذَبَ عَلَيْهِ"، فكيف يدلّس عليه مدلسٌ ويقول باحتمال أن يُنسب له هذا؟!

ونفس هذا التلقف للروايات والنسج عليها لا يصح من غير المشتغلين بالمذهب العارفين بقواعده المحققين فيه!

وكذلك عامة الأصحاب قائلون بوجوب منعهم من إظهار الأعياد، أي الدينية ههنا، ووجوب إنكارها عليهم، وقد ذكره ابن أبي عمر في الشرح وغيره.

وقال السفّاريني في غذاء الألباب: "وَمَا أَظْهَرُوهُ مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ فِي شَرْعِنَا تَعَيَّنَ إنْكَارُهُ عَلَيْهِمْ .. وَيُمْنَعُونَ مِمَّا تَتَأَذَّى بِهِ الْمُسْلِمُونَ كَإِظْهَارِ الْمُنْكَرِ مِنْ الْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَعْيَادِ وَالصُّلْبَانِ وَالنَّاقُوسِ"، عندما كان في المسلمين نخوة إيمانية ويتأذون من إظهار الكفر!

وهذا الذي عليه عامة علماء المسلمين من كافة المذاهب المتبوعة، وجماهيرهم يشددون فيما هو دون ذلك كثيرًا، ولا أريد الإطالة بتتبع كلامهم.

ومن العجائب بعد هذا وأشباهه أن يتمسك طوائف من أنصاف ظاهرية العلم بعدم وجود نصوص للأئمة في عين مسألة تهنئة المشركين بأعيادهم الدينية، وذلك كقول القائل بأن الإجماع في هذه المسألة لا يصح لعدم وجود نص من الكتاب والسنة في هذه المسألة بخصوصها، كأنه يظن أن الدليل والمستند محصوران في نص صريح على أعيان المسائل، فهؤلاء تسقط مكالمتهم!

وينبغي أن يُعلم أن علة التحريم هنا هو إقرار ذلك المنكر الكفري العظيم والسكوت عنه وإظهار الموافقة عليه ولو على وجه الاحتمال، وهذا متحقق ههنا بما لا يرتاب فيه عاقل ذو طبعٍ سليم.

هب أنك عدت إلى بيتك يومًا فوجدت حشدًا قد توسطه جار لكم وقف يسب أباك أمامهم ويطعن فيه وينال منه، فهل يُتصور أن تتجاوز الحشد لتهنئ ذلك الرجل وتصافحه؟! .. هل يتصور ههنا أن نسمع بعض العبارات السمجة الباردة كـ (ليس معنى تهنئتي أني أوافقه فيما فعل بأبي؟!)، و(المرجع إلى النية والقصد)، ونحو ذلك؟!

والله سبحانه - وله المثل الأعلى - يقول في الحديث القدسي الذي أخرجه البخاري وغيره: "شتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني .. وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا"، وهؤلاء في هذه الأعياد إنما يستعلنون بسب الله ويفرحون بذلك، بميلاد ابن الله العلي، وقيام الرب يسوع من بين الأموات، وغير ذلك من الفِرَى ..
أفيجادل مسلمٌ عاقل في جواز التهنئة على مثل هذا؟!

ويدخل في ذلك ما لو كانت التهنئة بألفاظ غير دينية!
فلو أن رجلًا خص مثل هذه الأيام بقوله لنصراني (كل عام وأنت بخير)، (كثّر الله أفراحك)، (زادك الله سعادة) = فلا أدري أي عاقل سيحمل خروج مثل ذلك الكلام في مثل ذلك الوقت على غير كونه معللًا بحلول عيده الكفري وما يتعلق به من الاحتفال به على ما يحويه من شرك وسب لله سبحانه، وفرحه بذلك؟!
والجدال في مثل هذا سفسطة وتلاعب وتحايل، لو أنصف المرء من نفسه لوجدها غارقة فيه!
ولا أدري أي رجل بصير يُجادل بمثل ذلك ويبثه في عامة المسلمين مع ما يغرق فيه أكثرهم من السيولة العقدية الليبرالية، والتهاون في موالاة المشركين وتصحيح عقائدهم ونحو ذلك؟!

ويُعلم مما ذكرنا من علة التحريم أن تهنئة المسلم للمسلم بالسنة الجديدة أو نحو ذلك مما لا يحتمل اشتباهه بأعياد المشركين وموافقتهم فيها = خارجٌ عمّا نحن فيه، بل هذه مسألة أخرى، وإن كان من العلماء من يشدد فيها أيضًا كالمالكية على أصلهم في البدع كما يُروى في المعيار المعرب عن يحيى بن يحيى وسحنون أنه لا تجوز الهدايا في الميلاد من نصراني ولا من مسلم، ولا إجابة الدعوة فيه، ولا استعداد له، وينبغي أن يجعل كسائر الأيام.

ويعلم منه كذلك أنه لو قال لنصراني ما هو (ظاهر) في الإبطال والإنكار - على فرض التسليم بأن هذا داخل في معنى التهنئة أصلًا - فهو خارج عمّا نحن فيه كذلك، كأن يقول له (هداك الله للإسلام)، (نجّاك الله من الإشراك به)، ونحو ذلك.

فإن قيل: أليس في مثل هذه الأحكام تنفيرٌ وغلظة وترك الدعوة بالحسنى واستمالة النفس والبر؟!
فالجواب: هناك فرق بين البر والإحسان وعدم التنفير، وبين إقرار المنكر والسكوت عنه، والتهاون مع الباطل!
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فظا ولا غليظا، وهو الذي أمر برجم الزاني وقطع يد السارق، ونهى عن بدء اليهود والنصارى والسلام وأمر بالتضييق عليهم في الطريق ونحو ذلك.
بل اللين في محله = إحسان واستمالة، وفي غير محله = هوان ومداهنة.
فليس هناك تعارض بين الدعوة بالحسنى واستمالة النفس وبين ما جاءت به الشريعة من النهي عن الابتداء بالسلام أو التهنئة بالأعياد ونحو ذلك ..
فأنت قد تحسن إليه وتتكلف ذلك، وتنصحه باللين والشفقة، من غير مخالفة لما جاء به الشارع الحكيم.
ولو تأمل متأمل لوجد أن تسييل الدين وصرامة حدوده، وتمييع هذه المسائل والتهوين فيها = قد أضعف من أمة الإسلام أكثر مما أضاف إليها، والواقع أن أكثر من يرددون هذه الشعارات من أجل رفع الجهل عن أهل الذمة باللين والإحسان واستمالة القلوب = قد يمر عمرهم كاملًا دون أن يقول كلمة واحدة في دعوة واحد منهم إلى الإسلام، أما تصور إنك بمجرد إلقاء السلام عليهم أو تهنئتهم بالأعياد فهذا سيكون بمجرده سببًا في نجاتهم وإسلامهم فهذا تصور طفولي طوباوي.
لذلك فإن من الطفولية العلمية أيضًا اجترار نصوص الإحسان إلى أهل الكتاب ومؤاكلتهم والدعاء لهم بالخير ونحو ذلك، فهذا تلاعبٌ وتمويه وخلط بين المسائل.

فإن قيل: إن هذا لا يُفعل على وجه الرضى.
فالجواب: الرضى كفر أصلًا، لكن الكلام ههنا عن التعرض للمنكر مع السكوت عنه وترك إنكاره وإظهار إقرار الغير عليه، وسئل شيخ الإسلام البلقيني رحمه الله تعالى: مسلمٌ قال لذمي في عيد من أعيادهم: عيد مبارك، هل يكفر؟ .. فأجاب: "إن قاله المسلم للذمي على قصد تعظيم دينهم وعيدهم بحقيقة فإنه يكفر، وإن لم يقصد ذلك، وإنما جرى ذلك على لسانه، فلا يكفُر بما قاله من غير قصد"، وهذا لا يعني الجواز قطعًا، وإنما محل البحث هو الكفر من عدمه كما هو ظاهر، وإن كان الصحيح كذلك أن من قال هذا على تلك الصفة (جرى على لسانه من غير قصد)، أي فعله مثلًا لأسر العادة في المواطن التي بُلي فيها المسلمون بمثل ذلك، فجرى الكلام على لسانه من غير قصد تهنئة أو رضى = فإنه لا يأثم ولا يكفر.

فإن قيل: إن النصارى يهنئون المسلمين في أعيادهم ولا يعني ذلك قبولهم لدين الإسلام.
فالجواب: فعل النصارى مخالف لشريعتهم المحرفة أصلًا، فعلماء النصارى ومجامعهم على أن مثل هذا لا يجوز، بل لا يجوز في حق الطوائف النصرانية الأخرى فضلًا عن الملل المخالفة، وبيّن أن مجرد فعل النصراني لشيء وقبولي له منه لا يعني جواز فعلي له! .. فهل يستوي إقرار الحق بإقرار الباطل؟!
وليس محل البحث - كما تقدم - هو قبول الدين، لأن هذا كفرٌ وردة، بل محله الإقرار وترك الإنكار، والمسلم إذا احتفل بالأضحى مثلًا وأخذ يكبر ويذبح الأضاحي ونحو ذلك ثم أتاه جار نصراني يبتسم في وجهه ويصافحه ويقول له (كل عام وأنتم بخير) فهذا لا يُفهم منه سوى إقرار النصراني – ولو ظاهرًا – ذلك المسلم على ما يفعله، وعدم رفضه – ولو ظاهرًا - لفعله له واستعلانه به، وهذا هو محل النزاع، مع إن المسلمين في أعيادهم لا يتكلمون بشرك أو يفعلون القبائح أصلًا، فلا يستوون!

والله المستعان!
وإنا لله وإنا إليه راجعون!

1. تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم الدينية حرامٌ بالإجماع، وهو مقتضى المذاهب الأربعة جميعها.

2. عدم نص بعض المذاهب - كالحنفية والمالكية - على المسألة بعينها ليس نصًا على العدم، ولا يصح الاتكاء عليه، بل الحنابلة أنفسهم لم ينصوا عليها عند التحقيق على ما ذكرت سابقًا، على الرغم من تحريمهم التهنئة بالأمور الدنيوية أصلًا!

3. ليس معنى عدم النص على مسألة بعينها ألّا يُنسب لأهل المذهب قولٌ فيها، فإن مفهوم الموافقة حجة، وقائم مقام النص، والمذاهب تُعامل معاملة الأئمة المجتهدين الذين يُخرج على نصوصهم تخريجًا قطعيًا أو ظنيًا، كما أن نصوص المجتهدين تُعامل معاملة نصوص الشارع فيُحكم بمفهومها ويُقاس عليها، وتحريم التهنئة هو لحن خطاب عامة مذاهب المسلمين إن لم يكن فحواه.

4. ليس مقبولًا أن يُقر المرء بأن المذاهب متفقة على حرمة الإهداء للمشرك لأجل عيده مطلقًا، ولو لم ينطق، ولو لم يرد تعظيم اليوم أو الرضى بما فيه من كفر، ثم يُقال: لكنهم لم يذكروا التهنئة!
فما أشبه هذا بأن يقول قائل إن الله نهى في الآية عن التأفيف في حق الوالدين لكنه لم ينص على الضرب أو الشتم! .. فعلى من أثبت فرقًا بين المسألتين أن يبينه، وإلا فإن علة تحريم الإهداء عند من يجوزه في العادة متحققة في التهنئة وزيادة.
بل إن الحنفية ينصون على أن من أهدى لمشرك بيضة! في يوم النيروز (وهو عيد للمجوس يزينون فيه البيض كما يفعل المصريون في شم النسيم) = فقد كفر إن كان يريد تعظيم اليوم، وإن لم يرد التعظيم وإنما التواد والمجاملة = أثم، ثم هم يمنعون من تهادي المسلمين أنفسهم جريا على عادة الناس بدون قصد تعظيم.
ولما أفتى بعض الحنفية بردة من حضر دعوة مجوسي (كان كثير الإحسان للمسلمين) لحلق رأس ولده = نص بعض المحققين على عدم الردة، وعلله بأن حلق رأس الولد ليس شعارًا، ومع ذلك قال: "وَالْأَوْلَى لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ لَا يُوَافِقُوهُمْ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ لِإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَالسُّرُورِ".
ونص المالكية على حرمة الهدايا ذلك اليوم ولو بين المسلمين، وكذلك إظهار الفرح فيه بصنوف الأطعمة ونحوها، بل نهى بعض محققيهم عن ترك العمل فيه وأوجبوا أن يكون كسائر الأيام، ولو كان يُفعل على وجه الاحتفال برأس السنة.
فهل يتصور أن يقول هؤلاء بجواز تهنئة المشرك بعيده؟!
لذلك فإنه لا يُقبل من أحد أن يفرق بين هذا والتهنئة حتى يأتي بدليل على هذه التفرقة، بل إن التهنئة أولى مما ذكروه وأعظم.

5. الخلاف في هذه المسألة غير سائغ، ولا يلزم لأجل القول بعدم السواغ وجود النص الصريح في عين المسألة، بل يكفي ما كان حجة قطعية من المفهومات كما تقدم، كما أن الدلالات الظنية إذا تكاثرت وحُفت بها القرائن صارت قطعية، وكما أن الأدلة الإقناعية إذا تعاضدت قامت مقام البرهانية، ومجموع نصوص الشريعة وما أجمع عليه الصحابة ومن بعدهم قاطع بعدم جواز ذلك.

6. كذلك يُقال في نقل الإجماع، فإن من ينقلون الإجماعات لا يقفون على نص لكل عالم في عين المسألة، لكنهم يقيمون المفهومات مقام النصوص، فإنك لا تحتاج إلى نص عالم على تغطية المرأة لظهرها وهو يقول بوجوب ستر وجهها عن الأجانب! .. وأكثر الإجماعات النصية التي يحتج بها الفقهاء هي من هذا الباب لمن تأمل.

7. من الخطأ الجسيم القول بجواز تهنئة أهل الكتاب باعتقادهم لأن الشرع أقرهم على هذه الاعتقادات الكفرية، وهذه مقالة عظيمة جدًا، وبطلانها بيّن، فإن إقرار الشرع معناه عدم الإجبار على ترك المعتقد والشرائع، وليس معناه الرضى بتدينهم به وإن لم يرتضه الإنسان لنفسه، فإن الله سبحانه لا يرضى لعباده الكفر، ولا يرضاه المسلمون، وللحنفية وغيرهم قولان في كفر من رضي فعل الكفر من غيره، ففرق كبير بين عدم الإجبار وبين الرضى بفعلهم للكفر الذي هو من لوازم التهنئة بالفعل.

8. التهنئة بفعل ما تستلزم الرضى بفعل الفاعل لذلك الفعل وإن لم يرتض نفس الفعل لنفسه، وهذا أقل أحواله ههنا الحرمة، وكون هذا من لوازم التهنئة أمر بيّن لا يحتاج إلى تدليل وجدال، والفقهاء متفقون على كون التهنئة مستلزمة للإقرار بوجه أو بآخر، ولذلك أثبتوا الإقرار بالنسب بقبول الرجل لتهنئة المهنئين، فهذا قبولٌ بإقرارهم نسبة الولد إليه، وأثبتوا إقرار الولي بالزواج بتهنئته وقبوله التهنئة.

9. لا يرفع التحريم اعتقاد المهنيء أن تهنئته إنما هي بميلاد عيسى عبد الله ورسوله وليس ما يعتقده النصارى، فغير ذلك كفرٌ أصلًا وردة، وإنما المحرم (إظهار) ما يستلزم الرضى باعتقادهم لما يعتقدونه، وفعلهم لما يفعلونه من الكفر، فإن غاية ما يجوز من المسلم السكوت، لأن السكوت لا إيهام فيه، ولأن الإنكار لا يؤثر في العادة، خاصة مع عدم الإجبار ومشقة التكرار مع كثرة الوقوع وانتشاره، هذا ما يذكره الفقهاء.

10. تقدم كثيرًا أن ما في الشرع من إحسان إلى أهل الكتاب ومعاملة حسنة لهم وعدل معهم ودعاء ونحو ذلك خارجٌ عمّا نحن فيه، ولا علاقة له بالتهنئة بالأعياد الدينية من قريب أو بعيد، ولا يوجد تنافٍ بينهما.

يقول ربنا سبحانه:
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا ‌إدَّا (89)

لو نظرت في التفاسير تجدهم يقولون: إدَّاً يعني عظيماً، شيء إد يعني شيء عظيم.
وهو نظير قول ربنا لليهود: إنكم لتقولون قولاً عظيماً.

للقارئ المتأمل النبيه أن يسأل: إذا كانت إدَّاً تعني عظيماً، لماذا لم يقل ربنا: لقد جئتم شيئاً عظيماً ؟
لماذا "إدَّاً" بالذات ؟

ترجع إلى المعاجم القديمة لتعرف ما هو أصل هذه الكلمة عند العرب،
فتجد الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتابه "العين" يقول:
والإدُّ: الأمرُ الفَظيع، تقول: فَعَلْتُ فِعْلاً ‌إدّاً. ولقد أدَّتْ فلاناً داهيةٌ تَؤُدُّه ‌أَدّاً، قال رؤبة:
ويتَّقي الفَحْشاءَ والنَّياطِلا … والاِدَّ والإِدادَ والعَضائلا
من قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً ‌إِدًّا، أي أمرا فظيعاً.
والدَّأْدَأَةُ: صوتُ وقع الحِجارة في المَسيل،
وليلةٌ دَأداء: أشدُّ الليالي ظلمةً. انتهى كلام الخليل.

وتجد معمر بن المثنى في مجاز القرآن يقول:
«جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» عظيما من أعظم الدّواهى. اهـ
وعند غيره: الإد الداهية العظيمة !
ومنه قول الراجز -وهو منسوب لرؤبة-:
(قد لقي الأقران منك نكرا … داهية دهياء ‌إدَّا إمرا)

الإدّ أشد الدواهي العظيمة وقعاً وخطورة، والتعبير بهذه اللفظة يستحضر في نفس العربي صوتاً عظيماً مرعباً، ومعنى شديد التأثير مرعباً.
صوت وقع الحجارة في المسيل، يتخيل كارثة وقعت، وداهية ألمت به.

هذا الأثر الذي يحدث في نفس العربي إذا سمع كلمة "إدَّاً" هو الذي تفهم به لماذا قال محمد بن كعب القرظي حين تلا هذه الآية:
إن أكاد أعداء الله ليُقيمون علينا الساعة!!

وبهذا تعرف الخطورة العظيمة والتأثير العميق الجلل الذي يحصل في أفكار الخلق وطريقة نظرهم للأمور كلما ابتعدوا عن لسانهم ولغتهم، حتى يحال بذلك بينهم وبين فهم كلام ربهم على وجهه وكما أراد سبحانه.

هذه ليلةٌ ونيسة..

يأنس فيها كل مظلوم بوعد الله له، بالنصر، والتمكين، وإبدال خوفه أمنًا؛ وينتظر جزاء صبره على قضاء الله ما لا يدخل في حساب، واستيعاب
وإلى حين شهوده هذا هو مأمور بالتصبر، والصبر، والدعاء، وحسن الظن بالله العلي العظيم
ومما يعينه على ذلك كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث يكفى همه، ويُغفر ذنبه، وتتهذب نفسه فلا تهمه ويُحسن الظن بالله؛ والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء أيضا حين تنغلق مدارك العبد لشدة بلائه
وهي مستحبة ليلة ويوم الجمعة؛ فخذ نصيبك الأوفر منها

اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

https://t.me/almofarridon

الإكثار من أعمال الخلوات= سبب لثباتك

خذ مثالًا:

يا سيد الرسل طب نفسًا بطائفة
باعوا إلى الله أرواحًا وأبدانا

قادوا السفين فما ضلوا ولا وقفوا
وكيف لا وقد اختاروك ربَّانا؟!

أعطوا ضريبتهم للدين من دمهم
والناس تزعم نصر الدين مجانا

أعطوا ضريبتهم صبرًا على محن
صاغت بلالاً وعمارًا وسلمانا

عاشوا على الحب أفواهًا وأفئدةً
باتوا على البؤس والنعماء إخوانا

الله يعرفهم أنصار دعوته
والناس تعرفهم للخير أعوانا

والليل يعرفهم عُبَّاد هجعته
والحرب تعرفهم في الروع فرسانا




اللهم صل وسلم وزد وبارك وأنعم على عبدك وحبيبك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

هذه ليلةٌ ونيسة..

أول ليلة سيصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم في أرض الشام التي يحبها، والآن عادت يُطبق فيها سنته بعد تطهيرها من رجس الطغيان
لقد حدثناكم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ردحًا من الزمن
واليوم نبارك لنا ولكم النصر بتطبيق سنته بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم
وأقول لكل مستضعف من المسلمين لطالما عزيت نفسي بقول سيدنا ابن عباس رضي الله عنه في تفسير الآية حيث قال (كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِنَ الْمُسْتَضْعَفِين)
ومن هذا العصر أقول لقد كنت أنا وغالب السوريين من المستضعفين، وَرزقنا الله تلاوة الآية في الجامع الأموي في الشام
ولم نكن مستضعفين
الرحمة لشهداء المسلمين جميعًا من أوائل ثورتنا، لشهداء فلسطين، والسودان، واليمن وسائر المسلمين في كل مكان
قلوبنا مع أهالي المعتقلين المحررين، والمغيبين؛ نسأل الله لكم فرجًا ونصرا

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال ﷺ (إنَّ من أفضلِ أيَّامِكم *يومَ الجمعةِ* فيه خُلِق آدمُ ، وفيه قُبِض ، وفيه النَّفخةُ ، وفيه الصَّعقةُ ، *فأكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ* .

قالوا : يا رسولَ اللهِ كيف تُعرَضُ عليك صلاتُنا وقد أرِمتَ ؟ يقولون : قد بَلِيتَ

قال :*إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ .)*

الحمد لله رب العالمين

التكبيرات في دمشق و ساحة الامويين

هذا وقت التكبير،،
كبروا الله،
كبروا الله،

الله أكبر
الله أكبر
لا إله إلا الله والله أكبر
الله أكبر ولله الحمد


كبروا كبروا كبروا
هذا وقت ذكر الله وشكره

الله أكبر من كل من طغى وتجبر
الله أكبر
الله أكبر

ليلة الصلاة على نبينا المجاهد الشهيد ﷺ.
..

يَا رَبَّةَ السِّتْرِ لَا انْجَابَتْ غَوَادِيكِ
عَنْ جَوِّ مَغْنَاكِ أَوْ يَخْضَرَّ وَادِيكِ

وَزِدْتِ فِي كُلِّ يَوْمٍ عِزَّةً وَسَنًا
وَلَا خَلَا مِنْ رِجَالِ الْحَيِّ نَادِيكِ

لَا زَالَ مَرْبَعُكِ الدَّانِي الظِّلَالِ حِمَىً
رَحْبًا لِعَاكِفِكِ الثَّاوِي وَبَادِيكِ

وَأَنْتِ يَا عَذَبَاتِ الْبَانِ لَا بَرِحَتْ
تَهِيجُ أَشْوَاقَنَا أَلْحَانُ شَادِيكِ

وَمَاسَ مِنْ كُلِّ غُصْنٍ مِنْكِ مِنْ طَرَبٍ
عِطْفٌ وَتِهْتِ دَلَالًا فِي تَهَادِيكِ

وَيَا مِيَاهَ الْحِمَى لَا زِلْتِ طَيِّبَةً
يَرْوَى بِشُرْبِ الزُّلَالِ الْعَذْبِ صَادِيكِ

وَيَا فَوَارِطَ أَيَّامِي بِخَيْفِ مِنًى
لَوْ كَانَ يُفْدَى زَمَانٌ كُنْتُ أَفْدِيكِ

وَيَا رَسَائِلَ وَجْدٍ لَا أَبُوحُ بِهَا
إِلَى الْأَحِبَّةِ عَنِّي مَنْ يُؤَدِّيكِ!

أُخْفِيكِ عَنْ عُذَّلِي صَوْنًا وَتَكْرِمَةً
بَلِ الْمَدَامِعُ وَالْأَنْفَاسُ تُبْدِيكِ

وَيَا رِكَابَ الْحِجَازِ الْقُودَ لَا نَقِبَتْ
مِنَ السُّرَى أَبدًا أَخْفَافُ أَيْدِيكِ

وَلَا عَدَلْتِ عَنِ النَّهْجِ الْقَوِيمِ وَلَا
مَالَتْ إِلَى غَيْرِ أَحْبَابِي هَوَادِيكِ

وَنِلْتِ مَا شِئْتِ مِنْ وِرْدٍ وَمِنْ كَلَأٍ
وَلَا نَبَا السَّمْعُ عَنْ تَغْرِيدِ حَادِيكِ

كَمْ ذَا التَّمَادِي ذَرِي التَّعْلِيلَ وَابْتَدِرِي
إِلَى الْحِمَى فَعَنَائِي مِنْ تَمَادِيكِ

سِيرِي فَأَنْوَارُ أَقْمَارِ الْمَحَامِلِ إِنْ
حَارَ الْأَدِلَّةُ فِي الْبَيْدَاءِ تَهْدِيكِ

وَيَا قِبَابَ حِمَى سَلْعٍ حَوَيْتِ عَلَى
رِقِّي بِمَا أَسْلَفَتْ عِنْدِي أَيَادِيكِ

فَتَحْتِ بِالرُّشْدِ عَنْ عَيْنَيَّ بَعْدَ عَمًى
وَأَسْمَعَ السِّرَّ مِنْ قَلْبِي مُنَادِيكِ

حَقٌّ عَلَيَّ أُوَالِي مَنْ بِكِ اعْتَلَقَتْ
أَسْبَابُهُ وَأُعَادِي مَنْ يُعَادِيكِ

إِنِّي وَإِنْ تَكُ أَضْحَتْ عَنْكِ نَازِحَةً
دَارِي لَأَرْعَى بِظَهْرِ الْغَيْبِ وُدِّيكِ

لَا زَالَ سُكَّانُكِ الْقُطَّانُ فِي دَعَةٍ
وَفَازَ رَائِحُكِ السَّارِي وَغَادِيكِ

وَأَنْتِ لَا تَجْزَعِي يَا نَفْسُ مِنْ بِدَعٍ
مُضِلَّةٍ وَرَسُولُ اللهِ هَادِيكِ

أَجَارَكِ اللهُ لَوْلَا دِرْعُ سُنَّتِهِ
لَكَانَ سَهْمُ الْهَوَى الْفَتَّانِ يُرْدِيكِ

لَا تُخْلِفِي مَوْعِدِي فِي حِفْظِ مَنْهَجِهَا
فَلَسْتُ أُخْلِفُ فِي حِفْظِيهِ وَعْدِيكِ

#الصرصري

هذه ليلةٌ ونيسة..

لقد علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم الشجاعة، والدفاع عن الدين، والحق مهما بدت المعطيات مستحيلة، ومهما كانت قوة الطغيان كبيرة؛ فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، وكم من ثلة صادقة جابهت جيوشًا مدرعة؛ لذا كانت بدر، ولذا استجاب المسلمون لله ورسوله صلى الله عليه وسلم من بعد ما أصابهم القرح

فكن شجاعًا، وقم بواجبك اتجاه أمتك ومن يذود عن الحق؛ فلا تنسهم من الدعاء، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء
وأصلح نفسك بنبذ همومك، وتقليل ذنوبك، وتهذيب نفسك، والسعي للرفعة في الدارين ليكون أثرك بالغ بأمر الله تعالى، وكل هذا تتحصله بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

اللهم صلِ وسلم على نبينا الشجاع، الرحيم، وعلى آله وصحبه أجمعين.

❁ دعاءٌ هو فسطاط خيمة الإسلام:
وهو سؤال الله المحبة كما قال ابـن القيـم رحمه الله:

‌‏«ومن أفضل ما سُئل الله عز وجل: حبُّه وحبُّ من يحبُّه، وحبُّ عملٍ يقرب إلى حبِّه!

ومن أجمع ذلك أن يقول:
اللهمَّ! إني أسألك حُبَّك، وحُبَّ من يحبُّك، وحُبَّ عملٍ يقرِّبني إلى حبك
اللهمَّ! ما رزقتني مما أُحبُّ؛ فاجعله قوَّةً لي فيما تُحبُّ، وما زوْيتَ عني مما لا أحب؛ فاجعله فراغاً لي فيما تحب.
اللهم! اجعل حبك أحب إلي من أهلي ومالي، ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم! حببني إليك، وإلى ملائكتك، وأنبيائك ورسلك وعبادك الصالحين.
واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك وأنبياءك وعبادك الصالحين.
اللهم! أحي قلبي بحبك، واجعلني لك كما تحب.
اللهم! اجعلني أحبك بقلبي كله، وأرضيك بجهدي كله.
اللهم! اجعل حبي كله لك، وسعيي كله في مرضاتك".

وهذا الدعاء هو فسطاط خيمة الإسلام؛ الذي قيامها به، وهو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله».
طريق الهجرتين (١/ ٥٦٦).



تنبيه: ذكر محقق الكتاب عن هذا الدعاء: أن ابن القيم جمع فيه ما روي مفرقاً في عدد من الأحاديث الترمذي (٣٢٣٥) من حديث معاذ، الترمذي (٣٤٩١) من حديث عبد الله بن يزيد الخطمي، الترمذي (٣٤٩٠) من حديث أبي الدرداء.

”إذا كانت معرفتك الإسلامية متواضعة، وكان انتماؤك الحضاري ضعيفاً؛ فحينئذٍ ما يكون فيك من الفراغ الحضاري؛ سوف تملأه حضارة أخرى إذا أنت تعلمت لغتها“

‏"الأمم مرتبطة بلغاتها، لكونها مفاتيح عقولها، ومستودع تواريخها وثقافاتها، وأردية علومها وأفكارها، والدليل على أفئدتها، وهُويتها التي هي معناها الذي إذا زال انقرضت من حيث هي أمم، وإن بقيت من حيث هي أعراق"

- مختار الغوث

https://youtu.be/F9OlOASUYwg?si=d2g9vjl6Lbjy8ftK

الأنبياء يخرجون الناس من الظلمات إلى النور، والمجرمون يُبقون الناس في الظلمات، أما الطواغيت فيخرجونهم من النور إلى الظلمات [والَّذِينَ كَفَرُوا أوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهم مِنَ النُّورِ إلى الظُّلُماتِ أُولَئِكَ أصْحابُ النّارِ هم فِيها خالِدُونَ]، وإن من أعظم الناس إجرامًا مَن عَمَد إلى أرض شاع فيها الخير والبر فأشاع فيها الفجور والفُحش، [وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ]، وهؤلاء هم رسل الشياطين وحُداة أقوامهم إلى الهلاك [أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ]!

#الصرصري

#الصرصري

قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.

https://t.me/mae_alquran/3515

«...وهو أن محبة الله ورسوله، يتعين تقديمهما على محبة كل شيء، وجعل جميع الأشياء تابعة لهما فقال: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ﴾ ومثلهم الأمهات ﴿وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ﴾ في النسب والعشرة (﴿وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ﴾ أي: قراباتكم عموما ﴿وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا﴾ أي: اكتسبتموها وتعبتم في تحصيلها، خصها بالذكر، لأنها أرغب عند أهلها، وصاحبها أشد حرصا عليها ممن تأتيه الأموال من غير تعب ولا كَدّ.
﴿وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا﴾ أي: رخصها ونقصها، وهذا شامل لجميع أنواع التجارات والمكاسب من عروض التجارات، من الأثمان، والأواني، والأسلحة، والأمتعة، والحبوب، والحروث، والأنعام، وغير ذلك.
﴿وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا﴾ من حسنها وزخرفتها وموافقتها لأهوائكم، فإن كانت هذه الأشياء ﴿أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ﴾ فأنتم فسقة ظلمة.

﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ أي: انتظروا ما يحل بكم من العقاب ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ الذي لا مرد له.
﴿وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ أي: الخارجين عن طاعة الله، المقدمين على محبة الله شيئا من المذكورات.

وهذه الآية الكريمة أعظم دليل على وجوب محبة الله ورسوله، وعلى تقديمها على محبة كل شيء، وعلى الوعيد الشديد والمقت الأكيد، على من كان شيء من هذه المذكورات أحب إليه من الله ورسوله، وجهاد في سبيله.

وعلامة ذلك: أنه إذا عرض عليه أمران:

أحدهما: يحبه الله ورسوله، وليس لنفسه فيه هوى.

والآخر: تحبه نفسه وتشتهيه، ولكنه يُفَوِّتُ عليه محبوبًا لله ورسوله، أو ينقصه.

فإنه إن قدم ما تهواه نفسه، على ما يحبه الله، دل ذلك على أنه ظالم، تارك لما يجب عليه»

📚 تفسير السعدي (٣٣٢).

حامي الحمى سيِّدُ السّادات أَشجَعُ من
في اللهِ جاهد في سرٍّ وإعلانِ ﷺ.

- البرعي
- دِيوَانْ | @DEEWN1

هذه ليلةٌ ونيسة..

صلِ وسلم على من قال يواسينا، ويعلمنا، ويرزقنا الله بكلماته الراحة التامة في الدنيا والآخرة:

(وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ)

اللهم إنا نؤمن بك وبِنبيك صلى الله عليه وسلم؛ فـ ارزقنا الصبر ومعه النصر
اللهم إن هذه الدنيا كرب؛ فأذن لنا بالفَرَج

اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

https://t.me/F2024T2025

•• خُلاصـات وفوائـد مجموعـة عن الأذكار ••

(١) لا تطيبُ حياةُ المؤمن إلا بذِكْـر الله، والقلب الغافل عن الذِّكْـر قلبٌ ميِّـتٌ، والبيت الذي لا يُذكَر الله فيه بيتٌ خراب.
كما في الحديث: (مَثَلُ الذِي يَذْكُرُ رَبَّـهُ وَالذِي لا يَذْكُـرُ رَبَّـهُ، مَثَلُ الحـيِّ والميِّـتِ).

(٢) يكفي أهل الذَّكر فضلًا أنَّ الله يذكُرُهم، كما قال تعالى: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ)، وفي الحديث الإلهـي: (فَإِنْ ذَكَرَنِـي فِي نَفٌسـهِ ذَكَرْتُـهُ في نَفْسـي، وإِنْ ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُـهُ في مَلَإٍ خَيْـرٍ مِنْهُـمْ).
ولذا رُوىَ عن أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- أته قال: (ذهب الذَّاكِرونَ بكلِّ خيـر).

(٣) الذَّكر يكونُ بالقلب، ويكونُ باللَّسان، وأكْمَلُ الذَّكـر وأفضَلُه وأنفعُه وأحبُّه إلى الله: ما تواطأ عليه القلبُ واللسانُ، فيذكُرُ بلِسانه ويتدبَّـرُ بقَلْبه، ويَشْهَدُ الذَّاكِرُ معانيه ومقاصده.
ثم الذِّكْـرُ بالقلبِ وحدَه، بالتفكُّـر والتدبُّـر في عظمة الله وآياته وملكوته، وذِكْـرُه بالقلب عند الأمر فيَمْتَثِلُه وعند النهـي فيَجْتَنِبُه. فهو يُثْمِـرُ المعرفة، ويبعَث على المحبَّـة والخوف والمراقبـة، ويَرْدَع عن المعاصـي. ثم الذِّكْرُ باللسانِ المجرَّد.
((فالمراد من الذِّكْرُ: حضور القلبُ، فينبغي أن يكون هو مقصىد الذاكر، فيحرص على تحصيله، ويتدبَّـر ما يذكر ويتعقَّل معناه. فالتدبُّر في الذِّكـر مطلوبٌ كما هو مطلوبٌ في القراءة، لاشتراكهما في المعنى المقصود)).

(٤) ذهبَ جمهورُ العلماء إلى اشتراطِ إسماع القارئِ نفسه القراءةَ والذَّكْـرَ -واجبًا كان أو مستحبًا- حتى يُعتَدَّ به، طالما كان صحيحَ السَّمـع ولا عارضَ أو مانعَ له يمنعُه السَّماع ولا يكفيه تحريكُ اللسان والشفتَين.
وقيل: لا يجب ذلك؛ بل يكفيه التلفظ باللسان والإتيان بالحروف وإن لم يسمعهـا، فبذلك يتحقق الكلام، والإسماع أمر زائدٌ على القول والنطق، وهذا ما قال به شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ورجحه ابن عثيمين.

(٥) قال ابنُ عباس -رضي الله عنهما-: (لا يَفْرِضُ اللهُ على عِبَـادِهِ فَريضَةً إلا جَعَلَ لَهَـا حدًا مَعْلُومًا، ثُمَّ عَذَرَ أهلَهَا في حَالِ عُذْرٍ، غَيْرَ الذَّكْـرِ؛ فإن الله لم يَجْعَلْ لَهُ حَـدًّا يُنتهى إليه، ولم يَعْذِر أَحَدًا فِي تَرْكِهِ إلا مغلُوبًا عَلَى عَقْلِهِ، فقَالَ: (فاذكروا الله قياما.... )، باللَّيْـلِ والنَّهَـارِ، في البِرِّ والبَحْرِ، وفي السَّفَرِ والحَضَر، والْغِنَـى والْفَقْرِ، والسَّقَمِ والصِّحَّةِ، والسَّرَّ والْعَلانِيَةِ، وعَلَى كُلِّ حَالٍ).

(٦) لا يُشرَع تغيير صيغة الأذكار التي وردت مُفردَة إلى صيغة الجمع، كأن يغيَّر قوله: (اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَينِ يَدَيَّ، ومِنْ خَلْفِي...) إلى: (اللَّهُمَّ احْفَظْنَا مِنْ بَينِ أيدينا، ومِنْ خَلْفِنا...)، ناويًا دخول أولاده وأهله معه! فألفاظُ الأذكار توقيفيَّة، فينبغي الاقتصارُ على ما وردَ صيغةً وعددًا، فما كان بصيغة الإفراد ذُكِر مُفردًا، وما كان بصيغة الجمع ذُكِر بالجمع وإن كان المتكلَّم واحدًا.

(٧) ذِكْر الله تعالى يكون مُطلَقًا ومُقيَّدًا:

فالمطلَق: هو المُطلَق في كل الأوقات والأماكن والأحوال، ولم يقيد بزمنٍ أو مكانٍ أو حال، وليس له صيغةٌ أو عددٌ محدَّد، فيذكُر المسلم ربَّـه في كلِّ حين قدرَ استطاعته، كما قال الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا) [الأحزاب:41]، وقد كان النَّبِيُّ ﷺ يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كل أَحْيَانِهِ.

الذِّكْر المقيَّد: يکو مقيدًا بالأزمان، والأماكن، والأحوال، والأعداد.

فالمقيَّد بالأزمان: بأن يخصَّ الذِّكْر بزمان معيَّن يدور معه، كلَّما جاء هذا الوقت وهذا الزمان.

لهج المسلمُ بهذا الذِّكْر المعيَّن، كأذكار الصباح والمساء، وعند رؤية الهلال.

والمقيَّد بالأماكن: کذِكْر دخول المسجد والخروج منه، ودخول البيت والخروج منه، والخَلاء، وإذا نزل منزلًا، وعند المشعر الحرام، وأدعية المناسك، وغيرها.

والمقيَّد بالأحوال: كأذكار النَّوم والاستيقاظ منه، والسَّفَر، والهمّ والحُزن، والكَرْب، وعند الغضب، وتشميت العاطس، والجِماع، وعند صياح الدِّيك و نهيق الحمار، والدُّعاء لَمن صنع معروفًا .. إلخ.

والمقيَّد بالأعداد: كأن يُقال الذِّكرُ ثلاث مرَّات، أو عشرًا، أو مائة، أو غيرها.

(٨) قراءةُ القرآن أفضلُ من الذِّكْـر والدُّعـاء المطلَق، والذِّكْـر أفضلُ من الدُّعـاء، لكن الاشتغال بالذِّكر المقيَّد بزمانٍ أو مكانٍ أو حالٍ أفضلُ من مجرَّد قراءة القرآن.
وفي الحديث: (سَبَقَ المُفَرِّدُونَ)، قَالُـوا: ومَا المُفَرِّدُونَ يا رَسُولَ الله؟ قَالَ: (الذَّاكِرونَ اللهَ كثيرًا وَالذَّاكِراتُ).
[المُفَرِّدُونَ: هم الذين انفرَدوا عن أقرانهم وتميزوا عنهم بنيل الدَّرَجات العُلى، بكثرة ذِكر الله].

(٩) رتَّب الشرعُ على هذه الأذكار أجورًا وفضائلَ عظيمة؛ منها: مغفرة الذُّنوب، وكَسْب الحسنات، ومَحْو السيِّئات، وعَدْلُ عِتق الرَّقاب، والوَعْد بالجنَّة، والحِفْظ، وأمن الضرَر، والكِفاية من كلِّ شيء.

(١٠) من الأذكار المُطْلَقة التي تُقال في أيِّ وقت من اليوم، ولا تقيَّد بالصباح والمساء، ما يلي:

(سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ) ثلاث مرات.
(سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ رِضَا نَفْسِهِ) ثلاث مرات.
(سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ زِنَةَ عَرْشِهِ) ثلاث مرات.
(سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ) ثلاث مرات.
(لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) مائة مرَّة.
(سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ) مائة مرَّة.
(أَسْتَغْفِرُ اللهَ وأتُوبُ إلَيْهِ) أو (أَسْتَغْفِرُ اللهَ) مائة مرَّة.

نسأل الله أن يفقَّهَنا في دينِنا، وأن يعلَّمَنا ما ينفعُنا، وأن يزيدَنا عِلْمًا وهُدى، وأن يُعينَنا على ذِكْرِه وشُكْرِه وحُسْنِ عبادَتِه، والحمد لله ربِّ العالمين.


محمد صالح المنجد فك الله أسره.

صَلَّى الإِلهُ وَمَنْ يَحُفُّ بِعَرْشِهِ
وَالطَّيِّبُونَ عَلى المُبَارَكِ أَحْمَدِ!

سيدنا حَسّان بن ثابت، رضي الله عنه.

هذه ليلةٌ ونيسة..

يا بني إن الآلام تشتد على الفرد الذي أراد رضا ربه، ونصرة دينه بِـ اشتداد آلام الأمة، ونزيف المستضعفين من المسلمين
أتدري ربما دخلت الجنة برحمة الله تعالى بهذا الحزن على أخوانك، وبهذه الجراح، والله واسع كريم
تصَّبر كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فيرزقك الله تعالى الصبر، والصبر ضياء
هذا ولا أملك لنفسي ولك إلا أن أوصيك بتقوى الله، والصبر، والدعاء
ومختصر هذا كله بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي مدعاة للتقى، وصبر جميل، ودعاء طيب، والحمدلله

وصلى وسلم الله على رسول الله.

(٢)
مهم

https://youtu.be/MhX5B5rCECw?si=qOPitIH7hTmEe_NV

(١)

https://youtu.be/cbUvECgB91g?si=OBsEJq1lMjWgBYYE

واعلم - وفقني الله وإياك - أن التلاعب بكتاب الله - جل وعلا - وتفسيره بغير معناه لمحاولة توفيقه مع آراء كفرة الإفرنج، ليس فيه شيء ألبتة من مصلحة الدنيا ولا الآخرة، وإنما فيه فساد الدارين، ونحن إذ نمنع التلاعب بكتاب الله وتفسيره بغير معناه، نحض جميع المسلمين على بذل الوسع في تعليم ما ينفعهم من هذه العلوم الدنيوية مع تمسكهم بدينهم، كما قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

الأمين الشنقيطي (تـ1393هـ)

هذه ليلةٌ ونيسة..

إن الأهوال على المستضعفين من المسلمين تشتد، وهذا يُقابل كما أمرنا الشرع بما يستطيعه المرء من النُصرة، وأعظمها الدعاء، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء
ومنها قلة الذنوب، والصلاة والسلام على سيد المرسلين تُقللها بالغفران
ومنها إصلاح النفس وإقالتها همومها، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم تفعل ذلك بأمر الله تعالى

فَـ اعمد إلى نفسك فعاجلها بالإصلاح وتخفيف الهموم والذنوب نصرة للأمة، بعد أداء واجب الدعاء لأخوانك وكل ذلك بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهمَّ إنِّي أسألك بحياتك، وأنتَ الحَيُّ الذي لا يموت،

وأسألك بقَيُّومِيَّتِك، وأنتَ قَيِّمُ السماوات والأرض ومَن فيهنَّ،

وأسألك بقُدرتك، وأنتَ على ما تَشاء قديرٌ وعلى كُلِّ شيءٍ قدير،

وأسألك بعِلمك وسمعك وبصرك، وأنتَ البصير السميع العليم، ولا يَخفى عليك شيءٌ في الأرض ولا في السماء،

وأسألك بحَوْلِك وقوَّتِك، ولا حَوْل ولا قوَّة إلَّا بك،

وأسألك بأنَّك أنتَ الله لا إله إلَّا أنت، تبارك اسمُك، وتعالى جَدُّك، ولا إله غيرك:

أنْ تنجي عبادك المستضعَفين، وتلطف بهم، وتحفظهم، وتعافيهم، وتثبِّت قلوبهم، وتُنزل عليهم سكينةً مِن عندك.
وانصرهم -اللهمَّ- على أعدائك الذين كَذَّبُوا رُسُلَك، وعَذَّبُوا عبادَك، وأخرَجُوهم مِن ديارهم بغير حق، وقتَّلوا الشيوخ والنساء والأطفال، اللهمَّ فانتقِم واشفِ منهم صدورنا!

"ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين"

بسم الله
في قصة أصحاب الأخدود تحدى الشاب المؤمن الملك الكافر أن يقتله، وما استطاع قتله، فحاول إغراقه تارة ورميه من فوق الجبل أخرى.
فلما اشتدت رغبة الملك لقتل الغلام.. قال له الغلام: لو أردت أن تقتلني فاجمع الناس جميعا، ثم ضع السهم في القوس، وقل بصوت عال: بسم الله رب الغلام؛ فإنك حينئذ تقتلني.
وقد كان وضحى الغلام بنفسه لنصرة دين الله تعالى (غير أنه بتعبير جماعة من المسلمين الآن: ألقى بنفسه في التهلكة؛ إذ وقف أمام عدو غاشم لا يرحم، وكان يسعه أن يدعو إلى الله سرا، حتى يؤمن الناس شيئا فشيئا من غير تضحيات وعنتريات)

المهم، آمن الناس جميعا، وكفروا بعبادة الملك، فحفر الملك الأخدود وأشعل النار، وهدد: من أصر على الكفر بألوهية الملك.. ألقي في النار.
فكان ماذا؟ الكل احترق، حتى الصبيان الرضع!
====
يا ترى، من الفائز؟ ومن المنتصر الحقيقي؟ ألغلام أو قاتله؟ ألمؤمنون أو قاتلهم؟
النصر عندنا لا يقاس بمعايير دنيوية محضة، بل موت المسلمين بداية لحياة أخرى هي أبقى.
====
أجمع المسلمون على أن الكافر إذا دهم بلاد المسلمين (احتلها).. وجب على كل قادر أن يدفع هذا العدو، سواء في ذلك الرجال والنساء والصبيان الأقوياء، والعبيد والأحرار، بالأسلحة والعصي والأظافر، ولا نظر لما يقع في سبيل ذلك.

بالمعايير الوطنية: هذا الكلام خيانة عظمى للوطن؛ فهو تحريض على ترك الجندية والدفاع عن الأوطان إن وقع - لا سمح الله - احتلال لبلادنا من عدو أقوى من بلادنا.

شيخنا مصطفى عبد النبي نفعنا الله به

#نفثة

هو الجِدُّ لا ما تدّعيه المنابرُ
وذا الحقُّ لا ما زوّرتْه الدفاترُ

لقد كاد رَسْمُ العزِّ يُمْحى فجدّدتْ
معالمَهُ نيرانُكم لا المحابرُ

إذا عجَز الأقلامُ عن كفِّ باطلٍ
فما عَجَزتْ عن ردِّ ذاك البواترُ

وإن قعَدَ الأدنَوْنَ عن نصرةٍ ففي
يمينك -أَفْديها- وجنبَيكَ ناصرُ

وإنَّ امرءًا حطَّ العدوُّ ببابهِ
فلم يَرْمِهِ حتى يُغاثَ لَصاغرُ

وليسا سواءًا عند حُرٍّ: مماتُه
ذليلًا، وموتٌ مثلما انحطَّ كاسرُ

ومن رنَّقَتْ طيرُ المنيَّةِ فوقه
فدافَعها بالموت في الذُلِّ= خَاسرُ

حامي الحمى سيِّدُ السّادات أَشجَعُ من
في اللهِ جاهد في سرٍّ وإعلانِ ﷺ.

- البرعي
- دِيوَانْ | @DEEWN1

كتاب الأربعين في شمائل النبي الأمين ﷺ.

كتاب الأنس بالله

إنا لله وإنا إليه راجعون...

المعادلة التي يضعها أعداؤنا أمامنا هكذا:
سنذبح أخاك أمام عينك ونكبل يديك عن معونته بيد رجل من أهلك قد مآلنا عليكما،

فترى أخاك يذبح من الوريد إلى الوريد وهو يصرخ يستغيث بك

وأنت تراه وتسمعه ولا تملك أن تدركه بشيء قليل ولا كثير

فاللهم إنا مغلوبون فانتصر
اللهم إنه قد بلغ الظالمون المدى
اللهم لا حول ولا قوة إلا بك
أنت نعم المولى ونعم النصير
أنت القائل إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم = اللهم إنا نستغيث بك فاستجب لنا.
أنت القائل: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر = اللهم هؤلاء إخواننا يستنصروننا في الدين وإنا نحب أن نعينهم فأعنا على نصرهم!

.

إخواننا وأهلنا يقاتلون في أكناف بيت المقدس، ويقومون بواجب لم نقم به ولا بنصفه!

إخواني وأبنائي:
لا نجمع مع العجز والدعة= الخذلان والبخل؛ فالله بنصرهم بما نستطيعه من مال وإعلام وجاه وكل ما هو داخل تحت الوسع والقدرة.

ولا نستهين بالدعاء؛ فإنه والله الجندي الذي لا يُغلب.
اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم

هذه ليلةٌ ونيسة..

يشتد الكرب بأخواننا المستضعفين، والمؤمن مأمور بحسن الظن بربه سبحانه وبحمده، وهذا محتاج لتهذيب النفس، وإصلاح القلب حتى يطمئن لأقدار الله، وحكمتها
والسبيل الأوثق والأيسر إن شاء الله تعالى ووفق في ليلتنا هذه ويوم غد = كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فَـ بادر لمهمتك، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا دعاءٌ لتفريج كرب أُمتك

اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

حاجة الأمة العظيمة للجباه الساجدة والقلوب الضارعة في محاريب الذل، والضراعة والفقر والاستغاثة والابتهال إلى الله تبارك اسمه، كشفًا للضر، ومحقًا للباطل، وصدًّا لصولات المجرمين ممن يعيثون في الأمة قتلا وعدوانًا=أمر لا يعلم قدره إلا الله تعالى!
وسبحان الذي اصطفى عباده، واصطفى لهم رُبُطَ الصدق في الميدان وفي المحاريب وفي الخلوات وفي السجدات!
وسبحان الذي يدفع صولة العدو بسجدة الفقر ودمعة الذل!
وهذا شأن المؤمن في الدنيا والآخرة، يحمل هم غيره، وتتداعى الرحمات من قلبه حبا لإخوانه!
وما زلت أقف طويلًا عند قوله ﷺ عن المؤمنين وقد اطمأنت بهم منازلهم في الجنة، لا يشغلهم ما هم فيه من النعيم عن مصائر إخوانهم، ولو كانوا في النار!

فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار، وإذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم يقولون : ربَّنا! إخوانَنا! كانوا يُصلُّون معنا! ويصومون معنا! ويعملون معنا! فيقول الله تعالى : اذهبوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخْرِجوه.
ويُحرِّم الله صورَهم على النار، فيأتونهم، وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه، وإلى أنصاف ساقيه، فيخرجون من عرفوا"
سبحان الله! ما شغلهم النعيم عن إخوانهم! بل ذهبوا إلى ربنا ليشفعوا فيهم ويلحوا في ضراعتهم على ربهم! ويحب ربنا سبحانه وبحمده هذا منهم! ويأذن لهم أن يذهبوا بأنفسهم لاستخراجهم من جاحمة النار!
سبحان الذي اصطفى لنا هذا الدين العظيم، واصطفى لبيانه والدلالة عليه والهداية إليه خير خلقه وأعظمهم وأرحمهم ﷺ!

‏والإنسان مُذ أهبِط إلى هذه الدنيا حتى يفارقها وهو في مجاهدةٍ يكابد سطوة التراب وعثرات الطين ومراصد الشيطان والتواءت النفوس وخبايا الأفئدة الموصدة على ما فيها من غيوب وسرائر!
‏ومن كان في خفارة المعية ونور الهداية والاستعانة؛ فإن الله سبحانه وبحمده يتمم له نوره ويبلغه غايته.

مَا تَصَنَعُ لِغَيرِي، وأنتَ مَحفُوفٌ بِخَيري؟!

هذه ليلةٌ ونيسة..

إن المستراح من هموم هذه الأمة التي كثرت، وإعداد العدة لنصرها الذي به الله بشر
أن نكثر من الصلاة والسلام النبي الشجاع، الرحيم، الرفيق، الأجمل من القمر
بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاية هذا الهم الذي أوجعنا، وغفران الذنوب التي بسببها تأخر النصر عنا
وهو دعاء مستجاب إن شاء الله تعالى ووفق يكفيك ما أهمك في الدنيا والآخرة

فهذا أجمع شيء، وأيسر شيء، وأطيب شيء
فَـ بادر ولا تترك دورك فتكون لا شيء

اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

•
الاشتغال بقراءة كتب الحديث والشمائل في يوم الجمعة وليلتها مما يعين على كثرة الصلاة على النبي ﷺ.
____

قال النبي ﷺ: «أَولَى النَّاسِ بي يومَ القيامَةِ أكثَرُهم علَيَّ صلاةً»

قال السيوطي: قال ابن حبان: «أولى الناس بي» أي: أقربهم مني في القيامة، قال: فيه بيان أن أولاهم به ﷺ أهل الحديث؛ إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم.

وقال الخطيب البغدادي: قال لنا أبو نعيم: هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها؛ لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على النبي ﷺ أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخًا وذكرًا.

وكذا قال غيره: في ذلك بشارة عظيمة لهم، لأنهم يصلون عليه ﷺ قولا وفعلا نهارا وليلا وعند القراءة والصلاة، فهم أكثر الناس صلاة، وأخرج الحافظ عن سفيان الثوري: لو لم يكتب لصاحب الحديث عائدة إلا الصلاة على النبي ﷺ فإنه يصلي عليه مادام في الكتاب.

- المواهب الربانية لابن عَلَّان.
•

هذه ليلةٌ ونيسة..

توكل على الله، واعزم النية أن يكون عهدًا جديدًا ببركة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستثمارًا مديدًا بأجور الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلاص من أدران الذنوب وآثارها، وثقل الهموم وقيودها

ما عليك إلا أن تتجرد من حولك وقوتك إلى حول الله وقوته، وتتقرب إليه بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

اللهم صلِ على سلوى قلوبنا، وسلم تسليمًا كثيرا.

https://t.me/shingety

كلمة التوحيد ليست كلمة للنجاة في الآخرة وحدها، بل هي كلمة النجاة التامة من كل ضر وداء ومرض وألم!
كلما تهادت أنوارها في النفس وتلألأت معانيها وعرفت النفس ربها وشهدته وأوت إليه سكنت، ونجت من اللأواء والضراء وسوس النفس ونار الشياطين إنسا وجنا!
وسبحان الذي هدى عباده لهذه الكلمة المقدسة العظيمة!
اللهم افتح لنا خزائن نورها وبركات أسرارها واجعلنا من أهل الإحسان!

الحنينُ إلى الحبيب ﷺ

«كانت الجمادات تتصدع من ألم مفارقة الرسول ﷺ، فكيف بقلوب المؤمنين؟
وكان الحسن -رحمه الله- إذا حدَّث بهذا الحديث بكى، وقال: "هذه خشبةٌ تحن إلى رسول الله ﷺ، فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه"»..


[لطائف المعارف، ابن رجب (٢٠٠)]