МАРАН АФА Блог Иоанна Бурдина

(Начало выше)

Первые дни она непрерывно плакала, и хозяевам очень бережно и осторожно пришлось выводить ее из того состояния отчаяния и безнадёжности, в котором она находилась: ее муж подал на развод и через месяц был назначен суд, на котором должна была решаться и ее судьба, и судьба ее ребенка, а у нее - ни денег, ни жилья... ничего.

Хозяева (Кирилл и Анна) обещали ей помочь, убеждая, что Бог ее не оставит, что они будут и помогать ей, и молиться о помощи. Стали ездить с ней в православный храм, познакомили с людьми из общины. И - снова чудо! - среди прихожан нашелся адвокат, который вызвался бесплатно представлять ее интересы на суде.

Понятно было, что на суде опека поинтересуется, есть ли у Наташи работа и жилье, поэтому Кирилл на этом же приходе нашел бабушку, которой требовался уход с проживанием.

Увы! - бабуля оказалась мошенницей. В Америке уход за пожилыми людьми, нуждающимися в постоянном уходе, оплачивает государство. Этим пользуются иногда недобросовестные люди, хотя за подобное светит немалый тюремный срок.

Бабушка потребовала, чтобы Наташа отдавала ей 40 процентов зарплаты. Если бы она согласилась и о мошенничестве узнали бы, она могла бы разделить с бабулей одни тюремные нары. Пришлось отказаться.

Не удалось устроиться и в какой-нибудь магазин продавцом. Все осложняло ещё и отсутствие грин-карты, которую Наташе не отдал муж.

Тогда Кирилл помог ей оформить в лизинг автомобиль и подсказал, как зарабатывать на развозке заказов. Дела наладились.

Все это время, пока Наташа искала работу, и шли первые судебные заседания, она жила у Кирилла с Анной.

Они возили ее на суд на своем автомобиле (за 600 километров, в другой штат), служили группой поддержки в зале суда, помогали общаться с представителями опеки, усиленно молились о ней. Не знаю, как она смогла бы пережить все это без их помощи.

В самом начале, когда Наташа ещё впервые ехала в автобусе к своим новым друзьям, знакомая американка написала мне:

"Очень мало шансов, что эта история закончится благополучно. Иностранка, без гражданства, без денег и связей, без языка - мало шансов, что она сумеет выиграть суд. К сожалению, у нас были похожие случаи с очень печальным исходом".

Тем не менее, уже год назад Наташа выиграла предварительные судебные заседания. Суд отверг всю клевету, которую вылил на нее бывший супруг (например, что она литрами пила водку и избивала сына и мужа), и обязал его содержать жену и ребенка в течение 10 лет.

Все же решение не было окончательным, и в течение всего этого года ее судьба и судьба ее ребенка висела на волоске. Тяжело было и с работой. Хотя она закончила курсы массажистов, но, чтобы наработать клиентуру и опыт, нужно время.

Вчерашний и сегодняшний день были самыми важными для Наташи и ее сына. Кирилл и Анна поддерживали ее, как могли. И вот, наконец, все позади. То, что казалось невозможным, случилось.

Суд окончательно оставил ребенка с Наташей. Отец будет иметь право видеться с ним только два дня в месяц. К Наташе ее муж не должен приближаться в течение трёх лет.

С 1 февраля она с сыном переедет в ту совместную квартиру, где они жили все эти годы, и куда ее бывший супруг не будет иметь право войти. Тогда же в феврале будет окончательно определена сумма финансового содержания, которую он будет обязан им выплачивать.

И все это стало возможным, по сути, благодаря нескольким добрым христианам - Кириллу, Анне и тому адвокату, который без всякой оплаты согласился взяться за это дело.

Я думаю, это - самое живое свидетельство того, что Христос живёт среди нас. Здесь и сейчас. Открывает к милосердию и состраданию сердца тех, кто Ему верен. Нашими руками и с нашей помощью творит дела любви. Не даёт сомкнуться тьме.

Маран Афа, дорогие братья и сёстры! Христос посреди нас!

ЧУДЕСА, КОТОРЫЕ МЫ СОВЕРШАЕМ

Год назад я писал о девушке, которая внезапно потеряла, дом, семью, ребенка, доброе имя, оказалась на улице в чужой стране на другом континенте. Благодаря читателям блога "Маран Афа", эта история тогда не превратилась в трагедию. А сегодня, несколько часов назад, она, наконец, счастливо завершилась.

Напомню, как все это было.

Наташа вышла замуж за американца русского происхождения восемь лет назад. В США приехала по визе невесты и поселилась с мужем в одном из самых дорогих и престижных городов американского юга (семья мужа очень успешно занималась какими-то финансовыми манипуляциями).

Со временем у них родился ребенок (сейчас ему 5 лет). И так получилось, что за это время Наташа ни гражданства не оформила, ни образования не получила, ни постоянной работы не нашла, ни друзьями не обзавелась.

Конечно можно упрекнуть ее в недальновидности, но что взять с девочки, которой в момент приезда было 20 лет. Она и сейчас-то выглядит ребенком.

Тем более, что сам муж не особо был рад ее стремлению учиться или работать и всячески поощрял заниматься домашними делами. А про гражданство говорил: "Успеется! Сделаем как-нибудь".

С какого-то момента отношения у них начали портиться. Но не сказать, что серьезно. В конце концов многие семьи переживают этот кризис после шести лет совместной жизни.

Поэтому для Наташи было полной неожиданностью, когда во время домашней ссоры муж вдруг вызвал полицию, заявил, что она постоянно пила, избивала ребенка, а во время ссоры кинулась на мужа с ножом и 30 раз ударила по лицу (забегая вперёд, скажу, что все эти утверждения оказались ложью).

Прибывшие полицейские, глядя на маленькую хрупкую девушку, засомневались в изложенной версии, но после некоторых колебаний (тем более, что муж предъявил две царапины от ногтей на щеке) всё-таки увезли Наташу с собой. Так она оказалась в тюрьме.

Всего на несколько дней. Но освободившись, узнала, что идти ей теперь некуда.

В дом муж и его мать ее не пустили, документы ей не отдали (в том числе удостоверение и грин-карту, дающую право на пребывание в Америке). Даже денег у нее не было ни копейки.

Свекровь сказала: "Уезжай в Россию. Пусть тебе мама билет купить. А ребенок останется здесь".

Телефон садился, зарядного устройства не было. Да и звонить тоже было некому. Разве что маме в Россию. А чем ей могла помочь небогатая провинциальная медсестра да ещё из страны, находящейся под санкциями? Откуда и денег-то не переведёшь.

Ни знакомых, ни друзей, ни даже нормального уровня владения английским. Тупик.

Она ткнулась в какой-то маленький отель и - удивительно! - ее пустили на одну ночь бесплатно переночевать.

Маме она всё-таки позвонила: поплакала.

Пока Наташа спала, ее мама позвонила мне и попросила разрешения встретиться. Она обратилась ко мне, как к священнику, с которым была раньше знакома, чтобы исповедоваться и в свою очередь выплакаться. И опять же с просьбой помолиться.

Собственно, а чем ещё я ей мог помочь? Ну, нашел в Гугле несколько адресов благотворительных организаций в этом городе. Вдруг они что-то сделают...

Потом мне пришло в голову, что, благодаря блогу "Маран Афа" у меня появилось много знакомых. В том числе и в Америке - человек пять или шесть.

Я написал им, изложил историю Наташи и спросил не могут ли они хотя бы подсказать ей, что делать.

Кто-то промолчал, кто-то сообщил, что живёт очень далеко оттуда, но сейчас поищет знакомых или родственников в тех краях. И лишь одна семейная пара сразу выразила готовность принять Наташу в своем доме.

Они приобрели ей билет на автобус (ехать нужно было почти 9 часов), встретили, купили сменную одежду и предметы первой необходимости и поселили у себя.

Кстати, люди вовсе не богатые: уехали из России полтора года назад и зарабатывают простым физическим трудом.

Они и сотворили то чудо, в котором так нуждалась Наташа.

(Окончание ниже)

(Начало выше)

+++

Первые христиане носили медальоны с изображением Агнца (или Распятия). Традиция ношения именно нательных крестов появилась, вероятно, в IV веке. В актах VII Вселенского Собора, установившего догмат об иконопочитании, засвидетельствовано, что святые мученики Орест (†304) и Прокопий (†303), пострадавшие при Диоклетиане, носили на шее золотой и серебряный кресты.

+++

Вплоть до IX века Христос изображался на распятии не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке Христа на кресте стали изображать измученным и мертвым.

+++

Один из ключевых богословских моментов в иконографии креста: изображение двух природ Христа — Человеческой и Божественной — и отражение одновременно и смерти, и победы Спасителя. На кресте Он открывает объятия всему миру.

Именно это «древо позора», которое сейчас мы устанавливаем в своих храмах и носим на груди, открыло нам путь в вечную жизнь, где нет ни смерти, ни позора, ни боли, ни страха.

ОКОЛО КРЕСТА

+++

В 326 году (по некоторым данным, в 320-м) мать императора Константина Елена организовала поиски Креста, на котором был распят Иисус. Орудие казни было найдено на Голгофе в одной из пещер, заваленное мусором и землёй.

+++

Любопытно происхождение Елены. Она была служанкой на почтовой станции в Вифании, где ее и встретил Констанций Хлор, отец будущего императора. Стала его наложницей и лишь после воцарения сына получила титул августы (императрицы-матери).

+++

Версии обретения Креста разнятся. Историки сходятся в том, что помощь императрице оказали местные жители.

Но одни говорят, что это был ревностный христианин, один из самых именитых людей империи, Аблавиус.

Другие утверждают, что место захоронения Креста указал иудейский мудрец Иуда Кириак (потомок члена Синедриона Никодима, хоронившего Иисуса), после того, как его на неделю посадили в высохший колодец без еды и воды.

+++

Вместе со Крестом нашли четыре гвоздя, которыми были пробиты руки и ноги Спасителя.

Императрица приказала сделать из одного гвоздя уздечку для коня своего сына - императора Константина. Непривычное для нас отношение к святыне...

"Что за славный конюх эта женщина!" - то ли в шутку, то ли всерьез воскликнул св. Амвросий Медиоланский, в своем похвальном слове воздавая должное женщине, остановившей гонения на христиан.

+++

На месте обретения Креста был построен храм. Поклониться святыне съезжались люди со всех концов империи.

При этом они благочестиво старались отодрать от Креста кусочек на память. Пришлось поставить охрану, которая бдительно следила за паломниками.

Однако и это не помогло. Самые ловкие ухитрялись отгрызть частичку Древа во время поцелуя.

В конце концов было полностью запрещено каким-либо образом прикасаться ко Кресту и разрешалось только молиться рядом с ним.

Что, впрочем, не сильно помогло: с течением времени Крест все-равно разобрали на частицы.

+++

Начало этому положила сама императрица. Как утверждает историк Сократ Схоластик, она разделила Крест на две части. Одну оставила в Иерусалиме, а вторую отправила своему сыну Константину, который поместил её в свою статую, установленную на колонне в центре Константиновой площади.

Пока реликвию везли в Константинополь небольшие ее части с разрешения Елены оставляли в храмах и монастырях по дороге.

+++

Иерусалимскую часть Креста увёз в Ниневию персидский царь Хосров II, после того, как в 614 г. разгромил византийцев и разграбил Иерусалим.

Вместе с реликвией в плен попал и патриарх Захария. И Крест, и патриарха царь увез в подарок своей жене-христианке, которую, как и Пресвятую Богородицу, звали Мариам.

Через 14 лет эту часть Креста вернули в Иерусалим. Окончательно она исчезла в 1187 г., когда Иерусалимское королевство крестоносцев в битве при Хаттине разгромил мусульманский завоеватель Саладин.

Патриарх Ираклий прислал реликвию в лагерь крестоносцев, чтобы обеспечить им победу. Однако христианское войско было почти полностью уничтожено, и Иерусалимский Крест попал в руки мусульман, исчезнув бесследно. Узнав об этом, папа Римский Урбан III "умер от горя".

+++

То, что осталось от Константинопольской части Креста, похитили крестоносцы, разграбившие столицу Византии в 1204 г.

Ковчег с реликвией (ставротека) сначала хранился в женском монастыре в немецком Штубене, а затем попал в Лимбург, где находится и в наше время.

Этот фрагмент, а также ещё один, хранящийся в Риме, считаются самыми крупными из дошедших до нас.

Мелкие же частицы можно найти в храмах и монастырях по всему миру.

+++

Протестантский пастор Жан Кальвин заявлял, что из многочисленных частей Креста, хранящихся в различных местах, можно было бы построить Ноев Ковчег.

Однако французский архитектор Шарль Роо де Флери, всерьез изучивший этот вопрос, сообщил, что суммарный вес всех документально зафиксированных фрагментов составляет всего около трети объёма от первоначального Животворящего Креста.

(Окончание ниже)

ОБ УВАЖЕНИИ К ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЕ

Одна из смертельных болезней, которыми мы больны – «комплекс спасителя» (термин Филиппа Янси) - чрезвычайная озабоченность решением чужих проблем, большая часть из которых, как правило, существует только в нашем воображении.

Мы судим обо всем с высоты своего житейского опыта. И это нормально. Но мы склонны его абсолютизировать и, примеряя на себя чужие проблемы, заранее уверены в том, что знаем как их решить.

В результате тяжелее всего общаться с тем, кто всегда готов сказать, как нужно поступить и что сделать. («Не бойтесь сумы, не бойтесь тюрьмы, Не бойтесь пекла и ада, А бойтесь единственно только того, кто скажет: «Я знаю, КАК НАДО!» А. Галич).

Особенно часто такие люди почему-то встречаются среди христиан. Мы точно знаем пути спасения и готовы не только навязать другим свой опыт, но и приговорить к адским мукам любого несогласного.

Либо впадаем в другую крайность и совсем молчим об очевидном зле, которое люди совершают на наших глазах. Хотя апостол недвусмысленно советует:

«Если впадет человек в какое-нибудь искушение, то вы как люди духовные исправьте его в духе кротости, только осмотрительно, чтобы самим не согрешить» (Гал. 6:1).

Удивительно, но в Евангелии мы видим, что самому Христу удавалось найти какой-то разумный баланс. Он не был ни равнодушным, ни навязчивым.

Он не молчал о зле и считал возможным указывать людям на их заблуждения и ошибки (как затем делали по Его примеру и апостолы). В то же время у Него не было желания все время Своей земной жизни посвятить решению чужих проблем: исцелить всех болящих, накормить всех голодных или спасти всех заблудших.

Он вообще никогда и никого не тащил за шиворот в рай. Он поступал иначе. Он говорил как правильно (свидетельствовал об истине), предупреждал о последствиях ошибки, а потом отходил в сторону, предоставляя человеку возможность сделать выбор.

Меня всегда поражал тот эпизод в Евангелии, когда после слов Христа, что Он даст людям есть Свою Плоть и пить Свою Кровь и лишь «ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь» будете воскрешен, значительная часть учеников сочла Его сумасшедшим и ушла. И вот Христос, не кидается за ними, в стремлении как-то разъяснить Свои слова, спасти их от вечной гибели, Он поворачивается и говорит оставшимся апостолам:

«Не хотите ли и вы уйти?».

Не менее значителен и эпизод с богатым юношей, который отверг совет Христа.

«Иисус, взглянув на него, полюбил его», - свидетельствует евангелист. Однако отказ юноши, раздав все, следовать за Христом, не вызывает у Спасителя ни желания уговаривать его, ни попыток запугать адскими муками, ни - тем более - слов проклятия.

Он лишь констатирует сложность задачи, которая стоит перед юношей (не отказываясь от богатства, попасть в Царство Божие). Да и то, больше в назидание апостолам, чем для обличения Своего собеседника.

Иначе говоря, Христос проявляет поразительное уважение к человеческому выбору и к человеческой свободе. Возможно, это одна из тех Его Божественных добродетелей, подражать которой нам особенно тяжело.

(Начало выше)

2.

Св. Паисий Святогорец рассказывал, как ехал однажды в пригородном автобусе. По обычаю он творил Иисусову молитву, но - вот незадача! - никак она у него не шла. Несколько молодых людей включили на полную громкость музыку, да ещё и подпевали во все горло.

Так что, растеряв "дух мирен", святой старец вместо молитвы внутренне высказывал им все, что он о них думает.

Жутко они ему мешали и раздражали, пока он не вспомнил, что он не просто старикашка, а христианин. Посмотрел на них немного другим взглядом, увидел что-то заслуживающее жалости, и вместо абстрактной молитвы о самом себе ("помилуй меня грешного") от всего сердца воззвал к Богу об этих заблудших душах.

И так он увлекся, что и музыка перестала мешать, и длинная дорога полетела незаметно. Забота и печаль об этих людях вернула ему то "Богообщение", "дух мирный" и сердечную молитву, которые он потерял, сосредоточившись на себе, своих чувствах и своем "спасении".

МОЖНО ЛИ "СПАСТИСЬ САМОМУ"?

1.

Подумал, как характерно массовое православное сознание вывернуло известную мысль св. Серафима Саровского.

В общеизвестной интерпретации она звучит, как: "Спасись сам и тысячи вокруг тебя спасутся". Тогда как один из биографов Серафима передавал ее по-другому:

"Стяжи дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся".

Этот вариант (тоже не слишком достоверный по своему источнику) хотя бы отдаленно напоминает евангельский.

"Дух мирный" - это, конечно, больше внутреннее настроение самого человека, а не "Дух Святой" как ипостась Святой Троицы. И я бы не стал ставить знак равенства между "Стяжи Духа Святого" и "Стяжи дух мирный".

Но, по крайней мере, логика понятна: человек, имеющий в себе "дух мирный", способен стать центром притяжения и повлиять на тех, кто мучается от духовной неустроенности и внутреннего раздрая. Одним своим присутствием он способен смягчать сердца.

Предложение же "спастись самому" отстоит от христианства, как земля от неба.

Прежде всего, с момента выхода на проповедь Христа мы знаем, что человек не спасается сам, его спасает Бог через Господа нашего Иисуса Христа.

И спастись в одиночку невозможно: потому что наше спасение состоит не в очищении себя от скверны и нечистоты (чем занимались ветхозаветные иудеи), а в соединении с Богом и ближними через деятельную любовь.

Поэтому совет "Спасись сам и тысячи вокруг тебя спасутся" звучит, как голая абстракция. Он не указывает никаких реальных путей спасения, а потому на практике служит для людей лишь оправданием собственной религиозной пассивности. Чаще всего, нежелания быть сопричастными проблемам окружающих, сопереживать о братьях и сестрах во Христе.

Для многих этот призыв - индульгенция их бездеятельности. Особенно, почему-то в тех случаях, когда нужно закрыть глаза на чьи-то страдания или на неправду, совершающуюся вокруг. "Что же ты молчишь? - Я спасаюсь".

Эта религиозная пассивность совершенно чужда духу Евангелия и апостольских посланий.

"Жатвы много, а делателей мало", - говорит Иисус Своим ученикам. И эта мысль рефреном проходит через все Евангелие.

Иисус не отправляет апостолов в пещеру или пустыню, не призывает их запереться за высокими стенами, спрятаться от мира и его соблазнов. "Пусть светит свет ваш пред людьми, говорит Он нам, - чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного".

И ещё: "Идите и научите все народы, крестя их... уча их...". Этот евангельский отрывок в Православной церкви читается во время крещения, как напутствие/призыв к каждому из новообращённых христиан.

"Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, - говорит апостол Павел, - потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!" (1Кор 9:16).

Христианство совершенно чуждо идее сосредоточенности на себе и своем спасении. Каждый христианин потенциально уже спасён, если ответил на призыв Христа и уверовал в Него.

Но "вера без дел мертва... как тело без духа". И потому для христианина нет и не может быть никакого спасения без дел любви. А значит, в первую очередь без заботы о спасении ближних.

"Лучше бы отлучен от Христа был я сам вместо братьев моих, родных мне по плоти", - говорит апостол Павел (Рим. 9:3). Насколько чужда этим словам идея "Спасись самому"! Апостол не мыслит собственного спасения вне спасения тех, кто ему близок.

И то, что мы знаем о его жизни, подтверждает: для Павла собственное спасение приходит через попытку спасти других. В конце концов ради этого пришел и Христос.

"Спастись невозможно тому, кто ничего не делает для спасения ближнего, а посему самое главное внимание христианина должно быть обращено на спасение души наших ближних. Живи для других, и сам спасёшься", - эти слова преподобного Симеона Псково-Печерского прямо противоположны призыву "спастись самому". Именно потому, что переносят фокус внимания с себя на ближнего. Даже призыв "стяжать дух мирен" выглядит с этой точки зрения эгоистично.

Удивительно, что эти слова звучат из уст монаха, которому, как кажется, должна была бы быть более близка идея "созерцательного", а не "деятельного" христианства.

(Окончание ниже)

ОТКРЫТ ЗАКАЗ НА ВТОРОЙ ТОМ "МАРАН АФА"

Дорогие братья и сестры!

Готова для передачи в типографию печатная версия второго тома книги "Маран Афа", где собраны самые важные материалы, опубликованные в блоге с сентября 2023 по ноябрь 2024.

Печататься будет около месяца. Надеюсь, к Новому году или Рождеству будет готова.

По объему и размерам она похожа на предыдущую - 800 страниц в твердом переплете.

Предполагаемая стоимость одного экземпляра - 1100 рублей.

Буду благодарен, если Вы сделаете заказ книги заранее, чтобы можно было определить необходимое количество экземпляров. Допечатка тиража возможна, но это будет занимать дополнительное время на печать и не факт, что цена на типографские услуги не изменится.

Для меня издание книги не является коммерческим проектом. Я делаю его для Вашего удобства: перелистывать ленту в поисках нужного материала хлопотно, да и электронная публикация слишком зависима от капризов владельцев платформы и цензурных органов.

В цену будут включены только расходы на вёрстку, печать и пересылку. Уточнить стоимость пересылки до Вашего города Вы можете на сайте Почты России (отправка из Костромы, вес - 1,3 кг.). Ориентировочно - от 450 рублей. Доставка возможна и по России, и за границу.

Если Вы хотите заказать книгу, напишите мне в личку Телеграма/ВКонтакте/ Фейсбука или на почту [email protected], или в Вацап по телефону +79290917321. Необходимо указывать Ваши Ф.И.О., почтовый адрес и количество необходимых экземпляров.

Также, если кто-то пропустил первый том, куда были включены статьи, опубликованные в блоге с марта 2022 по август 2023, можно заказать и его.

Электронная версия книги должна появиться чуть позже. Вероятно, тоже к Новому году. Работа над ней ведется отдельно.

Мир Вам и любовь Господа нашего Иисуса Христа!

Маран Афа!

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас смерть Спасителя!

С Воскресением Христовым, дорогие братья и сёстры!

(Начало выше)

4.

Пытаться равняться на какие-то книжные образцы и "пособия по духовной жизни" в таких случаях достаточно бесполезно. Искать в себе признаки тех благодатных состояний, о которых ты прочитал или услышал, занятие неблагодарное.

Действие благодати во всех проявляется по-разному. В том числе, и в зависимости от личности и темперамента человека. Личность-то Господь не уничтожает.

Достаточно взглянуть на апостолов Павла, Петра и Иоанна. В каждом из них действует Господь, но насколько они разные люди. И как по-разному себя ведут, исполняя одно и тоже дело Божие.

Надо хорошо понимать все это, особенно, когда пытаешься жить по чьим-то книжным наставлениям (пусть даже великих святых) и в какой-то момент заходишь в тупик, видя себя как будто бы в прежнем состоянии.

Возможно, путь спасения, который ты для себя выбрал и пытаешься как-то по нему идти, вовсе не твой. Путь Серафима Саровского был хорош для него, но для человека другого темперамента мог бы оказаться и путем к погибели, как и случалось в истории монашества.

А чтобы найти свой путь, надо, прежде всего, найти самого себя: осознать себя таким, какой ты есть со всеми своими достоинствами и недостатками. Принять эту безрадостную (а может, наоборот, радостную) картину и жить в ту христианскую меру, на которую ты способен.

Богу не нужен второй Серафим Саровский. Ему нужны конкретно Вы. И, кстати, Богу виднее, какой бы Он Вас хотел видеть.

Поэтому не отклоняясь от общей Евангельской линии стремления к добру и любви, нужно уметь переложить ответственность за себя и свое спасение на Бога.

Конечно, это проще всего сказать, и внутренне сложнее всего сделать. Нас же с детства учат все делать самим. Здесь и сейчас. Не откладывая на завтра и не "делегируя полномочия". "Не сделаешь ты - не сделает никто".

В результате нередко человек может отчаиваться там, где, просто, надо расслабиться и отдать все в руки Божии. От себя единственно добавляя терпение и последовательность.

Одна из католических Терез (по-моему, Авильская) после пострижения мгновенно потеряла все благодатные состояния, которые до того имела, и 15 лет молилась как в пустоту, пока к ней не вернулось ощущение присутствия Божия.

И Силуан Афонский, помнится, о подобном периоде в своей жизни писал.

Они оба чувствовали тоску и отчаяние. Тем сильнее, что в отличие от нас знали, каким бывает ощущение живого присутствия Божия. Тем не менее, они доверились Богу и терпеливо ждали.

Более прочего от нас и требуется постоянство и терпение. Тут не от количества дел, групп и усилий зависит. А именно от этого умения внутренне повернуться к Богу, звать Его и ждать.

Во внешнем - только пытаться удерживаться от зла, нечистоты, нечестия и стараться делать добро, особенно, если совесть или сердце подсказывают, что надо.

Не ждать платы - как чего-то, чем Бог за это непременно расплатится. А если что-то приходит, то принимать как подарок даже мимолётное светлое движение сердца. И опять ждать.

Все, что мы делаем, не бессмысленно и не бесцельно. Даже если мы этого не замечаем.

Вся жизнь христианина, по большому счету, состоит не из "огня веры и любви" и тем более не из "хождения по воде". Она состоит из терпения и надежды. И хотя мы живём в настоящем, наша вера постоянно опирается на прошлое и будущее, как писал Филипп Янси в одной из своих книг.

В каждый момент нашей жизни нас поддерживает память о том, что Бог в ней уже совершил (явно или скрыто), и мы надеемся, что наше терпение и верность не окажутся бесплодными: Кто был однажды к нам милосерден, будет милосерден снова.

Маран Афа!

(Начало выше)

Вот очень сдержанно, но он проговаривается:

"Чтобы я не превозносился чрезвычайностью этих откровений, дано мне было жало во плоть, ангел сатаны, заушать меня, чтобы я не превозносился" (2 Кор. 12:7).

В этом же послании, но чуть раньше, мы узнаем об отчаянии, которое он пережил, потеряв, видимо, в какой-то момент даже надежду на Бога:

"Ибо мы не хотим, чтобы вы пребывали в неведении, братья, о скорби нашей, происшедшей в Асии, что мы были удручены чрезмерно, сверх силы, так что потеряли надежду остаться в живых, но сами в себе мы получили осуждение на смерть, чтобы полагаться нам не на себя, а на Бога, воскрешающего мёртвых, Который избавил нас от столь верной смерти..." (2 Кор. 1:8—10).

Я бы сказал, что "плод духовной жизни" и "действие благодати" в нас - это, прежде всего, сама духовная жажда, о которой лучше всех сказал блаженный Августин:

"Ты создал нас для себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе".

Это то общее, что объединяет нас с апостолами Павлом и Петром, с блаженным Августином и Серафимом Саровским, с Марией Магдалиной и Марией (Скобцовой).

И если есть в нас эта духовная жажда и ощущение нищеты, внутренней пустоты, которую нечем заполнить, и тоска, и смятение сердца, и горечь поражения и понимание собственного бессилия перед всесилием зла, и чувство богооставленности, и ужас от того, что зло овладевает твоим собственным сердцем и нет сил бороться, - именно это несомненный и явный признак присутствия Божия рядом с нами. Тот момент, когда Он уже сказал: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас".

И слыша Его зов, чувствуя влияние Его благодати на нас, мы уже начинаем поворачиваться к Нему, но ещё не встали лицом к Лицу и не познали Его милосердие и любовь.

3.

Надо учитывать и то, что для нас самих наше духовное состояние не всегда очевидно: причем, как в одну, так и в другую сторону.

Можно быть негодяем, но считать себя приличным человеком. Можно жить как праведник, но внутри себя чаще всего не чувствовать ничего, кроме бессилия и никчемности.

Одна моя знакомая, замечательная женщина (ныне покойная), прожила долгую жизнь и жаловалась, что ни разу не испытала никаких удивительных состояний.

Не только чудес в ее жизни не случалось или какого-то подобия "Богообщения", но даже обычного внутреннего духовного покоя она до конца жизни не обрела.

Все время переживала за родственников и знакомых: что они живут не по-христиански и сами страдают от тех глупостей, которые творят. Чужие проблемы она не просто воспринимала, как свои собственные. Они её ещё и мучали, пожалуй, сильнее, чем свои.

И вот в себе самой она ничего, кроме этой постоянной внутренней скорби и пустоты не чувствовала. И сколько ни просила Бога о том, чтоб Он хоть как-нибудь, хоть неявно, хоть шепотом ответил на ее молитву, так этого и ни получила.

А я, когда она мне все это рассказывала, всегда на нее смотрел и удивлялся, как она саму себя не видит🙂

Прежде всего, она массу добра сделала людям. Я знал ее почти сорок лет и не помню момента, когда она о ком-нибудь не заботилась бы: передавала вещи и деньги, помогала решить проблемы.

Иногда ее забота казалась чрезмерной, но это был не вопрос навязчивости, а именно сочувствия: она видела, как нужно человеку поступить и старалась подтолкнуть его поступить правильно. Что, конечно, в практическом смысле чаще всего бывает бесполезно. Тем не менее, жить по-другому (отстраняясь от людей и их проблем) она, просто, не могла.

Главное, для меня было очевидно, что в ней живёт благодать Божия. А она сама этого не чувствовала и не замечала. Ждала то ли какого-то "голоса свыше", то ли духовного преображения тех, за кого оно молилась, то ли, просто, внутреннего равновесия и покоя.

А на самом деле ее внутреннее беспокойство и скорбь о тех, кто духовно гибнет, не зная Христа, и было ответом на ее молитвы. Может быть, в буквальном смысле в ней жил Христос, и она чувствовала то, что чувствует Он, глядя на нас.

(Окончание ниже)

КАК ПОНЯТЬ, ЖИВЁТ ЛИ ВО МНЕ ХРИСТОС?

Что делать, если не видишь плодов своей духовной жизни? Как определить свою близость к Богу?

Если она определяется по словам апостола Павла ("Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание"), то как эти плоды и эту любовь обрести? Я столько раз пыталась, но все безуспешно.

Знаю, что Бог есть, что Иисус умер за мои грехи. А вот этого горения души не было никогда, а сейчас и подавно.

Время от времени берусь читать Евангелие, вечерние молитвы, утренние, в какие-то библейские группы вступаю, но ни в чем не могу удержаться. И все пытаюсь хоть краешком глаза увидеть тот огонь веры и любви, но все никак.

1.

Наша беда в том, что мы - дети не Евангелия, а культуры успеха - если не земного, так, значит, небесного. Если ты лузер в материальном плане, значит непременно должен достигнуть духовных высот. Главное - результативность!

Очень характерно, как этот стереотип мышления отражается на житиях святых. Если уж святой, то с младенчества отказывается от материнского молока по средам и пятницам, а в зрелом возрасте просто парит над землёй и светится ярче солнца.

И как поражает, когда узнаешь, что Григорий Богослов рассорился со своим другом Василием Великим, который против его воли отправил его епископом в город Сасим, а Иоанн Кронштадтский мог срываться на нищих, взашей гнать их от своего порога, и - даже поговаривают - боролся с плотской тягой к мужчинам.

В этом смысле изумляет чрезвычайная правдивость Нового Завета: духовная жизнь апостолов напоминает не столько Лестницу Иакова, сколько американские горки.

Мы видим тщеславие в сыновьях Заведеевых, желавших занять лучшие места у трона Христа, видим спор между апостолами "кто бы между ними был большим", видим их жестокость и готовность уничтожить целый поселок вместе с женщинами и детьми лишь за то, что там не захотели принять Христа, видим предательство Иуды, бахвальство и отречение Петра, трусость и бегство всех ближайших учеников Мессии и даже - отчаяние и безысходный предсмертный крик самого Спасителя.

Только богодухновенностью этой Книги и можно объяснить то, что ее не превратили в "Житие Иисуса Христа" любители "церковного благолепия".

Но то, что вымарывается из человеческой биографии, невозможно вычеркнуть из человеческой сущности. Бог ценит не безгрешность ("Ты один без греха" - говорим мы Ему, забывая применить эти слова к себе и людям вокруг), а стремление к ней. Тоску по внутренней и внешней гармонии внутри и вокруг нас.

Только это и отличает христианина от "человека мира сего".

Да, это естественное человеческое желание: знать точно сколько процентов благодати удалось приобрести тем или иным "словом, делом или помышлением" и наоборот.

Поэтому мы изобретаем особый вид "духовного спорта" - аскетические практики и пишем пособия по "духовной жизни", как будто бы жизнь во Христе - это фитнес или бодибилдинг.

"Сегодня я прочитал на сто Иисусовых молитв больше, чем вчера. Завтра я добавлю к своему вечернему правилу ещё три псалма. Я делаю успехи в своей духовной жизни!".

И лишь иногда, заглядывая за изнанку парадной жизни святого, мы вдруг видим падения и отчаяние, и надежду на милосердие, тоску и слезы... И отходим в смущении, не понимая до конца, что именно это (а вовсе не стояние на камне или хождение по воде) и делает его святым.

2.

А как же тогда: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание"?

Что ж - и эти дары даёт нам иногда Господь. Но жил ли сам апостол Павел в постоянном чувстве духовной гармонии? Если внимательно читать его послания, мы заметим, что его духовная жизнь явно была много более сложной, чем нам кажется.

(Продолжение ниже)

Известный библеист Андрей Десницкий представил сегодня издание своего нового перевода Нового Завета с краткими комментариями.

По его словам, он пытался не отходить от традиции, но при этом не копировать недостатки синодального перевода. Сделать текст близким и понятным современному читателю, в то же время, избегая как анахронизмов, так и вульгарных упрощений.

Сложнее всего было переводить Послания, где Андрей Десницкий старался заменить громоздкий греческий синтаксис более подходящими для русского языка конструкциями.

Кстати, в своих заметках я тоже довольно часто использую его перевод параллельно с тем, который сделан епископом Кассианом Безобразовым. Они часто точнее передают смысл, чем синодальный.

(Начало выше)

Из всего этого в Евангелии от Иоанна упоминается только кусок хлеба, который Иисус, обмакнув в блюдо, подал Иуде. Впрочем, Иоанн, вообще, не упоминает никаких подробностей о ходе Вечери и об установлении на ней Таинства Евхаристии. Вместо этого он пишет об омовении ног после Вечери и об этом самом куске хлеба, который Иисус опять же после трапезы (если верна та последовательность, которой придерживается Иоанн) протянул Иуде.

Евангелист же Лука пишет лишь о той чаше, которую Иисус подал ученикам после трапезы со словами:

«Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».

По смыслу, эта чаша должна быть третьей, то есть чашей благословения. Это подтверждает и апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам:

«Чаша благословения — та, над которой мы произносим благословение, — разве не приобщает она нас крови Христовой?» (1Кор. 10:16).

Таким образом, согласно трактовке Рабби Ионаннана бет Закхаи, о которой я упоминал в начале, эта чаша символизировала спасение или искупление народа Божия.

Затем, как пишет Марк: «Воспев они пошли на гору Елеонскую». По смыслу и порядку Седера это должна была быть вторая часть халлела (восславляющие псалмы 115 – 118; в русской традиции 113:9 – 117).

После них обычно пьют четвертый бокал вина. Однако Мишна Псахим упоминает, что, если участники трапезы уснули, на этом празднование Песаха досрочно заканчивается. Что, как мы видим, и происходит в ночь Тайной Вечери.

Для учеников Иисуса Пасхальный Седер заканчивается. Сам же Он исполняет то, что им обещал: приносит Себя в искупительную жертву - тамид. При чем, и в этом соблюдает установленные иудейским законом правила.

Согласно пятой главе Мишны Псахим, ежедневно приносились в жертву всесожжения два ягненка – утром и вечером. Если Пасха попадала на субботу (как это случилось в год распятия Иисуса), то вечерняя жертва приносилась с 12.30 до 13.30 по принятому сейчас времяисчислению (или с 6,5 до 7,5 часов по тогдашнему иудейскому времени), а пасхальная жертва – сразу после этого.

Описывая предсмертные муки и смерть Иисуса, и Лука, и Матфей точно указывают промежуток времени, в который это происходило:

«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого», «около девятого часа возопил Иисус громким голосом… опять возопив громким голосом, испустил дух».

Таким образом, время смерти Иисуса буквально совпадает со временем принесения вечерней жертвы и закланием Пасхального агнца. «Пасха наша, Христос, заклан за нас», - как говорит апостол Павел (1Кор. 5:7). Он умер, чтобы мы «имели жизнь и имели с избытком».

Его жертва и Воскресение, наполняя традиционный порядок («седер» на иврите) иным содержанием, знаменуют новую Пасху – освобождение людей из рабства греха и смерти и усыновление их в единый народ Божий.

(Начало выше)

Евангелие говорит, что Иисус с учениками возлегли за столом. Это момент не случаен и характерен именно для Седера.

В 10 главе трактата «Мишна Псахим», где излагается порядок проведения седера в первую праздничную ночь Песаха, сказано, что даже самый бедный израильтянин должен возлечь для трапезы — на матрац или на ложе, облокотившись на левую руку. Так как в те времена свободные люди не сидели, а возлежали за столом:

«Именно в таком положении надлежит есть и пить во время седера — в знак того, что мы избавились от египетского рабства и вышли на свободу».

Полагают, что этот обычай был заимствован у римской знати. Как, возможно, и обычай использовать за этой трапезой вино, поскольку в 12 главе Исхода, где устанавливается традиция пасхальной трапезы, о вине ничего не говорится.

Во время Пасхального Седера выпивалось четыре чаши вина, общим объемом не менее 300 грамм. Современник апостолов Рабби Ионаннана бет Закхаи учил, что каждая чаша соответствует действию Бога по вызволению Израиля из египетского рабства - выведение из Египта, избавление из рабства, спасение и принятие в народ:

«Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ» (Исход 6:6-7).

В наиболее подробном изложении Луки Тайная Вечеря начинается со слов Иисуса, что он хотел отпраздновать эту пасхальную трапезу со Своими учениками до того, как умрет. Возможно, здесь и есть указание на причины переноса Седера.

Далее Иисус произносит благословение (бераха) над чашей вина и говорит:

«Возьмите и разделите между собой. Ибо говорю вам, что отныне я не стану пить от плода виноградной лозы, пока не наступит Царство Божие».

Именно так начинается и Седер в Пасхальной Хаггаде. В начале ее идет каддеш (освящение). Над бокалом вина произносится киддуш — благодарение Богу. Оно включает разные славословия, в том числе: «даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени», «избравший нас из всех народов, и возвысивший нас над всеми языками, и освятивший нас Своими заповедями», «создавший плод лозы виноградной», «освящающий Израиль и время праздников» и др.

Далее, как говорит Лука, Иисус взял хлеб, воздал благодарение, преломил и подал апостолам, говоря:

«Сие есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание».

Мы не видим ни в одном из Евангелий дальнейших традиционных элементов Седера - рхац (ритуального омовения рук) и карпас (обмакивания зеленых листьев в соленую воду).

То, что делает далее Иисус, напоминает либо яхац (деление, преломление средней маццы), либо моци (благословение над хлебом: «Благословен Ты... производящий хлеб из земли...») и мацца (когда преломляют верхнюю пластину маццы и съедают ее).

То, что говорит при этом Иисус похоже на слова, с которыми во время преломления маццы блюдо с хлебом поднималось над столом:

«Это хлеб страданий, который вкушали наши отцы в земле египетской» («Это – Тело Мое, которое за вас предается на страдание»).

После яхаца и рассказе об исходе из египетского рабства благословлялась и поднималась вторая чаша вина со словами: «Мы должны благодарить, хвалить, славословить…». Затем пели первую часть Халлела (восславляющие псалмы – 112 и 113).

Потом благословлялись и вкушались опресноки (мацца) и марор (горькие травы с кусочком маццы, которые обмакивали в харосет – смесь орехов, фруктов и сладкого вина. Возможно, Иуда опустил руку с куском маццы именно в харосет: «Кто макает свой кусок хлеба в одно блюдо вместе со Мной, тот Меня и предаст» - Мф. 26:23).

После этого начинался шулхан арух – сама праздничная трапеза, на которой съедали пасхального агнца. В ее завершение снова омывали руки и съедали тот кусок средней маццы, который был отложен в самом начале.

Произнеся благодарственную молитву, выпивали третью чашу вина - чашу благословения (см.: 1 Кор.10:16).

(Окончание ниже)

БЫЛА ЛИ ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ ПАСХАЛЬНЫМ СЕДЕРОМ?

Попалась весьма интересная тема: была ли Тайная Вечеря Пасхальным Седером, ритуальной иудейской семейной трапезой, которая проводилась и проводится в воспоминание о выходе евреев из египетского рабства?

И если это так, почему на этой трапезе нет пасхального агнца, который должен был там быть? И кто прав – Марк, Лука и Матфей, утверждающие, что Иисус встретил Пасху с учениками, или Иоанн, который говорит, что Он до нее не дожил и был распят накануне?

Заповедь о праздновании Пасхи встречается в книге Исход: «Наблюдай праздник опресноков… ибо в оном ты вышел из Египта» (Исх. 23: 15).

Праздновалась она в один и тот же день – 15 нисана, и за два дня до него (13-го числа) в каждом иудейском доме уничтожали весь дрожжевой хлеб в память о том, что, убегая из Египта, иудеи не имели времени ставить опару и пекли на дорогу пресный хлеб. Отсюда и название – хаг ха-маццот, праздник опресноков.

Второе название «Песах» (Пасха) связывают с тем, что Бог миновал (пасах) дома израильтян, не тронув их во время казней египетских (Исх. 12:23–27).

Словом «песах» в древности назывался годовалый агнец или козленок, приносившийся в жертву в канун этого праздника (14 нисана к вечеру); его жарили целиком и съедали на семейной праздничной трапезе ночью (Исх. 12:1–28, 43–49).

Если Тайная Вечеря проводилась в Пасхальный вечер (14-го числа), как указано в Евангелии от Марка («В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху»), то никакого дрожжевого хлеба там быть не могло.

При этом Евангелия, говоря о хлебе Тайной Вечери, используют греческое слово «артос» (обычный дрожжевой хлеб), а не ἄζυμα, «акзюма» (без закваски, как в Исх. 34:18).

Опять же, если точен Марк, то почему Иоанн, говоря о пятнице, дне распятия, сообщает, что это был день накануне Пасхи (то есть 14-е Нисана), и первосвященники не захотели войти в преторию, что бы не оскверниться (войдя туда, где постоянно пребывали язычники) и иметь возможность «есть Пасху».

Возможно, как полагают некоторые комментаторы, синодальный перевод Евангелия от Марка (как и часть английских переводов) в этом месте не совсем точен. Греческое выражение каи тэ протэ хэмера можно перевести и как «в первый день опресноков» (то есть 14-е Нисана; синодальный вариант), и как «к первому дню опресночному» (то есть 13-го Нисана, накануне того дня, когда должны были заколоть Пасхального агнца). В этом случае противоречие в датировке синоптических Евангелий (от Марка, Луки и Матфея) и Евангелия от Иоанна исчезает.

Взамен появляется другой вопрос. Пасхальный Седер традиционно проходил вечером 14 Ниссана, и именно в вечер этого дня можно было начинать есть маццу – пресный хлеб (опресноки).

Была ли в таком случае эта трапеза, проходившая 13 Нисана, Пасхальным Седером? И был ли на ней традиционный пасхальный агнец?

Ответ на последний вопрос найти проще всего. Если Вечеря состоялась 13-го Нисана, то пасхального агнца (кроме Самого Христа) на ней быть не могло: ритуальные пасхальные жертвоприношения должны были осуществляться на следующий день.

Это, конечно, не объясняет, почему Иисус с учениками совершали Пасхальный Седер заранее. То есть богословский смысл в этом есть, а вот с точки зрения соблюдения иудейского закона это необъяснимо. И если нарушается один пункт закона и Седер сдвигается во времени, то зачем соблюдать весь остальной его порядок?

Поэтому исследователи до сих пор спорят: была ли Тайная Вечеря седером (пасхальным ужином), киддушем (трапезой накануне Пасхи) или хавуром (совместным ужином членов религиозной группы).

Существенная сложность в том, что знакомый нам сейчас ритуал Седера окончательно сложился в Средние Века, и как он выглядел до разрушения Храма (во времена Иисуса), нам не известно. Абсолютно точно, что он был намного короче, чем нынешний.

Евангелисты не излагают последовательность проведения Вечери подробно. Те элементы, который в ней есть, действительно, имеют сходство с Седером.

(Продолжение ниже)

Однажды ночью во сне один человек услышал голос:

„Пойдём, я покажу тебе ад“.

Тогда он оказался в комнате. Посередине её стоял стол, за ним сидело много людей. На столе была кастрюля, полная еды. Но люди были голодны: они черпали длинными ложками из кастрюли, но не могли поднести ложки ко рту. Поэтому одни из них ворчали, другие кричали, третьи плакали.

Потом он услышал тот же голос: „Пойдём, теперь я покажу тебе рай“.

Тогда он оказался в другой комнате, где стоял такой же стол с кастрюлей, и также вокруг него сидели люди с длинными ложками. Однако все были сыты и веселы, потому что каждый из них, черпая из кастрюли еду, кормил своей ложкой другого.

Теперь ты понимаешь, как можешь ещё в этой жизни ощутить рай?

Творящий добро радуется, потому что утешается Божественным утешением. А делающий зло страдает, и земной рай превращает в земной ад. Уже в этой жизни мы начинаем ощущать рай или ад.

Прп. Паисий Святогорец

О НИЧТОЖЕСТВЕ, ПОКАЯНИИ И ТРАДИЦИЯХ

В комментарии к моей заметке "Жива ли в русской церкви благодать?" о. Петр Мещеринов заметил:

"Характерная особенность исторического православия заключается в том, что оно никогда ни в чём ни за что ни перед кем не каялось. Мало того, в него, как представляется, встроен некий предохранитель от покаяния — мы же "право"славные, мы просто не можем ошибаться по определению. Все другие — да, но не мы. Историческое православие не склонно к покаянию".

Совершенно с этим согласен. Тоже не припомню в истории случаев, когда совершенные ошибки или преступления (например, насильная христианизация народов Сибири, гонения на старообрядцев, сожжение "еретиков" и старообрядцев, расправа с униатами и тому подобное) осознавались бы русской православной церковью как грех и за них приносились бы хотя бы извинения, не говоря уже о покаянии.

В лучшем случае такие дела становятся фигурой умолчания (подобно тому, как принуждение к увольнению Василия Ключевского из МДА за его попытку баллотироваться в Государственную Думу или Николая Каптерева - за работы о Патриархе Никоне и старообрядчестве стыдливо умалчиваются в большинстве православных статей об этих историках).

Даже разрыв Западной и Восточной Церквей не переживается, как трагедия, а становится поводом для горделивого самопревозношения.

Если продолжать аналогию, приведённую в первой заметке (человек - это "церковь в миниатюре"), то мне кажется ошибкой искать причины этой духовной болезни исключительно во внешних исторических обстоятельствах. Ведь и внутреннее состояние человека ("храма Духа Святого") не определяется в полной мере внешними обстоятельствами его жизни, воспитания и т.п.

У меня есть предположение, что путь к покаянию в православии закрывает распространенное в нем "самоуничижение". Когда человек призывается безадресно считать себя ничтожным.

Покаяние всегда конкретно и предполагает осмысление человеком каких-то своих действий, как приносящих зло, и осознание своей ответственности за это конкретное зло.

Через это переосмысление своих действий/поступков рождается и отвращение к ним, и желание не повторять их в будущем, то есть то, что мы называем покаянием.

Из осознания же себя ничтожеством не рождается ничего, кроме лицемерия (декларация собственной ничтожности при фактической уверенности в собственной правоте) или того хуже - извращенной гордыни ("есть ли кто ничтожнее меня перед Богом?!"). И это закрывает для человека (а с ним и для церкви в целом, поскольку она и состоит из конкретных людей) путь к покаянию, а, значит, и к перемене.

Полагаю отсюда и духовное топтание на месте у большинства православных христиан ("20 лет хожу в храм, а толку нет"), и те грабли (конформизм, лакейство, человекоугодие и т.п.), на которые церковь наступает с завидным постоянством, что даёт ей право называть это традицией🙂

Так что реальных предпосылок к покаянию в русской церкви я тоже не вижу, но это не лишает меня надежды на перемены.

ЖИВА ЛИ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ БЛАГОДАТЬ?

Как может благодать сохраняться внутри РПЦ, если священники больше проповедуют о патриотизме, чем о Христе, а то и вовсе нарушают заповеди Божии?

Ответ:
Я тоже думаю об этом последние несколько лет: где та грань, когда церковь перестает быть Телом Христовым и превращается в клуб по интересам или вовсе в антицерковь.

Приведу такой крайний пример.

В середине 90-х годов в Руанде местные пастыри и христиане принимали непосредственное участие в массовых убийствах тутси. Они проповедовали священную войну, призывали "уничтожить насекомых" (членов их же церкви, но из другого племени) и воплощали эти призывы в жизнь. Казалось бы, куда больше? О какой Христовой церкви можно тут говорить?

Но при этом были и те христиане, которые призывали собратьев опомниться, прятали жертв, защищали их от убийц. И пройдя через этот кризис, христианская церковь Руанды всё-таки сохранилась. Христианство там сегодня исповедуют 93 процента жителей, хотя после случившегося был резкий отток верующих.

Местная церковь свой грех осознала. Конференция католических епископов (это ведущая конфессия страны) публично покаялась в совершенных христианами преступлениях. Ничего подобного больше не случалось.

В этой истории два момента кажутся мне особо важными. То, что церковь разделилась на верных и отпавших (не все христиане-хуту забыли заповеди любви). И то, что постепенное осознание трагедии привело к покаянию.

Церковь пережила эту катастрофу и сумела признать свою вину. Этого не могло бы случиться, если бы благодать перестала действовать внутри нее.

Напомню, что примерно также она действует и внутри одного человека, который в некотором смысле есть "церковь в миниатюре".

Человек в крещении получает благодать Духа Святого. Она начинает действовать в нем, преображая его. С ней он имеет возможность духовно возрастать.

В момент крещения, если его сопровождает осознанное покаяние, человек получает освобождение от прежнего груза греха, который затемняет его сердце. Но исцеление последствий греха требует времени и усилий.

Даже если благодать вспыхивает в сердце человека и мгновенно испепеляет всю тьму в нем (что происходит достаточно редко), нужно время, чтобы склонность к добру стала привычкой. Так и тяжкий грех, который совершает человек, отсекает его от Церкви до покаяния, но не сразу превращает в назгула (служителя зла).

Дух Святой действует в нас неприметным образом. Чаще неявно.

При этом человек должен содействовать благодати, воздерживаясь от зла и творя добро. Любое зло, которое он творит, препятствует действию благодати в нем. Поэтому нужно в полной мере осознать свое падение и очень сильно захотеть выбраться из этой бездны. Собственно, это и называют покаянием.

Без этого благодать, может быть, и не исчезнет, и Дух Святой не отступит полностью до тех пор, пока ещё есть надежда на исцеление, но никакого преображения происходить не будет. Зерно будет лежать в замёрзшей почве, пока не истлеет окончательно или пока не взойдет солнце и не растопит этот лёд.

Думаю, то, что относится к одному человеку, может относиться и к церкви в целом.

Господь действует в русской церкви, несмотря на все ее ошибки, заблуждения и временное отступничество. И благодать в ней есть, и Дух Святой. Но поскольку нет покаяния, то нет и исцеления.

В тоже время Церковь состоит из многих людей и многих воль.

Кто внутри русской церкви приходит к Богу не с гордостью за свое избранничество, не с превосходством над другими людьми и народами, но со смиренным осознанием своей мизерности и нечистоты перед лицом Божиим, с осознанием того, сколько даров от Бога получил и на что их растратил, тот получает и благодать, и исцеление. И Дух Божий живёт в нем.

А если когда-нибудь все же Господь откроет нам (русской церкви в целом) глаза, и мы сумеем осознать все зло, которое нами совершалось и совершается от момента Крещения Руси и до сегодняшнего дня, сумеем раскаяться, то возможно случится и исцеление церкови от ее застарелых пороков и язв. А с ним и ее истинное возрождение.

Маран Афа!