Бездушная индология

(3/3)
А если говорить серьезно, то отсутствие актуальной статистической информации о населении Индии негативно сказывается, например, на работе органов местного самоуправления или различных министерских ведомств на местах. Странно читать ежегодные экономические отчеты того или иного штата за 2022 или 2023 годы, когда в них используются данные о количестве домохозяйств или доле зарегистрированных племен за 2011 год. То есть я хочу сказать, что власти на местах часто тоже не имеют целостной картины, что, безусловно, сказывается и на качестве их работы.

Я не говорю уже о работе исследователей, которые также крайне нуждаются в новых данных. Например, я никак не могу опубликовать результаты полевых исследований в Трипуре за 2019 г., потому что при переписи 2011 г. в штате было 4 дистрикта, а в результате административной реформы 2012 г. – стало 8 дистриктов. Я очень жду перепись "2021 г.", но мои личные академические причины – это, конечно, мелочь по сравнению с административными нуждами такой большой и сложно организованной страны как Индия, которая для адекватного внутреннего управления крайне нуждается в актуальной статистике. Какие бы цели не преследовало нынешнее правительство, в конечном счете практическая административная необходимость заставит рано или поздно перепись населения провести.

Итак, почему же не проводится перепись населения Индии? (2/3)
(по версии индийских диванных экспертов):

✔️ Правительство скрывает реальное количество смертей из-за пандемии;
✔️ Правительство скрывает возросшую смертность в период выборов (из-за аномальной жары);
✔️ Правительство скрывает, что выросло количество мусульман в стране;
✔️ По некоторым оценкам выросло количество представителей низших каст ("прочие отсталые группы" / "OBC - other backward classes");
✔️ Результаты переписи не покажут в выгодном свете правящую партию Нарендры Моди;
✔️ Новая перепись вскроет значительно возросшее неравенство в доходах;
✔️ В правительстве не знают, как включить вопрос о касте, и что вообще делать с кастой в новой переписи. К этому выводу подталкивает тот факт, что данные кастовой переписи 2011 г. до сих пор толком не опубликованы;
✔️ Вопрос о касте – это политический вопрос о резервировании мест. Кастовая перепись необходима, т.к. от нее зависит, сколько мест резервировать за низшими кастами, что повлияет на количество голосов на выборах;
✔️ Правящая Бхаратия джаната парти не хочет разделять индусов по кастовому признаку, поэтому нынешнее правительство будет откладывать проведение новой переписи насколько это возможно;
✔️ Банальная, но вполне реалистичная причина – в бюджете Индии нет денег на проведение переписи;

Комментарий, который понравился мне больше всего, приведу прямую цитату:
✔️ "я даже подозреваю, что на самом деле Индия занесла вирус covid в Китай, просто чтобы избежать переписи населения." ("Dude I'm even suspicious that the covid planting is actually done by India into the China, just to avoid census").

Почему не проводится перепись населения Индии? (1/3)

С 1881 г. по 2011 г. переписи населения Индии проводились каждые 10 лет. Это правило не нарушалось ни колониальной администрацией, ни после обретения Индией независимости в 1947 г. Особенно трудными для организации переписи были три года:
1941 г. – шла Вторая Мировая война, тем не менее перепись по сокращенной программе провели;
1951 г. – последствия раздела Британской Индии привели к беспрецедентной межобщинной резне и волне беженцев, но даже в этой ситуации правительство молодой республики решило перепись не отменять;
1971 г. - сложная внутриполитическая обстановка и война с Пакистаном.

Последняя перепись населения Индии должна была состояться в 2021 г., но ее было решено отложить. Почему же? Официальная версия, что из-за пандемии. Звучит убедительно, но в 2020 г., например, в США и Китае, несмотря на ковидные ограничения, переписи прошли. Потом в индийской прессе стала появляться информация, что перепись еще отложат из-за выборов, а потом – из-за логистических проблем...

На сегодняшний день так и непонятно, когда же пройдет следующая перепись населения, кажется, что пока планируется на апрель 2025 г. Эта тема горячо обсуждается в социальных сетях, и я хочу с вами поделиться, что же думают рядовые индийцы о непроведенной переписи. Вообще, комментаторы очень возмущаются, что перепись отменили из-за пандемии, а выборы, несмотря на аномальную жару, например, состоялись.

Про черту бедности по-индийски

Я почти полгода мучительно работала над текстом статьи про кредиты и займы, которые индийские племена могут получить от государства. Одна из сложностей, с которой пришлось столкнуться, – это вопрос о том, где же проходит черта бедности в Индии, т. е. какие существуют официальные критерии бедности. Оказалось, это не так-то просто выяснить. Я наивно полагала, что в Индийской Республике (как и в РФ) существует что-то наподобие Росстата, который устанавливает границу прожиточного минимума или что-то похожее. Я прочитала отчеты ведомства, подконтрольного Министерству по делам племен, за последние 20 лет, и там регулярно одним из критериев выдачи кредита указывалось, что доходы семьи заемщика не должны превышать черту бедности (poverty line) в столько-то раз.
Но где же проходит эта самая черта бедности в Индии? Ответить однозначно на этот вопрос оказалось невозможно, и вот почему:

✔️ В Индии не существует официально установленной черты бедности. Уже много десятилетий подряд правительство созывает специальные комиссии по разработке методологии определения критериев бедности. Последние комиссии предоставляли свои отчеты в 2012 г. и в 2014 г. Регулярно исследования бедности проводятся Министерством статистики, публикуется много данных, но без конкретных выводов, кого считать бедным в Индии. Есть, конечно, информация по штатам, городским и сельским районам, но опять же никаких официально установленных норм.

✔️ Существуют какие-то нормы Комиссии по планированию для внутреннего пользования, на которые как раз-таки и ориентируются государственные органы, но найти их в открытом доступе мне не удалось.

✔️ Разные международные организации предлагают свои варианты черты бедности в Индии, которые варьируются от 600 до 1,5 тыс рупий в месяц, именно эти данные и всплывают при поисковом запросе в браузере, и именно их чаще всего обсуждают в индийской прессе.

Вообще, вопрос о бедности – это очень острая проблема в политическом плане. Ну какое правительство в здравом уме признает, что большая часть населения находится за чертой бедности? Здесь нужно отдать должное индийскому правящему классу, который все-таки не замалчивает наличие этой проблемы, однако, как мне представляется, старается приуменьшить ее масштабы.

И всё-таки я дала еще один шанс современной индийской прозе и не разочаровалась. Сегодня я порекомендую вам книгу писательницы Читры Мудгал "Современный индийский рассказ", которую я увидела на недавней книжной ярмарке non/fiction в киоске издательства СПбГУ.

Почему сделала такое исключение? Ведь несколько месяцев назад здесь публично набурчала, что не понимаю современных индийских авторов и не хочу тратить время на неталантливые книги только ради "атмосферы Индии". Во-первых, истфак СПбГУ – моя альма-матер, поэтому я питаю особую нежность к изданиям Петербургского университета. Во-вторых, в аннотации к книжке было сказано, что автор пишет в жанре реализм, что опять-таки я люблю. В-третьих, это сборник коротких рассказов, поэтому, если не понравится один, смогу легко бросить и взяться за следующий, так сказать, никаких долгосрочных обязательств и чувства вины от недочитанного.

Почему мне понравились рассказы Читры Мудгал, и почему я их рекомендую? Критерием хорошей художественной книги служит та душевная работа, которую чтение заставляет проделать читателя. Эту тоненькую книжку я прочитала за два вечера, не проглотила, не расслабленно погрузилась в индийскую эстетику, а медленно прочитала и прочувствовала. Больше всего меня поразили две истории – "Призрачная тень" и "Голод". С одной стороны, там навалом той самой "индийской атмосферы"; с другой стороны — проблемы, которые ставит автор, общечеловеческие. По меткому выражению Поварнина есть книги вредные, растлевающие душу, а есть – талантливые книги, наоборот способствующие духовному развитию личности.

В общем-то, подведу итог так: читая Салмана Рушди, я только фыркала и плевалась, а с Читрой Мудгал — провела два замечательных, насыщенных смыслами вечера. Это не легкое развлекательное чтиво (хотя я вообще стараюсь избегать подобного чтения), но если вам близки мои взгляды на художественную литературу, то рассказы Читры Мудгал могут стать хорошим читательским опытом.

Я часто размышляю, насколько мы, как исследователи-иностранцы, в состоянии адекватно отразить и проанализировать индийскую действительность. Несколько лет назад слушала доклад в одном индийском университете о современном населении России: докладчик рассказывал про холодную русскую зиму, про татар и строительство иглу в деревнях рядом с Москвой, в которых реально живут люди. Докладчик был не зеленый студент, а уважаемый и титулованный профессор. Я тогда ужаснулась и с тех пор переживаю, вдруг мои научные изыскания выглядят для индийцев такой же кашей или набором очевидных банальностей. Конечно, как порядочный исследователь, я стремлюсь к объективности, но иногда всё равно закрадываются сомнения, вдруг в силу личностных особенностей (присущих каждому!) я слишком сильно искажаю реальное положение вещей. Постоянно одергиваю себя и стараюсь судить не только со своей колокольни. Кстати, это одна из причин, почему порой медленно пишу тексты.

Чем навеян этот пост-размышление о возможностях познания? Сегодня попала на конференцию, где выступали индийские русисты. Меня приятно удивил один доклад, в котором индианка анализировала современный российский роман Германа Садулаева "Я - чеченец". Дело не в том, насколько я согласна или нет с ее выводами, меня поразило абсолютно адекватное понимание иностранкой российской действительности. Помимо интересного содержания доклад дал мне надежду, что адекватное понимание индийской действительности из России тоже достижимо, и, может быть, мне не стоит так строго себя судить.

Хвастаюсь! С пылу с жару! Новая книга Евгении Юрьевны Ваниной о правительницах-мусульманках в колониальной Индии. Мне посчастливилось прочитать ее еще на этапе рукописи - сплошное удовольствие и восторг! Очень увлекательно и в то же время строго научно. Я так понимаю, что тираж небольшой, поэтому настоятельно рекомендую успеть приобрести😊

Почему мне нравится фильм «Дангал. Слово борца»?

✔️Во-первых, Дангал ломает наши стереотипы о том, что индийские фильмы - это бесконечные песни и танцы, а в основе сюжета лежит мыльная семейная драма. Современное индийское кино, конечно, разное, но Дангал — это хороший пример того, что в Болливуде умеют снимать хорошо.

✔️Во-вторых, это глубокое кино, которое поднимает важные социальные проблемы. Вопрос о гендерных ролях актуален не только для традиционной Индии (я писала о сложном положении индийских женщин здесь). Мы тоже живем в обществе, где мнение окружающих и привычный порядок вещей определяют наш выбор и манеру поведения. Я бы сказала, что посмотреть фильм Дангал стоит, потому что он очень вдохновляет и воодушевляет.

✔️В-третьих, в этом фильме продюсером выступил известный индийский актер, Аамир Кхан, который и сыграл в нем главную роль. В Индии участие Аамира Кхана в производстве картины считается знаком качества. Всем известно, что актер редко снимается, потому что тщательно относится к выбору сценария, и, если уж соглашается на какую-то роль, то полностью посвящает себя работе над новым фильмом. Интересный факт: для роли в Дангале Аамир Кхан набрал почти 30 кг, чтобы сыграть отца семейства, Махавира Сингха. Однако в начале фильма есть сцены, где Махавир Сингх — молодой мускулистый спортсмен, Аамир Кхан попросил, чтобы съемка этих сцен была в самом конце, чтобы у него был стимул сбросить эти 30 кг. Индийский ютуб просто завален роликами потрясающих результатов Аамира.

✔️В-четвертых, на мой вкус, это талантливый фильм. Основное действие разворачивается в сельской Индии, которая здесь не художественно приукрашенная и яркая, а обычная и типичная. Мне всегда казалось, что запечатлеть типичные черты - это самое трудное в любом искусстве.

В фильме Дангал сочетается добрая семейная история со зрелищными сценами спортивных состязаний, невольно втягиваешься и сопереживаешь героям фильма. Мне кажется, подойдет для любой компании и аудитории. В общем, настоятельно рекомендую смотреть в кино!

В прокате с 7 ноября. Подробнее здесь.

Источник Бездушная индология

Дорогие подписчики, мы с Синема Парком хотим вам подарить билеты в кино на хороший индийский фильм «Дангал. Слово борца»! Фильм основан на реальной истории отца, который в трудных условиях сельской Индии воспитал дочерей-спортсменок.

Как получить билеты? Расскажите в комментариях к этому посту, почему стоит смотреть современное индийское кино, или, если никогда не смотрели индийских фильмов, напишите, что хотели бы посмотреть свой первый индийский фильм!
Я прочитаю ваши комментарии и субъективно выберу пять, которые мне понравятся или чем-то привлекут мое внимание. Их авторам мы подарим по два билета в кино. В общем, шанс есть у всех комментаторов!
Жду ваши комментарии до 18:00 (Мск) 6 ноября, в этот же вечер подведу итоги и назову счастливчиков.

Города, где пройдут показы: Москва, Санкт-Петербург, Воронеж, Екатеринбург, Калининград, Краснодар, Красноярск, Нижний Новгород, Новосибирск, Пермь, Рязань, Самара, Саратов, Сочи, Ставрополь, Сургут, Тула, Тюмень, Ульяновск, Уфа, Челябинск.

Фильм будет показан в русской озвучке, не субтитры.

В прокате с 7 ноября. Подробнее о днях и времени показов на сайте кинотеатра.

P.S. Я питаю особую слабость к фильмам о школе, особенно индийским. Буду очень признательна, если порекомендуете в комментариях, что вам из индийского кино понравилось на эту тему!

На днях рассказывала, что индийские родители предпочитают отдавать детей в частные школы. В современном индийском городе это стремление порой приводит просто к абсурдным ситуациям, что обыгрывается и высмеивается в массовой культуре. Сегодня хочу порекомендовать два хороших фильма, где в основе сюжета как раз-таки истории об устройстве детей в школу.

Salt Mango Tree (2015). Фильм на языке малаялам, со всем колоритом южноиндийского кино. Узнала о нем от индийских друзей, они тогда говорили, что в этом фильме очень правдиво показано, как сложно устроить ребенка в школу, и как по этому поводу родители сходят с ума. Мол, если я хочу узнать индийскую специфику школьного образования, то обязательно нужно смотреть. Фильм мне понравился, такая добрая семейная комедия. При просмотре сложилось впечатление, что индийские родители мало чем отличаются от российских: те же бесконечные репетиторы как панацея от провала на экзаменах; такое же желание, чтобы было побольше английского языка и пр. Безусловно, рекомендую к просмотру.
(В сети есть версия с английскими субтитрами, если найдется с русскими, то поделитесь, пожалуйста, ссылкой в комментариях!)

Hindi Medium (2017). Это уже Болливуд, со всеми его характерными чертами. В фильме показан Старый Дели. История устройства ребенка в школу здесь доведена до абсурда, когда состоятельные родители притворяются бедняками, чтобы получить льготное место в хорошей школе. Ситуация, конечно, невозможная, но фильм рекомендую по двум причинам. Во-первых, в главной роли — Ирфан Кхан, а смотреть за его работой — всегда большое удовольствие. Во-вторых, это качественная сатира на преклонение индийцев перед англоязычным образованием. Мне очень нравится финальная идея фильма о том, что учиться в школе на родном языке - нисколько не хуже, чем на английском.
(В сети этот фильм найти легко, есть даже в русской озвучке).

С коллегами-авторами каналов, пишущих об Индии и Южной Азии, сделали полезную папку, куда вошли 30 каналов, освещающих разные темы — тут всё: новости, история, языки, культура и жизнь в странах Южной Азии. Одним кликом на папку можно подписаться сразу на все каналы. Если у вас уже есть тематическая папка, то можете перебросить в уже существующую те каналы, с которыми вы ранее не были знакомы 🗂️🛺

В сельской школе.

Февраль 2020. Махараштра, Амравати дистрикт.
Фото М.Карпулевич.

Чем обеспечены государственные школы в Индии?

Индийские родители, как правило, стремятся отдавать детей в частные школы, касается это, конечно, преимущественно горожан со средним достатком и выше. Одна из проблем государственной индийской школы – это отсутствие элементарных благ: например, питьевой воды или электричества. В общем-то, это утверждение вполне соответствует и моим личным впечатлениям (думаю, полтора десятка индийских школ, начиная с 2013 года, я посетила). Однако, мир стремительно меняется и часто в лучшую сторону. Просматривая отчеты Министерства финансов, я наткнулась на интересную статистику по развитию инфраструктуры в государственных школах Индии за последние 10 лет.

✔️ Электричество: в 2012-13 гг. было только в половине школ (54,6%), а в 2022-23 гг. – уже в подавляющем большинстве (91,7%).
✔️ Наличие умывальника: не могу сказать можно ли эту воду пить, в отчете нет пояснений. Тем не менее, в 2012-13 гг. только треть школ (36,3%) была оборудована умывальниками, а в 2022-23 гг. они появились почти везде (94,1%).
✔️ Медицинские осмотры: в 2012-2013 гг. проводились более чем в половине школ (61%), а к 2022-2023 гг. этот показатель несколько вырос (74,3%).
✔️ Компьютеры (видимо, речь идет о компьютерных классах в нашем понимании): в 2012-2013 гг. менее четверти школ было оснащено компьютерами (22,2%), а в 2022-23 гг. они появились почти в половине школ (47,7%).
✔️ Выход в интернет: в 2012-2013 гг – только у 6,2% школ, а в 2022-23 гг. – уже у 49,7%. Интересно, что школ с выходом в интернет на 2% больше, чем школ с компьютерами.

Скажу честно, меня очень порадовала эта случайно обнаруженная статистика, потому что те условия, с которыми мы сталкивались в некоторых сельских школах — порой ужасали. Поэтому я надеюсь, что все эти изменения существуют не только на страницах отчетов, но и в реальной жизни.

«...на жестокое обращение с людьми у нас жалоб не пишут, жалобы у нас пишут только тогда, когда видят жестокое обращение с животными. Поборники гуманного отношения к обезьянам или бродячим собакам создают союзы и ассоциации для защиты бедных животных. Тем самым, как принято считать, они исполняют свой нравственный долг перед обществом. И, кроме того, это модно, это признак хорошего тона. Если же что-то подобное предпринимается для защиты людей, такое деяние немедленно переводится в разряд политики со всеми вытекающими последствиями».

Раджендра Ядав «Сорвиголова».
Утренние облака. Рассказы индийских писателей, перевод с хинди. М.: Детская литература, 1978.

#литература

P.S. А что же я тогда порекомендую почитать художественного и на русском языке об Индии, и порекомендую ли что-то вообще? Сейчас мой фаворит – это многочисленные сборники рассказов индийских писателей, выходившие в Советском Союзе. Тогда, конечно, переводили очень разное и со своими ограничениями, но на мой вкус – это чаще всего очень достойные произведения.

В общем-то, последней каплей стали два романа об Индии, после которых я решила, что мир не рухнет, если я не буду экспертом по современной литературе. Ниже поделюсь, что же именно пошло не так:

1) Салман Рушди "Дети полуночи". Бумажную версию я, кажется, купила лет восемь назад где-то у букинистов, помню, что долго за ней охотилась, потому что тогда еще не было переизданий романа как сейчас. Мне нравилась задумка автора – проследить важные исторические события независимой Индии через жизнь одного человека в такой фантастически-магической форме. В общем-то, все эти восемь лет я отчаянно пыталась прочитать этот роман, потому что слышала, что это важная литературная веха, и мне очень хотелось быть в курсе, но осилить книгу я никак не могла, постоянно прерывалась и откладывала с чувством отвращения. В конце концов, в декабре 2023 г. меня спасла аудиоверсия, занимаясь рутинными домашними делами, я с горем пополам дослушала. Я очень надеюсь, что больше никогда в жизни не буду иметь подобного читательского опыта. Например, у меня просто в голове не укладывается, зачем вообще нужна метафора, в которой фигурируют, прошу прощения, человеческие фекалии и то количество колбасок, в которые они сворачиваются, а всякого подобного в "Детях полуночи" много.

2) Амитав Гош "Маковое море". Думаю, вы уже поняли, что я за читатель, поэтому избавлю вас от лишних подробностей. Пару матерных слов в тексте я спокойно пережила, но закрыла книгу на описании того, как индианка легкого поведения села на лицо моряку. В целом, я могла бы и дочитать до конца, все-таки подобные вещи в романе единичны, но решила, что нет. В мире еще столько хороших книг, зачем же тратить время на те, что я не считаю достойными.

Подводя итог, скажу, что впечатления от этих романов настолько сильны, что я просто морально не готова открыть для себя нового современного автора или произведение, хотя за книжными новинками регулярно слежу.

Пора бы выходить из моей летне-отпускной спячки и начать делиться новыми текстами. Сегодня будет небольшая личная история, которая, безусловно, не претендует на какую-то объективность и отражает только мой опыт.

В августе мне предложили в качестве рекламы анонсировать здесь выход романа об Индии, надо сказать, что я очень удивилась и сначала не знала, что ответить, но в итоге отказалась, потому что не хочу рекомендовать то, что сама не читала. Казалось бы, какая разница – это же просто ни к чему не обязывающий анонс, тем более пост можно выложить с пометкой "реклама", таким образом переложив всю ответственность за содержание на рекламодателя. Почему же, все-таки, нет? Знакомство с современными авторами, пишущими об Индии, у меня как-то не задалось. С одной стороны, мне очень утомительно читать тексты, в которых Индия запрятана где-то в кружевах личных впечатлений и скорее служит декорацией для переживаний автора. С другой стороны, мне противно, когда писатель опускается до банальных пошлостей и использует ненормативную лексику. Все-таки, я считаю себя достаточно искушенным читателем и имею некие критерии того, что талантливо, а что нет. Еще Лермонтов в предисловии к "Герою нашего времени" писал, что "современная образованность изобрела орудие более острое, чем явная брань"...

Мой талантливый коллега и увлеченный этнограф, Святослав Каверин, снова в экспедиции по Афганистану! Бесконечно восхищаюсь и восторгаюсь масштабами и смелостью его исследовательских планов! Следить за передвижениями Святослава и знакомиться с его путевыми заметками можно на канале SWAT SLAV.

P.S. К посту прикрепляю фото с его прошлогодней поездки. Тогда эти колоритные деды просто покорили моё сердце 😇

Две стороны независимости

Сегодня Индия празднует очередную годовщину провозглашения независимости и освобождения от британского колониального господства. Событие, безусловно, знаменательное, определившее современный облик Южной Азии, но сегодня я хочу напомнить, какой ценой народам Индостана досталась эта долгожданная и желанная "свобода".

После окончания Второй Мировой войны лейбористскому кабинету Клемента Эттли было очевидно, что индийские владения удержать не удастся, поэтому британские чиновники начали вести переговоры с местными партиями и готовить передачу власти. Главным камнем преткновения стал спор о том, что возникнет на месте Британской Индии – одно государство или несколько. Лидеры Индийского Национального Конгресса выступали за общеиндийское правительство, в то время как мусульмане и разные национальные меньшинства требовали создания отдельных государств. Оставлять после себя единую сильную Индию, конечно же, британцам было не интересно и не выгодно, поэтому под предлогом права народов и религиозных меньшинств на самоопределение они поддерживали силы, выступавшие за раздел Британской Индии. В конечном счете пришли к компримиссу, что будут созданы мусульманский Пакистан и остальная Индия, договориться о границах новых государств, конечно же, не удавалось, так как в провинциях Пенджаб, Бенгалия и Ассам индусы и мусульмане проживали перемешано, и, положа руку на сердце, провести там справедливые границы было бы невозможно. Но британцы спешили с разделом, поэтому было принято решение о созыве комиссии, которая сама нарисует границы. Возглавил эту комиссию Сирил Рэдклифф, английский юрист, прежде никогда не бывавший в Индии, считалось, что это гарантирует его непредвзятость. Руководствуясь данными переписей о религиозном составе населения и инфраструктурными соображениями, вместе с помощниками Рэдклифф начал рисовать границу. Работа заняла два месяца – судьбы миллионов людей по сути были предопределены одним росчерком пера.

И вот теперь моя любимая часть этой истории. В полночь с 14 на 15 августа 1947 г. была провозглашена независимость Индии – день торжества и ликования народов Индостана, результат многолетней борьбы. Однако независимость провозглашена, а, в каких границах будут существовать новые Пакистан и Индия, неизвестно. То есть, например, жители пограничного Лахора, где жили и мусульмане, и индусы, праздновали независимость, но не знали, к какой стране перейдет этот город: мусульмане были уверены, что к Пакистану, индусы – что к Индии. Результат работы комиссии Рэдклиффа был объявлен только 17 августа. Почему так? Очевидно, что новая граница спровоцирует индусско-мусульманскую резню, колониальные власти не хотели брать на себя ответственность за это неизбежное насилие. А беспорядки, начавшиеся после 14-15 августа, – это уже внутренние дела молодых независимых государств.

Раздел Британской Индии вызвал беспрецедентную волну беженцев: миллионы мусульман и индусов вынуждено оставляли свои дома. Если оценивать масштабы миграций, то это самое крупное событие такого рода в XX веке. Точных данных о количестве жертв и материальных потерях не существует. По современным оценкам беженцами стали почти 15 млн человек, т.е. 5,3% населения бывшей колонии.

P.S. Когда мы говорим о Великой Победе 9 мая 1945 г., мы всегда помним, какой ценой она досталась. Так и здесь, обретение Индией независимости, как две стороны одной медали, неразрывно связано с разделом Британской Индии. События 14-15 августа 1947 г. принесли не только долгожданную свободу народам Индостана, но и стали прологом к величайшей трагедии XX века.

ПОДБОРКА ПОСТОВ

За лето число подписчиков увеличилось почти вдвое, поэтому давайте расскажу, что, на мой субъективный взгляд, интересного-полезного стоит почитать-послушать у бездушной индологии:

1. Положение женщин в Индии, и с какими специфическими проблемами им приходится сталкиваться:

✔️Самая опасная страна для женщин,

✔️Девочка-Девушка,

✔️Кислотные атаки и проституция.

2. Племена Индии:

✔️Племена Индии, что это за категория населения

✔️Зачем изучать племена в Индии

✔️Как я работала с молодёжью из племени трипури

3. Наше детище, которым я очень горжусь, - мы с генетиком, Андреем Коньковым, замутили ПОДКАСТ. Пока вышло два эпизода:

✔️Выпуск 1. Как изучают историю древних народов? Разговор с генетиком

✔️Выпуск 2. Хараппская цивилизация: секреты древней ДНК. Разговор с генетиком

4. Расы в Индии, или научно о внешнем облике жителей Индостана:

✔️Часть 1: Антропология в России и Индии,

✔️Часть 2: Советско-индийская антропологическая экспедиция,

✔️Что такое раса в понимании биологов,

✔️Часть 3: Три типа индийского населения.

5. Касты в Индии.

✔️Часть 1: Откуда взялся термин "каста",

✔️Часть 2: Про появление европейцев,

✔️Часть 3: Роль переписей населения,

✔️Часть 4: Касты в современной Индии.

✔️Как шутят неприкасаемые

6. Мой рассказ об Индии в целом для Лаборатории будущего

Так, нас здесь собралось ровно двадцать тысяч - в связи с последними событиями даже не знаю, может попросить отписаться каждого второго. Но пока юбилей нужно как-то отметить. Подборки давно всем наскучили в них появляются одинаковые каналы, сделаем по-другому. Если вы сделаете репост этой записи, то я это увижу в TGStat и в ответ прорекламирую ваш канал - особое предпочтение будет отдаваться каналам маленьким и недостаточно известным.

Мне кажется, все мои подписчики и так знают про канал Пробковый шлем, если нет, то очень рекомендую! Тем более, такой знаменательный повод👇

Часто слышу, что племена Индии - это якобы остатки коренного населения, жившего на Индостане ещё до прихода ариев. На самом деле, это страшно грубое обобщение, и так говорить нельзя. В современной Индии к зарегистрированным племенам относятся очень разные группы населения, многие из которых получили статус "племени", чисто по бюрократическим соображениям. Сегодня утром, например, посмотрела небольшую документалку про африканцев, которых в Индию в качестве рабочей силы завезли португальцы ещё на заре колониализма. Так вот, совсем недавно эта группа (сидди) получила статус "зарегистрированного племени". Как вы понимаете, никакого отношения к их происхождению этот статус не имеет. В списки зарегистрированных племён или зарегистрированных каст попадают наиболее отсталые и уязвимые группы населения, которым требуется поддержка государства. Вот, в общем-то, и главный критерий.

А документалку я настоятельно рекомендую к просмотру.

Манджит Саркар, стендап-комик из неприкасаемых

Как шутят неприкасаемые

В ютубе набирает популярность стендап-комик из неприкасаемых, Манджит Саркар, который делает себе имя на том, что он первый стендап-комик из далитов. Положение низших каст в современном индийском обществе - это главная тема его выступлений. Недавно он пошутил, что встречается с девушкой из касты брахманов. У них всё хорошо, но есть один момент, который парня напрягает: даже в постели девушка его дискриминирует, потому что она постоянно хочет быть сверху. На мой вкус шутка мерзкая, но залу понравилось, в общем, не в этом суть.

Манджит Саркар, парень из неприкасаемых публично заявил, что встречается с девушкой из высшей касты. Он проживает в Индии, где, как кажется, подобные межкастовые отношения не приемлемы. И я подумала, а как же на такое заявление отреагировала неравнодушная общественность? Наверняка, у комика были проблемы с воинственными хранителями кастовой чистоты? Но, кажется, что нет. Комментарии под роликом исключительно восторженные и поддерживающие, новостей о преследованиях или притеснениях Манджита не гуглится.
Это к чему всё: я периодически здесь публикую что-то шокирующее о кастовых предрассудках и дискриминации, но такая Индия стремительно уходит в прошлое. Индийская молодёжь другая, она смеётся над старой общественной системой, поэтому рано или поздно каста изживет себя.

P.S. Из смешного: в этом же концерте Манджит рассказал историю из своего детства. Одна женщина из деревни постоянно гоняла его, мол чтобы мальчик ничего не трогал, так как по её мнению его прикосновения оскверняют. Женщина всё тщательно мыла водой из Ганга, чтобы очистить скверну. Маленький Манджит, чтобы отомстить ей, пошёл и опустил руки в Ганг. Закончил свой рассказ комик примерно так: "тогда я понял, что неприкасаемость - это моя супер-сила" 😁

Дорогие подписчики, буду очень благодарна, если поделитесь своим мнением в комментариях!

Как вы знаете, я по уши засела в своей диссертации и сейчас занимаюсь главой, которую назвала "Особенности формирования этнической идентичности народов Северо-Восточной Индии". Каждый из нас безошибочно может назвать свою национальность или этническую принадлежность, поэтому у меня к вам, как к обывателям, не вникающим в теорию этноса и прочие абстрактные материи, есть вопрос:

Какие, на ваш взгляд, критерии принадлежности к определённой национальности?
Т.е. по каким признакам вы считаете себя, например, русским, или татарином, или кем-то другим?

Я этот вопрос задавала уже домашним и выяснила, что критерии того, как я идентифицирую себя, и как я определяю национальность других, например, могут отличаться, поэтому очень жду ваши мнения и рассуждения в комментариях! Заранее сердечно благодарю за уделённое время!