Внутренняя эмиграция

Поступила в продажу книга, переведённая мною в прошлом году. Здесь у неё наиболее доступная цена. https://kazakbook.ru/product/lana-der-partog-samovar-na-stole-semejnye-memuary-iz-istorii-russkoj-emigraczii-1920-h-gg-na-kipre/

Проблема заключается в том и исходит из того, для чего собственно и была создана natio как таковая, а именно - мобилизация населения в индустриализацию, войну и тд на основе искусственной идентичности. Она поверхностна, утилитарна и сбивает приоритет с твоей локальной идентичности, как таковой. И здесь для традиционного общества начинается проблема, так как она базируется на родоплеменной основе, где центр еë семья. К справке, свойство вообще языческих идентичностей(и не только) исходить из частного к многому, от локального - к глобальной, где главным приоритетом служит локальная, как самая близкая к тебе, родная, самая подлинная. Так что в принципе, можно назваться "русским, украинцем, беларусом", но насколько это будет корректно? Здесь важны акценты. Сначало твой род, семья→племя-деревня→местность, район→область, город→ну а потом уже страна и тд. Тут сразу видно на сколько большой отрыв происходит от твоей близкой идентичности и идентичностью национальной. А завтра скажут ещё вдобавок, что твой говор, диалект-- это не особенность твоя, а необразованность селюка, иди учи новый язык. А потом скажут, а зачем тебе твой костюм этнический -- одевай пиджак с удавкой. Зачем тебе твой образ жизни? В земле копаешься -- иди на заводик, там чисто. Зачем тебе твоя ретроградная культура, вера? Поди учебник физики читай, там тебе всë обьяснят.

Начиная с этого момента, каждое новое видео выходящее на Ютубе будет дублироваться и заливаться в плеер Бусти.

https://youtu.be/j2j_YdVtDuk?si=1udTTvvLkrGz7RM6

https://boosty.to/matero9/posts/a76b074a-8d5f-4a31-9369-bc598784fcd3?share=post_link

Как работает интернет философия? | Кроличья нора

Говорим с Кроличьей норой о философии в медиа и интернете.
Начало в 18-00мск

Кроличья нора в гостях у Александра Ладана!

В субботу в 18:00 МСК.

https://www.youtube.com/live/4cf-nDgwA5w?si=2_GCjgSMHyMCC-Qh

https://telegra.ph/Filosofkor-05-10

https://youtu.be/h8DxLNCIzYU

"...процесс слияния города с деревней совершился уже давно. Так, этнографы начала ХХ века сетовали на стремительное исчезновение деревенского фольклора, вытесняемого городским, активно заносимым, в частности, мигрантами, перебиравшимися в город из деревни, но сохранявшими с нею связь. Как только деревня стала ориентироваться на городские стандарты жизни, как только критерий «как в городе» стал определяющим, сопротивление городу в принципе можно было считать проигранным, а втягивание деревни в «радиус влияния города» не только культурно, но и географически - вопросом времени, но не принципиального противостояния".

"для современной сельской культуры характерен синкретизм, который формируется, в том числе, и в результате подражания символизму городской культуры: построить магазин не хуже чем в городе, одеться, как в городе одеваются и т.д. Информационная культура, доносящая до деревни городские стандарты жизни с принципиально новой быстротой и наглядностью фактически завершили процесс, начавшийся уже существенно ранее, а вовсе не инициировали его. Однако приверженцы деревенской мифологии постоянно пытаются представить такую свершившуюся, но растянутую во времени капитуляцию якобы продолжающимся реальным противостоянием, а заодно и рекрутировать сторонников, наивно полагающих, что предмет борьбы ещё реально существует".

Образ деревни в дискурсах псевдотрадиционализма, Прилуцкий А. М., Лебедев В. Ю.

Сегодня на стриме глянем

К Другому Мифу | Фильм Евгения Нечкасова

Как связаны между собой священное, божественное, ужас, мифопоэтика, слово и безмолвие, и философия Мартина Хайдеггера?

Отвечая на эти вопросы, мы сняли целый атмосферный фильм этим летом.

Смотрите и делитесь.

https://youtu.be/YBK25hxSgjg

Наступила зима и освободилось время, чтобы попробовать что-то новое. Так вот так и появился канал «Новая Почва» и первый ролик уже там.

Подписывайтесь, тем для видео много.

https://youtu.be/JhGuDN8EA24?si=bmFfnCPe4kQnD70O

​Первый в истории пример максимально очищенного природного психоактивного средства и первый шажок человечества к синтетическим субстанциям — дистиллированный алкоголь.

Потребление алкоголя в виде забродивших зерновых, соков и медового напитка – явление очень древнее, а вот дистиллировать спирт и употреблять его в качестве рекреационного вещества люди стали сравнительно недавно.

Неудивительно, что именно спирт стал первым высококонцентрированным ПАВ в истории: благодаря простоте получения алкогольных напитков с ними экспериментировали гораздо чаще, чем с другими опьяняющими субстанциями, а сам метод очистки не требовал сложных технологических процедур и химических реагентов.

Похоже, что процесс дистилляции спирта открывался и переоткрывался несколько раз на протяжении истории, однако использовать получившийся продукт для употребления внутрь начали только в Средние века. Хотя о его опьяняющих свойствах алхимики узнали почти сразу, долгое время крепкий алкоголь ещё оставался лекарством (aqua vitae — эликсир жизни), предназначенным для врачей и монахов (которые и были его главными производителями).

Совершенствование технологии перегонки в 15 веке сделало возможным массовое изготовление крепких спиртных напитков с минимальным количеством неприятных примесей. Одновременно с этим процесс Реформации и роспуска монастырей в Англии привёл к тому, что бывшие монахи, потерявшие средства к существованию, начали открывать частное производство и продавать крепкий алкоголь народу. В 16–17 веках aqua vitae проникает во все страны Европы, а продажи достигают небывалых объёмов с началом производства коньяка и арманьяка во Франции, виски в Великобритании и водки в России.

До появления дистиллированного спирта алкоголизма как общественной проблемы просто не существовало, но как выяснилось, концентрация вещества имеет значение. Терренс Маккена в своей «Пище богов» уподобляет алкоголь другим ПАВ, которые имея беспроблемную многотысячелетнюю историю употребления в естественном виде, подвергшись процессу химической очистки, превратились в нечто действительно опасное:

«Дух [spirit — также «спирт»] алкоголя, веками доставлявший радость в пиве и вине, в алхимических лабораториях стал демоном, стихийной и пламенной квинтэссенцией. И подобно другим квинтэссенциям, которые появятся после неё, — морфию и кокаину, — квинтэссенция виноградной лозы, пройдя через горнило и реторты алхимиков, лишилась своей естественной души. Это превратило её из несущей жизненную силу земли во что-то дикое, необузданное, что в конечном счёте и вовсе восстало против природы человека».

Вопрос-ответ №795

Вопрос: Не богохульство ли говорить, что боги ушли из мира, в котором по-прежнему встаёт солнце, рождаются дети и умирают старики? Не сродни ли такая позиция тем изуверам, что уходили в леса и дрожали перед приходом "анчихриста"?

Ответ: Нет.
Я вообще считаю безапелляционное сведение язычества только к "культу природы" вредной и, вероятно, во многом кабинетной примитивизацией. Скорее наоборот, природные манифестации Божественного есть то, от чего следует отталкиваться для дальнейшего движения (если Божества одарили тебя такой судьбой в подлунном мире).

Да и с философской и онтотеологической точек зрения, конфигурации богооставленности при наличии фактичного мира, могут складываться сложно и неоднозначно. Что только делает проблематику ещё более интересной и насыщенной (если Божества одарили тебя умом понимать такое в подлунном мире).

Насчет радикального старообрядчества, то они вообще поставили себя в уникальную экзистенциальную и теологическую ситуацию, очень интересную для размышлений.

Вопрос-ответ №795

Вопрос: Which book of yours do you recommend reading first?

Ответ: Definitely "Tradition and Future Shock".

Задать вопрос:
http://sprashivai.ru/temporary_ask

Каста, призвание и цель жизни / Ананда Кумарасвами
https://youtu.be/CYRg0ZAq7Gg

https://youtu.be/e5lclGs9uQg

Считаю, что у Егора не очень удачная формулировка мысли. Поэтому внесу несколько своих полемических уточнений.

Во-первых, по фабуле упоминаемого фильма. Действительно, если ваше сакральное растение (=Традицию, её мифологемы, эстетику, и др. фрагменты) хотят использовать просто как ингредиент в фармацевтике, в корпоративном бизнесе и т. д., — то, при прочей ассиметрии сил, уничтожить его — дело вполне достойное. Ритуальное самоубийство как акт финального достоинства и свободы, — вещь известная.

Второе. Не сложно вообразить противоположную картину: сакральный цветок начинают использовать для промышленного изготовления медикаментов, а обворованные представители традиции радуются и хлопают в ладоши под аргументы "ну вещество из нашего святого цветка используется в таблетках (в таблетках от чего? От рака или от диареи?) по всему миру — это же хорошо, это пиар нашей традиции и т. п."
Это — позиция культурного куколдизма, которая является одним из столпов современного (=соевого) язычества; повсеместно хоть в России, хоть на Западе, хоть в Азии.
Про это я много писал, поэтому завязка из фильма "Объятия змеи" здесь просто расширяется до культурологической описательной метафоры.

Третье. Здесь важно уточнить то, что у Егора сказано вскользь, а именно что речь идет о современной культуре Модерна и Постмодерна.
Действительно, модерновые национальные идентичности (не важно левые, либеральные или правые в своей основе, суть одна— Модерн), — пересекаются с Традицией только паразитически и не стоят того, чтобы впрягаться в них силами мифа и традиционалистской аргументации.
Именно "не держаться за такую культуру" и призывает Егор, как мне кажется. Здесь следует знать о роли Гутенберга, энциклопедии, музеев и прочих модерновых институций в конструировании воображаемых сообществ.

Четвертое.
Действительно, мы отчуждены от мира Традиции радикально. Трезвое признание онтологического зазора — честнее и перспективнее, чем ролевая беготня с шитыми бело-этнографическими нитками чучелом или зловонным трупом "традиции". Здесь мы входим на неисследованную территорию трансгрессивных парадоксов Традиции.

Но можно об этом говорить и более инструментально, в русле диссимиляции. Когда, при контакте с представителями оккупационных сил Модерна и Постмодерна (в т. ч. в лице Государства), — мы можем на белом глазу отрицать наличие нашей культуры и веры. Это одна из известных стратегий умолчания и лжи, чтобы отграничить себя/своих от лишнего внимания чужих.
И пример с присвоением и сокрытием археологических и иных находок себе, без их публикации и похоронах в музее, — очень хорош.

В целом же, ещё раз уточню, что многие эти темы вполне детально разобраны в книгах Дж. Скотта "Искусство быть неподвластным", моих "Традиция и футурошок", "К Другому Мифу", "Ходы и мысли".

Как уничтожить свою культуру

В фильме "Объятия змея", последний представитель своего племени (или, по крайней мере, последний носитель традиции этого племени), узнав о намерении европейского исследователя использовать священное растение в промышленных целях, решает полностью истребить его.

В связи с этим у меня возникла мысль: возможно, дело традиционалистов это не спасение и возрождение своей культуры, а её уничтожение? Если культура умирает, нам нужно её похоронить, а не носиться с её чучелом. Здесь под культурой я понимаю присущее конкретному народу проявление традиции. Если мы сравниваем традицию с древом, не лучше ли будет опилить засохшие ветки или же полностью срубить его, открыв дорогу чему-то новому?

Всё-таки традиционализм это не про консервацию прошлого или ролевые игры на основе этнографических материалов. Разумеется, мы не можем отыскать все артефакты прошлого и физически их уничтожить, однако, если волею судьбы сами наткнёмся на них, то как минимум их нужно оставить при себе, не сообщая никому и не сдавая на всеобщее обозрение в музей. Одной из форм разрушения может быть последовательное отрицание наличия нашей культуры в живом виде. Это будет правдой, ведь национальные культуры насчитывают несколько веков от силы и насаждались насильно, по сути являясь вариантом идеологии.

Держаться за культуру, значит, держаться за фальшивую, мёртвую идентичность. Если народ исчезнет без среднего образования, книгопечатания и музеев, значит, его никогда и не существовало.

​​Наткнулся недавно по наводке @inneremigre на весьма любопытный аргентинский артхаусный «хоррор» с социально-политическим подтекстом — Historia de lo oculto.

Сюжет фильма разворачивается вокруг журналистского расследования, посвящённого коррупции в высших эшелонах аргентинского правительства, итоги которого мы вместе с героями фильма смотрим в прямом эфире местного телевидения. Дальше спойлеры!

По ходу действия выясняется, что все члены правящей верхушки Аргентины, включая президента и высших функционеров главной госкорпорации, являются адептами тайного культа — ковена (группы колдунов), созданного ещё во время обучения будущих солидных господ в колледже.

Власть в стране они получают и удерживают с помощью оккультного ритуала, в ходе которого заключается нечестивая сделка с некими потусторонними лавкрафтианскими сущностями. Далее выясняется, что и окружающий мир, в котором происходит действие фильма, некая альтернативная Аргентина — на самом деле полностью сфабрикован. Это уже не настоящий мир, а иллюзия, сон, в который погружены все жители страны, с момента заключения сделки 4 года назад. То есть с момента прошлых выборов, когда и был избран нынешний президент — лидер ковена.

Получается, что результатом сделки является существование замкнутого сфабрикованного мира, в котором колдовская верхушка сохраняет свою власть. Цена же, которая уплачена за это — будущее всех жителей страны, погружённых в иллюзию. Причём будущее это весьма материально— дети. Дети некоторых героев фильма оказываются «стёрты» из реальности и памяти окружающих, а по телевизору постоянно крутят рекламу некоей правительственной программы, сконцентрированной на детях — «главном источнике энергии, заставляющим мир вертеться».

Однако со временем сила иллюзии сфабрикованного мира истощается и для продления его существования необходим повторный ритуал и новые жертвы потусторонним сущностям. C каждой новой сделкой мир оскудевает всё больше, а бытиё вокруг постепенно превращается в «пустую безжизненную оболочку».

События фильма разворачиваются в 1987 году, через несколько лет после поражения Аргентины в фолклендской войне (в сфабрикованном мире фолклендские острова по-прежнему принадлежат Аргентине и рекламируются по ТВ в качестве курорта) и отстранения от власти военной хунты. Далее в истории реальной Аргентины последовала череда экономических кризисов и «хирургическая операция без анестезии» с помощью неолиберальных реформ. На короткий период в начале 90-х страна смогла обуздать бешеную инфляцию и даже продемонстрировать миру «экономическое чудо», на миг доказав, что методички МВФ работают. Но в 1998 году «чудо» сменилось новой «Великой депрессией», которая привела страну к бунтам и беспорядкам.

В общем-то вереница кризисов длится в Аргентине по сей день и конца ей не видно. Кстати, сегодня одним из неироничных кандидатов на пост президента страны является крайне эксцентричный популист-либертарианец Хавьер Миле, который, по слухам, также не брезгует общением с оккультными силами.

Как вы могли заметить, в некоторых широких мазках аргентинской истории, если прищурить глаза, можно увидеть немало общего и с нашей постсоветской действительностью. Но знаете, в чём можно обнаружить с ней ещё больше общего? Правильно, в сфабрикованной реальности Historia de lo oculto.

Иллюзорный замкнутный мир, чьё существование повторяется в цикле совершенно честных выборов.
Верхушка правительства и госкорпораций, объединённая в ковен (кооператив?), состоящий из друзей молодости, готовый пожертвовать будущим ради власти.
Целая страна, погружённая в сон.
Фантомные боли прошлых унижений и эфемерное удовлетворение ресентиментов через ТВ-картинку.
Речи о семье и детях из каждого официозного утюга на фоне разворачивающейся демографической катастрофы и буквальной кражи будущего у этих самых детей.

В общем, единственное, что осталось выяснить — что же это всё-таки за потусторонние монстры, с которыми когда-то была заключена эта нечестивая сделка. Теории заговоров не предлагать.

Деструкция -измов

Неспешная деструкция фантазмов паганизма, традиционализма, спиритуализма, оптимизма и эскапизма.
Беседовал с Егором Захаровым (Кроличья нора) и Владимиром Солодухиным (Новое Почвенничество).
Делайте звук громче.

https://www.youtube.com/watch?v=YWo6xKgdQsQ

⚡️⚡️Четвертая новинка предзаказа. К Другому Мифу. Евгений Нечкасов.

Философско-богословские очерки о природе мифа, сакральных языках и речи, устремленных к своему сказывающему апофатическому истоку. Вторая часть книги посвящена полемическому сравнению философских программ Мартина Хайдеггера и традиционализма в свете разработки теологии и философии Другого Мифа.
Структура книги выстроена таким образом, что её рекомендуется читать дважды, сразу же после первого прочтения.
Рекомендовано для широкого круга читателей, интересующихся мифологией, метафизикой, философией, лингвистикой и онтологией, религиоведам и интеллектуалам.

В предзаказе с 4 сентября в издательстве Тотенбург.

Коллин Клири, американский мыслитель языческой направленности, уже знаком русскоязычной публике. «Метафизика духа» представляет собой очередной сборник эссе, в котором Клири рассматривает сквозь призму традиционализма ряд важных, порой неожиданных тем. Будучи верен академической беспристрастности, он даёт взвешенную оценку ранним работам Юлиуса Эволы и разбирает проблематику мистических переживаний. Также затрагивается вопрос скептицизма и подлинного стремления к познанию, не отравленного догматами сциентизма. Уделяя должное внимание аутентичным источникам, Клири озвучивает смелые гипотезы и ставит перед читателем сложнейшие вопросы о фундаментальной структуре реальности.

В предзаказе с 4 сентября у издательства Тотенбург.