Daru al-ittisoliyyah | ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺗﺼﺎﻟﻴﺔ

Пусть Аллах примет от нас, по милости Своей, прочтение Корана, и награду за то, что из чтения Корана Он принял, пусть Он дарует Посланнику Своему, его ﷺ сподвижникам, и всем верующим мужчинам и женщинам, живым и неживым, и пусть благодатью чтения Корана и этого праведного дела Аллах вернёт этой Умме её почтенное, величественное положение, и пусть приведёт в порядок дела Ислама и его приверженцев, а́ми́н.

عيدكم مبارك ، تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وتلاوة القرآن ، آمين

Ша́йху-ль-Исля́м Мустафа́ Сабри́ [1286-1373 х/ 1869-1954 м], да смилуется над ним Всевышний Аллах, пишет:

قال شيخ الإسلام مصطفى صبري ، رحمه الله تعالى ، في ” موقف العقل “ ، ٢٧٤/١ : « كان في العهد القديم عند المسلمين يُخاف على علماء الدين أن لا تتفق أعمالهم مع علومهم ولا يخطر بالبال أن لا ينطقوا بالحق أو يلتبس عليهم الحق والباطل ، لا سيما فيما كان معدودا من الضروريات الدينية ، التي لم تكن تلتبس على المسلمين إن التبست على علماء المسلمين ، – من طريق فرض المحال

«В древнюю пору у мусульман казалось страшным, чтобы у учёных по религиозной части их дела не соответствовали их познаниям! И даже не приходило на ум, чтобы они не оглашали истину, или чтобы истина для них неотличимо спуталась с ложью. Особенно в области того, что было принято считать общеизвестными религиозными положениями, касаемо которых не возникнет неразберих у просто мусульман, если возникнет у учёных мусульман, – если риторически допускать такой абсурд.

والآن أصبح الإسلام في حاجة إلى العلماء الذين يقولون الحق مهما كان فيه مصادمة لأهواء الزمان ، يقولون الحق ويهتدون إلى معرفته بين دعاية المضلين ، كما أصبح الإسلام في حاجة إلى المسلمين الذين لا يلتبس عليهم العالم من الجاهل والمحق من المبطل

Теперь же Ислам стал нуждаться в учёных, которые бы оглашали истину, – сколько бы она ни сталкивалась с прихотями современности, – и которые говорили бы правду или стремились бы её узнавать, сквозь пропаганду сеющих ложь. Равно как Ислам стал нуждаться и в мусульманах, для которых бы не было путаницы в том, кто есть учёный, а кто невежда, или кто прав, а кто неправ и лжец.

وقد ورد في الحديث النبوي الشريف : ” أخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ “ » ، – انتهى

И ведь сообщается в почтенном пророческом изречении: “Самое страшное, чего я боюсь для своей У́ммы – всякий лицемер с языком редкостно знающего!”», – конец цитаты по «Ма́вкъифу-ль-‘Акъль», 274/1.

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Хорошим тоном будет сейчас раздать за Посланника Аллаха ﷺ милостыню, в знак благодарности Аллаху, что Он отправил Его милостью для миров и глашатаем, выведшим людей из мрака неверия к свету веры, и оставившим после себя Верное Руководство и Ясный Путь, с которого не собьётся кроме как гиблый. Да благословит Аллах и да приветствует Своего любимца и Посланника — Мухаммада, и да воздаст ему ﷺ наилучшим из воздаяний, пологающихся ему от Него и от его ﷺ У‌ммы, а‌ми‌н.

Са‘и‌д аль-Бу‌ты‌ – “Неужто ты не ответишь Ему любовью??!”

Са‘и‌д аль-Бу‌ты‌ – “Неужто ты не ответишь Ему любовью??!”

В одной из последних своих проповедей Шайх Са‘и́д Рамада́н аль-Бу́ты́, да смилуется над ним Аллах, говорил:

«Если ты призадумаешься и обнаружишь, что Аллах полюбил тебя и наделил способностью становиться перед Ним, чтобы ты мог говорить Ему: “Лишь Тебе одному мы поклоняемся, и лишь у Тебя одного мы ищем помощи!”…

Если ты призадумаешься и обнаружишь, что Аллах полюбил тебя и, в связи с этим, оказал тебе почёт, даруя наслаждения этого мира всех видов и сортов, изведя из Своих небес и земли, как удел для тебя…

Если ты призадумаешься и обнаружишь такой божий дар как благоденствие, сопутствующее тебе…

Что ты поймёшь…?

Ты выяснишь, что Аллах любит тебя. Действительно, клянусь Аллахом!

Клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного божества: воистину, Аллах любит нас! Он любит нас, раз почтил нас знакомством с Собой! Он нас любит, раз почтил нас способностью становиться перед Собой в молитве! Он нас полюбил, потому что Он одаривает нас возможностью падать ниц перед Ним!

Теперь же, когда тебе станет ясно, что Аллах тебя любит, неужто ты, о мой брат, не ответишь Ему любовью за любовь??! Неужто не ответишь Ему любовью за любовь??!», – конец цитаты.

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Имам Такъи́йю-д-Дин аль-Ханбали́, – он же Ибн Та́ймийя, – да смилуется над ним Всевышний Аллах, пишет:

قال الإمام تقي الدين الحنبلي ، رحمه الله : « ومنها : ما يُحدِثه بعضُ الناس ، إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى ، وإما محبة للنبي ﷺ ، والله يُثيبهم على قصدهم الصالح

«К ним – ко дням празднеств – также относится: привнесённое некоторыми людьми то ли из уподобления христианам с их рождеством Христовым, то ли от любви к Пророку ﷺ . И пусть Аллах вознаградит их за их праведное стремление.

لكن هذا المولد لم يفعله أحد من السلف للنبي ﷺ ، ولو كان خيرًا لكان السلف — رضي الله عنهم — أحقَّ به

Но, так или иначе, этот ма́вли‌д, – его не практиковал применительно к Пророку ﷺ ни один из праведных предшественников. А если бы он был благом, то – безусловно – праведные предшественники более других были бы достойны его практиковать.

وكمالُ تعظيمه ﷺ — في متابعته ظاهرًا وباطنًا ، ونَشْر ما بُعِث به ، والجهادُ على إظهاره باليد والقلب واللسان ، هذه طريقة السابقين

Да и совершенство его – Пророка ﷺ – возвеличивания выражается в неукоснительном следовании за ним, – что внешне, что духовно, – в распространении того, с чем он был отправлен, в усердиях, направленных на восторжествование всего этого, с помощью рук, сердца и языка. Вот он — путь опередивших!

فعليك بالتمسُّك بالسنة في خاصَّتك وخاصَّة من يُطيعك ، وأعرف المعروف وأنكر المنكر ، وادْعُ إلى السنة بحسب الإمكان

Посему тебе надлежит непоколебимо придерживаться Су‌нны, и побуждать к этому тех, кто тебе послушен. Держи одобряемое за одобряемое, а предосудительное за предосудительное, и призывай к Су‌нне по мере представляющегося возможным!

فإذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه إلا إلى شرٍّ منه ، فلا تدعُ إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه ، أو ترك واجب أو مندوب تركُه أضرُّ من فعل ذلك المكروه

Когда же ты увидишь того, кто практикует это, и кто не оставит это, если только не в пользу ещё более худшего, чем это, – не призывай к оставлению порицаемого через совершение того, что ещё порицаемей этого, или к оставлению обязательного или рекомендуемого, оставление чего ещё вредоносней, чем то порицаемое.

ولا ينبغي لأحدٍ أن يترك خيرًا إلَّا إلى مثله أو إلى خيرٍ منه

И ни одному человеку не следует оставлять некое добро, кроме как в пользу аналогичного или ещё большего добра!

فَفِعل المولد ، – قد يفعله بعضُ الناس ويكون له فِيْه أجر عظيم ، فقد يَحْسُن من بعض الناس ما يُستقبح من المؤمن المسدَّد

Таким образом, практика ма́влида, – иной человек проведёт его, и ему за него будет огромная награда. Ибо порой выходит так, что со стороны некоторых людей оказывается похвальным то, что будет сочтено безобразным со стороны ведомого верной дорогой верующего.

فتفطَّن لحقيقة الدين ، وانظر ما اشتملت عليه الأفعال من المصالح الشرعية ، بحيث تعرف مراتبَ المعروف ومراتبَ المنكر ، حتى تُقَدِّم أحدهما عند الإزدحام ، فهذا حقيقة العلم بما جاءت به الرسل

Постарайся же понять истинную суть Религии, и всмотрись в то, что из узаконенных интересов Шари‌‘ата несут в себе действия;

В том плане, чтобы познать уровни побуждаемого и уровни предосудительного, дабы расставлять приоритеты при их теснящемся разнообразии. Это и есть суть знания о том, с чем явились пророки!

وقد يُفْعَل في ما هو مُعَظَّم في الشريعة ، – من الأوقات الفاضلة ، – ما يعتقد أنه فضيلة فيصير منكرًا ، مثل ما أحدث بعضُ أهل الأهواء في يوم عاشوراء من التعَطُّش والتحزُّن والتجمُّع ، وغير ذلك من المحدثات ، – من اتخاذه مأتمًا ، – فهو من دين الجاهلية ليس من دين المسلمين

А ещё иной раз с тем, что по-шари́‘ату заслуживает возвеличивания, – например, как времена, имеющие особые достоинства, – совершается нечто с убеждением, что это какой-то достойный поступок, и тогда оно превращается в нечто порицаемое. Как, например, в случае с тем, что внесли некоторые приверженцы заблуждений касаемо дня ‘А‌шура‌’, в плане морения себя жаждой, погружения в скорбь, собраний в компании, и прочих привнесений, говорящих об избрании этого дня траурной датой. Так вот такое относится к вероисповеданию эпохи доисламского невежества, а не к вероисповеданию мусульман.

وكذلك أحدثَ فيه بعضُ الناس أشياءَ مستَنِدة إلى أحاديث موضوعة ، مثل فضل الإغتسال فيه أو التكحل أو المصافحة ، – فكل ذلك مكروه ، وإنما السنة صومه . وقد رُوِيَ في التوسعة على العيال آثار معروفة

Также в это привнесены некоторыми людьми различные элементы и с упором на выдуманные хади‌сы, наподобие тех, что про достоинство купания в этот день, или подкрашивания глаз сурьмой, или обмена рукопожатиями. Всё это порицаемо. Су‌нна же – поститься в этот день, и ещё были переданы известные а́са́ры по поводу расходов на семью.

وقد يكون الغُلُوُّ في تعظيمه من بعض أهل السنة لمقابلة الروافض ، فإن الشيطان ، – قصده أن يحرف الخلقَ عن الصراط المستقيم » ، – انتهى . يُنظر : ” المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم “ ، ١ / ١٤٧-١٤٨

Но, к слову, крайность в возвеличивании этого дня со стороны некоторых приверженцев Су‌нны может ещё быть и вследствие противодействия рафиди́там. Ибо шайта‌н, – у него цель заключается в том, чтобы совращать людей с Прямого Пути!», – конец цитаты.

[См.: «Аль-Ма́нхаджу-ль-Къави́м фи-хтиса́ри Икътида́’и-с-Сыра́ты-ль-Мустакъи́м», 147-148/1]

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Учёные-правоведы, да смилуется над ними Аллах, – и конкретная цитата приведена по книге «Ша́рху-ль-Икъна́’», 277/3, – сказали:

قال الفقهاء ، رحمهم الله ، – والنقل من ” شرح الإقناع “ : « يكره تأخير الختم فوق أربعين بلا عذر . قال أحمد : ” أكثر ما سمعت أن يختم القرآن في أربعين “ . ولأنه يفضي إلى نسيانه والتهاون به

«Является нежелательным [макру́х] откладывание с полным прочтением Корана сверх 40 дней без уважительной на то причины;

Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Чаще всего я слышал, что человеку следует полностью прочитывать Коран в течение 40 дней!”.

Да ещё и потому, что такое [откладывание] ведёт к забвению Корана и к пренебрежению им.

ويحرم تأخير الختم فوق أربعين إن خاف نسيانه . قال الإمام أحمد : ” ما أشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه “ » ، – انتهى

И воспрещается [хара́м] откладывание с полным прочтением Корана более чем на 40 дней в случае, когда человек [то есть, ха́физ, – прим. пер.] опасается его забыть;

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: “До чего же суровы пришедшие сообщения насчёт того, кто заучил его – Коран – наизусть, а потом забыл его!”», – конец цитаты.

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Пишет Ша́йх Мухаммад Му́са́ аш-Шари́ф, да сохранит его Всевышний Аллах:

قال الدكتور محمد موسى الشريف ، حفظه الله : « حضرت دورة في جدة لشيخ من كبار علماء أهل نجد ، وقد كان عضوا في اللجنة الدائمة للإفتاء ، فأوصلته مرة إلى مقر إقامته ، وقلت له : ” كيف يمكن أن ننكر وقوع المجاز في كتاب الله تعالى وهو عربي مبين ؟ غاية ما ينبغي أن نصنعه أن ننفي المجاز عن الصفات الإلهية الواردة في كتاب الله ونثبته فيما سوى ذلك . فما راعني منه إلا أن قال لي : ” أنا أقول بالمجاز وبوقوعه في كتاب الله ، لكني أقرر في تدريسي عدم وقوعه في القرآن خوفا من إنكار المشايخ علي “ » ، – انتهى ” رحلتي في طلب العلم “ ، ٨٧/١

«Я присутствовал в Джидде на курсах у одного из крупных наджди́тских Шайхов. Он являлся членом Постоянного Комитета по изданию правовых заключений. И как-то раз, проводив его в резиденцию, где он остановился, я сказал ему:

“Как такое возможно, чтобы мы отрицали факт наличия аллегории [маджа́з] в Книге Всевышнего Аллаха, тогда как она на ясном арабском языке? Максимум, что нам надлежит проделать, это отвергнуть аллегорию для божественных характеристик, пришедших в Книге Аллаха, но чтоб в остальном мы её — аллегорию — признали!”. И что меня поразило с его стороны, так это то, как он ответил мне:

“Я говорю об аллегории и о том, что она встречается в Книге Аллаха. Однако, в своей преподавательской деятельности я констатирую её отсутствие в Коране, из-за страха перед упрёками Шайхов в свой адрес!”»

— из книги «Мои разъезды в поисках Знания», 87/1.

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Шайх, Имам Абу́-ль-‘Абба́с А́хмад Зарру́къ аль-Фа́си́ [ум. 899 г.х.], сказал:

وقال الشيخ الإمام أبو العباس أحمد زروق الفاسي [ ت ٨٩٩ هـ ] ، رحمه الله : « أصل الخير في الدنيا والآخرة : ثلاثة دنيوية ، وثلاثة أخروية ، وثلاثة كرامات ، وواحد داخل في الجميع

«Корней добра в этом мире и в мире вечном: три от бренного мира, три от вечного, три из разряда божьих даров, – кяра́ма́ты, – и ещё один, относящийся ко всем перечисленным!

فالدنيوية : وجود العافية من جميع الجهات ، وسعة الرزق في عموم الحالات ، وطول العمر مع انتفاء المشوشات

Так от мира бренного:

• благополучие, имеющееся во всех смыслах
• удел, хватающий в большинстве случаев
• долгая жизнь при отсутствии болезней

وأما الأخروية : فتقوى الله في السر والعلانية ، والإستقامة فيما قل أو جل ، وقوة اليقين على كل حال

Касаемо тех, что от мира вечного, так это:

• боязнь Аллаха в тайне и публично
• непоколебимая приверженность Религии в малом и большом
• сила ясной убеждённости в любой ситуации

وأما الكرامات : فقبول الخلق ، وتيسير الأمور ، والنفع والإنتفاع مع سلامة الوقت من العوارض

Что касается даров божьих, то:

• признание людей
• успешное выполнение дел
• благодетельность и извлечение собственных выгод в обход препятствий

وملاك ذلك كله : الشكر الدائم ، فإنه يحفظ الموجود ، ويجلب المفقود ، والسلام » ، ـ انتهى

Но самое главное в этом всём: непрестанно благодарить Аллаха, – ибо благодарность сберегает имеющееся и добывает отсутствующее! Вот и всё, дело с концом!», – конец цитаты.

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Daru al-ittisoliyyah | ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺗﺼﺎﻟﻴﺔ pinned «Сказал Имам Ма́лик, да будет доволен им Всевышний Аллах: ‏قال الإمام مالك ، رضي الله تعالى عنه : ” الكلام في الدين ، — يقصد علم الكلام وما إليه ، — كله‎ أكرهه ، ‏ولم يزل أهل بلدنا يكرهون القدر ورأي جهم وكل ما أشبهه . ولا أحب الكلام إلا فيما تحته‎ ‏عمل .…»

Передаётся со слов Савба́на, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ , что он сказал:

عَنْ ثَوْبَانَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ ‏:‏ ‏” لأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا ‏“

«Клянусь, я точно знаю в своей Умме людей, которые придут в Судный День с добрыми делами, сравнимыми с белыми горами Тиха́мы, и тогда Аллах, Могуществен Он и Велик, обратит их в рассеянный прах!»

قَالَ ثَوْبَانُ ‏:‏ ” يَا رَسُولَ اللَّهِ ، صِفْهُمْ لَنَا جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لاَ نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لاَ نَعْلَمُ ‏“

Савба́н сказал: “О Посланник Аллаха, опиши нам их, осве́доми нас насчёт них, чтобы мы не оказались одними из них, даже не подозревая об этом!”. Он ﷺ ответил:

قَالَ ﷺ ‏:‏ ‏” أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا “

“Заметьте, они ваши братья, и входят в число ваших соплеменников. И тем не менее, они люди, которые если останутся наедине с запретами Аллаха, покусятся на них!”», – хади́с передал Ибн Ма́джах в «Су́нан», под №4245.

Говорит Шайх Мухаммад аль-Мухта́р аш-Шанкы́ты́, да сохранит его Всевышний Аллах, толкуя данный хадис на своём уроке:

قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي ، حفظه الله تعالى : « أي : أن عندهم استهتاراً ، واستخفافاً بالله ، عز وجل ؛

«…Иными словами, у них имеется некое неуважение и легкомысленное отношение к Аллаху, Могуществен Он и Велик;

فهناك فرق بين المعصية التي تأتي مع الإنكسار ، والمعصية التي تأتي بغير انكسار . بين شخص يعصي الله في ستر ، وبين شخص عنده جرأة على الله ، عز وجل ، فصارت حسناته في العلانية أشبه بالرياء ، وإن كانت أمثال الجبال ، فإذا كان بين الصالحين — أَحْسَنَ أيما إحسانٍ ، لأنه يرجو الناس ولا يرجو الله ، فيأتي بحسنات كأمثال الجبال ، فظاهرها حسنات :

Таким образом, имеется разница между ослушанием Аллаха, которое совершается с чувством подавленности, и ослушанием, которое совершается без подавленности. Между человеком, ослушающимся Аллаха под покровом тайны, и человеком, у которого присутствует дерзость против Аллаха, Могуществен Он и Велик, – вследствие чего его публичные добрые дела превращаются в подобие показухи, пусть даже если по величине своей они сравнимы с горами. И ежели таковой будет находиться среди праведников, он будет совершать всевозможные добрые дела, потому что он рассчитывает на людей, но не рассчитывает на Аллаха. Вот он и совершает добрые дела, по своей величине сравнимые с горами. И, получается, наружная их сторона – “добрые дела”, но:

” لكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها “ ، – فهم في السر لا يرجون لله وقاراً ، ولا يخافون من الله ، سبحانه وتعالى . بخلاف من يفعل المعصية في السر وقلبه منكسر ، ويكره هذه المعصية ، ويمقتها ، ويرزقه الله الندم

«…Тем не менее, они люди, которые если останутся наедине с запретами Аллаха, покусятся на них!», – таким образом, будучи скрытыми от посторонних глаз они не чтят величия Аллаха должным образом, и не страшатся Аллаха, Пречист Он от неподобающего Ему и Возвышен. В отличие от того, чьё сердце подавлено и разбито, – когда он в тайне от людских глаз совершает грех, – кому ненавистен этот грех, кому он отвратителен, и кого Аллах наделяет сожалением.

· فالشخص الذي يفعل المعصية في السر وعنده الندم ، والحرقة ، ويتألم ، – فهذا ليس ممن ينتهك محارم الله ، عز وجل ؛ لأنه — في الأصل — معظِّم لشعائر الله ، لكن غلبته شهوته ، فينكسر لها

• Отсюда человек, что в тайне совершает грех, но у которого при этом присутствует сожаление, сильная досада, который подвергается терзаниям, – он не относится к числу тех, кто покушается на запреты Аллаха, Могуществен Он и Велик;

Потому как он – в принципе – возвеличивающий обряды Аллаха человек, однако его одолели собственные страсти и похоть. И вот он чувствует подавленность из-за этого.

· أما الآخر ، فيتَّسم بالوقاحة والجرأة على الله ؛ لأن الشرع لا يتحدث عن شخص ، أو شخصين ، ولا يتحدث عن نص محدد ، إنما يعطي الأوصاف كاملة

• А вот что касается другого, то он характеризуется наглостью и дерзостью в обращении с Аллахом;

Потому как Шари́‘ат не имеет привычки вести речь об одной или двух личностях, как не имеет привычки и говорить об одном определённом тексте. По сути, он в полной мере даёт описания.

مِن الناس مَن إذا خلا بالمعصية : خلا بها جريئاً على الله . ومنهم من يخلو بالمعصية ، وهو تحت قهر الشهوة ، وسلطان الشهوة . ولو أنه أمعن النظر وتريَّث — ربما غلب إيمانُه شهوتَه ، وحال بينه وبين المعصية… لكن الشهوة أعمته ، والشهوة قد تعمي وتصم ، فلا يسمع نصيحة ، ولا يرعوي ، فيهجم على المعصية فيستزله الشيطان

Среди людей есть такой, кто уединись с грехом, уединится с ним, будучи дерзостным по отношению к Аллаху. Но среди них есть и такой, кто уединяется с грехом, будучи поверженным собственными страстями и под их полной властью. И едва случись так, если б он был порассудительнее и повыдержаннее, вполне возможно, его вера одолела бы его страсти, и стала бы преградой между ним и ослушанием Аллаха… Однако, страсти сделали его слепым. А ведь страсти порой слепят и оглушают, после чего человек не слышит доброго наставления, не поддаётся вразумлению и не кается. И тогда он скатывается к греху, и шайта́н заставляет его оступаться.

قال تعالى : ﴿ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ﴾ [ سورة آل عمران ، ١٥٥ ]

Сказал Всевышний:

«…По сути, шайта́н заставил их оступиться с помощью некоторого из того, что они обрели! И Аллах уже простил их!» [Су́ра «А́ли ‘Имра́н», 155].

فإذا حصل الإستزلال من الشيطان ، فزلت قدم العبد ، لكن في قرارة قلبه الإعتراف بالمعصية ، والله يعلم أنه لما وقع في المعصية أنه نادم ، وأنه كاره لها ، — حتى إن بعضهم يفعل المعصية وهو في قرارة قلبه يتمنى أنه مات قبل أن يفعلها ، — فهذا معظِّم لله ، عز وجل ، ولكنه لم يرزق من الإيمان ما يحول بينه وبين المعصية

И вот когда шайтан заставил оступиться, и раб поскользнулся, но в глубине сердца у него признание, что он ослушается Аллаха, и когда Аллах знает, что в тот момент, когда он угодил в грех, он сожалел и раскаивался, – вплоть до того, что иной такой раб совершает грех, но в глубине своего сердца желает, что лучше бы ему умереть, прежде чем он совершит его, – вот такой раб возвеличивает Аллаха, Могуществен Он и Велик. Но он не наделён из веры тем, что стало бы между ним и грехом преградой.

وقد يكون سبب ابتلاء الله له أنه عيَّر أحداً ، أو أنه عق والداً ، أو قطع رحمه ، فحجب الله عنه رحمته ، أو آذى عالماً ، أو وقع في أذية ولي من أولياء الله ، فآذنه الله بحرب ، فأصبح حاله حال المخذول ، مع أنه في قرارة قلبه لا يرضى بهذا الشيء…

И вполне возможно, что причиной такого его испытания от Аллаха стало то, что он кого-то пристыдил и поругал, или что он был непослушен отцу, или что разорвал родственные узы, и вот Аллах закрыл перед ним Своё милосердие. Или, быть может, он навредил какому-то учёному мужу, или умудрился обидеть одного из угодников Аллаха, и вот Аллах объявил ему войну, и потому он оказался в положении брошенного на произвол судьбы, при том, что в глубине своего сердца он такими вещами недоволен…

فالذي يعصي في السر — على مراتب : منهم من يعصي مع وجود الإستخفاف . فبعض العُصاة تجده لما يأتي إلى معصية ، لا يراه فيها أحد ، يذهب الزاجر عنه ، ويمارسها بكل تهكم ، وبكل وقاحة ، وبكل سخرية ، ويقول كلمات ، ويفعل أفعالاً ، ولربما نصحه الناصح ، فيرد عليه بكلمات كلها وقاحة ، وإذا به يستخف بعظمة الله ، عز وجل ، ودينه ، وشرعه ، لكنه إذا خرج إلى الظاهر صلى ، وصام ، وإذا خلا بالمعصية لا يرجو لله وقاراً ، — والعياذ بالله ، — فليس هذا مثل من يضعف أمام شهوة ، أو يفتن بفتنةٍ يراها ، ويحس أن فيها بلاء ، وشقاء ، ويقدم عليها ، وقلبه يتمعر من داخله ، ويتألم من قرارة قلبه ، ثم إذا أصاب المعصية ندم

Так что те, кто в тайне грешат, бывают разных степеней [грешниками, – прим. пер.]. Одни из них грешат с явным пренебрежением и легкомысленностью. Иного грешника ты обнаружишь таковым, что когда он совершает грех, при котором его никто не видит, при котором всё, что сдерживало, ушло, он предаётся ему со всевозможными издевательствами, со всей наглостью, со всяческими насмешками. Он бросает определённые фразы и совершает определённые действия. И может оказаться даже так, что некий добрый советчик сделает ему наставление, а он ответит ему фразами, в которых сплошь нахальство. И тем самым он проявляет пренебрежение к величию Аллаха, Могуществен Он и Велик, к Его Религии, к Его Шари́‘ату. Однако, когда он выйдет на публику, он примется совершать намаз, соблюдать пост. Но когда он уединится с грехом, он не будет чтить величия Аллаха должным образом, – да упасёт Аллах от подобного. Вот поэтому такой не идёт ни в какое сравнение с тем, кто даёт слабину перед своими страстями, или впадает в искушение перед соблазнами, которые видит, хотя чувствует, что в этом беда и напасть, что в этом несчастье. Он начинает его совершать, а сердце у него не на месте, и в глубине своей оно охвачено терзаниями. И уже потом, когда он впал в грех, его охватывают сожаления.

فهذا الحديث — أي حديث ثوبان — ليس على إطلاقه ، وإنما المراد به : ” من كانت عنده الجرأة — والعياذ بالله — والإستخفاف بحدود الله “ » ، – انتهى . يرجع : ” شرح زاد المستقنع “ ، رقم الدرس ٣٣٢

Данный хади́с – то есть, хади́с Савба́на – понимается не в категоричный форме. По сути, в нём конкретно подразумевается: “Тот, в ком будет присутствовать – упаси Аллах от подобного! – дерзость и пренебрежение по отношению к границам, расчерченным Аллахом!”», – конец цитаты.

[См.: «Ша́рху За́ди-ль-Муста́къни‘», урок №332]

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

Поздравляю вас с праздником разговения! Благодатного праздника! Пусть Аллах примет от вас и от нас пост, стояния в молитвах и чтение Корана, а́ми́н!

По завершении ха‌тма не упускайте своего права на ду‘а!

Пишет Шайх Низа‌р Хамма‌ди‌, да сохранит его Аллах, в предисловии к книге «Ад‘и‌йяту Ха‌тми-ль-Къур’а‌н», 4/1:

«…А затем: мольбы – ду‘а — это поклонение, и благодаря ним обретается счастье в обоих мирах, лучшее из благ и прибавка к этому. В Коране и Су‌нне, касаемо повелевания их возносить и побуждения к ним, пришло множество сообщений, не поддающихся счёту. Для них имеются обязательные составляющие, определённые этические предписания, времена, состояния и места, всякий раз учитывая или соблюдая которые, вероятность их принятия увеличивается. Сюда относится и вознесение мольбы по завершении полного прочтения Величественного Корана.

Имам ан-Навави‌, да смилуется над ним Аллах, сказал:

ويُستحب الدعاءُ عند الختم ، – استحبابًا متأكدًا تأكيدًا شديدًا

«Является желательным [му‌стахабб] вознести ду‘а по завершении полного прочтения Корана, – крайне категоричным, настоятельным образом!» [1].

Имам Ибн аль-Джазари‌, да смилуется над ним Аллах, сказал:

وأهم الأمور المتعلقة بالختم – الدعاء ، وهو سنة تلقاه الخلف عن السلف

«Наиважнейшим делом, связанным с полным прочтением Корана, является вознесение ду‘а. Это су‌нна, которую последующие поколения перенимали от предшествующих!» [2]», – конец цитаты.

Примечания:

[1] См.: «Ат-Тибья‌н», 90/1.
[2] См.: «Ан-Нашр», 425/2.

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

vk.com/wall-76816442_6949

vk.com/wall-76816442_6743